Los milagros de Jess y la ciencia moderna* Dr. Noel Antonio Londoo B., CSsR.

** Resumen * Artculo de investigacin en que se hace una aproximacin a los milagros realizados por Jess y las crticas que se hacen de ellos en los estudios cientficos modernos. Fecha de recibo: 6 de marzo de 2010. Fecha de evaluacin: 3 de abril de 2010. Fecha de aprobacin: 11 de mayo de 2010. ** Doctor en Teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Rector de la Baslica del Seor de los Milagros de Buga (Colombia). Correo electrnico: noellondono@ yahoo. com. En estas dcadas, existe una nueva preocupacin sobre apariciones, historias maravillosas o bsqueda de milagros. Puede ser una reaccin del postmodernismo contra la arrogancia de la razn humana. En este contexto, es importante dar un vistazo a los milagros de Jess tal y como aparecen en el Evangelio y, despus de tomar en cuenta las diferentes interpretaciones dadas, especialmente por los cientficos, y proponer algunas conclusiones para la catequesis de la presentacin de los milagros de Jess. Palabras clave: Jess histrico, Milagros, Cristologa, Iglesia Page 70 70 Universitas Alphonsiana Abstract The miracles of Jesus and the science moderna In these decades, there is a new concern about apparitions, wonderful stories or search of miracles. It may be a reaction of postmodernism against the arrogance of the human reason. In this context, it is important to have a look at the miracles of Jesus as they appear in the Gospel and, after taking account of the different interpretations given, especially by the scientists, to propose some conclusions for the catechetical presentation of Jesus miracles. Key words: Historical Jesus, miracles, Christology, Church. Page 71 Universitas Alphonsiana 71 Introduccin: la nueva erade lo maravilloso Hace 200 aos, Thomas Jefferson, padre de la Declaracin de Inde-pendencia y tercer presidente de los Estados Unidos, se esforzaba por eliminar de los evangelios todo relato maravilloso y limpiar la imagen de Jess rescatando lo que es realmente suyo de la basura en que lo han sepultado, y que se puede distinguir fcilmente por su brillo en medio de la escoria de sus bigrafos y se puede separar de ella como el diamante se saca del montn de excrementos(Carta a William Short, 31 octubre 1813). A Jefferson, que aceptaba con gusto un Jess maestro de moralidad,

le repugnaba pensar en que pudiera ser algo ms que un ser humano. Por eso, tal como se puede ver en su casa-museo, le echaba tijera (textualmente) a cuanto sonara como extraordinario en los evangelios, particularmente a los milagros. Nunca se hubiera imaginado que, dos siglos ms tarde, un 82% de sus compatriotas declarara creer en los milagros, lo que ha convertido el tema en un negocio rentable en Estados Unidos y en todo Occidente: baste mirar los estantes de esoterismo y taumaturgia en las ventas de libros o la variedad de asociaciones que se dedican a difundir por el mundo el arte de hacer milagros. Da para preguntarse: Qu pensar de los milagros de Jess, que fastidiaban a Jefferson? Es una exigencia de la fe cristiana el creer en los milagros? Ms an: Ha vuelto la humanidad a una era pre-cientfica, cansada del racionalismo de la era de las luces? Porque diera la impresin de que con la new-age se ha vuelto a poner de moda el creer en fenmenos extraordinarios, apariciones, ngeles y milagros, y que los relatos fantasmagricos de Harry Potter,El Seor de los Anilloso El Cdigo Da Vincitienen la ltima palabra. Estas pginas estn dedicadas a este argumento, con la esperanza de ofrecer alguna Los milagros de Jess y la ciencia moderna* Page 72 72 Universitas Alphonsiana claridad en medio de un debate tan complejo y antiguo como ha sido el de la credibilidad de los milagros. Por diversas buenas razones nos referimos aqu nicamente a los milagros del Jess histrico y se excluye lo que tenga que ver con otros milagros de la iglesia primitiva, o lo que se refiere a la resurreccin de Cristo oa su presencia real en la eucarista. Tambin queda por fuera todo lo que a lo largo de la historia ha dado en llamarse milagro y todo lo que hoy, con lenguaje sumamente elstico, se llama tambin milagro, como el gozo interior, la sensacin de paz, el sentimiento de perdn, etc. 1. Los relatos de los milagros de Jess Si hay algo inevitable al hablar de Jess son sus milagros, porque los relatos de milagros estn por todas partes. Toda la vida pblica de Jess est tejida con hechosy palabras, y la mayora de los hechos son precisamente milagros. Y las palabras explican los hechos y los hechos milagrosos confirman las palabras. Se puede decir, por ejemplo, que Marcos es un evangelio construido a base de milagros (el 47% de los versculos sobre la vida pblica tienen que ver con milagros). Los milagros de Jess son, adems, el punto de referencia para hablar de otros milagros. Cualquier otro fenmeno extraordinario de la religin cristiana tiene que ser visto y evaluado a la luz del misterio de Cristo y de sus milagros, que son arquetipode todo verdadero milagro. 1.1. En su contexto socio-religioso No se puede decir que Jess fue un taumaturgo fuera de lo ordinario, nunca visto, o que sus milagros fueron tan especiales que suscitaron inmediatamente la fe. Ni lo uno ni lo otro. Jess rechaz expresamente los milagros espectaculares

que le propusieron al comienzo y al final de su vida (Mt 4, 1-11; Lc 23, 35-39); sus acciones milagrosas se ubican y entienden en el ambiente en que vivi, y aunque sus milagros suscitan admiracin son pocos los que lo siguen por ese motivo y muchos ms quienes se muestran escpticos ante lo portentoso. La gente del tiempo de Jess estaba acostumbrada a los milagros, tanto los israelitas como los griegos y los romanos. Hay ejemplos de relatos de milagros Page 73 Universitas Alphonsiana 73 en la tradicin rabnica sobre curaciones, exorcismos, resurrecciones, calma de tempestad. En ese contexto es normal que Jess diga:y en nombre de quin los hijos de ustedes expulsan los demonios?(Mt 12, 27). Tambin en la tradicin helnica, en particular de Apolonio de Tiana y del santuario de Esculapio en Epidauro, se describen milagros parecidos. Incluso el estilo de los relatos tiene ciertas similitudes: a) descripcin de los esfuerzos fallidos, b) narracin del milagro, c) reconocimiento coral en los testigos del hecho. Esto hizo que no pocos especialistas, particularmente de la escuela alemana del siglo XIX, vieran en Jess un taumaturgo al estilo griego, sin relacin con la tradicin juda, desconociendo las evidentes diferencias que hay entre la tradicin helnica y los relatos de los evangelios, en donde Jess nunca acta por dinero o para hacer show o para castigar. Tal vez el milagro evanglico que ms parecido tiene con las acciones mgicas de algunos contemporneos suyos es el de la maldicin de la higuera (Mc 11, 12-14.19-21). Esa especie de vandalismo taumatrgico de arrasar, sin motivo aparente, con un rbol es similar a lo que las actuales culturas latinas llaman:mal de ojo. Pero Marcos, al narrar el hecho, le pone tres elementos propios que lo alejan de otros relatos mgicos de la poca: a) intercala el texto con el anuncio proftico sobre el templo, b) explica el origen del poder de Jess a partir de la fe y la oracin, c) aclara el porqu del poder de Jess, reconocido tambin por las autoridades judas. Tambin resulta interesante que en los Hechos de los Apstoles se hable en cuatro ocasiones de personajes con poderes mgicos o adivinatorios, cual hechiceros y brujos (Hch 8, 9-24; 13, 6-12; 16, 16-19; 19, 13-19), y que en los evangelios no se mencione ni uno solo, cuando sabemos que eran personajes comunes en la tierra y poca de Jess. La conclusin a la que podemos llegar, por ahora, es que los milagros narrados en los evangelios slo son milagros si encajan en su propio contexto, y son de Jess porque se diferencian substancialmente de otras acciones maravillosas de su ambiente. 1.2. En los cuatro evangelios Quien lee los evangelios descubre relatos de milagros, sumarios de milagros, debates sobre los milagros y hasta parbolas sobre la actividad sanadora de Jess (Mc 2, 17). Descubre que no son solamente los discpulos de Jess Page 74 74 Universitas Alphonsiana quienes reconocen su poder taumatrgico, sino tambin las multitudes, los indiferentes, los opositores (como los fariseos y Herodes), y que el mismo Jess reivindica su poder de hacer milagros como una garanta de que el

