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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMN RODRGUEZ

Historiografa e Historias
del

(Compilacin de Ensayos de Historia Regional y Local)

Felipe Hernndez G.

2007

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMN RODRGUEZ

Historiografa e Historias
del

(Compilacin de Ensayos de Historia Regional y Local)

Felipe Hernndez G.

2007

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Director de Cultura
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Directora del IDECYT

ndice
Dedicatoria

.................................................... 09

Presentacin

.................................................... 10

.................................................... 13
Prlogo

Introduccin
.................................................... 17

Captulo I
Tendencias Historiogrficas
presentes en la Regin Gurico

.................................................... 19

Captulo II
La Microhistoria como
Transferencia de Saberes

.................................................... 39

Captulo III
El Llano y Los Llaneros

.................................................... 45

Captulo IV
Dcimas a Valle de la Pascua,
Ernesto Lus Rodrguez, 1957

.................................................... 53

Captulo V
Andanzas de Fray Toms de Pons
con los Negros de la Rebelin
de Andresote por los Llanos
del Gurico, 1731-1733

.................................................... 57

Captulo VI
Parmana, aportes Histricos

.................................................... 67

Captulo VII
Notas Histricas de los Sitios
de San Miguel de La Pea
y Santa Feliciana

.................................................... 99

Captulo VIII
Crnicas Histricas
de la Parroquia San Juan
Bautista de Espino

.................................................... 109

Captulo IX
Resea Histrica
de la Universidad Nacional
Experimental Simn Rodrguez,
Ncleo Valle de la Pascua

.................................................... 137

Captulo X
Resea Histrica del Sector
Guamachal de Valle de la Pascua,
Municipio Leonardo Infante
del Estado Gurico

.................................................... 159

Captulo XI
Aspectos Geohistricos
de la Poblacin de San Rafael
de Laya

.................................................... 171

Captulo XII
La Sublevacin de la India Mara
de los ngeles en la Misin de
Nuestra Seora de los ngeles,
Calabozo, 1784 1785

.................................................... 179

Captulo XIII
Aportes Histricos sobre
la Fundacin de la Poblacin
del Santo Cristo de la Humildad
y Paciencia de Camagun

.................................................... 187

Captulo XIV
Las Mercedes del Llano
(1868 - 1930). En una Crnica
del Dr. Julio De Armas

.................................................... 193

Captulo XV
Visita del Obispo Mariano Mart
a la Poblacin de Santa Catalina
de Siena de Parapara. Ao1780

.................................................... 203

Captulo XVI
Capitn Dionisio Machado Salazar,
Un Patriota Santamarieo.
Aproximacin Histrica

.................................................... 209

A Jos Antonio, Isabel Valentina y Gaspar David,


herencia de una estirpe hecha del mismo barro,
que se perpetuar por generaciones.

El alma de la Patria es el llano.


J.A. Prez Bonalde

Sin el cabal conocimiento de los ntimos


espacios que nos rodean ser imposible
comprender el cosmos. Nada escapa a la
historia, nada es ajeno a la historia.
Adolfo Rodrguez

La historia, la verdadera historia, es pudorosa y sus fechas esenciales pueden ser


asimismo, durante largo tiempo secretas.
Jorge Lus Borges

La funcin del historiador no es ni amar


el pasado ni emanciparse de l, sino dominarlo y comprenderlo como clave para la
comprensin del presente.
Edward H. Carr

La historia no es una narrativa de hechos


y acontecimientos muertos, la historia, al
igual que la poesa, es un rgano de conocimientos indispensables para construir
nuestro universo humano.
Cassirer

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Prlogo
El colega y amigo Felipe Hernndez, docente e historiador de oficio y artesano de
la historia, ha emprendido un transitar por una ciencia que est en continuo proceso de
construccin y revalorizacin, siempre sometida a nuevas discusiones desde el punto
de vista epistemolgico, donde los viejos y nuevos paradigmas se entrecruzan. Precisamente es as como el autor enfoca su obra Historiografa e Historias del Gurico,
(Compilacin de Ensayos de Historia Regional y Local). Diecisis excelentes ensayos
compilados en un volumen, constituyen su ms reciente propuesta, en la cual trata de
no caer en un historicismo exacerbado ni en una historia historizante, es decir, con un
carcter lineal o cronolgico o en una simple narracin de los hechos del pasado; tal
como lo manifestaba el maestro Brito Figueroa, la historia debe ir ms all, porque es el
estudio del hombre en todas sus manifestaciones, pues es l, el protagonista principal.
De acuerdo a lo planteado, la misma est escrita con gran rigurosidad cientfica conformando un discurso coherente y lgico, enmarcada bajo el principio de
globalidad, estableciendo las relaciones e interconexiones de los hechos, procesos y
fenmenos histricos desde lo poltico, lo econmico y lo socio-cultural de algunos
pueblos, personajes e instituciones del Gurico, lo que le permite dar a la historia
una relevancia como ciencia social o ciencia del hombre en el tiempo, amen de la
contribucin que da con la propuesta sobre las tendencias historiogrficas.
Desde la concepcin metodolgica, no slo se vale de la heurstica, la hermenutica y la exgesis, procesos que llevan al autor a la comprensin, anlisis e interpretacin de los hechos histricos, a su vez aplica el mtodo y los mtodos que se
requieren para darle coherencia y validez cientfica a la obra, valindose de la regresividad histrica, partiendo del presente - pasado - presente; es decir, la retrospectividad histrica vista desde el presente, que permite percibir las transformaciones
o cambios ocurridos en el devenir histrico, tambin observamos la aplicacin del
mtodo comparativo, estableciendo las relaciones y comparaciones de procesos u
hechos que an siendo simultneos en el tiempo, presentan caractersticas diferentes
en el orden local, regional, nacional y global; as mismo se aprecia el manejo de categoras (hatos, relaciones de produccin, pueblos, villas y ciudades, limite temporal,
grupos sociales, memoria colectiva), con lo cual le da cuerpo al trabajo investigativo
y un carcter cientfico y social a los temas objeto de estudio.
De all que se pueda afirmar, que en su libro se propuso, tal como lo seala Marc
Bloch, realizar un estudio sobre el terreno, valindose de diversas fuentes ya sean
documentales, bibliogrficas, hemerogrficas, las ciencias estadsticas e incluso de
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

la oralidad y las formas de pensar y de sentir de los pueblos, las tradiciones, la simbologa religiosa, es decir, se introduce en la memoria colectiva de los pueblos, en
este caso del llano guariqueo.
El doctor Felipe Hernndez Gonzlez, es profesor titular de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, en el Ncleo de Valle de la Pascua, de una
larga trayectoria acadmica, en un proceso de avance continuo, desempendose
como docente universitario en el rea de pre y postgrado, fue director del Ncleo, ha
contribuido de manera significativa en la formacin de profesionales de la poblacin
vallepascuense y sus reas circunvecinas. En reconocimiento a nuestra Universidad
ha dedicado uno de sus ensayos al Ncleo de Valle de la Pascua, donde rinde un merecido homenaje al personal (docente, administrativo y de servicios), a sus egresados
y a todos aquellos que han contribuido al posicionamiento de la institucin. En este
ensayo se aprecia la incorporacin de elementos que le permiten construir la memoria histrica. Es una manera de hacer historia de las instituciones.
Con gran acierto y de manera sistemtica, coloca su agudo sentido como historiador para lograr una jerarquizacin e interpretacin de las diversas corrientes historiogrficas que predominan y han predominado en el Gurico, haciendo hincapi en la necesidad de replantear en las instituciones y
personas vinculadas al quehacer histrico una concepcin diferente para el proceso
de construccin y reconstruccin de la historia del Gurico, los pueblos y su devenir.
A lo largo del desarrollo del estudio de cada uno de los ensayos, se observa de
manera sistemtica la categora del tiempo y el espacio, pues el tiempo es fundamental en la comprensin de los fenmenos, hechos y procesos histricos, es decir, incursiona en un dilogo entre el pasado y el presente en una realidad que se circunscribe a
los llanos del Gurico como un contexto geohistrico en su dimensin socio-histrica-antropolgica y cultural.
El autor va paso a paso construyendo y reconstruyendo esas vicisitudes esa
historia menuda que los identifica como pueblo, parte de lo conocido, de lo vivido y de las acciones cotidianas, pues la obra en cuestin se orienta al rescate de
la Historia Regional y Local, como unidades geohistricas en la diversidad.
Realiz un proceso de historiar historias, bajo una concepcin Marcblochniana,
al introducirse al estudio de esas singularidades y especificidades locales, hace referencia a la presencia de la negritud como un aporte significativo en la formacin
social del pueblo guariqueo, describe y comenta, la fundacin y evolucin de
algunos pueblos llaneros, cmo la presencia de esos hatos y latifundistas ganaderos
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

contribuyeron a la formacin de estos pueblos, as como tambin a las comunidades


que han adquirido papel de importancia dentro del contexto socio-cultural-poltico y
econmico (el Orituco, Parmana, Espino, Santa Mara de Ipire, Valle de la Pascua,
San Rafael de Laya, Parapara), como poblaciones que conforman el amplio espectro
del espacio geogrfico de los llanos guariqueos.
Aborda la accin investigativa, tomando la microhistoria, como una transferencia
de saberes, donde interrelaciona el contexto, tomando sus mltiples referentes, legitimando esos saberes cotidianos del hombre del llano, rindiendo un tributo a la llanura,
a su msica, al folklore, abarca el mundo de las emociones, percepciones e imgenes,
que de una u otra manera constituyen los saberes del terruo, es decir refleja todo
ese sentimiento y ese sentir de identidad con su pueblo.
Todas estas consideraciones me llevaron a prologar esta obra, escrita de manera muy amena y de una gran sencillez, aunque producto de un acucioso estudio de
carcter histrico, desde una perspectiva totalizadora, donde el autor refleja ser no
slo un aficionado sino un artesano de la Historia.
Gracias amigo, me complace prologar esta obra, pues permite transitar por la
historia de algunos pueblos guariqueos, algunas instituciones y su gente, hacindose
una reivindicacin a lo local, que sirve para que todos aquellos que se interesen por
la historia y adems se identifican con estas llanuras y sus amplias sabanas, puedan
tener el goce de recorrer la historia de algunos espacios de la geografa guariquea,
que contribuyen a la construccin de la historia nacional. Valga la ocasin para expresarle como discpula del maestro Federico Brito Figueroa que necesariamente es
un aporte a esa novedosa manera de hacer historia escrita y concebir la tarea del historiador, militando en la vida de su sociedad y su tiempo, se hace historia militante.

MIRIAM FRANCIS MEZA BEZ


Caracas, 20 de marzo de 2007

La presente obra, destinada a estudiar fundamentales cuestiones de historiografa


y de la historia del Gurico, fue elaborada en distintos perodos de nuestra vida intelectual, apelando a la condicin de aficionados de la historia en constante formacin,
identificados con la historia regional y local en general, y de manera particular con
el devenir histrico del Gurico. Las fuentes de informacin consultadas explican en
parte, pero no justifican las diferencias en cuanto a la elaboracin y presentacin de
cada uno de los resultados que constituyen15 los ensayos que conforman el texto.

