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Ideas para el progreso

El Cercano Oriente y el Lejano Occidente, por Fernando

Mires
Fernando Mires Thursday, December 13th, 2012

Oriente y Occidente son trminos geogrficos que con el correr del tiempo
adquirieron contornos culturales y polticos. E independientemente a cualquier punto
cardinal, Occidente pas a definirse como espacio en el cual priman formas
democrticas de vida, elecciones libres y secretas, separacin irrestricta de poderes y
la independencia del Estado con respecto a la Iglesia. Esta ltima caracterstica, la
secularizacin, ha llegado a ser signo distintivo de Occidente, razn por la cual los
miembros de la comunidad poltica occidental son sealados como infieles por
algunos sectores del Islam. Infiel en ese sentido no significa no tener creencias, sino
reconocer un espacio de vida en el cual no rige la ley de Dios. Para los
fundamentalistas de todas las religiones, una ofensa.
Desde la perspectiva auto-centrista, el Oriente fue dividido desde y por Europa en dos,
uno geogrficamente ms cercano y otro ms lejano. No obstante, la cercana
geogrfica no tardara en reflejarse en cierta cercana poltica.
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Las corrientes polticas nacidas en Europa, desde el jacobinismo, pasando por el

socialismo, hasta llegar al liberalismo, han penetrado con fuerza en el Oriente ms
cercano, comportando la amenaza de la desacralizacin del mundo (Max Weber) la
que es percibida por ciertos sectores religiosos como una afrenta a su identidad. De
ah que los grupos ms conservadores del Cercano Oriente al negar al Occidente
externo niegan sobre todo al interno, a ese que anida en sus naciones e, incluso, al
que desean en el fondo de sus propias almas.
Por cierto, la influencia poltica de Occidente en el Cercano Oriente no ha sido
siempre democrtica, como hoy lo es. Todo lo contrario. Adems de la colonial, la
forma ms agresiva de dominacin poltica occidental conocida en el mundo islmico
fue el socialismo representado por la URSS, potencia mundial que apoyaba a militares
como Nasser en Egipto, Ataturk en Turqua, Gadafi en Libia, Hussein en Irak, y otros
dictadores socialistas de la regin. As se explica por qu en las rebeliones del 2011
confluyeron dos fuerzas polticas, las que siendo antagnicas tenan como enemigo
comn a las dictaduras militares. Por una parte sectores laicos pro-occidentales,
partidarios de la secularizacin. Por otra, organizaciones religiosas, partidarias de la
re-sacralizacin del poder.
Dicha alianza no poda ser de larga duracin. De ah que gobiernos resultantes de
elecciones democrticas -es el caso de Morsi en Egipto y de Marzouki en Tnez- estn
condenados a navegar entre dos aguas. Deben, en efecto, enfrentar dos oposiciones. A
un lado la laica, organizada en un bloque en el que tienen cabida ex partidarios de las
antiguas dictaduras a los que se suman sectores pro-occidentales que de modo
paradojal lucharon en contra de esas mismas dictaduras. Al otro, una poderosa
fraccin religiosa fundamentalista partidaria de la re-sacralizacin del poder. Y bien,
de la capacidad de los nuevos gobiernos para navegar entre esas dos tormentosas
aguas depender el futuro poltico de la regin.
En Turqua un gobierno confesional ha logrado introducir reformas polticas de
orientacin liberal, alcanzando una meta que pareca ser imposible: una repblica
islmica abierta al mundo, una que concita no slo el apoyo de sectores religiosos,
sino tambin de grupos de orientacin laica. Si en Turqua eso fue posible, puede
tambin serlo en Egipto e incluso en la Siria post-Assad. Esa es la esperanza. A ella
estn apostando los EE UU y la mayora de los gobiernos europeos.
Los gobiernos europeos han debido aprender, adems, que los ritmos y los cursos
histricos de otras naciones no son iguales a los propios. En la propia Europa el
camino hacia la democracia no fue directo. Las contrarrevoluciones antidemocrticas,
la fascista y la comunista, fueron derrotadas, pero a un precio altsimo. No hay
ninguna razn entonces para suponer que la democratizacin en el Cercano Oriente
ser muy fcil. Pero todo indica que llegar, como ya ha llegado a los espacios
occidentales hasta hace poco pre-polticos, particularmente a ese Lejano Occidente
que es todava el continente latinoamericano.
En Amrica Latina ese pasado pre-poltico que una vez asol a Europa va tambin
quedando atrs. De las dictaduras del pasado reciente slo subsiste la junta militar
cubana, y una que otra autocracia. Continente de dictaduras militares y encendidos
populismos slo perviven los ltimos, comportando consigo, por cierto, el peligro de la
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recada en nuevos regmenes dictatoriales.

De los populismos latinoamericanos ya se ha escrito mucho; quizs demasiado. Poco
se ha dicho en cambio acerca de su principal connotacin, a saber: la de que no hay
populismo sin caudillo populista, personaje que ejerce su poder de acuerdo a un
carisma, supuesto o real. Eso significa: todo populismo es personalista. No hay
populismo sin culto a la personalidad. La legitimacin poltica del populismo para
usar categoras de Weber- no es racional ni tradicional. Es carismtica
De acuerdo a las tipologas weberianas, la dominacin carismtica se diferencia de la
dominacin racional (la que corresponde a regmenes que hoy denominamos
democrticos) y de la tradicional (que subsiste todava en el Medio Oriente) en que la
primera sustenta la creencia en una determinada persona depositaria de poderes
sobrenaturales delegados por una supuesta instancia superior (la raza indgena, Evita,
Bolivar, el Che, entre otros ejemplos).
En cierto sentido podramos afirmar que la dominacin tradicional intenta
convertir a la religin en poltica. Es el caso de los fundamentalistas islmicos
quienes se defienden frente a la posibilidad de una dominacin de tipo racional. En
cambio, la dominacin carismtica intenta convertir a la poltica en religin. Es el
caso de la mayora de los gobiernos populistas latinoamericanos.
Ahora, pasar de la dominacin tradicional a la racional es el camino seguido por la
mayora de las naciones democrticas. Pero pasar de la dominacin racional a la
carismtica (es decir, convertir a la poltica en religin) es un hecho, desde todo punto
de vista, altamente problemtico.
Para poner un ejemplo: Si un poltico jura a un determinado caudillo apoyarlo ms
all de esta vida, significa desde el punto de vista histrico, experimentar una
involucin hacia el pasado totmico; desde el punto de vista psquico, caer en una
regresin edpica pre-genital; y desde el punto de vista teolgico, proferir una
blasfemia en contra de todas las religiones del mundo.
Si el ejemplo citado concuerda con algn caso verdico, dejo constancia de que no ha
sido casualidad.

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on Thursday, December 13th, 2012 at 7:54 am and is filed under Actualidad
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