Reino que anuncia ya est a las puertas (Lc 7, 22). En un cuadro general de los milagros se pueden distinguir varias categoras: HECHO Marcos Mateo---Q---Lucas Juan A. Milagros de curacin Multitud en Galilea 4, 23-24 Suegra de Pedro 1, 29-31 8, 14-15 4, 38-39 De muchos al atardecer 1, 32-34 8, 16-17 4, 40-41 Paraltico 2, 1-12 9, 1-8 5, 18-26 Hijo del centurin 8, 5-13 7, 1-10 Hemorroisa 5, 24-34 9, 20-22 8, 49-56 Dos ciegos 9, 27-31 Multitud en Galilea 9, 35 Unos pocos en Nazareth 6, 1-6 Muchos que tocan su manto 6, 53-56 14, 34-36 Sordomudo 7, 31-37 Una multitud 15, 29-31 Hombre de Betsaida 8, 22-26 Diez leprosos 17, 11-19 Multitudes en Judea 19, 1-2 El ciego Bartimeo 10, 46-52 20, 29-34 18, 35-43 Muchos en Jerusaln 21, 14 Oreja de Malco 22, 47-53 Hijo del oficial 4, 46-54 Lisiado de la piscina 5, 1-17 Hombre ciego 9, 1-41 B. Exorcismos Hombre en la sinagoga 1, 23-28 4, 33-37 Dos endemoniados 5, 1-20 8, 28-34 8, 26-39 Hombre mudo 9, 32-34 Hija de la cananea 7, 24-30 15, 21-28 Nio epilptico 9, 14-29 17, 14-21 9, 37-42 Hombre ciego y mudo 12, 22-24 11, 14-15 Page 75 Universitas Alphonsiana 75 C. Milagros de acreditacin Leproso 1, 40-45 Mano seca 3, 1-6 12, 9-13 6, 6-11 Mujer encorvada 13, 10-17 Hombre con hidropesa 14, 1-6 D. Re-animaciones Hijo de la viuda 7, 11-17 Hija de Jairo 5, 22-.. 43 9, 18-.. 26 8, 41-.. 56 Lzaro de Betania 11, 1-45 E. Regalos o Rescates milagrosos Agua que se vuelve vino 2, 1-11

Primera pesca 5, 1-11 Segunda pesca 21, 1-14 Alimento para 5 mil 6, 32-44 14, 13-21 9, 10-17 6, 1-13 Alimento para 4 mil 8, 1-10 15, 32-39 Tempestad calmada 4, 35-41 8, 23-27 8, 22-25 Caminar sobre el agua 6, 45-51 14, 22-33 Moneda en el pescado 17, 14-27 Higuera seca 11, 12-24 21, 18-22 A pesar de las innegables limitaciones de esta divisin segn el gnero literario, es la mejor que los estudiosos han encontrado hasta ahora. 1 En los milagros de curacin, normalmente Jess comienza por exigir una actitud de fe y, al final, la respuesta al milagro es una nueva aclamacin de fe por parte del beneficiario. En los exorcismos, los posedos aparecen como alienados de s mismos y por eso ni se pregunta por la fe ni Jess se acerca a tocarlos; el adversario no es la persona poseda sino el demonio, cuyo reinado Jess viene a destruir. Los milagros de acreditacin, siempre en contexto de polmica, sirven para justificar el comportamiento de Jess y la consecuencia es que crece la persecucin en su contra. En las re-animaciones o regreso a la vida terrena, Jess demuestra un poder nico y se manifiesta como continuacin y plenitud de los profetas del Antiguo Testamento. En los regalos y rescates milagrosos (llamados tambin milagros sobre la naturaleza), Jess toma la 1 Aqu usamos, con variantes, las propuestas por Gerd THEISSEN, The miracle stories of the early Christian tradition, Fortress Press, Philadelphia 1982, y Rene LATOURELLE,Milagro en R. LATOURELLER. FISICHELLA, Diccionario de Teologa Fundamental, Paulinas, Madrid 1992, 934-959. Page 76 76 Universitas Alphonsiana iniciativa, no se describe el evento como tal sino solamente los resultados y, por lo general, se trata de narraciones con un claro sentido eclesiolgico. Es evidente que si se analizan los textos con mayor crtica literaria se percibe una voz de fondo (relatos orales) en la que hay una tendencia a intensificar, magnificar o doblar los hechos milagrosos. Cmo saber si era uno o eran dos ciegos, uno o dos milagros? Eran cuatro mil o cinco mil los que comieron? La nia de Jairo, estaba a punto de morir (Mc) o ya estaba muerta (Mt)? En las grandes aglomeraciones, Jess cura a muchos (Mc 1, 34) o los cura a todos (Mt 8, 16)? Tampoco es fcil saber qu milagros han sido influenciados por la experiencia posterior de la resurreccin. Queda la pregunta: Todos esos relatos de milagros corresponden a una realidad histrica? Porque nosotros no somos contemporneos de Jess y no somos testigos inmediatos de los milagros como tal vez algunos de los primeros que escucharon el anuncio evanglico. Sobre lo nico que podemos discutir es sobre la credibilidad que damos a esos relatos ya sus autores. Aceptar los milagros de Jess supone, entonces, un cierto grado de fe. Y

aqu es donde surge la polmica sobre los milagros de Jess. Polmica que aparece ya en los mismos evangelios, porque muchos contemporneos se preguntaban por el sentido de los gestos de Jess. Algunos los vean como signos del poder de Dios (Jn 3, 2); otros, como fuerzas diablicas usadas para engaar al pueblo (cf. Mc 3, 22-30; Mt 9, 34). 1.3. En la apologtica cristiana tradicional Algunas dcadas despus de concluidos los evangelios, Justino dice que Jess cur a quienes sufran enfermedades desde el nacimiento ya sordos y cojos, haciendo que vieran, oyeran o saltaran, y dio vida a los muertos y con sus acciones desafi a sus contemporneos para que lo reconocieran (Dilogo con Trifn, 69). Para Justino, como para Orgenes, Atanasio, Gregorio de Nisa y muchos otros, los milagros de Jess son la ms clara prueba de su divinidad. En el siglo IV, Agustn dice que hay que distinguir entre acciones sorprendentes y obras milagrosas. Las primeras causan admiracin, como ver a una persona volando. Las segundas, los milagros propiamente tales, traen un beneficio para las personas, como lo hizo Jess. Tambin es Agustn el primero que Page 77 Universitas Alphonsiana 77 distingue entre 1) milagros dentro de las causas naturales, 2) milagros desde fuera de las causas naturales y 3) milagros que cambian las causas naturales. En el primer caso, se trata de las que l llama semillas de plenitud(semina seminum), que hacen que algo evolucione de modo rpido y extraordinario; en este caso, los milagros brotan espontneamente a partir de causas naturales escondidas. En el segundo caso, se trata de leyes escondidas en Dios que estn por encima del curso de la naturaleza; aqu los milagros se dan de acuerdo a la ley suprema de la naturaleza y en contra del modo comn que nosotros podemos observar. En el tercer caso, Dios decide cambiar las reglas que l mismo ha creado para que ciertos milagros sean posibles. Muchos historiadores reconocen que la posicin de los telogos y apologistas en los siglos siguientes se fue endureciendo, para acentuar cada vez ms 1) el poder de Dios sobre las leyes naturales, 2) el carcter extraordinario de los milagros y 3) su funcin primordial como prueba de la autenticidad de Jess y de su Iglesia. Antes del Vaticano II, los milagros, junto con las profecas, se consideraban sobre todo como la mejor prueba del catolicismo, entendido ste como la verdadera iglesia. Por esa razn, los milagros se colocaban a la base de lo que haba que creer, sin relacin especial con la persona de Cristo. As se expresaban la apologtica y el magisterio hasta Po XII. Los milagros de Jess, se deca, son garanta de su mesianismo y los milagros en la Iglesia son la confirmacin de su autenticidad; de ah su maravillosa expansin y su eminente santidad. Ser posible seguir hablando en esos trminos, sobre todo despus de los escndalos recientes en el seno de la Iglesia catlica? Parece mucho ms realista (y ms evanglico) pensar en una Iglesia que tiene necesidad de continua conversin (Lumen Gentium 8. 9. 15. 65). En otras palabras, cuando el acento se coloca en lo extraordinario del evento mila-