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Introduccin
Algunas explicaciones son necesarias sobre el criterio que nos gui en la seleccin de las cuestiones consideras como estructurales, y en la metodologa utilizada en el proceso de recopilacin y anlisis de los materiales, hasta la presentacin de los resultados finales. En ese sentido, y en primer trmino, conviene
aclarar que esta obra es de historia regional y local, y en consecuencia, orientada a estudiar temas, fenmenos y hechos particulares, con una visin de conjunto, aplicando el criterio de globalidad en un espacio y en un tiempo determinado.
La posicin expuesta constituye el principio que justifica la metodologa (teora,
mtodo, mtodos y tcnicas) presente en el proceso de trabajo: recopilacin y seleccin de los materiales, formulacin de interrogantes y presentacin orgnica y
sistemtica de los resultados en cada uno de los ensayos.
La labor del historiador que selecciona como objeto de sus investigaciones los
problemas o cualquier otro aspecto de las localidades o regiones geogrficas de Venezuela, constituye una labor muchas veces difcil, si de lo que se trata realmente es de
estudiar las localidades y sus particularidades con espritu histrico. En palabras del
doctor Federico Brito Figueroa (1993), porque se trata de un rea de estudio influida
e interferida por los intereses fundamentales de la realidad histrica en cuyo contexto
existe el historiador del presente, unido por los complejos y sutiles hilos de la vida
cotidiana, que inciden directa e indirectamente en su labor intelectual. En nuestro pas,
esta labor intelectual se dificulta an ms porque ella presupone un previo trabajo de
recopilacin de material informativo totalmente disperso [] y en cuanto se trata de
datos [] es necesario acumular por va de la investigacin directaque en razn
del carcter limitado [...] tiene que considerarse como una aproximacin a un tema.
Parafraseando a los maestros Marc Bloch y Federico Brito Figueroa, y en consonancia con sus postulados, la historia no constituye un conjunto de tesis a demostrar,
pero en todo trabajo historiogrfico, precisamente para tener el carcter de obra
histrica, es necesario constatar el hilo conductor terico, reflejado en la capacidad de
abstraccin del historiador. Esta consideracin es vlida, cuando se considera al historiador como un hombre de su tiempo, factor histrico individual de los problemas
sociales de su tiempo y de su sociedad, no puede eludir la comprensin del presente
para penetrar con ms fuerza y certeza en la explicacin del pasado. As est concebido en la cita aleccionadora del maestro Marc Bloch, que expresa: La incomprensin
del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero sera vano agotarse en
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

comprender el pasado sino se sabe nada del presente.


En ese sentido, el maestro Brito Figueroa es del criterio, que: La situacin
se complica en el caso concreto de la historia contempornea de Venezuela, en
cualquiera de sus campos de especializacin, porque el objeto de estudio es el
propio presente del historiador, que condiciona su existencia e influye en su trabajo intelectual, limita o enriquece su capacidad de penetracin en la realidad
social y su capacidad de elaboracin sobre esa realidad, cambiante y aparentemente contradictoria para el historiador que no realice serios esfuerzos para comprender con criterio de sntesis y una visin de conjunto la raz de los problemas.
El libro Historiografa e Historias del Gurico lo integran 16 ensayos que tratan
sobre historiografa e historia regional y local, los temas son variados aunque circunscritos geohistoricamente al Gurico, en distintos tiempos y contextos de su devenir,
bien en el pasado o en nuestro tiempo. La variedad temtica, no ha sido excusa para
tratar de realizar en lo posible, una comprensin del mtodo y los mtodos uniformemente, de modo que justifiquen la presentacin de estos Ensayos en un solo volumen.
De manera reiterada, se deja constancia que los ensayos en esta obra expuestos,
en el pasado y en el presente, en el perodo colonial, en el siglo XIX, en el siglo XX
y en el XXI, estn estudiados en trminos de una realidad y de un espacio geogrfico:
el Gurico, tratando de describir lo tpico y peculiar de la dinmica de los fenmenos
en cada uno de los perodos a los que corresponda, en el entendido que es este uno
de los fines de la historia como ciencia. Con este espritu y siguiendo ese norte, estn
estudiadas las propuestas que conforman la presente obra.
Felipe Hernndez Gonzlez
Valle de la Pascua, 05 de febrero de 2007

Captulo I
Tendencias historiogrficas
en la Regin Gurico
1
Semnticamente, la palabra historiografa es una derivacin del trmino historigrafo, que es un vocablo compuesto de las races griegas: Ioropia que significa
historia, e ypqeiv que traduce escribir: el que escribe o describe la historia. En con18

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

secuencia, la historiografa es el registro escrito de la historia, es decir, la memoria fijada y registrada por la propia humanidad a travs de la escritura de su propio pasado.
En cuanto a la historia, como ciencia que es, tiene como objeto el estudio del
pasado de la humanidad, por tal razn se tiene que someter como toda ciencia-, al
mtodo cientfico, que aunque no pueda aplicrsele con toda la rigurosidad de las
ciencias experimentales, si puede hacerse a un nivel equiparable a las llamadas ciencias sociales.
Un tercer concepto a considerar a la hora de definir la historia como fuente de
conocimiento, es la teora de la historia, que segn un trmino acuado por Jos
Ortega y Gasset, (2005), tambin puede llamarse historiologa, cuyo papel es estudiar
la estructura, las leyes y las condiciones de la realidad histrica.
Ante la imposibilidad de acabar con la polisemia y la superposicin de estos tres
trminos, de una manera sencilla puede decirse, que: la historia son los hechos del
pasado; en palabras de Marc Bloch, ciencia de los hombres en el tiempo; la historiografa es la ciencia de la historia, su relato y el arte de escribirla; y la historiologa
es su epistemologa.
Despejada la cuestin nominal de los conceptos, queda para la historiografa como
tal, el anlisis de la historia escrita, las descripciones del pasado; especficamente de
los enfoques en la narracin, interpretaciones, visiones del mundo, uso de las evidencias o documentacin y mtodos de presentacin hechas por los historiadores; y
tambin el estudio de estos mismos, sujetos y objetos de la ciencia histrica a la vez.
Expuesto de una manera llana, la historiografa es la manera en que la historia
se ha escrito. En un sentido amplio, la historiografa se refiere a la metodologa y a
las prcticas de la escritura de la historia. En un sentido ms especfico, se refiere a
escribir sobre la historia en s y al arte de escribirla.
Desde esta perspectiva y motivado por el objeto del ensayo, que es estudiar las
tendencias historiogrficas presentes en la regin Gurico, es importante sealar que
la historia como ciencia que es, tiene entre sus opciones seguir la tendencia a la
especializacin que tiene cualquier disciplina cientfica. El conocimiento de toda la
realidad es epistemolgicamente imposible, aunque el esfuerzo de un conocimiento
transversal, humanstico, de todas las partes de la historia, es exigible a quien verdaderamente quiera tener una visin correcta del pasado.

En ese sentido, la historia debe segmentarse no slo porque el punto de vista del
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

historiador tiene su carga de subjetividad e ideologa, sino porque es necesario optar


por un punto de vista, que le permita determinar la seleccin de la parte de la realidad histrica que toma como objeto, y que sin duda dar tanta informacin sobre el
objeto estudiado, como sobre las motivaciones del historiador que estudia. La visin
sesgada que pueda tener, puede ser consciente o inconsciente, asumida con mayor o
menor compromiso por el historiador, y es distinta para cada poca, nacin, religin,
clase social, o mbito en el que el historiador quiera situarse.
Sin embargo, la inevitable prdida que supone la segmentacin, se compensa con
la confianza que otros historiadores harn de otras selecciones, inevitablemente siempre sesgadas, que deben complementarse. De ah, que la pretensin de conseguir una
perspectiva holstica, como pretende la historia total o la historia de las civilizaciones,
no sustituye la necesidad de todas y cada una de las perspectivas parciales que se
puedan presentar; las cuales pueden ser de carcter temporal, metodolgico, espacial
o temtico. A modo de ejemplo se pueden sealar: las periodificaciones, los paradigmas, la historia continental, la historia nacional, la historia poltica, econmica o
social, la historia de la religin, la historia del arte, o en este caso, la historia regional
y local, entre muchas ms.
A propsito de la ejemplificacin propuesta, convendra preguntarse Cul es el
objeto de la historia?, es acaso elegir qu merece ser conservado en la memoria,
cuales son los hechos memorables. Los son todos o slo los que cada historiador
considera trascendentes? En los ejemplos propuestos estn las respuestas que los interesados pueden dar.
Dentro de este marco de ideas, en lo que concierne a la historia regional y local,
en Venezuela despus que en Mxico e igual que en casi todos los pases de Amrica
Latina, el estudio de las regiones y las localidades ha venido ocupando importantes
espacios acadmicos. Sobre el particular expone A. Medina Rubio, (2002), Lo que
apareca solitario, endeble, frgil e incipiente en los aos setenta del pasado siglo XX,
se ha convertido en una comunidad numerosa, fuerte, densa y slida, que como ninguna otra de las diferentes expresiones de la prctica profesional de los historiadores,
contribuye a su expansin y a su crecimiento. Es en la prctica de los historiadores
de las regiones y localidades, donde la ciencia histrica ha podido recoger el mejor
resultado de los vnculos con las disciplinas sociales, donde mejor se expresa la relacin del pasado con el presente y con el porvenir y mejor an, donde la Historia,
Clo, volvi a encontrar su vnculo terico con la literatura, con cuyo ropaje viste hasta lo ms spero que pudiera haber en las aproximaciones estadsticas, geogrficas,
sociolgicas y vitales de la historia, que adems de objetiva es subjetiva, como quiere
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

la mejor ciencia humana de nuestros das.(p.6)


De all pues, que la historia regional es la que expresa las identidades, en ese sentido, es vlido afirmar que existe y se tiene una historia nacional comn, donde existen
identidades locales y regionales, que se expresan en las manifestaciones gastronmicas, en las danzas y bailes, en el habla, en las costumbres, etctera, de cada regin. Es
decir, que dentro del todo nacional hay factores que son comunes al proceso, perviven
a lo largo de su devenir especificidades claramente diferenciadas, con ritmo propio, e
incluso con diferentes tiempos histricos. Antes que una idea generalizada de nacin,
ha de considerarse la presencia de ese mosaico de especialidades, que aunque independientes, estn articuladas al conjunto nacional en correspondencia con lo local
y su mbito regional.
Es importante anotar que la idea de historia regional se presta para mltiples interpretaciones; a objeto de esta investigacin se considera que la historia regional y
local se enmarca en el concepto de regin histrica propuesto por Tarcila Briceo
de Bermdez, (2002), cuando afirma que es es el espacio que gira en torno de una
ciudad, [territorio o espacio geogrfico] con una dinmica propia que lo hace singular
y coherente, con una personalidad definida, cuyos habitantes han tejido vnculos y
nexos de solidaridad a lo largo del tiempo, as como un sistema de valores y representaciones sociales, que se expresan en una conciencia y un sentimiento de pertenencia a esa tierra.(p.120)
Como se puede apreciar, aunque la conceptualizacin tiene una connotacin de
carcter cultural como elemento dinamizador, no es el que determina la regin, ya
que son los nexos de pertenencia, las afinidades, las prcticas sociales y lingsticas,
internalizadas en el transcurrir del tiempo las que la determinan. Sin duda son elementos subjetivos, difciles de cuantificar, cargados de emotividad, aunque sociolgicamente es aceptada la premisa que los procesos sociales y la valoracin cualitativa
constituyen el sendero para comprender y analizar los comportamientos colectivos.
En consonancia con lo expuesto, afirma A. Medina Rubio, (1993) que: Las historias
regionales cumplen con la funcin de mantener la vinculacin de los hombres con sus
races, con la historia de la vida cotidiana. (pp. 8-9).

