SOMOS TRIGO Y CIZAA

En el texto que nos propone la liturgia de este domingo se narran

tres parbolas. La primera es la de la cizaa, que no tiene nada que
ver con el grano de mostaza y la levadura. La cizaa nos habla de la
necesaria convivencia del bien y del mal en la sociedad humana y
en cada individuo. El grano de mostaza y la levadura proponen la
grandeza del Reino, dentro de la insignificancia de su apariencia. El
tema de lo pequeo es muy interesante, pero nos vamos a fijar en
la cizaa porque creo que no es pedaggico hablar de dos temas tan
importantes y tan dispares en una misma celebracin.
La parbola de la cizaa es una de las siete que Mateo narra en el
captulo 13 como decamos el domingo pasado, se trata de un
contexto artificial. No tiene mayor importancia porque la parbola
tiene su valor por s misma, independientemente del momento o
lugar en que se pronuncie.
Como todas las parbolas se trata de un relato completamente
inofensivo por s mismo, pero que, descubriendo la intencin del que
la relata, puede llevarnos a una reflexin muy seria sobre la manera
que tenemos de catalogar a las personas en dos categoras
excluyentes: buenos y malos.
Empecemos por notar que el sembrador siembra buena semilla en
su campo, la cizaa tiene un origen muy distinto.
Segn aquella mentalidad, hay un enemigo del hombre empeado
en que no alcance su plenitud. Hoy sabemos que no tiene que venir
ningn maligno a sembrar mala semilla. Durante milenios el hombre
trat de buscar una respuesta al interrogante que plantea la
existencia del mal. La limitacin que nos acompaa como criaturas,
da razn suficiente para explicar los fallos que en toda vida humana
se van manifestando.
El ser vivo arrastra tres mil ochocientos millones de aos de
evolucin que han ido siempre en la direccin de la supervivencia
del individuo y de su especie. A ese objetivo estaba sometido
cualquier otro logro evolutivo.
Al aparecer la especie humana, descubre que hay un objetivo ms
valioso que el de la simple supervivencia. Al intentar caminar a esa
nueva plenitud de ser que se le abre en el horizonte, el ser humano
tropieza con esa enorme inercia que le empuja al objetivo
puramente egosta. En cuanto se duerme un poco, surge la fuerza
que le arrastra en la direccin equivocada.
El objetivo de subsistencia individual y el nuevo horizonte de unidad
que se le abre al ser humano no son contradictorios. En el noventa
por ciento deben coincidir. Pero esa pequea proporcin que les
diferencia no es fcil de apreciar. Como en el caso de la cizaa y el

trigo, solo cuando llega la hora de dar fruto queda patente lo que
los distingue.
Es intil todo intento de dilucidar tericamente lo que es bueno o lo
que es malo. La mayora de las veces el hombre solo descubre lo
bueno o lo malo despus de innumerables intentos por acertar en su
caminar hacia la meta.
Podramos decir que el bien biolgico individualista sera siempre
bueno mientras no vaya contra el bien de los dems. Todo el
esfuerzo que haga el ser humano por vivir mejor de lo que vive en
una poca determinada, sera estupendo si toda mejora alcanzara a
todos los hombres, y no se consiguiera el bien de unos pocos a
costa del mal de muchos. En el mundo que nos ha tocado vivir,
podemos descubrir esa contradiccin. El hombre, buscando su
plenitud como individuo, arruina su plenitud como ser humano.
El punto de inflexin en la lgica del relato lo encontramos en las
palabras del dueo del campo: dejadlos crecer juntos hasta la
siega.
Lo lgico sera que se ordenara arrancar la cizaa en cuanto se
descubriera en el trigo, para que no disminuyera la cosecha. Pero
resulta que contra toda lgica el amo ordena a los criados que no
arranquen la cizaa, sino que la dejen crecer con el trigo. Este
quiebro, es el que debe hacernos pensar.
No es que el dueo del campo se haya vuelto loco, es que el que
relata la parbola quiere hacernos ver que otra visin de la realidad
es posible y plausible.
No les deja crecer juntos porque el seor se siente generoso y
perdona la vida a los malos. Tampoco se trata de tener paciencia
hasta que la justicia de Dios acte. No, se trata de reconocer la
condicin humana y dejar abiertas sus posibilidades de crecer.
El evangelio no secunda la primera lectura cuando dice que Dios es
grande cuando perdona. Jess va mucho ms all. Para l Dios no
tiene nada que perdonar. Esta idea va en contra de todo lo que se
nos ha enseado durante siglos y nos va a costar mucho aceptarla
tal como nos la trasmite el evangelio.
Dios no puede premiar ni castigar a posteriori, porque se ha dado
a cada uno antes de que lleguemos a la existencia.
No la arranquis, que podrais arrancar tambin el trigo. Aqu
encontramos la profundidad del mensaje. La cizaa es una hierba
muy parecida al trigo, y no se puede distinguir de l hasta que no
produce el fruto. Pero aunque se distinguiera perfectamente una de
otra, al intentar arrancarla, se podra arrancar sin querer el trigo
porque las races de ambas plantas estn completamente