groso y en sus efectos probatorios, se diluye lo que debe ser la experiencia de relacin personal con Cristo. Lo que queda claro es que, en la apologtica tradicional, el milagro es entendido como una actuacin poderosa de Dios en contra, o al menos por encima, de la causalidad natural, con el fin de confirmar una verdad revelada. Que es lo que la mayora de la gente entiende por milagro, como si se tratara de un hecho totalmente fuera de lo comn que, por voluntad de Dios, quebranta las leyes de la naturaleza. Page 78 78 Universitas Alphonsiana 2. Las diversas interpretaciones de la ciencia A muchos les parece que los milagros de Jess conducen a una tranquila y fervorosa aceptacin del mensaje cristiano. No as a quienes dicen guiarse por criterios ms racionales o cientficos. Porque muchas preguntas quedan abiertas. Fue realmente Jess un autor de milagros o es eso lo que quisieron hacer creer sus discpulos? Qu credibilidad le podemos dar a los relatos de milagros, cuando en su tiempo haba tambin muchos relatos similares de magos y hechiceros? Si Jess era poderoso y compasivo, por qu no cur a todos los enfermos que haba en Israel? Si los milagros de Jess desafan las leyes de la naturaleza, cmo explicar que el enviado de Dios se ponga contra las leyes establecidas por Dios mismo? Se dice que los milagros son producidos por fuerzas superiores al ser humano, entonces los terremotos y los huracanes son tambin milagros? Los contemporneos de Jess crean ciegamente en milagros, pero por qu seguir siendo tan ingenuos? En fin, acaso no es ms pura la fe que no tiene que apoyarse en milagros? En este apartado vamos a ver el modo cmo quienes rechazan los milagros, y en particular los milagros de Jess, dan razn de ser a sus preguntas. Conviene, sin embargo, hacer una observacin previa, de tipo metodolgico. Con relacin a los milagros en general los argumentos ms fuertes son los planteados por la filosofa (metafsica), pero con relacin a los milagros de Jess el punto de conflicto es ante todo el de la crtica histrica. Porque lo que sabemos de los milagros de Jess por los evangelios pone el nfasis en lo que los testigos nos dicen y en lo que a ellos les sucede (historia y fe) y no tanto en el efecto producido en los beneficiarios del milagro y, mucho menos, en su consecuencia sobre las leyes de la naturaleza (objetivos de la observacin cientfica). Como dice san Agustn: Jesucristo no hizo milagros como un fin en s mismos sino para que causaran conmocin en quienes los vean y verdadera fe en quienes los entendan(Sermones 98, 3). 2.1. Los milagros son imposibles: ciencias fsicas El primer aspecto que hace al milagro problemtico es considerarlo como algo que rompe las leyes de la naturaleza. En este primer apartado daremos una mirada a lo que se dice desde las ciencias fsicas o ciencias exactas y en el siguiente apartado a lo que se ha dicho desde la filosofa, aunque desde el principio de la revolucin cientfica (siglo XVIII) ambos puntos de vista se han mezclado y combinado. Page 79

Universitas Alphonsiana 79 Para un cientfico comn y corriente, la naturaleza se rige por leyes constantes y observables. Todos los eventos del mundo fsico estn determinados por esas leyes, a las que el cientfico ha dedicado su vida para entenderlas y aplicarlas. Qu hacer cuando sucede algo nico, extraordinario? Reducirlo a esas leyes, interpretarlo desde la norma comn, aunque la explicacin que se logre no sea todava exhaustiva. Qu pasa entonces con los milagros? El cientfico responde que nada puede estar por fuera de las leyes fsicas. Si algo parece inexplicable en este momento, y por eso lo llamamos milagro, ya llegar un momento en el que la ciencia futura lo esclarecer adecuadamente y se ver que era slo un falso positivo. Como en un escuadrn de fusilamiento, todos los milagros estn contra la pared, esperando el momento de ser eliminados uno a uno. Porque, simplemente, los milagros son imposibles. El mundo ya no tiene misterios. Si los antiguos consideraban que la naturaleza era como una especie de divinidad, a partir de Newton ha sido desmontada pieza por pieza. El mundo, deca Diderot,es ahora una mquina con sus ruedas, sus cuerdas, sus poleas, sus resortes y sus pesas(Pensamientos filosficos, n. 18). Segn esto, slo la ciencia tiene voz autorizada para interpretar lo que pasa en la realidad, porque es la nica que tiene los instrumentos para medirla y domesticarla. Y, ah, los milagros son inconcebibles, son algo fuera del mundo(en el peor de los sentidos). Para muchos expertos en ciencias fsicas: astronoma, fsica, ingeniera, medicina, biologa, etc., las historias de milagros son, cuando ms, fbulas propias de eras pre-cientficas de las que podemos sacar alguna instruccin pa pero ningn dato cientficamente vlido. Hablando de milagros, dice Paul Davis, profesor de ciencias exactas: El cientfico ve el mundo regido por las leyes de la naturaleza. Por eso, el milagro le parece una aberracin, un hecho patolgico que ofusca la simetra y la belleza de la naturaleza. Los cientficos prefieren desentenderse de milagros. Las pruebas sobre la efectiva realidad de los milagros son naturalmente muy controvertidas. Los testimonios no bastan, porque entonces tendramos que Page 80 80 Universitas Alphonsiana aceptar muchos otros testimonios sobre fenmenos muy discutibles como la existencia de platillos voladores y de fantasmas, la telepata y la telekinesia. 2 De igual manera, el profesor de fsica Taner Deis considera los libros de las diversas religiones como relatos ficticios y los fenmenos en los que se apoyan (apariciones, milagros, xtasis, etc.) como seudo-misterios que muy pronto van a ser explicados por la ciencia. 3 Tiene razn el pensamiento cientfico? Baste pensar que hoy damos por descontado muchas cosas que hace 100 aos hubieran sido consideradas absolutamente imposibles, por ejemplo, estar por la maana en Mosc, a medio da en Pars y por la tarde en Nueva York, o poder ver en directo a

alguien que camina por la luna. Pero, no ser eso una especie de mesianismo de la ciencia, un simple cientismo? El Diccionario de Oxford define el cientismo como la creencia de que la ciencia puede dar respuesta a todos los problemas y substituir a la filosofa, la religin y la moral. Pascal y Saint-Exupery protestaran inmediatamente, porque el corazn tambin es capaz de darle sentido a la vida y porque no se vive solamente de clculos, ecuaciones y experimentos de laboratorio sino tambin de poesa y de arte. Y porque, volviendo al tema de los milagros de Jess, para entenderlos no basta con cerrarles la puerta de entrada, o con desmontarlos como piezas de un mosaico; para aceptar los milagros, deca Karl Barth, se necesita tambin fantasa(Dogmtica III, 1). Algunos cientficos, aceptando-como Hume-la hiptesis de que pudiera haber milagros, dicen que si el milagro es algo por fuera de las leyes de la naturaleza, entonces se hace necesario conocer todas esas leyes para poder determinar que algo es realmente un milagro. Pero tal conocimiento de todas las posibles combinaciones de la leyes de la naturaleza y del modo como pueden actuar incluso en casos particulares se hace prcticamente imposible. As que no hay criterios para decir que algo es un milagro y por eso son imposibles desde el punto de vista de la ciencia. 2 P. DAVIS, God and the new physics, Simon and Schuster, New York 1983, 197. 3 T. EDIS, The Gost in the Universe, Prometheus Books, Amherst 2002. Page 81 Universitas Alphonsiana 81 Pero hay tambin otros cientficos ms modestos o ms conciliadores. Algunos, aceptando que muchas cosas sern explicadas en el futuro, reconocen que no se puede esperar el esclarecimiento de todo. 4 Como dice la gente ante el milagro de Jess:Nunca se oy que alguno le abriera los ojos a un ciego de nacimiento(Jn 9, 32). Otros, sin negar que Dios pueda intervenir de modo extraordinario, se esfuerzan por explicar de un modo naturallos milagros de Jess, especialmente los que tienen que ver con fiebres, convulsiones o enfermedades de la piel. Se tratara, en esos casos, de somatizaciones de problemas internos y lo que Jess hizo fue una bien aplicada terapia por sugestin. 5 Y no faltan, finalmente, quienes reconocen que la ciencia y la religin se mueven en campos distintos (non-overlapping magisteria) y patrocinan una lectura interdisciplinar de los milagros, en la que la ciencia buscara el qu de los hechos y la religin el qu del mensaje. 2.2. Los milagros son impensables: ciencias filosficas En la palabra Miracles de su Diccionario Filosfico (1735), Voltaire parte del presupuesto de que un milagro es la violacin de las leyes divinas y eternas de la naturaleza. Y por eso es impensable. Resulta ridculo creer que el ser infinitamente sabio haya establecido leyes para luego quebrantarlas. l ha hecho esta inmensa mquina [del universo] lo mejor posible. El milagro es, pues,una contradiccin en sus trminos. Alabar un milagro es insultar al eterno hacedor y creer que fue un inepto al hacer el mundo y sus leyes, e incomodarlo esperando que detenga la inmensa maquinaria para darle gusto a tres gatos. Si algo fuera milagro sera precisamente el estupendo orden