2
Constituye preocupacin de primer orden, la impostergable necesidad de abrir
nuevos horizontes que hagan posible una reelaboracin de la historia nacional, partiendo de la certeza de que sta no puede aprehenderse en su real concrecin sino es
a travs de la reconstruccin de los procesos histricos regionales. Valga el recono21

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

cimiento al profesor de la Universidad de Carabobo, doctor Armando Martnez, por


la publicacin de su obra sobre las Tendencias Recientes de la Historia Regional,
(1996), referida fundamentalmente a las tendencias que se han expresado en la historiografa de la regin central, de manera especial en Valencia, estado Carabobo, como
centro jerarquizante de esa regin. Obra que sin duda ha estimulado el estudio de la
historiografa de otras regiones del pas, entre ellas la del Gurico.

En ese sentido, motivado por la casi total ausencia y, por ende deficiente conocimiento de los procesos histricos regionales, derivado de un quehacer historiogrfico con momentos de desigual valor histrico, entresacando nudos o momentos estelares escogidos por motivaciones pblicas, subjetivas o ideolgicas, sin asideros
fundados en una concepcin cientfica de la historia, pero con un fuerte arraigo de
un proceso liderizado en y desde la capital de la Repblica, adems de los evidentes
propsitos ideologizantes de minoras interesadas en la formacin de la conciencia
nacional.
Como consecuencia de lo antes expuesto, el balance para el Gurico no puede ser
menos que desalentador, por su reiterada ausencia de la historia nacional. Con esta
prctica se pretende negar la existencia de un proceso propio, afincado en sus autnticas races y dinmico por naturaleza.
La investigacin constituye una aproximacin para el estudio de la Historiografa
Regional, tomando como referencia el estado Gurico, partiendo de las principales
tendencias historiogrficas que se han presentado en Venezuela, y en consonancia
con la importancia que en los ltimos aos ha adquirido en el mbito universitario, la
historia regional y local. El objetivo est orientado a determinar las tendencias que se
han expresado en la historiografa de la regin guariquea.
Al respecto, en palabras de A. Martnez, (1996), Uno de los temas que tiende a
abrirse un espacio en la investigacin histrica, es el estudio de las tendencias historiogrficas vigentes en el pas, y esta situacin se ha extendido hacia el campo de
la historia regional, sobre todo por el hecho evidente que no se conocen estudios
sistemticos sobre historiografa a nivel de las regiones. (p.65) Sobre el particular,
en lo que se refiere a la regin Gurico, es una tarea que est por realizarse, por cuanto hasta ahora, no se conoce ningn intento realizado con el propsito de estudiar
y/o analizar las tendencias historiogrficas que se han manifestado en la produccin
histrica sobre la regin.

Para la realizacin de esta aproximacin historiogrfica regional se consultaron


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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

un total de 63 ttulos, que tratan sobre distintos tpicos de la Historia del Gurico,
los cuales fueron previamente clasificados para su caracterizacin. En ese sentido, se
imponen ciertas condiciones a la exposicin, a saber:



1. No se citan todas las obras consultadas, sino slo algunas.


2. Tampoco se citan todos los autores consultados, sino los ms representativos.
3. La clasificacin se hace segn la orientacin de las obras, sin considerar la
clasificacin historiogrfica tradicional.
4. Existe conciencia que se omitieron obras sobre el Gurico, a las cuales no tuvo
acceso el autor al momento de realizar el estudio. En ningn caso se menoscaba su importancia.

Autores como Germn Carrera Damas (UCV), y Armando Lus Martnez (UC),
consideran que en Venezuela se han consolidado cinco grandes tendencias historiogrficas, son ellas: Historiografa de la Independencia, Historiografa Romntica,
Historiografa Positivista, Historiografa Marxista e Historiografa Contempornea.
Sin embargo, al aproximarnos al estudio de la historiografa regional sobre el
Gurico, se evidencia, que la clasificacin de la historiografa nacional no se adecua
a este nivel. Esto indica de manera clara, que las regiones deben ser estudiadas en
sus manifestaciones especficas, sin pretender encontrar necesariamente en ellas, las
expresiones de la historiografa nacional.
El mtodo debe estar acorde con la concepcin de sentir a lo local y regional desde dentro de la nacin, y a su vez ms all de sta, ya que los rasgos de especificidad
de la historia regional estn orgnicamente relacionados con las dinmicas anteriores: es la interaccin de lo general con lo particular y la generacin de cambios que
condicionan la visin histrica. Sin que esto signifique que lo regional sea un simple
reflejo de lo nacional o internacional y que la especificidad pierda su entidad histrica
y autenticidad. (Carrera Damas, G. 2002).
Una anlisis general de la historiografa guariquea, nos permite caracterizarla
como fragmentaria, de desiguales alcances, y una acentuada exaltacin de la regin
y de sus personajes, con polmicas intrascendentes e improductivas, fosilizacin en
el estudio de algunos temas, superficialidad en cuanto al alcance de muchas de sus
interpretaciones y anlisis, escasa utilizacin de fuentes primarias, ausencia de crtica
historiogrfica, y orientacin, en muchos casos hacia la fabulacin, entre otras consideraciones.

23

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En cuanto a los autores que se han ocupado de escribir sobre el Gurico y su historia, se destacan dos tendencias muy bien diferenciados. Una, integrada por personas
aficionadas a la historia y preocupadas por el rescate de los sucesos de trascendencia,
sin mayor formacin en cuanto a los aspectos tericos y metodolgicos de la historia;
y la otra, conformada por profesionales preocupados por una mayor rigurosidad en el
estudio histrico de la regin.
La preocupacin de estos profesionales se orienta hacia el rescate de las fuentes documentales, la revisin crtica y objetiva de un mayor nmero de testimonios,
aplicacin de nuevas categoras de anlisis histrico para el estudio de la regin, el
acercamiento y el retomar de temticas que hasta ahora haban sido dejadas de lado,
la reinterpretacin de algunos problemas que haban sido consagrados por la historiografa tradicional, y el anlisis historiogrfico de la produccin precedente.
A manera de ejemplo sobre este aspecto, sirvan de referencia la reinterpretacin
sobre el apresamiento y muerte del general Jos Flix Ribas en el sitio de Las dos
Palmas en 1815, hecha por el historiador guariqueo-arageo Germn Fleitas
Nez; la obra La Llamada del Fuego. Vida, Pasin y Mito de Ezequiel Zamora,
del historiador Adolfo Rodrguez, donde hace una revisin histrica rigurosa sobre
el personaje, con conclusiones diferentes a las conocidas hasta entonces, que lo desmitifican; y la investigacin de Felipe Hernndez G. sobre las Repercusiones en el
Gurico, de la Rebelin del Negro Andresote ocurrida en Yaracuy en 1731.
En atencin a lo expuesto, se puede afirmar que en la historiografa de la regin
histrica Gurico, se encuentran muchos de los defectos de la historiografa tradicional venezolana, caracterizada por el nfasis puesto en lo decimonnico, lo anecdtico
y lo narrativo. Olvidndose que existe suficiente material para hacer estudios ms
acuciosos y con mayor rigurosidad.
En consonancia con la propuesta formulada por el historiador Armando Lus
Martnez, (2003), para estudiar las manifestaciones historiogrficas regionales, entre
las tendencias que se han expresado en la regin Gurico, se distinguen las manifestaciones siguientes:




1.
2.
3.
4.
5.

Literatura de los Orgenes.


Estudios Panormicos.
Crnica Histrica.
Estudios Geohistricos y Toponmicos.
Estudios Culturales.
24

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

6. Estudios Econmicos y Sociales.


7. Biografa Histrica.
8. Microhistoria.
9. Historia de las Instituciones.
10. Otros Gneros o Tendencias.
11. Historiografa Contempornea.

Al hacerse un anlisis de cada una de estas tendencias, se puede acotar lo siguiente:


1. La Literatura de los Orgenes
Como su nombre lo indica, esta tendencia se caracteriza por expresar una exagerada reverencia hacia el pasado histrico, donde se buscan las causas que originan
los procesos, dejando a un lado los factores que los explican. En la historiografa
venezolana, esta tendencia se ubica fundamentalmente en el perodo colonial,
de manera especial en aspectos como la fundacin de ciudades y las acciones de
los primeros conquistadores, colonizadores y misioneros espaoles. El historiador
francs Marc Bloch calific a la produccin historiogrfica que se ubica en esta tendencia, como el dolo de los orgenes.
En lo referente a la historiografa del Gurico, existe un muestrario de obras muy
significativo, porque son muchos los historiadores, escritores y cronistas que se han
interesado en estudiar las comunidades locales, cuyos orgenes se desconocen, o no
se conocen cabalmente. Entre las obras ms representativas estn:
Las del doctor Adolfo Rodrguez: Historia de la Tierra de Ipire, El Gurico,
Orgenes Mundo y Gente, y Calabozo, siglo XIX. Del historiador Oldmn Botello: Los Tiznados: Orgenes de San Francisco y San Jos de Tiznados, San Juan
Bautista de Espino. Apuntes para su Historia, Guayabal y Cazorla: Apuntes para
su Historia y San Nicols de Bari de El Rastro. Ave Fnix Guariquea. De Lucas
Guillermo Castillo Lara: Villa de Todos los Santos de Calabozo: el derecho de existir bajo el sol y Guadatinajas: Cien aos de su acontecer. De monseor Rafael
Chacn Soto: Orgenes de Valle de la Pascua. De Jos Antonio de Armas Chitty:
Zaraza. Biografa de un pueblo y Tucupido: Formacin de un pueblo llanero.
De Tito Sierra Santamara: Sitios Histricos del estado Gurico. De Manuel Soto
Arbelez: El Gurico Oriental I, II y III, De Carlos Lpez Garcs: Tiempos Coloniales de Altagracia de Orituco (1694-1810), entre otros autores.

