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Teora de la
conducta
Teora de la Gestalt
EL APARATO
PSQUICO
Es concebido como un
campo
cognitivo/significativo
total organizado y
reestructurado
permanentemente por
la percepcin (Gestalt)
o como un espacio vital
constituido por
regiones-metas (que la
persona quiere
alcanzar o evitar). La
conducta es el
resultado de tensiones
y conflictos originados
por el intento de
alcanzar determinadas
regiones y alejarse de
otras.
Se da por descarte
de las conductas
errneas y el
condicionamiento de
las respuestas que se
quieren obtener de
los alumnos. Para ello
la metodologa
didctica se basa en
la repeticin o
memorizacin.
APRENDIZAJE
Se produce a partir de
situaciones
problemticas que
tensionan y motivan al
sujeto a actuar para
resolverlas. La
percepcin de la
situacin en su
totalidad permite
descubrir las relaciones
entre las distintas
partes y el todo, lo cual
Los mtodos de
conduce a la
educacin tradicional reestructuracin del
estn basados en
campo
esta teora.
perceptivo/cognitivo, a
la comprensin del
problema y al camino
que lleva a la meta
(solucionar la situacin
como objetivo).
Para ello, propone una
enseanza activa en la
que el alumno debe ser
su propio constructor
del aprendizaje, ya que
puede plantearse
hiptesis y preguntas
para indagar acerca de
las posibles respuestas.
Toma en cuenta
nicamente la
situacin actual
percibida y no las
experiencias anteriores
del sujeto.
PAPEL DEL
DOCENTE
Manipulacin del
sujeto que aprende.
Orientar la conducta en
base a relaciones que
motiven al alumno a
resolver situaciones
problemticas.
Concepcin Hermenutica
La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa,
la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es
con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin
especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales:
- La hermenutica es el arte evitar el malentendido.
- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras
y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone
que el propio conjunto ya es comprendido.
En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se
encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que
vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor.
Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito
en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas.
El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn
dispuestos a ello y que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y
adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa los
contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede
llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria
de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia una
lengua comn y una sentencia compartida.
Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la
lengua a la que traduce y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso
adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta descripcin del
hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos
en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede
separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre
hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con
una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La
situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la
misma todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa
no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y
de superacin de la misma.
En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos
los "objetivos" con los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea
de reproduccin propia del traductor no se distingue cualitativa, sino slo
gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto."
El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la
ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que
traducir, se har evidente la necesaria presencia de la hermenutica.
Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la
comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un
problema especfico de las ciencias del espritu el problema de la
hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de
mtodo de la ciencia moderna.
Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que
pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo El
fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se
resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico.
Bibliografa
Gallegos, P. R. (2001). La Praxis Posible: Teora e Investigacin para la Prctica
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Maglio, F. M. (Abril de 1998). EL POSITIVISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES.
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Melogno, P. (2012). La cientificidad de las ciencias de la informacin:
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