de la naturaleza, el girar de millones de mundos alrededor de millones de soles, la fuerza de la luz, la vida de los animales: esos son los inmensos y perpetuos milagros. 4 Cf. WE STEMPSEY,Miracles and the limit of medical knowledge, en Medical Health Care Philosophy 5 (2002) 1-9. 5 Cf. ER MIKLEM, Miracles and the new psychology, Oxford University Press, London 1922. En una serie de artculos publicados en Biblical Theology Bulletin entre 1981 y 1992, John J. Pilch ha utilizado una metodologa propia de la antropologa mdica para ofrecer una explicacin de algunos milagros de Jess. Pero quedan abiertas otras preguntas: Se presenta Jess como un mdico o como un psiclogo-psiquiatra? Se preocup por curar individuos o por integrarlos socialmente? Vase tambin: Arthur KLEINMAN, Patients and healers in the context of culture, University of California Press, Berkeley1980. Page 82 82 Universitas Alphonsiana Es claro que detrs de estas ideas est lo que 60 aos antes haba escrito Benedicto de Spinoza, un judo portugus refugiado en Holanda, en su Tratado teolgico-poltico (1670). Dios, piensa Spinoza, no es un potentado feudal que hace lo que quiere y cuando quiere; Dios es bastante inteligente para haberlo planeado todo desde el comienzo. Ms an, las leyes de la naturaleza se identifican con la perfeccin misma de Dios. Cualquier acontecimiento que no fuera segn las leyes naturales sera contra la naturaleza de Dios, lo que evidentemente es un absurdo. Lo curioso es que detrs de estas ideas de Spinoza est la disputa sobre la gracia y la salvacin que enfrentaba a los arminianos y los calvinistas en los Pases Bajos. El Snodo de Dordrecht (1619) haba concluido que la predestinacin es un decreto irrevocable de Dios, porque l es perfecto e inmutable. As se fue pasando del calvinismo al pantesmo de Spinoza, y de ste al desmo de Voltaire y de muchos contemporneos suyos. Y la perfeccin de Dios sirvi para rechazar a-priori cualquier excepcin (o milagro). Cmo explicar que algunas dcadas ms tarde sea precisamente el calvinismo quien patrocine los movimientos pentecostales y el desborde de milagros? Spinoza tambin se interes por los milagros que hay en la Biblia y propuso una hermenutica cartesiana de desconfianza: No basta con leer el milagro, hay que entender cmo sucedi y qu pensaban los que lo cuentan para separar sus opiniones de lo que realmente experimentaron y evitar cualquier confusin entre hechos reales e imaginaciones. 6 El maestro de la sospecha con respecto a los milagros es, de todos modos, David Hume. En el captulo X de sus Investigaciones sobre el conocimiento humano (1748) se alegra de ofrecer un nuevo argumento que acabe para

siempre con la creencia en milagros. Hume plantea estos principios: A) Un milagro es una violacin de las leyes de la naturaleza. B) Esas leyes han sido establecidas por una constante experiencia de los seres humanos. C) Creer en milagros es ir contra la experiencia de los seres humanos. Para Spinoza, las leyes eran universales e inmutables, de ah que los milagros fueran imposibles; 6 Poco despus de Spinoza, el empirista John Locke, tambin basndose en Descartes, propuso una hermenutica totalmente diferente de los milagros de Jess en su Discurso sobre los milagros (1702). Para LOCKE los milagros no se explican segn la razn ni contra la razn sino por encima de la razn, y constituyen una acumulacin de pruebas a favor de Jess y su mensaje. Page 83 Universitas Alphonsiana 83 para Hume es la experiencia humana la que es constante y uniforme, y por eso las anomalas o milagros son impensables. Spinoza dice que los milagros no pueden ocurrir; Hume afirma que los milagros no se pueden identificar. Los criterios para evaluar un milagro son tan altos, que ningn testimonio humano podra convencernos de su existencia, particularmente si se trata de eventos nicos ocurridos en el pasado. A partir de Hume se discute cada vez menos sobre los principios que se oponen a los milagros y siempre ms sobre la metodologa de la investigacin que los destierra. 7 En su libro: La religin dentro de los lmites de la sola razn (1793), Emmanuel Kant considera absurdo confiar en milagros, porque son impensables y, adems, irrelevantes para una verdadera religin. Kant dice: A) El mundo de nuestra experiencia viene determinado por la razn prctica, que es una especie de ley universal. B) Los milagros ocurren cada da o rara vez o nunca. Si ocurren cada da no son milagros y si ocurren rara vez no se puede saber qu son. C) Es razonable concluir que los milagros nunca ocurren. En otras palabras, los milagros seran tericamente posibles, pero son de hecho prcticamente imposibles; o, al menos, debemos vivir como si nunca ocurrieran. De ah en adelante, la mayora de los pensadores ha seguido girando en torno a las dos propuestas de Hume: A) el principio de regularidad (experiencia repetida) como nica fuente de conocimiento vlido y B) la duda metdica frente a testimonios de terceras personas. En consecuencia, los milagros quedan descartados porque no se someten a observacin repetida y porque, cuando son contados, pierden credibilidad. Pero no faltan quienes se han opuesto a la definicin de milagro como violacin de las leyes de la naturaleza por considerarla restrictiva. Y quienes consideran que, dadas nuestras capacidades cognoscitivas, las leyes de la naturaleza no se pueden asumir en sentido prescriptivo (leyes sin excepciones) sino en sentido descriptivo (leyes indicadoras). Es por eso que Mary Hesse, profesora de filosofa de las ciencias en Cambridge, dice: 7 Cf. Francis J. BECKWITH, David Humes argument against miracles: A critical analysis, University

Press of America, New York 1989; Robert J. FOGELIN, A defense of Hume on miracles, Princenton University Press, Princenton, NJ 2003. Page 84 84 Universitas Alphonsiana El slo hecho de que lo que por tres siglos pareca una teora cierta y universal ahora se demuestre falsa hace ms cautelosa cualquier pretensin futura de la ciencia de haber llegado a una teora universal. La ciencia est continuamente creciendo y cambiando, a veces de modo radical No estamos seguros, ni siquiera en el campo de la fsica, si la teora cuntica va a durar por muchas dcadas. Ms an, no tenemos garanta de que teoras vlidas en fsica lo sean en otros campos, y-especialmente en las ciencias de sistemas complejos como la mente humana o los grupos sociales-apenas si estamos en los comienzos de cualquier teora. Los milagros, que tienen un significado religioso, deben ser mirados como fenmenos sociales de gran complejidad, y no teniendo una idea clara de lo que en ese campo signifiquen las leyes de la naturalezaresulta imposible saber qu podra estar en contra de ellas. 8 2.3. Los milagros son inverosmiles: crtica literaria e histrica Ya lo hemos dicho. Otro problema que enfrentan los milagros de Jess es que son relatos. Nosotros no tenemos acceso a los hechos de Jess sino solamente a travs de lo que le pas a sus discpulos y lo que ellos dejaron consignado por escrito. De ah que sea lgica la pregunta: son los milagros ipsissima facta Iesu? Algunos autores, sobre todo de mediados del siglo XIX a mediados del siglo XX, no han dudado en decir que los relatos de milagros no tienen base histrica y son simplemente creaciones literarias de la comunidad primitiva. Los primeros cristianos, exaltados por la fe en la resurreccin y copiando esquemas narrativos del contexto religioso-cultural, quisieron presentar a Cristo como un hacedor de milagros, similar a las divinidades invocadas en los santuarios paganos. El padre de esta propuesta es Hermann Samuel Reimarus. En su libro: Apologa de quienes veneran racionalmente a Dios, publicado por pedazos entre 1774 y 1778, Reimarus pasa revista al Antiguo y al Nuevo Testamento y se pregunta: Ser que los milagros narrados en los evangelios sucedieron realmente? Y l mismo se da la respuesta: Nada era ms fcil para los discpulos, pasados entre 30 y 60 aos desde la muerte de Jess, que inventar cuantos milagros 8 Citado por Colin BROWN, Miracles and the critical mind, Grand Rapids, Mich., 1983, 179. Page 85 Universitas Alphonsiana 85 quisieron con el fin de poner a los recin convertidos bajo la obediencia de la fe. La mayora de los autores, sin embargo, evita acusar a los evangelistas de mala fe, pero se pregunta por la influencia de la fe en la resurreccin sobre los relatos de hechos anteriores a la pascua. Muchos coinciden en que el