La llamada literatura de los orgenes presenta desde la perspectiva historiogrfi25

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

ca, la problemtica siguiente: el conocimiento que de ella se genera, no traspasa los


lmites del perodo colonial, las afirmaciones y conclusiones a las que arriba, son de
difcil comprobacin, ya que las fuentes en que se fundamentan las obras se encuentran en archivos y repositorios de difcil consulta, o fuera del pas, y adems rechazan
el estudio de lo contemporneo por ese inters manifiesto de estudiar slo la etapa
colonial.
2. Los Estudios Panormicos
Los estudios panormicos son aquellos que pretenden dar una visin de conjunto
del proceso histrico de las ciudades. Se trata de estudios donde se analiza el devenir
histrico desde una perspectiva unilineal, razn por la cual son relativamente ambiciosos, ya que aspiran abarcar las estructuras econmica, poltica, social y cultural de
la regin. En ellos generalmente se describen los procesos histricos, que explican el
crecimiento y desarrollo de las ciudades y pueblos del Gurico.
Pueden sealarse como ejemplo claro de esta tendencia, la Historia del Gurico
de Jos Antonio De Armas Chitty, Historia de Valle de la Pascua. 1725-2000 de Felipe Hernndez Gonzlez, Las Mercedes del Llano: Ms de un siglo de Historia de
Edgardo Malaspina, Apuntes sobre la Historia de San Jos de Guaribe de Miguel
Rojas, entre otras.
Muchas veces, los estudios panormicos se confunden con la crnica, cuando se
plantean como breves aproximaciones a la historia de las ciudades, sin embargo, no
se debe olvidar, que aunque la crnica forma parte del conocimiento histrico, ella no
posee una base metodolgica rigurosa, razn por la cual no constituye conocimiento
histrico en el sentido estricto de la palabra.
3. La Crnica Histrica
Indudablemente que existe una separacin entre la narracin de los cronistas y
la narracin histrica, porque aunque en ambas se hace referencia al tiempo o a la
cronologa, ello no es determinante para establecer que se ha realizado una narracin
histrica cientfica. En ese sentido, la historiografa tiene que ver con aquellos hechos
que nos interesan, de tal manera, que toda historia es actual y tiene vigencia porque
en ella se estudian procesos sociales de forma global. El cronista por el contrario, no
va ms all de la simple descripcin de un hecho.
Para decirlo con palabras del doctor Reinaldo Rojas (2003): El acontecimiento
poltico o militar se hace histrico cuando pasa de las manos del cronista, a las del
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

historiador, que es quien le da sentido cultural cuando lo ubica en el tiempo y lo jerarquiza para el consumo posterior. Antecedentes, causas y consecuencias.
El cultivo de la crnica histrica en el estado Gurico, se aprecia de manera evidente en los cronistas de la regin. Su presencia es constante en la historiografa
local, quizs debido a las particularidades de las microregiones que conforman la
geografa del estado, donde cada una posee identidad propia, que le viene dada por
las singularidades de los hechos en ellas acaecidos.
Como ejemplo de crnica histrica en el Gurico, se pueden citar las obras Tres
etapas de Valle de la Pascua de Lorenzo Rubn Zamora, Tucupido es el nombre del
recuerdo de Alejandro Berroeta, Zaraza (Desde una esquina con faroles) y Un
poco antes y despus de Moiss Rodrguez, El ayer de la Princesa Valle de la
Pascua de Lus Prez Guevara, y Semblanza de un Pueblo de Dario Laguna, entre
otras.
Es importante resaltar, que aunque la crnica histrica ha sido cultivada suficientemente en la regin guariquea, sin embargo su contribucin para estimular la
comprensin acertada de los procesos histricos regionales, ha sido bastante limitada.
4. Los Estudios Geohistricos y Toponmicos
Es una de las tendencias que tiene ms seguidores en los estudios regionales, su
xito parece estar relacionado a la obra de algunos pioneros, como Telasco Mac Pherson quien escribi el Diccionario Histrico, Geogrfico, Estadstico y Biogrfico del
Estado Miranda en 1891, cuando el Gurico formaba parte del llamado Gran Estado
Miranda, por lo que ha tenido sus seguidores que han continuado su labor investigativa en este campo. El gnero se caracteriza por requerir de una gran acuciosidad
del investigador. Entre los antecedentes de esta tendencia, tambin se cuenta la obra
de los cronistas y viajeros que visitaron la regin en los siglos XVIII y XIX, dejando
una huella importante en la historiografa regional, pueden tomarse como ejemplo,
los testimonios y crnicas de Alejandro de Humboldt, Francisco Depons y Juan de
Castellanos.
Dos obras emblemticas sobre esta tendencia en el estado Gurico, son los Aspectos Geogrficos del Estado Gurico de Marco Aurelio Vila, y el Diccionario
Geogrfico del Estado Gurico editado por el Ministerio del Ambiente y los Recursos Naturales Renovables. Tambin meritoria es la tesis del licenciado Jos Obswaldo Prez, dedicada a los Topnimos del estado Gurico.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Sobre esta tendencia es necesario acotar, que presenta algunas desventajas porque
limita significativamente el aporte que ella puede dar a la historia regional, ya que al
profundizar en el dato geogrfico, imposibilita el anlisis total de los hechos y de los
procesos histricos. Adems, debido a que la mayor parte de la produccin se orienta
hacia la descripcin, no aporta conocimientos importantes desde el punto de vista
histrico sobre las localidades estudiadas. A pesar de estas observaciones, es preciso
reconocer que la toponimia histrica, en determinados casos permite establecer puntos de partida para reconocer la memoria histrica regional.
5. Los Estudios Culturales
En el estado Gurico, esta tendencia est representada por algunos investigadores
que han escrito sobre la evolucin de la actividad cultural, sealando la contribucin
de sus impulsadores, y los principales acontecimientos ocurridos en el rea de la
cultura. Generalmente el objetivo de estos escritores es resaltar el aporte de distintas
personalidades al desarrollo de la cultura local. Sin embargo, hasta ahora no se conoce ningn estudio que vincule lo local y regional con el desenvolvimiento cultural a
nivel nacional.
Se puede decir, que en este campo, no se ha hecho ningn estudio metodolgicamente riguroso, los que existen slo expresan la propuesta de algunos autores, que
suministran largas e importantes listas de escritores y artistas, sin considerar las bases
de sustentacin de la cultura regional. Esta tendencia est representada por Lorenzo
Rubn Zamora, con su Diccionario Biogrfico Cultural del Estado Gurico; Juan
Surez vila, con Historia y Valores de Valle de la Pascua; Porfirio Torres, con
San Juan de los Recuerdos; Parminio Gonzlez Arzola, con sus obras Al Abrigo
de los Vientos y El Periodismo en Venezuela; Moiss Rodrguez, con Listn Periodstico de Zaraza, Adolfo Rodrguez, con Muestrario de Escritores Guariqueos;
y otros.
Si partimos del criterio que la cultura se refiere a la herencia social legada de una
generacin a otra, se debe sealar que en la regin no existe una verdadera obra que
represente una reflexin cientfica sobre el devenir cultural. Esto determina la necesidad de una accin interdisciplinaria, con el propsito de estudiar objetivamente la
verdadera comprensin del hacer cultural en la regin guariquea.

6. Los Estudios Econmico Sociales


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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

No constituyen una constante en la historiografa guariquea, se presentan fundamentalmente como investigaciones aisladas a nivel universitario, sin que hayan
alcanzado la importancia que les corresponde; su sitial ha sido ocupado por la crnica
histrica y por el culto a los hroes. En ese sentido, es necesario que se realicen esfuerzos mancomunados entre especialistas de diversas disciplinas que aborden estudios de carcter econmico y social en el mbito regional.
Coincidimos con Martnez (2003), cuando afirma que Una contribucin de la
Escuela de los Annales fue la preocupacin por lo econmico y lo social; en su obra
Combates por la Historia Lucien Febvre hizo un gran esfuerzo por ilustrar acerca
de la necesidad de avanzar en este sentido. En Venezuela Los Annales han tenido
admiradores, no en balde la obra del profesor Federico Brito Figueroa se titula Historia Econmica y Social de Venezuela. Tambin la clebre frmula del historiador
Marc Bloch quien nos leg el concepto segn el cual la historia puede y debe entenderse como la ciencia de los hombres en el tiempo, de ah que, Se estudie el pasado
para comprender el presente postulado que ha tenido mucho xito entre nuestros
historiadores profesionales. Sin embargo, este no es el caso de la regin Gurico,
donde falta mucho por hacer sobre el particular, debido a que lo que se ha hecho hasta
ahora es muy escaso.
7. La Biografa Histrica
Este gnero tiene importantes cultivadores en el Gurico; se corresponde con la
aspiracin de las regiones y localidades de equiparar su historia a la historia nacional,
especialmente en lo poltico y militar, para ello se apela a la contribucin y el arrojo
de los hroes y personalidades locales, en las acciones y luchas desencadenadas durante todo el siglo XIX y primera mitad del XX en Venezuela. Son muy importantes
los documentos oficiales, as como los testimonios sobre los hechos y contiendas en
los que tomaron parte, porque son la base con la cual se sustenta esta tendencia.
Como obras representativas de este gnero en el Gurico, se pueden citar: La
llamada del fuego: vida, pasin y mito de Ezequiel Zamora y Juan Germn Rscio.
El Mximo Constituyentista de Venezuela de Adolfo Rodrguez; La viva presencia
del Gurico de Pedro Daz Seijas; El Gurico en la Historia de Parminio Gonzlez
Arzola; Los Muxica, Guariqueos de la Independencia de Carlos Alfonso Vaz;
Hroes Ignorados de Rafael Lpez Castro; El Tuerto Vargas: Doctor y General
de Oldmn Botello. En este orden tambin puede inscribirse el libro autobiogrfico
del general Emilio Arvalo Cedeo, titulado Mis Luchas, donde hace un recuento
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

de su vida y de las acciones que como guerrillero adelant en contra de la dictadura


de Juan Vicente Gmez.
8. La Microhistoria
Desde la dcada del sesenta, cuando Lus Gonzlez Gonzlez reinstal la prctica de la microhistoria en el mbito universitario, sta se ha venido multiplicando,
creando un amplio espectro metodolgico, potenciando hasta niveles inesperados, el
conocimiento de los pequeos espacios, debido a que su inters es la especificidad de
los fenmenos sociales.
En palabras del doctor Arstides Medina Rubio, la microhistoria como categora
histrica nace en Francia, de ah es llevada a Inglaterra y luego a Espaa, de donde
pasa a Mxico para esparcirse por toda latinoamrica. La microhistoria tiene que ver
con la reivindicacin de la historia de los pueblos, es la historia que interesa a los
nios, jvenes y adultos que en ellos habitan. Se refiere fundamentalmente a aquellas
semblanzas sembradas en el recuerdo, que tienen que ver con hechos y personajes
locales, a los cuales la gente se aferra tratando de no perder la memoria personal y
colectiva.
Obras representativas de esta tendencia, son: Llaneros Autnticos de Vctor
Manuel Ovalles; Crnicas del Gurico de Pedro Daz Seijas; Retazos: Breve semblanza de Las Mercedes del Llano de Edgardo Malaspina; Historias Pueblas de
Carlos Juvenal Chirinos; entre otras.
La microhistoria es fundamental en la creacin de la identidad local y regional.
Tambin se le llama historia de campanario porque su hacer alcanza hasta donde se
oye el tair de las campanas de los pueblos.
9. Historia de las Instituciones
Esta tendencia tiene que ver con la reconstruccin del devenir histrico de las
instituciones pblicas en el Gurico. Fundamentalmente las investigaciones se han
orientado a la divulgacin de la historia de las instituciones educativas regionales,
y ha servido de fuente de inspiracin en la elaboracin de trabajos de investigacin
de estudiantes universitarios, como una seal de identidad con las escuelas, liceos e
instituciones de educacin superior localizadas en el estado. Interesa la contribucin
que han dado en la formacin educativa y cultural de las comunidades, as como la
labor acadmica de sus docentes y el desempeo de sus egresados en la vida pblica
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