entrelazadas: si tiras de la cizaa, el trigo puede ser arrancado sin

pretenderlo.
Pretender separarlos mientras estn creciendo puede arruinar la
posibilidad de crecimiento del trigo y malograr la cosecha.
No solo es imposible distinguir la caa de cizaa de la del trigo
hasta que no da el fruto, sino que, aplicado al ser humano, la cosa
se complica hasta el infinito, porque en cada uno de nosotros
coexisten juntos cizaa y trigo.
Esta mezcla inextricable no es un defecto de fabricacin, como se ha
hecho creer con mucha frecuencia; por el contrario se trata de
nuestra misma naturaleza. Dejaramos de ser humanos si anularan
nuestra posibilidad de fallar y de acertar.
No solo es completamente absurdo el considerar a uno bueno y a
otro malo, sino que el solo pensar que una persona se pueda
considerar buena es descabellado. El que presuma de ser trigo
limpio o es un ignorante o es un impostor. Las dos cosas son
nefastas en orden a alcanzar la plenitud.
Hay otro aspecto que puede resultar interesante al aplicar la
parbola al ser humano. Nadie es esencialmente bueno ni malo.
Todo ser humano va desplegando la bondad que hay en l a travs
de su vida. Esto tiene consecuencias tremendas a la hora de aplicar
la parbola. No slo conviven en cada uno de nosotros la cizaa y el
trigo, sino que lo que hay de trigo se puede transformar en cizaa y
lo que tenemos de cizaa se puede transformar en trigo.
Esto anulara toda posibilidad de juicio de valor definitivo sobre un
ser humano mientras est vivo y coleando sobre la tierra.
Como en el caso de la parbola del sembrador que hemos ledo el
domingo pasado, tambin hoy Jess, a peticin de sus discpulos,
explica la parbola. Ya hemos dicho que no se trata de una
explicacin de Jess, sino de un aadido de la primera comunidad,
que convirti las parbolas en alegoras para poder utilizarlas como
instrumento moralizante.
En la explicacin que el evangelio da de esta parbola, se ve con
toda claridad la diferencia entre parbola y alegora. Podemos
apreciar cmo se desva el acento desde la necesidad de convivir
con el diferente a la preocupacin por el destino de los cristianos,
con la intencin de que el miedo por el ms all nos haga mejores
aqu.
Como institucin, hoy ms que nunca, tenemos que confesar el
mea culpa. Si a travs de los dos mil aos la Iglesia hubiera hecho
el ms mnimo caso a esta parbola, se hubieran evitado miles y
miles de atropellos en nombre de la limpieza del trigo.

Tanto en la doctrina como en moral, se ha perseguido al que

discrepaba de la oficialidad, no por razones teolgicas, sino por el
afn de conservar la pureza legal, que tanto preocupa a la jerarqua.
Se ha excomulgado, se ha exiliado, se ha quemado en la hoguera a
miles de cristianos que eran bellsimas personas aunque no
coincidieran en todo con los cnones oficiales. Es realmente
pattico, que a algunos de los que han sido sacrificados sin piedad,
despus se les haya intentado declarar santos.
Desde el punto de vista personal, an tenemos pendiente un cambio
radical en nuestra actitud ante el diferente. Hemos sido educados en
el ms absoluto exclusivismo. Se nos ha enseado a despreciar e
incluso a odiar al diferente. Hace treinta aos me preguntaba un
marqus, muy serio l, si se poda ser amigo de un protestante.
Jess saba muy bien lo que deca a un pueblo judo que se crea
elegido y superior a todos los dems pueblos y razas. A pesar de la
claridad del mensaje, muy pronto olvidaron los cristianos las
enseanzas de Jess y reprodujeron, corregido y aumentado, el
exclusivismo judo.
Una sola frase resume esta actitud totalmente antievangelica:
fuera de la Iglesia no hay salvacin. Esta mxima (mnima) ha
sido defendida por el ltimo Catecismo de la Iglesia Catlica. Como
veis, la parbola de la cizaa tiene una rabiosa actualidad.

Meditacin-contemplacin
Por mucho que nos empeemos en impedirlo,
la cizaa y el trigo van a seguir creciendo juntos.
En la sociedad como personas ms o menos buenas.
En cada uno de nosotros con nuestros aciertos y errores.
.
Si descubres los fallos en los que tropiezas cada da,
estars en condiciones de aceptar a los dems con los suyos.
El objetivo del cristiano no es alcanzar la perfeccin,
sino descubrir al otro como hermano entraable.

En contra de lo que se nos ha inculcado desde nios,

no son los fallos lo que te hacen inhumano.
La falta de comprensin y aceptacin del otro con sus fallos,
es lo que te aleja de una pertenencia al Reino de Dios.
.

Fray Marcos