influjo es evidente, pero hay mucha discordancia a la hora de identificar los milagros que pudieran estar ms viciados por la fe pascual. Esto nos lleva a otra pregunta. Cuentan los evangelistas lo que pas o, inconscientemente, cuentan lo que les parece mejor? Es lgico que si los milagros son proyecciones anticipadas de la fe en Cristo resucitado, entonces quedan vaciados de todo su peso histrico, aunque tal vez no pierdan su significado religioso. En ese caso importaran no por el milagro en s mismo sino por lo que dicen sobre Jess. Pero, en definitiva, por qu creer en milagros si los relatos son meras invenciones literarias? Estamos hablando de relatos de milagros. Cmo pasar por el cedazo de la crtica histrica tales relatos? Es cmodo creer en los relatos que hablan de Jess pronunciando una cierta parbola, pero es mucho ms complejo creer en los de curaciones. E incluso, entre los milagros, estaramos dispuestos a hacer una discriminacin de acuerdo a nuestra propia experiencia. Si hiciramos una encuesta sobre los milagros, la gente aceptara con ms facilidad los milagros de curaciones que el que Jess haya caminado sobre las aguas. Porque en el caso de curaciones se admiten muchas variables, como la autosugestin, la medicina natural, la regeneracin de clulas, mientras que en los milagros sobre la naturaleza la gente sabe por propia experiencia que nada se puede hacer para superar la ley de la gravedad. Por eso, es ms fcil creer en unos relatos de milagros que en otros. Eso en cuanto a los relatos. Qu pensar del hecho mismo de los milagros? Cmo interpretarlos? Porque los milagros responden a un lenguaje religioso. Y lo que para alguno puede ser un milagro que lleva a la fe, para otro puede ser una simple coincidencia o una casualidad. En otras palabras: Es el milagro una mera interpretacin dada por la fe o corresponde verdaderamente a algoen la realidad del mundo natural? Es el hecho real anterior a la interpretacin y la produce, o es la fe (y la expectativa) lo que provoca una lectura taumatrgicadel hecho? Page 86 86 Universitas Alphonsiana El milagro es una respuesta a una necesidad humana. Y si el deseo de superar esa necesidad es profundo, porque no tiene ley ni tiempo; es impaciente, entonces puede ser tan poderoso que se vuelve taumatrgico. De ah concluye Ludwig Feuerbach que el poder del milagro es el poder de la imaginacin (La esencia del cristianismo, 1841). Ser slo eso? Son los milagros mero fruto de la imaginacin? 2.4. Los milagros son intiles: ciencias de la religin Este apartado se dedica particularmente a los telogos y pastoralistas que han aplicado a los relatos evanglicos la metodologa crtica para desmitologizarlos. En el fondo, ninguno niega los relatos; pero todos los interpretan vacindolos de contenido histrico. Algunos lo hacen desde una perspectiva naturalista, otros desde una ms existencialista. El objetivo comn es facilitar el anuncio del mensaje cristiano y la respuesta en una fe desinteresada, libre de portentos. Seguramente que Jefferson se hubiera mostrado muy interesado en esta tcnica hermenutica de limpiar los evangelios, capa tras capa, como

se hace cuando se pela una cebolla. El problema es, claro, saber dnde acaba la cscara. Muchos autores han intentado explicaciones naturales a los diversos milagros. En el siglo XIX, Kart F. Bahrdt dijo que la multiplicacin de los panes fue posible porque Jess estaba a la entrada de una caverna de donde l iba sacando comida para la gente; HEG Paulus la explicaba porque Jess y sus discpulos comenzaron a compartir y todos los dems siguieron repartiendo lo que cada uno traa. Es decir, no hubo milagro. De este modo, el caminar sobre las aguas se convierte en un paseo por la playa y la re-animacin del hijo de la viuda en el regreso de un estado de catalepsia. El primero en asumir los relatos de milagros como punto de partida para descubrir en ellos los mitos de la comunidad que los transmiti fue David Friedrich Strauss (La vida de Jess examinada crticamente, 1835). Los relatos no son falsos en s mismos, dice Strauss, sino que son como metforas: dicen una cosa queriendo significar otra. La multiplicacin de los panes, por ejemplo, es un modo de identificar a Jess con el Moiss que aliment al pueblo en el desierto. Su conclusin, despus de eliminar todos los relatos mticos, es que Jess no es ms que un simple mortal con altos valores morales; no vale la pena interesarse por hechos triviales de su vida (los milagros) cuando hay tanto qu aprender de su mensaje. Page 87 Universitas Alphonsiana 87 En sus conferencias de Berln sobre Qu es el Cristianismo?(1899-1900), Adolf von Harnack distingue cinco clases de relatos de milagros: 1) Exageracin de hechos naturales, 2) proyecciones de discursos o parbolas, 3) invencin para confirmar una profeca, 4) curaciones logradas por la fuerza espiritual de Jess, 5) hechos aparentemente inexplicables que algn da sern decodificados por la ciencia. Rudolf Bultmann, que concibe el mundo como una unidad autnoma inmune a la interferencia de poderes sobrenaturales, insiste en que hay que abandonar la idea de milagro, porque es insostenible:no se puede usar luz elctrica y creer en milagros. Para Bultmann, es el evangelista Juan quien hace la primera purificacin de milagros en los evangelios al reducirlos a pocos y al hacer de ellos un signoen lugar de una manifestacin de poder, como dicen los sinpticos. Al mirar los evangelios, lo que importa no es la cosmologa (mtica) que los relatos manifiestan, sino el sentido que ellos dan a la existencia humana. A un verdadero creyente no le interesa si el Jess histrico hizo milagros; lo que importa es hacer una opcin de fe que no necesite apoyarse en ellos. 9 Es que Dios no puede entrar en relacin con nosotros sin violentar las leyes de la naturaleza?, se pregunta Louis Evely. Por qu iba Jess a actuar con la fuerza del milagro cuando poda llegar con la suavidad de la gracia?Los cristianos de hoy desconfan de lo maravilloso por respeto a lo autnticamente sobrenatural y porque si [Dios] acta con poder arbitrario, qu queda de nuestra libertad y responsabilidad? De ah la importancia teolgica de explicar de un modo natural todos los milagros de los evangelios. A Evely, como

a Bonhoeffer, le fastidian los milagros porque rebajan al ser humano por una intrusin arbitraria, y rebajan a Dios por una manifestacin de poder que slo genera miedo. 10 Los milagros, concluye Evely,pertenecen a una forma inferior de espiritualidad. 9 Cf. Rudolf BULTMANN,The question of miracles in Faith and Understanding, vol. 1, New York, 1969; New Testament and Mythology, Fortress Press, Philadelphia 1984. 10 Louis EVELY, El evagelio sin mitos, Atenas, Madrid 1972 (p. 28-29 de la edicin inglesa). Page 88 88 Universitas Alphonsiana Sntesis: La interpretacin de los milagros* Quienes interpretan textualmente Quienes interpretan como un hecho natural Quienes interpretan desmitologizando Qu pas 1. El hecho sucedi realmente. 2. Sucedi tal como aparece en el texto. 3. Con el milagro el texto proclama una accin divina. 4. Ya que fue Dios quien hizo el milagro, resulta ilgico buscarle una causa natural. 1. El hecho no pudo haber ocurrido. 2. Lo que sucedi fue algo diferente. 3. El texto se refiere a un evento natural, no a un milagro. 4. Hay que buscar la causa natural, aunque sea alterando el texto. 1. El texto quiere contar una accin de Dios. 2. No hay por qu buscarle una causa na-

tural. 3. El evento no pudo darse tal como lo presenta el texto. 4. Como el hecho no es ni natural ni sobrenatural, nunca ocurri. El texto no trae un milagro histrico sino un relato inventado. Significado 1. Salta el principio de causalidad intramundano porque el autor es Dios 2. El texto se interpreta como est. 3. La intencin de la narracin es correcta 1. Se mantiene el principio de causalidad porque o que sucede en el mundo tiene causa intramundana. 2. No se puede interpretar el texto textualmente. 3. La intencin de la narracin ha sido alterada. 1. Es indiferente man tener o no el principio de causalidad porque el relato no tiene sentido cosmolgico. 2. El texto hay que saberlo leer figu radamente. 3. La intencin de la narracin no aparece a primera vista. Consecuencia Aceptar el texto como tal crea un conflicto con el principio de causalidad.