y privada a nivel nacional, regional o local. Aunque en menor cuanta, tambin existe
un muestrario de obras sobre iglesias, msica, y centros de salud.
Obras representativas de esta tendencia son: de Argenis Ranurez Angarita, Liceo Juan Germn Rscio. Apuntes para su Historia y Perfil de un Llanero Ejemplar; de Carlos Lpez Garcs, Templos Catlicos de Orituco; de Adolfo Rodrguez, La Escuela Normal de Ortiz; y de Carlos Ramn Gmez, Dario Laguna,
Alicia Snchez Esaa y otros, La msica y los msicos del estado Gurico.
10. Otros Gneros o Tendencias
Cuando se habla de otros gneros o tendencias historiogrficas, nos referimos fundamentalmente a la Literatura Histrica, gnero que usualmente no llama la atencin
de los historiadores profesionales, pero que a la hora de evaluar la historiografa
regional, es conveniente tomarla en cuenta, puesto que en ella hay importantes influencias de acontecimientos y hechos histricos, que son incorporados a la literatura,
a travs de algunas fuentes histricas y bibliogrficas que se ocupan de perodos
histricos, especialmente situados en el siglo XX.
Obras representativas de esta tendencia historiogrfica en el estado Gurico, son:
El reflejo de los remanso azules de Rafael Cabrera Malo; De lo que vi y o en
Orituco; de Pedro Calzadilla lvarez; de Miguel Otero Silva, Casas Muertas;
Las hijas del mastranto de Simn R. Contreras Velsquez; Sangre mandinga de
Piedad Campagna, y Cundanga de Rafael Lpez Castro, entre otros.
11. Historiografa Contempornea
Finalmente, se debe reconocer que las corrientes representadas por el materialismo histrico y la escuela de los annales, que triunf en los ambientes intelectuales
y universitarios europeos y americanos a mediados del siglo XX, en lo que respecta
al Gurico, slo se aprecian ciertos cambios que se pueden inscribir en los paradigmas de las referidas corrientes, especialmente en la metodologa de los estudios de
historia regional. Los mismos han sido introducidos por historiadores y docentes que
en los ltimos aos han venido luchando por la apertura de espacios para una investigacin histrica coherente. A manera de ejemplo se pueden presentar los trabajos de
Irma Marina Mendoza, Mirian Francis Meza y Felipe Hernndez G.
Una caracterizacin de la historiografa contempornea en la regin Gurico, permite determinar lo siguiente:
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

- Aplicacin de la metodologa histrica todava de manera incipiente.


- Intentos de ampliar el espectro investigativo con la introduccin de nuevos
temas.
- Especial preferencia e inters por el estudio de la historia regional y local.
- Una mayor preparacin terico-metodolgica de los historiadores e investigadores.
Para el desarrollo y arraigo de este gnero historiogrfico en la regin, deben
comprometerse las instituciones universitarias, y los organismos pblicos y privados,
responsables de velar por la reconstruccin y preservacin del acervo histrico regional y local.
En otro sentido, un representante guariqueo de la historiografa contempornea
nacional en el pasado, fue Carlos Irazbal, uno de los iniciadores de los estudios
histricos marxistas en Venezuela, con sus obras Hacia la Democracia y Venezuela Esclava y Feudal. Ambas sobre historia nacional.
En esta tendencia historiogrfica se inscriben tambin, Salvador de la Plaza,
Rodolfo Quintero, Miguel Acosta Saignes y Federico Brito Figueroa, entre otros;
quienes irrumpen con este movimiento, como un impulso en la bsqueda de una explicacin de la sociedad venezolana, sometida durante veintisiete aos por la frrea
dictadura de Juan Vicente Gmez, rgimen que encontraba explicacin y justificacin
en la historiografa positivista. Lo que determin que estos historiadores se inspiraran en los postulados del materialismo histrico, bajo el influjo de la revolucin
socialista rusa de 1917, para explicar el proceso histrico venezolano.
En su planteamiento inicial, segn J.O. Prez (2007), esta historiografa, tan militante y programtica como las anteriores en su tiempo y modo, busc legitimar una
nueva proposicin de organizacin sociopoltica mediante lo que se llam venezolanizar el marxismo, es decir comprobar, en el caso de Venezuela, el funcionamiento
del instrumental terico por l proporcionado. Fue este el objetivo de la obra de Carlos Irazbal, primer intento orgnico de esta historiografa de contraponer su visin
de Venezuela a la de otras historiografas, especialmente la positivista, integrada a la
historia oficial.
En agosto del 2007 se cumplen 100 aos del nacimiento de Carlos Irazbal, lo que
hace que la fecha sea propicia para declararla ao centenario de su nacimiento, y para
realizar un balance de la historiografa marxista en Venezuela y en Amrica Latina.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Conclusiones
Las tendencias historiogrficas que se presentan constituyen una muestra de los
gneros historiogrficos en la regin Gurico. De ellas se pueden presentar los resultados siguientes:
1.- La divisin historiogrfica tradicional venezolana no se adecua al estudio de
la historiografa regional del estado Gurico. En todo caso, las expresiones
que se presentan seran intentos de ubicar las tendencias nacionales a la historiografa regional de una manera generalmente impropia.
2.- No se aprecia una expresin acabada ni directa de la historiografa positivista
y marxista en la historiografa de la regin Gurico.
3.- Lo que hasta ahora existe mayoritariamente, son aproximaciones a las historia
de la regin y de las ciudades y pueblos del Gurico, generalmente presentadas a travs de crnicas. La bibliografa se ha nutrido y escrito con todas las
influencias de la poca a la cual correspondan.
4.- Son escasos o inexistentes los estudios econmicos, sociales e ideolgicos
sobre la regin Gurico. Es necesario escribir una historia apoyada en la teora
social. Las universidades que hacen vida en la regin, estn llamadas a estimular e impulsar acciones para lograr este propsito.
5.- Las fuentes sobre la historia del Gurico, sin dejar de reconocer su valor historiogrfico, en muchas de ellas se aprecian deficiencias de orden terico-metodolgico, escaso anlisis problematizado y crtico, narracin, relevancia en
hechos polticos y militares, desvinculacin del proceso mismo con el contexto real que les define en su mbito central-llanero venezolano, nacional,
continental y mundial, lo cual conduce u un conocimiento precario del mismo,
en menoscabo de una real posibilidad de afirmarse como pueblos.
6.- La produccin historiogrfica acerca de determinados temas, tales como: localidades, acontecimientos o perodos histricos concretos es muy escasa o
inexistente, lo que indica que hasta el momento no han recibido la atencin
debida por parte de los historiadores y cronistas. Ello no significa que su objeto de estudio sea poco relevante o que no haya fuentes documentales que
proporcionen informacin para hacerlo.
7.- El tratamiento cronolgico es el ms usado por la mayora de los historiadores.
El mismo se corresponde con la narracin convencional, y adems permite
enlazar las causas pasadas con las consecuencias del presente o del futuro.
8.- La presente investigacin constituye un aporte a la tarea de revisin de la historiogrfica regional del Gurico, lo cual debe contribuir a su repensamiento
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

y a su evolucin.
9.- El inters general que se ha observado en los ltimos tiempos de estudiar la
historiografa de las regiones, con posibles ecos nacionales e internacionales,
es un indicio de que el mundo y la historia han cambiado o estn cambiando.
En tal sentido, se estn produciendo tendencias y propuestas alternativas, lo
que indica que se pueden tener iniciativas historiogrficas desde las regiones.
Tendencias que en el pasado reciente dependan de las tendencias nacionales
e internacionales.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Captulo II
La Microhistoria como tranferencia
de saberes
Una de las conquistas que han alcanzado los historiadores y otros cientficos sociales en los ltimos tiempos, es la posibilidad de interpretar y abordar la vida del
hombre en sociedad desde diferentes perspectivas, esto significa entre otras cosas, la
alternativa de conjugar para la reconstruccin histrica, de una diversidad de escenarios, donde los cambios de paradigma han abierto una amplia gama de reflexiones
sobre el ser humano y su relacin en y con el mundo, lo cual supone una nueva manera de enfocar los hechos histricos en su devenir, que ha determinado un nuevo modo
de saber que responde a nuevas formas de construir y reconstruir el conocimiento.
Todo hombre es un ser con historia. Historia compartida -social- e historia personal, en una sola urdimbre, que es el producto de un pasado rico en experiencias. Como
ser humano, el individuo sintetiza y retraduce el movimiento de la totalidad social.
Ello hace posible, que la sociedad se exprese a travs de las acciones de las personas
37

localizadas en un espacio y en un tiempo determinado, sin restarles su autonoma y


sus mbitos de libertad. En consecuencia, la historia como ciencia de los hombres
en el tiempo, que trata sobre lo humano y para lo humano, no slo debe tener como
objetivo el pasado y el presente, sino tambin el futuro, por lo menos como reto, y
como posibilidad abierta.
Debe entenderse, que el conocimiento es una construccin simblica subjetiva del
mundo social y cultural, que deviene de la integracin vivencial que se logra a travs
de la experiencia de vida de lo social, y que conduce a la comprensin de procesos,
fenmenos o contextos desde su propia realidad. Esa realidad se construye a partir de
las interrelaciones entre los seres humanos, donde el inters se circunscribe a la aprehensin del significado de lo vivido. En ese sentido, se caracteriza por ofrecer una
comprensin minuciosa de los acontecimientos ocurridos en contextos especiales;
sobre el particular expone Montero (citado por Gonzlez, 1992), lo siguiente: Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y
comportamientos que son observables. Adems, incorpora lo que los participantes
dicen desde sus experiencias, actitudes, creencias y pensamientos tal y como son
expresados por ellos.
La microhistoria viene a ser la disertacin exhaustiva de la vida y el devenir de
una colectividad; en la que, generalmente se presentan los hechos y personajes ms
significativos. Un aspecto caracterstico a considerar, es que se estudian los hechos
cotidianos, aunque no sean reveladores, y las personas comunes y corrientes.
En otras palabras, constituye la posibilidad de escribir una historia, dndole prioridad a todo lo que sin ser, ni constituir un gran acontecimiento, ha instituido el quehacer usual de los habitantes de una comunidad. Es la vida de los hombres de carne
y hueso: el que re, sufre, piensa, padece, llora y canta, donde la memoria -con sus
sueos, quimeras y fantasas-, recorre aquel tiempo en el que los hombres y mujeres
localizados en un espacio y en un tiempo, disfrutaban con placer de los rigores y la
belleza de la vida. Es lo pequeo de una poca, que en quien la ha vivido, constituye
un momento trascendente en el trabajo, los valores, el juego, los amores y las querencias que animan al ser para construir un destino en un medio ambiente determinado.
En palabras del gran pensador espaol, don Miguel de Unamuno: Oh, Dios es el
hombre, el de carne y hueso, el que camina entre las veredas, el objeto de la filosofa!. As naci la intrahistoria y la microhistoria; es decir lo pequeo como esencia
de lo cotidiano, que es tan importante como la historia universal misma, porque de lo
que se trata es, que cada quien cuente su historia.