Aceptar el principio de causalidad intramundana crea un conflicto con el texto. Se evita el conflicto sin resolverlo. * Tomado, con variantes, de: Ernst and Marie-Luise KELLER, Miracles in dispute: a continuing debate, Fortress Press, Philadelphia 1969, 92-93. Page 89 Universitas Alphonsiana 89 3. Una interpretacin teolgica de los relatos En las ltimas dcadas la desmitologizacin bultmanniana ha experimentado un eclipse y se abre campo un mayor optimismo en cuanto a la posibilidad de saber algo histricamente fundado sobre la vida y el ministerio de Jess. Tambin ha variado el acento con respecto al Jess histrico y al Cristo pascual: antes se acentuaba la diferencia, hoy se insiste en la unidad de ambos elementos; antes se lea el primero desde el segundo, hoy se parte del primero para entender el segundo. Lo mismo con respecto a los relatos de milagros. Ya nadie dice que los milagros de Jess son relatos tardos originados en ambiente helnico, como se supona hace unas dcadas. El mejor conocimiento del contexto judo en la poca del Nuevo Testamento permite llegar a conclusiones ms significativas. Franz Mussner se atreve a decir, con algo o mucho de exageracin, que los milagros en los evangelios muestran los ipsissima facta Iesu. Es interesante notar que, con relacin a la literatura de milagros de la poca, slo en los evangelios se presenta un obrador-de-milagros que tiene l mismo el poder de hacerlos. Jess no aparece como intercesor para obtener un milagro ni como mediador para que Dios lo haga: l acta directamente y con autoridad. En la primera parte de este estudio hemos visto la presencia masiva de milagros en los evangelios. En la segunda parte hemos dado eco a las crticas que suscitan. Aqu vamos a tratar de llegar a una sntesis, que pueda servir de base para una catequesis coherente sobre el ministerio de Jesucristo, salvador y obrador de milagros. No se pretende resolver todas las dificultades. Pero se parte del presupuesto de que extraer los milagros de los evangelios o vanificarlos en lenguaje alegrico o espiritual es el peor modo de intentar una solucin. Los relatos de milagros pertenecen al estrato ms antiguo de la composicin de los evangelios. Por otro lado, el hecho de no disponer an de una explicacin exhaustiva sobre la realidad que nos rodea no puede ser una excusa para considerar superficialmente lo que los evangelistas presentan como milagros de Jess. Page 90 90 Universitas Alphonsiana 3.1. El significado de la palabra milagro En el lenguaje corriente usamos la palabra milagro para describir muchos

hechos portentosos que aparecen en los evangelios, como exorcismos, curaciones, reanimaciones. Y, sin embargo, es un trmino que se presta a equvocos. A causa del largo debate iniciado en el siglo XVIII sobre la credibilidad en lo que sera violacin de la ley natural por obra de la divinidad, todava hoy los milagros son considerados ante todo desde la ptica de lo extraordinario, y ese no es el nfasis que aparece en los evangelios. Tanto insistir en lo fuerade-lo-comn de los milagros los ha convertido en una especie de meteoros de otro mundo, cuando en los evangelios diera a veces la impresin de que le salen espontneamente a Jess, como al sanar una mujer con hemorragias. Eso explica por qu la mayora de los telogos ha ido dejando a un lado la terminologa propia de la apologtica tradicional para acercarse ms a la terminologa de los evangelistas. Pero, antes de adentrarnos en los evangelios, hagamos una sntesis de lo que las ciencias entienden por milagro y de los problemas an pendientes, no vaya a quedar la impresin de que apelar a la terminologa bblica sea como un by-pass para escapar del debate. 1) Las ciencias insisten en la consistencia de las leyes naturales; se considera que esas leyes naturales ofrecen una explicacin de toda la realidad. 2) Lo que est por fuera o contra esas leyes naturales genera un conflicto de interpretacin. 3) No es necesario tener una sofisticada nocin de lo que sean las leyes naturales; basta una idea coherente de lo que constituye el normal curso de los acontecimientos. 4) Para hablar de milagros hay que partir de la posibilidad de que existan-posibilidad lgica, no posibilidad natural-; la imposibilidad habra que probarla. 5) Los milagros son hechos nicos, pero eso no quiere decir que sean al azar o caprichosos. 6) La ciencia presupone que el conocimiento cierto nace de una observacin metdica, que es imposible en eventos nicos; segn eso no podra haber ciencia del big-bang ni de la evolucin que slo una vez ha producido el paso de peces a reptiles. 7) La ciencia acepta como nico criterio de verdad la evidencia; pero no siendo posible conocer todos los campos de la realidad, cada cientfico se atiene a la autoridad de quienes investigan en otras reas. 8) El avance de las ciencias y el aparecer de nuevos desafos -fsica cuntica, por ejemplo-no invalidan las leyes naturales, pero s dan a entender que la formulacin que tenemos es insuficiente. 9) Los cientficos no pueden decir cmo y cundo se va a encontrar una explicacin a todos Page 91 Universitas Alphonsiana 91 los fenmenos que suelen llamarse milagros; si creen ciegamente que habr un explicacin estn pensando ideolgicamente, no cientficamente. 10) Para quien acepta la existencia de un ser superior, que puede intervenir en la historia, el milagro sigue siendo posible. La realidad no es simplemente unidimensional. As como ms all del mundo inorgnico hay una realidad de vida, tambin ms all del mundo orgnico hay una realidad del pensamiento y la creatividad, de la libertad y la religin. Y es ah, en esa red integral de relaciones, que el milagro es posible. Si entendemos la realidad como una regularidad implacable de leyes que no admiten libertad (ni la libertad ltima que llamamos Dios), entonces estamos

en el cientismo, en el que el destino es ciego y sin milagros. Si entendemos la realidad como una maquinaria mecnica regida por un arquitecto, estamos en el desmo filosfico que no admite milagros. Pero si en la realidad se manifiesta el Dios de la historia que acta siempre por caminos originales para ofrecer su amor a travs de acontecimientos ordinarios y extraordinarios, entonces los milagros pueden tener una razn de ser. 11 Podemos, pues, dar una definicin descriptiva del milagro en estos trminos: 1) Un hecho muy por fuera de lo comn y perceptible por muchos, 2) que expresa en la realidad csmica-de los humanos y del universo-3) una especial intervencin libre de parte de Dios 4) para dar a los seres humanos un signo de su presencia salvadora. a) Desde el punto de vista fenomenolgico, el milagro es susceptible de variadas interpretaciones porque se percibe como algo extraordinario, fuera de lo comn, algo que causa admiracin. Para quien tenga una mente abierta se convierte en un interrogante. b) Desde el punto de vista histrico, el milagro es una accin en el orden de la realidad csmica a travs de causas segundas. No es imaginable una accin visible y directa de Dios, sin mediaciones, porque, bblicamente hablando, la relacin Dios-mundo es directamente proporcional a la autonoma de la creacin. 11 Para esta pgina, cf.: R. LATOURELLE,Milagro, oc 951-955; John P. MEIER, Un judo marginal: Nueva visin del Jess histrico, II/2, Los milagros, Verbo Divino, Estella 2002, 598602, y lo referente a milagros de Jess en Walter KASPER, Jess el Cristo, Sgueme, Salamanca 200211. Page 92 92 Universitas Alphonsiana c) Desde el punto de vista religioso, el milagro es una intervencin libre de Dios. La iniciativa es de Dios, y es siempre para comunicar algo. En cierto modo, el objetivo del milagro es ms importante que la causa. d) Desde el punto de vista teolgico, percibir la presencia salvadora de Dios a travs del milagro es fruto de una opcin personal de fe. El milagro no obliga a creer (no es importante como prueba de fe), el milagro desafa a creer. Cmo hablan las Sagradas Escrituras de los milagros? Lo primero que hay que notar es que en el Nuevo Testamento hay muchos ms milagros que en toda la historia del pueblo de Israel. El Antiguo Testamento no habla de leyes naturales que guen el universo; ms bien diera la impresin de que el mundo quisiera regresar al caos y que Dios deba intervenir constantemente para reorientarlo. Ni habla de naturaleza. Ni habla de milagros en el sentido moderno. Los evangelios, por su parte, evitan las palabras griegas ms parecidas a milagro, que seran trata (lo que causa maravilla) y thaumata (prodigio). Se prefiere hablar de dynameis (acto de poder) y de semeion (signo). En los milagros evanglicos el dedo no apunta a la naturaleza y sus leyes,