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En atencin a los razonamientos expuestos, puede afirmarse que se trata de un


proceso, que tiene como horizonte la bsqueda del saber desde el encuentro del ser
con su ser, del hombre consigo mismo; es decir el entendimiento de las transformaciones y cambios sociales desde sus propios significados, donde se reivindica al hombre como actor principal del saber individual, e inexorablemente, del saber colectivo.
Se trata de reconocer que todo ser humano tiene una historia de vida, que est constituida por los hechos que han acaecido en su devenir, ello supone una narracin que
busca develar, a travs de la historia personal, un tiempo histrico con sus determinaciones sociales y culturales, que atienden al significado de una experiencia de vida,
sobre el particular, Villarroel (1999) expone que permite un acceso privilegiado a
lo social vivido en tanto proceso mediado por acontecimientos histricos. En otras
palabras, permite tender una comunicacin que acta como puente, entre el conocimiento de lo particular, en trmino de lo vivido, relatado por el actor social, y el conocimiento de lo general, es decir, las caractersticas, condiciones y eventos del contexto social e histrico en el cual transcurre o transcurri la vida del que narra su historia.
En concordancia con los criterios expuestos, expone Gonzlez (1992), lo siguiente: De la microhistoria contada o cantada por viejitos se suele pasar a la microhistoria escrita por los muchos aficionados o todistas pueblerinos.... Sin embargo,
es preciso hacer una evaluacin crtica de las fuentes que testimonian el devenir de las
gentes humildes y su vida cotidiana. Al respecto Gonzlez es bien explcito, cuando
afirma que: La gente encopetada y los hechos de fuste, asunto de las macrohistorias
tradicionales, ha dejado muchos testimonios de su existencia. No as la gente humilde y la vida cotidiana, objetos de la microhistoria.[...] que se agarra de las luces
proporcionadas por las cicatrices terrestres de origen humano; por los utensilios y
las construcciones que estudian los arquelogos y por la tradicin oralhecha mano
tambin de papeles de familia, registros eclesisticos..., entre otros elementos que garantizan esa transmisin de saberes de una generacin a otra y de estos a la posteridad.
El estudio y la preservacin de los saberes de las gentes sencillas y menudas, se justifican desde la perspectiva de la microhistoria, porque abarca la vida
integralmente, ya que recobra a nivel local la familia, los grupos, el lenguaje,
la literatura, el arte, la ciencia, la religin, el bienestar y el malestar, el derecho,
el poder, el folklore, es decir, todos los aspectos de la vida humana, en un espacio, un tiempo, una sociedad y un conjunto de vicisitudes que les pertenecen.
Un rasgo importante de este tipo de historia, es que se nutre fundamentalmente de
fuentes de tipo oral, generalmente provenientes de las comunidades, lo cual le confi39

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

ere un contenido afectivo de gran valor, porque constituye la experiencia subjetiva de


sus habitantes.
En concordancia con lo expuesto, se puede decir que la historia que constituye el
da a da de la gente en su lenguaje y en su actuar, es el conjunto de huellas cotidianas
que deja el hombre en su paso por el tiempo y que son recordadas, constituyndose en
representaciones de la memoria colectiva de las comunidades. Memoria de un valorado pasado que es parte de los pueblos y que moldea su identidad, la cual se materializa de forma escrita u oral, en los mitos, leyendas, ancdotas, poemas, cantos, que se
pueden conocer en las crnicas costumbristas de los peridicos, en las memorias que
algn particular escribi en textos para la posteridad.
De ah, que sea necesario intentar la reconstruccin de los hechos sociales, desde
la perspectiva de una historia global, una historia que pueda orientar y encaminar el
dilogo entre las culturas, entre los saberes, entre las historias. Esta debe ser la conciencia histrica del siglo XXI. La salida debe estar, en encontrar la riqueza en que
ahora nos comunicamos.

Referencias Bibliogrficas,
Hemerogrficas y Electrnicas
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VILLARROEL, Gladis. (1999), Las Vidas y sus Historias. Como Hacer y Analizar Historias de Vida.

40

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Caracas: Editorial Psicoprisma.

Captulo III
El llano y los llaneros
Hablar del llano y de los llaneros, es hablar de una unidad geogrfica en cuanto a
las condiciones del relieve, y de una raza indmita que naci de la fusin del blanco
y el indio, y tambin del negro, de all sali un mestizaje genuino al que pertenecemos todos los nacidos es ese espacio geogrfico que comprenden los estados Apure,
Gurico, Cojedes, Barinas y Portuguesa, as como el sur de los estados Anzotegui y
Monagas, y los territorios localizados ms all del Arauca en la parte colombiana, que
comprenden la regin de El Meta, Casanare y El Vichada.
Sin rubor se puede afirmar que siempre han sido y sern nuestros, De quin?
De quines?, De todo aquel que alguna vez haya sentido como su nica patria el
Llano, como dice el historiador Rafael Mara Baralt de los llaneros Una patria que
comenzaba en el Delta del Orinoco y alcanzaba hasta la Nueva Granada, como advierte Bolvar en su Proclama de 1818 en El Sombrero, Slo los que se enceguecen
ante la realidad geogrfica y la fuerza del ethos cultural pueden negar el poder inextinguible de lo tnico, capaz de derrotar imperios, llmense romanos, musulmanes,
ibricos, norteamericanos o soviticos Tambin puntualiz Bolvar Vosotros
sois invencibles... Vosotros seris independientes a despecho del imperio espaol. A
despecho de cualquier imperio o dominacin, venga de Roma, de Espaa, de Washington, de Mosc, de Caracas o Bogot... (en: A. Rodrguez Mirabal, 1990).
En este orden de ideas, vale merecen referirse las investigaciones realizadas por
el historiador guariqueo Adolfo Rodrguez (1995), sobre la identificacin que senta
el prcer cubano Jos Mart por el llano y los llaneros. Como es sabido Mart no
slo sinti especial simpata por Bolvar y su gesta libertaria, lo cual testimoni en
numerosos discursos y ensayos, pero hay otros en los que pone de manifiesto, su
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

irrefrenable simpata por los llaneros y sus hroes. En un discurso en Nueva York,
un ao antes de su muerte en 1895, al referirse a los tres siglos de colonialismo, dice
que desaparecieron atados a la cola del caballo llanero por los rincones de toda
la tierra, los americanos estn peleando por la libertad. Unos cabalgan por el llano y
caen al choque enemigo como luces que se apagan, en el montn de sus monturas.
Jams tuvo palabras admonitorias contra Pez ni contra Zaraza, y de Leonardo Infante refiere que haba muerto diciendo cosas picas a los senadores que lo condenaban
y el pueblo que lo oa. Cualidad de pico que gustaba colocar insistentemente al lado

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

del sustantivo llanero.


Del guariqueo Pedro Zaraza escribi Mart: jefe de los laureados de Rompelneas, el que en Maturn desaloja a Morales, en La Hogaza hiere a La Torre, en
Quebrada Honda combate contra Quero, y remata luego a Boves en Urica. Jos
Antonio Pez parece que era su hroe preferido: aquel que sin ms escuela que sus
llanos, ni ms disciplina que su voluntad, ni ms estrategia que el genio, ni ms ejrcito que sus hordas, sac a Venezuela del dominio espaol, en una carrera de caballo
que dur diecisis aosQue peleas, brazo a brazo, la de La Miel, la de Los Cocos,
la de Mucuritas, la de Las Queseras del Medio, la de Carabobo. (en: A. Rodrguez,
1990).
Constituye la llanura venezolana, una amplia extensin territorial de caracteres
que tienden a la homogeneidad en el patrn general del paisaje geogrfico, tierra
abierta, indmita, agreste, en esencia una naturaleza primitiva surcada de ros, caos,
leyendas, aparecidos, ha constituido a lo largo del devenir histrico un importante
escenario, trasfondo en el cual la relacin fundamental del hombre con su medio ha
generado particulares formas de organizacin social del trabajo, e igualmente peculiares formas de vida, que se evidencian en la conformacin de un tipo caracterstico: el
hombre a caballo, modalidad intrnsicamente relacionada con las caractersticas del
medio fsico en el cual se desenvuelve y del cual forma parte.
Estas estructuras sociales y econmicas forjaron uno de los destinos ms notables,
determinado por factores provenientes del viejo continente jinete, caballo y ganado- dieron nacimiento a la vida pastoril. Muchos de los hombres que llegaron con las
carabelas y se arraigaron en la tierra, despojados de la ilusin de el dorado, buscaron
otros rumbos, y dejaron su esfuerzo tras la huella del rebao en los llanos.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En palabras de don Julio De Armas, (1996): Desde all por siglos hemos sido
pueblo de jinetes. Nuestras llanuras y otras regiones fueron escenario cautivador para
conquistadores y viajeros, y la vacada, el caballo y el jinete constituyeron una triloga
histrica y trascendente, dndonos vida y costumbres nuevas y diferentes. De la llanura surgi fundamentalmente un hombre nuevo: el hombre de a caballo.
Es preciso destacar, que la modalidad del hombre a caballo es un fenmeno propio de la colonia. Constituye este perodo histrico el antecedente de la incorporacin del hombre centauro, es decir del llanero venezolano, al marco
general de desarrollo de la guerra civil, caracterstica de la llamada guerra nacional de independencia, y de todas las confrontaciones acaecidas posteriormente durante todo el siglo XIX, y hasta bien entrado el siglo XX. (F. Hernndez, 2005).
En ese sentido, el llanero es una fuerza particular que valoriza cualitativamente
el espacio geogrfico de los llanos, constituida por algo ms que una amalgama de
etnias que determin un mestizo, donde confluyen una gama de conflictos sociales,
en los cuales se entrelazan las insatisfacciones de la poblacin indgena reducida, la
rebelda de la masa de desarraigados al margen de toda norma de legalidad civil o
religiosa, que se refugiaba en los montes huyendo de la accin evangelizadora, y la
implantacin de una enmaraada red de leyes y ordenanzas, creadas para beneficiar
a los poderosos amos del suelo llanero. El llanero es en fin, la suma cualitativa de
etnias, medio fsico y patrones conductuales de vida.
Esta deduccin se confirma, cuando incorporamos otros elementos para el anlisis, a saber: la infraestructura que surca ese espacio, la evolucin histrica de su
poblacin, y el gnero de vida y sus costumbres, basadas en una misma actividad
econmica. De esa manera, al relacionar estas variables comprobamos que ese espacio forma un conjunto coherente y estructural que se puede considerar como el de una
unidad regional.
Conocido es el hecho, que la conquista y colonizacin del llano se inici de manera tarda, en relacin con las dems regiones del pas. De manera reveladora nos dice
Carlos Siso, (1986), que en ninguna parte de Amrica fue ms difcil la obra de la
colonizacin que en los llanos de la provincia de Caracas.
Resean los cronistas, que las particularidades climticas y la vastedad del paisaje,
imprimieron a estos territorios, el carcter de una zona de refugio, especie de frontera
a la cual llegaban en busca de amparo los negros esclavos que escapaban de sus amos,
los indios, zambos, pardos, la poblacin volante de cumbes y cimarroneras, e igualmente llegaban blancos sin fortuna y sin oficio determinado, contrabandistas holan45