sino a Dios que se manifiesta por ese medio. En cierto modo, para Jess y sus contemporneos toda la realidad es milagrosa porque no la miran como naturaleza sino como creacin, como obra de Dios. Y no mediran un milagro por lo extraordinario del evento sino simplemente porque ah se expresa la voluntad salvfica de Dios. Hoy en da, la gente habla de milagros como violacin de las leyes de la naturaleza. Mientras ms importante esta violacin, ms grande el milagro. Pero Jess y sus contempo rneos no hubieran entendido este modo de pensar y de hablar. Ellos no tenan familiaridad con nuestro concepto de leyes de la naturaleza. Para ellos, la nica ley de la naturaleza era el amor fiel de Dios por su pueblo. La gente de los tiempos bblicos vea la accin del amor de Dios en una buena lluvia, en la victoria durante una batalla o en una curacin. Ciertamente que distinguan diversos niveles en las intervenciones divinas, pero nunca las dividieron en las dos categoras de natural y sobrenatural, porque no miraban al universo como un sistema cerrado que Page 93 Universitas Alphonsiana 93 sigue inflexibles leyes fsicas, sino como algo abierto y responsable ante Dios. Distinguir entre eventos naturales y sobrenaturales hubiera sido ajeno a su mentalidad. Podemos concluir, entonces, que nuestra palabra milagro no expresa adecuadamente lo que los evangelios nos dicen sobre la actividad de Jess. Los milagros, bblicamente hablando, suceden cuando se tiene fe en Jess, y es esa fe en l que reconoce el milagro y que lo hace signo. En sentido bblico, no se puede hablar de milagro como violacin de la naturaleza. 12 3.2. Historicidad de los relatos Los relatos de milagros de Jess, desde el punto de vista crtico-histrico, estn sometidos a tres desafos principales: 1) si son fruto del ambiente grecojudaico; 2) si son proyeccin anticipada de la pascua; 3) si son creaciones ficticias o exageradas de los autores. En otras palabras, interesa descubrir, en la medida de lo posible, qu pensaba Jess de lo que l estaba haciendo y qu significaba eso para los protagonistas y testigos de los hechos? 13 Tal como estn las narraciones, no parece que hubiera habido inters en contar historias de hacedores de milagros al estilo de la tradicin helenstica. Los relatos se integran bien en el contexto de todo el ministerio de Jess, sin parntesis o saltos. Lo mismo habra que decir si se hubiera querido resaltar una actuacin mgica y portentosa. Es cierto que los enemigos atacan a Jess diciendo que hace gestos mgicos (Mt 12, 24-32; Mc 3, 20-30; Lc 11, 14-23), pero el hecho de que estas acusaciones se hubieran conservado en el texto significa que los discpulos interpretaban los hechos de otra manera. La relacin con la tradicin judaica es ms clara, pero hay que ubicarla hacia atrs (en los profetas del Antiguo Testamento), y no en contempornea, porque las narraciones rabnicas de curaciones que se conocen son de muchas dcadas posteriores a Jess. Para la gente del Nuevo Testamento los milagros 12 Herman HENDRICKX, The miracle stories of the synoptic Gospels, Chapman, London

1987, 11. 13 Estos aspectos han sido ampliamente analizados en Nicolas T. WRIGHT, Jesus and the victory of God, Fortress Press, Minneapolis 1996, 186-197, y en MEIER, oc, 713-729. Un recuento detallado de los criterios para certificar la historicidad de los milagros se puede ver en: Craig A. EVANS,Lifeof-Jesus research and the eclipse of mythology, Theological Studies 54 (1993) 3-36. Page 94 94 Universitas Alphonsiana eran el esperado cumplimiento de las profecas. En Qumram era fuera de discusin que en la nueva comunidad de salvados no poda haber sordos, ciegos o lisiados. En ese contexto los presenta el mismo Jess al decir que son el anuncio de la venida del Reino. Desde este punto de vista, los milagros no son beneficios personales sino integracin en la nueva comunidad. Es innegable, tambin, la relacin que hay entre los relatos y la pascua de Jess. Los evangelios fueron escritos despus de la resurreccin ya partir de la fe en la resurreccin. El asunto es determinar en qu medida esta fe hizo cambiar la narracin de los hechos del Jess histrico. Algunos autores ven un influjo claro en los llamados milagros sobre la naturaleza y en las re-animaciones. Otros, analizando con ms detalle la narracin de cada evangelista, llegan a conclusiones diversas. Por ejemplo, comparando el texto de la tempestad calmada, en Marcos parece ms pre-pascual porque se narran detalles neutros (que Jess dorma con la cabeza en un almohadn: 4, 38) y porque los discpulos se preguntan quin es Jess, mientras que en Mateo el relato parece una relectura desde la resurreccin: la barca agitada de la primera Iglesia es sostenida por Cristo. Como se puede ver, se trata de interpretaciones que se basan en estudios complejos de los textos originales, anlisis de detalles, comparacin de redacciones, descubrir si el relato se encuentra en ms de una fuente, si tiene elementos que difieren de lo que despus aparece en la comunidad primitiva o que le provocaran estupor y vergenza a los primeros cristianos, si el relato es coherente con otros textos, si mantiene la simplicidad o ha sido embellecido (como pasa en otros relatos contemporneos), etc. Y, lgicamente, los resultados finales son diversos en cada investigador. Lo mismo hay que decir del examen de los relatos para saber qu es caracterstico de Jess y que puede ser creacin literaria de los autores. Muchos especialistas, de diferentes denominaciones religiosas y con diferentes recursos tcnicos, aceptan la historicidad de la mayora de los relatos porque 1) slo se explican si Jess tena fama de obrar milagros; 2) son testimonios abundantes, muchas veces en paralelo, de diversas clases y ante una gran variedad de testigos; 3) no se atribuyen milagros a ningn otro personaje (Juan Bautista, Mara), sino slo a Jess ya los apstoles en su nombre; 4) las narraciones estn incrustadas en un contexto narrativo del que no se pueden separar fcilmente y del que parecen, en muchos casos, ser parte original; Page 95

Universitas Alphonsiana 95 5) sin los milagros, especialmente los que ocurren en sbado, no se entendera la oposicin de las autoridades judas; 6) los milagros de Jess tienen algo propio y nico que los distingue de la literatura similar de la poca, por ejemplo, que Jess acta con poder y no es simplemente un intercesor; 7) por lo general, Jess no busca hacer milagros sino que los evita y pide discrecin a los beneficiarios; 8) nunca hace un milagro por utilidad propia (a no ser cuando hace sacar la moneda del pez: Mt 17, 24-27). En conclusin, hay ms criterios de historicidad a favor de los relatos de milagros que a favor de otros hechos de la vida y ministerio de Jess que son aceptados con ms facilidad. Pero el que los relatos puedan ser histricos no quiere decir automticamente que los hechos narrados fueron verdaderos milagros. No tenemos instrumentos adecuados para llegar a esa conclusin, es decir, de relatos histricamente probables no se deducen milagros histricamente comprobables. Habra que hacer un complejo estudio caso por caso, y probablemente, sin llegar a conclusiones irrefutables. Lo que s podemos asumir con certeza es que en repetidas ocasiones Jess los presenta como milagrosy manifestaciones del poder de Dios en l (cf. Mt 11, 2-6. 20-24; 12, 28); que sus contemporneos as los vieron y por eso no cuestionan la facticidad sino el significado; y que los enemigos-reconociendo el hecho de las curaciones y los exorcismos-lo que no aceptan es que se hagan en sbado y con poder personal (o, al menos, como mediador autorizado de Dios). 3.3. El valor significativo de los milagros de Jess No es mucho lo que podamos avanzar ms all de la historicidad general de los relatos y de la atribucin de milagros en labios de Jess y de sus contemporneos. De ah en adelante es cosa de apertura a lo inconmensurable. Podemos, s, preguntarnos por el significado que los evangelios le dan a los milagros de Jess y por lo que de ah se deduce para poder continuar el dilogo con las ciencias. En primer lugar, no debemos darle a los milagros ni ms ni menos importancia que la que Jess le da. Jess no hace milagros en todas partes ni a todo momento. Ni los hace durante su infancia (como pretenden los evangelios apcrifos) ni durante el tiempo de la pasin. Reprende a los que no quieren creer en sus milagros, pero tambin a quienes le piden milagros gratuitos. Page 96 96 Universitas Alphonsiana Los milagros explican con hechos lo que anuncia la doctrina. Jess no pronuncia palabras ininteligibles ni ordena recetas extraas (como hacan los magos), sino que asocia los gestos con lo que predica. Los milagros de Jess son malinterpretados en muchas ocasiones. Son, incluso, causa de escndalo (Cf. Mt 11, 6). Porque en ellos el poder de Dios no aparece en modo apabu llante sino en la pequeez y la ambigedad. Esto es ms evidente en el evangelio de Marcos. Para Jess, como para sus contemporneos, el punto central del milagro es la manifestacin (ordinaria y extraordinaria) de la bondad de Dios. Dicho con otras palabras, los milagros son signos del Reino que Jess anuncia. Esto tiene