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

deses e ingleses, a quienes los indios con quienes realizaban prcticas comerciales
itinerantes, llamaban camaradas, en fin, toda una gama de etnias que en asombrosa
simbiosis van conformando un mosaico humano y de hbitos de vida, determinada
adems por la influencia del indio como elemento autctono, as como del negro,
zambo, pardo, blanco criollo y/o peninsular, que encontraron en la vasta soledad del
llano, un refugio seguro contra las leyes que venan desde la pennsula a travs de
reales cdulas e imponan a su antojo ac, las autoridades reales.
La confluencia de diferentes caracteres, costumbres, patrones de vida y de conductas, en un medio abierto, donde se desconoca el uso de las cercas y la aplicacin de
instrumentos represivos comnmente utilizados en otras regiones, que lo relacionan
con un fenmeno social e histrico, que no se puede tipificar como el simple producto
de un mestizaje que se amparaba en la soledad del llano. En ese sentido, es vlida
la tesis de Laureano Vallenilla Lanz (1984) cuando refiere, que: Cometeramos un
gran error si furamos a considerar psicolgicamente a nuestro llanero, como la resultante de una mezcla del blanco, del indio y del negro. La herencia psicolgica de
las tres razas madres desaparece por completo ante la accin fsico-psicolgica
impuesta por el medio [] sin que el anlisis ms prolijo si fuese posible hacerlohubiera podido encontrar en ellos diferencias sensibles en los hbitos, en las ideas
en los instintos guerreros, [] y en el conjunto en fin de caracteres del grupo entero.
El llanero venezolano es un hombre de las sabanas, que responde a un momento
histrico y a unas condiciones especficas; al estudiarlo, nos encontramos con un
medio fsico determinante de una particular forma de vida, organizacin del trabajo e
incluso de las actividades de produccin. De all que al tratar de determinar la procedencia u origen del llanero venezolano, nos encontramos que este hombre a caballo,
que algunos han definido como centauro, es un fenmeno netamente colonial, aunque
sus antecedentes inmediatos se pueden precisar en la poblacin autctona, aborigen,
ocupantes primitivos del medio geogrfico denominado Llanos.(A. Rodrguez M.:
1987).
En consecuencia, la distancia entre la llamada regin de los llanos y los centros
poblados, fue configurando un tipo social, que discurra la mayor parte de su vida
luchando contra los elementos que le impona el medio, contra las fieras y las duras
faenas propias de la actividad pecuaria. De este modo, se fue conformando en torno
a l, un lenguaje, una forma de vestir, de pensar, de actuar, de luchar, e incluso de
juzgar a todo aquel que no perteneciera al llano; pocas veces se alejaba de su medio,
las apetencias de la ciudad no llamaban su atencin, y slo la imperiosa necesidad
de reunir el ganado y conducirlo hasta los centros de venta y consumo lo obligaban a
ausentarse durante semanas, y a veces durante meses.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

El medio, las actividades pecuarias, y el desplazamiento constante a lomo de caballo, fueron imponiendo en l, los elementos necesarios para la subsistencia en un
entorno generalmente hostil, a saber: rudeza, sagacidad, destreza, afn y agilidad,
a las cuales se suma la malicia, que constituye un elemento de capital importancia
y difcil delimitacin, que le permite intuir el peligro en situaciones aparentemente
normales.
Cuando se analiza el desarrollo mental y social del llanero, es comn establecer
comparaciones con el gaucho de la pampa argentina y con el beduino rabe, sin embargo, a pesar de algunas similitudes, cada medio fsico-geogrfico impone patrones
particulares de vida, la relacin entre los hbitos no es suficiente para establecer una
comparacin, que slo tericamente puede ser sustentada, porque en la prctica, el
llanero venezolano y el colombiano emerge como un hombre de la sabana, que en mimetismo asombroso amolda sus hbitos de vida, tradicin y costumbres a las condiciones de un medio que le ha sido por naturaleza hostil, pero que a la vez representa
la esencia misma de toda su existencia.
El llanero es al llano como la copla al llanero, y entre los tres se conforma una
unidad, en virtud de la cual hablar del llano, es hablar del llanero y de la copla errante.
As lo dice don Rmulo Gallegos (1972), en Cantaclaro: La sabana arranca al pie
de la cordillera andina, se extiende anchurosa, en silencio el curso pausado de los
grandes ros solitarios que se deslizan hacia el Orinoco, salta al otro lado de ste y en
tristes planicies sembradas de rocas errtiles languidece y se entrega a la selva. Pero
quien dice sabana, dice el caballo y la copla. La copla errante.
Se puede afirmar, que el hombre llanero siempre ha existido en funcin del caballo, y la lejana cuenta en funcin de la tierra y no del ro. La soledad, el silencio
y la lejana en el llano parece que detienen el tiempo. En este universo la presencia
desde antao del caballo y su jinete, suelen borrar ese espejismo que se extiende al
medioda, para llegar al lmite de si mismo, a su propia medida en el amplio desierto,
tal como lo proclama la copla:
Sobre la tierra la palma,
sobre la palma los cielos,
sobre mi caballo yo
y sobre yo mi sombrero.
En palabras de Lus Alberto Crespo (1985), el verso, la canta lo dicen: vivir el
llano, la llanura, la sabana es enfrentarse a los opuestos, es un reto del ser, es una
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

travesa por fuera y por dentro en una tierra que no come sombra desde que amanece
y su muerte (su mancha) sale apenas crepusculiza en el gran enfrente y en nosotros.
Rememora el escritor colombiano Rogerio Maurno Quintero (1993), su nostalgia por el llano y su condicin de llanero, cuando expone: Otra maravilla
del llano es la exuberancia de su naturaleza, porque a veces el viajero detiene su
cabalgadura para contemplar este prodigio del Seor, las banquetas donde crece el
frondoso mastranto, planta que ha inspirado a copleros y que esparce su fragancia
en los primeros aguaceros del mes de mayo, aguaceros que al humedecer la tierra seca permiten reverdecer los pastos, sealando as la llegada de las lluvias.
En tal sentido, se puede decir que la vida del llanero est cargada de un profundo
contenido reflexivo, netamente existencial, que universaliza la angustia del hombre
ante el mundo y ante la vida misma, sacudidas cada da por nuevas y diversas vicisitudes. La presencia de todos los llanos, en su intimidad le armoniza los diversos
elementos y le espejea en los ojos tranquilos de hombre que a todos muestra, para
que lean mejor la limpidez de su conciencia, y la conciencia de cada uno de sus actos
y de sus canciones, que no aspiran otra eternidad que no sea la de ser totalmente humana, porque l no puede dejar aquellas sabanas que se hacen querer, ni las noches
con sus crecientes de estrellas, ni las lagunas como grandes pensamientos olvidados,
ni los ros que se ponen guapos, ni el cario siempre fresco de las mujeres, ni la
ternura de las tierras paradas y muertas de sed, ni las pobres bestias de Dios que
comparten la misma existencia recia; adems su voz tiene tambin el imperio de una
espada, y tierra habr siempre para el que nos alert a tiempo, que dicho en versos de
Alberto Arvelo Torrealba, sera: Sobre tu pecho desnudo yo me paro a responder,
o aquellos que dicen:
Se toparon los vaqueros
muertos de sol los caballos:
Hermano, ah tierra bien sola!
Ah vida bien dura, hermano!
Ah caramba compaero!
No lo puedo remediar
que acabe diciendo en verso
lo que empec a conversar.
Finalmente, se debe precisar que el mundo del llano y del llanero, es una condicin
que hay que vivirla para entenderla, la cual se debe preservar. Es una condicin que se
corresponde con su verdadera existencia, esa es la cualidad fundamental, en palabras
de la antroploga colombiana Simona Reyes D. (2006), citada por Adolfo Rodrguez
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

(2007), la nocin de llaneridad es concebida como la manera propia, mica, de esta


cultura de delimitar su especificidad en factores que construye como inmutables, una
naturalizacin cultural de unos ideales y actuales tpicas maneras de ser, que en varios
estudios de la zona, a mi manera de ver, han esencializado y exagerado. El trmino es
ampliamente usado en estos estudios y lo retorno, porque de todas maneras abarca,
ms all de su nfasis, factores determinantes de la definicin cultural, que delimita
maneras propias y muy sentidas. Continuando con el criterio de A. Rodrguez, quien
estima que dicho concepto equivaldra a lo que Clifford Geertz (2000) denomina el
ethos de un pueblo: la actitud subyacente que un pueblo tiene ante s mismo y ante
el mundo que la vida refleja. Explicando Reyes que sera como el temperamento,
su estilo, el carcter de una cultura. En consecuencia, mientras ella persista, siempre
habr una oportunidad para que la cultura llanera no sea un residuo para hacer arqueologa, y cada vez mucho ms ser, una fuerza viva para construir el futuro.
Asimismo, el llano siempre ser un espejo sobre cuya superficie caen los
soles ms intensos, como en las sabanas guariqueas, que tanto en temporadas de lluvias o de sequa, este espacio de llano es un resplandor, retratado magistralmente en la poesa de Lus Barrios Cruz, especialmente cuando dice:
Cuando el caballo se para
por la tostada llanura
es el camino el que viaja.
Mira como sigue solo cuando el caballo se para.
Caminito, caminito,
Quin te dio tanta sabana,
quin te dio tanta pierna,
camino que no te cansas?
Me voy a morir de anhelo,
si me niegas tus audacias:
camino que sigues solo.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

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Captulo IV
Dcimas a Valle de la Pascua
Ernesto Luis Rodrguez
(1957)
En el ao 1957 el poeta zaraceo, guariqueo, venezolano y universal, don Ernesto Luis Rodrguez escribi y dedic sus Dcimas a Valle de de la Pascua, en ellas
50

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

expone en verso sensible y expresivo, dichosas imgenes de las muchachas que en


aquel tiempo adornaban con su galanura y finos modales, el buclico pueblo que era
a finales de los aos cincuenta Valle de la Pascua.
Las Dcimas a Valle de la Pascua se le quedaron al Poeta, a la orilla del tiempo y
del olvido, y ahora en estas pginas son recreadas para rememorar el renacer histrico y potico de la identidad y el gentilicio vallepascuense. En ellas se aprecia, que
Ernesto Luis Rodrguez, ms que dejarse obnubilar por los espejismos del paisaje y
de la llanura de la Princesa del Gurico, prefiere cantar a sus mujeres, a las que hubo
de grabar en su ntida memoria de poeta.
Desde el punto de vista literario, constituyen un canto de gratitud y valoracin a la
gracia y figura de la mujer vallepascuense. Aprecindose la predominancia del lxico
costumbrista del llano.
En palabras del Poeta: Estas dcimas fueron escritas al calor de un generoso
recibimiento que me hizo tan hermosa ciudad llanera y que mi corazn agradecido no
puede olvidar nunca.
Con ellas quiero corresponder en algo a sus muchachas -ramilletes de sol que
alumbran los caminos de mi tierra- aquellas atenciones que obligan para siempre.
Si alguna de ellas no figura en estas dcimas, no ha sido por negligencia del recuerdo, sino porque el poema se hara largo y no quiero que fatigue a sus lectores. Pero
todas estn espiritualmente en mi corazn y en mi poesa.
Dcima a Valle de la Pascua
Valle de aromas el pelo
pascua de miel la sonrisa
hecho de luna, de brisa
de girasol en desvelo,
es el diciembre del cielo
eterno abril de la aurora
fiesta del arpa sonora
azul del hondo universo
hasta su nombre es un verso

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Gladys Hernndez Zamora.