varias connota ciones: 1) Los milagros apuntan al futuro, anticipan los tiempos definitivos: El acento no est en si se rompe el orden original, sino en que se restablece el orden final. 2) Los milagros, an siendo iniciativa de Jess, suponen o crean relaciones personales, de modo que al beneficiario se le exige la participacin activa, casi como si su fe produjera el milagro. 3) En cuanto realizacin concreta del Reino, los milagros sonpor lo generalgestos sobre individuos y no actos masivos o espectaculares. 14 En los milagros de Jess se supone que Dios obra desde la naturaleza que l ha creado. Pero el seoro de Dios no se muestra porque Dios sea seor de la creacin sino porque l es seor de la historia. Para los israelitas, al salir de Egipto, el milagro no estaba en las aguas abiertas del mar sino en la destruccin del ejrcito enemigo. De modo similar, los milagros en sbado no expresan poder sobre la naturaleza sino poder sobre las estructuras opresoras. 15 La pregunta al final de los milagros no suele ser: qu fue lo que pas?, sino quin es este que tal cosas hace?Porque los milagros estn en ntima conexin con la fe en Jess de Nazaret. Por eso son, tambin, signo de contradiccin. Los milagros abren unos corazones y cierran otros. Deca Newman: el milagro cura todas las enfermedades, pero no cura la incredulidad. 14 En la literatura inter-testamentaria se anuncian tambin milagros como realizacin escatolgica del poder de Dios a favor de su pueblo, pero el nfasis se pone en extirpar todas las enfermedades. En los evangelios se coloca el acento en la persona que cura y en su relacin inmediata con el beneficiario. 15 Cf. Ched MYERS, Binding the strong man: a political reading of Marks story of Jess, Orbis Books, Maryknoll, NY.: 199710, 147-148. Page 97 Universitas Alphonsiana 97 La teologa de los milagros en el Concilio Vaticano II est mucho ms cercana a estos planteamientos de los evangelios que la doctrina del Vaticano I, donde se insista en los milagros como slida prueba del origen divino de la religin cristiana. El Vaticano II habla de los milagros de Jess desde tres perspectivas: a) desde el punto de vista teolgico, son anuncio de la llegada del Reino de Dios (LG 5; AG 12), b) desde el punto de vista cristolgico, son revelacin y testimonio de la salvacin que Jess trae (DV 4), yc) desde el punto de vista antropolgico, son invitacin libre a la fe (DH 11). En otras palabras, del Vaticano I al Vaticano II se ha pasado del acento sobre el objeto (el hecho milagroso como prueba) al acento sobre el sujeto (el milagro como encuentro con Jess). Conclusin La crtica histrica y redaccional de los textos neotestamentarios considera poco cientficoel querer negar la accin taumatrgica de Jess, que pas haciendo el bien y curando a cuantos estaban oprimidos por el mal(Hch 10, 38). Sin embargo, esos milagros siguen suscitando interrogantes y adver-

tencias. Un primer elemento a considerar es la cautela frente a los milagros en general, por el peligro de favorecer lo portentoso y espectacular. Aunque la Iglesia Catlica, en los procesos de beatificacin y canonizacin, sigue exigiendo un milagro aceptado por el tribunal mdico (curacin rpida, completa, duradera e inexplicable), no es lo normal en la Iglesia el favorecer el milagrismoy mucho menos el show de milagros. Lo portentoso puede convertirse en ostentacin intil de poder, como era el caso del cura protagonista de El milagro del padre Malaquas en la novela de Bruce Marshall; querer forzar a Dios para que realice nuestras buenas intenciones, aunque sea trasladando un saln de baile que distrae a los feligreses, es hacer el ridculo. Un segundo aspecto que conviene tener en cuenta es que los milagros de Jess pueden ayudar a descubrir la faceta humana de Jess y el poder divino que en l actuaba, ya la vezmotivar para identificarse con su causa de buenas noticias para los pobres, liberacin para los cautivos y vista para los ciegos(Lc 4, 18). Page 98 98 Universitas Alphonsiana Finalmente, los milagros realizados por Jess para indicar que llegaba la plenitud de los tiempos marcan tambin de modo indeleble nuestra cotidianidad, pues cada nuevo amanecer y cada sonrisa son un milagro que hace poner en pie a toda la creacin. Porque lo que Dios ha establecido en el curso normal de la naturaleza y que acontece cada da nos parecera un milagro digno de admiracin si sucediera una sola vez(John Donne, 25 de marzo de 1627). Bibliografa BENOIT, Dumas, Los milagros de Jess: los signos mesinicos y la teologa de la liberacin, Descle de Brouwer, Bilbao 1984. BROWN, Colin, Miracles and the critical mind, William B. Eerdmans, Grand Rapids-Michigan 1983. CAVADINI, John C. ed., Miracles in Jewish and Christian Antiquity: Imagining truth, University of Notre Dame Press, Notre DameIndiana 1999. DELOOZ, Pierre, Les miracles: un dfi pour la science?, Duculot, Bruxelles 1997. ERIC, Eve, The Jewish context of Jesus miracles. Sheffield, London 2002. GWYNNE, Paul, Special divine action: key issues in the contemporary debate (1965-1995), Universit Gregoriana, Roma 1996. HENDRICKX, Herman, The miracle stories of the synoptic Gospels, Chapman, London 1987. HOUSTON, Joseph, Reported miracles: a critique of Hume, Cambridge University Press, New York 1994. IMBACH, Joseph, Miracles: a 21st century interpretation, Templegate, Springfield-Illinois1999. Page 99 Universitas Alphonsiana 99 JEFFREY, John, The meaning in the miracles, WE Eerdmans, Grand Rapids

-Michigan: 2004. LATOURELLE, Ren, Milagros de Jess y teologa del milagro, Sgueme, Salamanca 19972. MCKENZIE, David,Miracles are not immoral: a response to James Kellers moral argument against miracles, en Religious Studies 35 (1999) 73-88. Nota: en el volumen de 2003 de Religious Studies hay varios artculos y mucha polmica sobre la definicin de milagro. PELEZ, Jess, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos: Morfologa e interpretacin, Verbo Divino, Estella 2006. TWELFTREE, Graham H., Jesus the miracle worker: a historical & theological study, Intervarsity Press, Downers Grove-Illinois 1999. WASON, TJ,Miracles and laws of nature, en Religious Studies 37 (2001) 33-58. WILLIAM LANE, Craig,The problem of miracles: a historical and philosophical perspective, in Gospel Perspectives VI (The miracles of Jesus). JOOST, Sheffield, England 1986. Se puede consultar tambin en la pgina de Leadership U: http://www. leaderu. com/offices/billcraig/docs/miracles. html Page 100 Page 101 Universitas Alphonsiana 101 La curacin del hijo del funcionario real en Juan 4, 43-54 Estudio Exegtico-Teolgico desde el pluralismo metodolgico* Mg. Miguel Antonio Camelo V.** Resumen * Artculo de investigacin en el cual se aborda un texto de la Sagrada Escritura, realizado a partir de los diferentes Mtodos exegticos. Fecha de recibo: 2 de marzo de 2010. Fecha de evaluacin: 6 de abril de 2010. Fecha de aprobacin: 5 de mayo de 2010. ** Realiz sus estudios teolgicos en el Seminario Mayor Teologado de Suba (1996-2000). Licenciado en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana (2002). Maestra en Teologa Bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana (2003-2006). Magister en Teologa. Docente de Sagrada Escritura en el Seminario Mayor Teologado de Suba (OAR., 2007-2008). Docente del CEBIPAL (2007-2009). Conferencista invitado en el ITEPAL-CELAM (2007-2009) Docente en el CEPCAM, sede de preparacin para el diaconado permanente de la arquidicesis de Bogot.(2007-2010). Docente de Sagrada Escritura en el Instituto Agustiniano de Estudios Superiores (OSA 2008-2010). Docente Investigador de Sagrada Escritura en la Fundacin Universitaria San Alfonso (2010) y Docente Investigador de Sagrada Escritura de la Universidad San Buenaventura (II semestre 2009-2010). Correo electrnico: miguel. camelo@ fusa. edu. co Juan 4, 43-54 presenta un itinerario de fe, un funcionario real se acerca a Jess para pedirle una curacin. Jess sana a su hijo a distancia por medio de su palabra. El funcionario cree y toda su familia. Este texto

recuerda a Israel, que en el desierto ve signos y prodigios y an no acaba de creer. Cul ser la relacin entre signos realizados y la fe? Palabras clave: Creer, Palabra, Signo, Cafarnaum