Luisa Bolvar del da
y de la noche y del aire
la del eterno donaire
que se le vuelve alegra
sol de la tierra brava
piel de jagueyes en calma
mundo de soga, de palma
de alcaravanes y ordeos
ella es un ro de ensueos
que desemboca en el alma.
Isbelia Arzola tan clara
que al manantial se parece,
toda La Pascua amanece
llena de sol en la cara.
Slo el rosal se compara
porque es ternura y aroma
tallo de rumbos, idioma
de los cantares del viento
el llano siempre contento
por sus pupilas asoma.
El colorcito Dios mo!
de esta Azucena Figuera
dulce la dicha llanera
y el matinal albedro.
Copia de fiel seoro
luz de guitarra morena
es una extraa azucena
o un tulipn de Zaraza
cantando el aire que pasa
de su frescura se llena.
Linda Julieta Zamora
como palmera con luna

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

su gracia como ninguna


de amanecer se colora.
Por ella la garza aflora
sobre el retozo del ro
por ella canta el corro
y ante la brisa celosa
por el amor de la rosa
se vuelve loco el roco.
Bajo la tarde serena
pasa Angelina Campagna
tiene dulzura de caa
vivo rumor de colmena,
amor escrito en la arena
luna dorando la espiga
de los capachos, amiga
de los aljibes, estrella
la calle sigue tras ella
diciendo: Dios la bendiga
Yajaira del aire puro
Gloria Moreno y Marina
y dos de canela fina que
son la vida de Arturo.
Luisa del alma, te juro
que de tus ojos me acuerdo
y Esther Morales Izquierdo,
flor caraquea en el llano
a todas tiendo la mano
con la emocin del recuerdo.
La Pascua Por ti levanta
mi corazn algo triste.
Tu, que poeta me hiciste
dndome pulso y garganta
tierra del sol y la canta
la de polainas y espuelas
Beatriz, Raquel y Graciela

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

cantares, versos, detalles.


En el amor de tus calles
me amaneci Venezuela.
Ernesto Luis Rodrguez
1957

Captulo V
Andanzas de Fray toms de Pons
con los negros de la rebelin
de Andresote por los llanos del Gurico
54

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

(1731 - 1733)
La presencia de negros esclavos y cimarrones en los llanos del Gurico es
un hecho comprobado durante el perodo colonial. Diversos autores y documentos resean sta realidad social, que desde muy antiguo haba echado races en
esas desiertas llanuras. As esta expuesto en trabajos de investigacin histrica de Adolfo Rodrguez, Lucas Guillermo Castillo Lara, Jos Antonio de Armas Chitty, Irma Marina Mendoza, Jos Marcial Ramos Gudez, Alejandro de
Humboldt, Miguel Acosta Saignes, Oldmn Botello, Carlos Lpez Garcs y
otros. Es notoria la presencia esclava en el trabajo de los hatos y de las fundaciones ganaderas llaneras de algunos seores de Caracas, en ese perodo histrico.

1
La vida en el llano aunque dura y ruda y con mucho sufrimiento, tendra para
los esclavos un mayor aliciente de libertad, por estar en comunin abierta con la
naturaleza indmita y salvaje; libres de las limitaciones que imponan las cercas y las
distancias.
Sin embargo, el mayor aporte de sangre negra en esta regin estuvo constituida
por las cimarroneras de esclavos prfugos, negros, zambos y mulatos que habitaban
los intrincados refugios del llano, as lo considera Adolfo Rodrguez, (1994), cuando
expone que: Para 1627 ya se hablaba de negros y mulatos en el partido de las
palmas, llevados all por los dueos de hatos para que les ayudasen en la recoleccin
del ganado... presencia esclavista o dominadora, que deba tener ya su contrapartida,
en las cumbes, caseros, guaridas o rochelas en virtud de... la facilidad con que un
negro poda hacerse cimarrn teniendo la comida segura en dicho ganado....
Casi desde que llegan los esclavos negros a Venezuela comienzan las fugas y
huidas. De la existencia de negros realengos, informan los misioneros en diversos
documentos, as como las actas del Cabildo de Caracas.
Es indudable que el aporte tnico de los negros cimarrones en la regin del Gurico merece un estudio especial, por cuanto fue significativa su influencia racial en la
formacin del pueblo llanero, ms no tiene como objeto esta investigacin adentrarse
en esa temtica de tantsimo valor histrico desde la perspectiva demogrfica y social, sino presentar una aproximacin histrica de las repercusiones y al aporte tnico
de un significativo nmero de negros procedentes de los valles de Yaracuy y Aroa,
donde tomaron parte de la Rebelin que acaudillara el zambo Andrs Lpez del Rosario, alias Andresote o Andreote, entre los aos 1731 y 1733, y que fueron llevados
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

hasta las riberas del Orinoco por los misioneros franciscanos fray Salvador de Cdiz
y fray Toms de Pons, en el ao de 1732. La odisea peregrina de estos negros y los
misioneros que los conducan desde las costas yaracuyanas hasta los lejanos llanos
de Caracas, constituye un aporte a la historia del Gurico, por la cuota de sacrificios
y sangre negra que dej regada en esta extensa regin.
De todos es conocida la manera como la sublevacin de Andresote, en los
valles de Yaracuy y Aroa, estremeci con violencia la estructura de la colonia.
All se mezclaban en un explosivo fermento: la lucha econmica en torno a la
implantacin de la Compaa Guipuzcoana; el comercio ilcito y el contrabando, estimulado por los contrabandistas holandeses desde Curazao; la rebelda de
unos negros alzados en los montes, unidos bajo el mando y la mstica de la figura de un nombre: Andresote; las intrigas polticas de las autoridades y grupos
gobernantes; las aspiraciones de sacudir el yugo esclavo que bulla en la conciencia de esta clase social de manera soterrada, y el temor que flotaba en el aire,
ante una posible sublevacin general de todos los negros esclavos de la provincia.
La rebelin de Andresote no tuvo nunca una forma organizada de lucha y accin.
Sin embargo lleg a dominar una extensa zona que abarcaba desde ms all de Tucacas hasta los Valle de Morn y Urama. En ese territorio imponan su voluntad y su
ley, impedan la entrada de las autoridades y ejercan el comercio ilcito libremente.
Buena parte de los rebeldes eran negros cimarrones de las cumbes que desde haca tiempo se haban asentado en las intrincadas montaas, aproximadamente
cuarenta aos antes, junto al ro Yaracuy, a los cuales se haban unido otros de manera
paulatina para as recobrar su libertad, junto con algunos indios y unos pocos blancos.
Del lado de afuera estaban los holandeses y algunos criollos de las comarcas vecinas
que les ayudaban en sus acciones. Queda claro que no exista, ni tenan una idea clara
ni definida de libertad poltica, slo se podra hablar de un posible sueo de libertad.
De lo expuesto, se deduce que la lucha tuvo caractersticas eminentemente
econmicas y que se centra en acciones contra la Compaa Guipuzcoana y su rgido
monopolio. Expone el doctor Federico Brito Figueroa, (1996), que: Muchos criollos apoyaban encubiertamente la revuelta, por la natural resistencia que en ellos
produca los mtodos de la compaa y su celo para reprimir el comercio ilcito. A
esto se agregaban las intrigas polticas que enfrentaron al director de la guipuzcoana,
Pedro Jos de Olavarriaga, con el gobernador Sebastin Garca de La Torre, quien fue
acusado por Olavarriaga de negligente en el ejercicio del cargo, y connivencia con los
amotinados.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

La rebelin tuvo su mayor auge durante los aos 1731 y 1732, cuando los alzados
lograron exitosamente derrotar sucesivamente las expediciones militares organizadas
para combatirlos. Entre otras, las derrotas sufridas por las autoridades coloniales don
Luis de Altamirano, el alfrez real de Nirgua, Juan Rumualdo de Guevara, y por don
Juan de Manzaneda, quienes haban sido enviados por el gobernador en distintas
misiones al frente de casi 300 hombres. El mismo gobernador Garca de la Torre se
vio precisado a marchar a principios de 1732 a Puerto Cabello, Nirgua, San Felipe,
y las cercanas de los valles de Yaracuy, para participar personalmente en la lucha
contra los rebeldes. No pudo lograr su propsito de capturar a Andresote y terminar la
revuelta, pero las medidas adoptadas y las actividades desplegadas surtieron efecto,
porque Andresote huy a bordo de una balandra holandesa hacia Curazao, donde se
asil. Aunque las fuerzas del gobernador llegaron a obtener algunos xitos logrando
quebrantar la rebelin, sin embargo no logr extinguirla, ni tampoco logr someter a
los rebeldes.
A mediados de 1732, el obispo fray Flix Valverde, viendo que haban sido infructuosas las armas para aplacar el levantamiento rebelde, resolvi valerse de la
predica y la persuasin de los religiosos capuchinos, para que los atrajese a la justicia
y a la obediencia de las autoridades reales, mediante una arreglada vida y cristiano
proceder en sus actuaciones. En la accin del obispo Valverde se mezcl de manera
indudable lo poltico con lo evanglico. Para adelantar la accin fueron designados
los misioneros franciscanos fray Salvador de Cdiz y fray Toms de Pons.
Despus de solventar algunas diferencias y celos con las autoridades designadas,
fray Salvador de Cdiz se intern en las montaas de Canoabo y Morn, y fray Toms
de Pons lo hizo por Urama, Guamita y Cabria. Iniciaron con todo celo y ardor su
predicacin, prometiendo a los rebeldes que si se reducan y obedecan, seran perdonados. Ante la desconfianza de los alzados, el padre Cdiz solicit, que las autoridades entregasen por escrito la promesa de indulto. As lo hizo el gobernador Garca
de la Torre el primero de Octubre de 1732, empeando su palabra, s los negros levantados entregaban sus armas al teniente de justicia de Nirgua, y se presentaban en
Caracas bajo la direccin de los misioneros, en un plazo no mayor de 30 das, no les
impondran pena alguna, ni se les molestara, en tanto el Rey dispusiese otra cosa. El
decreto del gobernador fue publicado en Nirgua, ms sin embargo, en San Felipe las
autoridades se negaron a hacerlo hacerlo.
Los capuchinos Cdiz y Pons lograron as con el favor divino, la reduccin total
de 180 personas de los sublevados. Luego de muchos contratiempos el teniente de
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

justicia de Nirgua autoriz a los frailes para que marcharan a Caracas con los negros
reducidos, primero lo hizo el padre Cdiz, y luego el padre Pons, despus de solventar
algunos atropellos y muertes que las autoridades de Nirgua dieron a algunos de sus
reducidos. Fueron hostilizados en los pueblos de trnsito, negndoles alojamiento y
comida, teniendo el padre Pons que pedir limosna para poder mantenerlos.
Despus de caminar ms de 50 leguas la doliente caravana lleg a Turmero, donde
el fraile se vio precisado a detenerse por el lastimoso estado del grupo. All recibi
unos socorros, que le enviaba el obispo y la noticia de la sustitucin del gobernador
Garca de la Torre por Martn de Lardizbal, quien no estaba de acuerdo con el indulto prometido a los insurrectos.
Expone Lucas Guillermo Castillo Lara, (1996), que las noticias llegaron
a Turmero y alarmaron con evidente razn a los pobres negros, que desesperados queran huir a los montes y acusaban a los religiosos de traicin y engao.
Al mismo tiempo fray Toms de Pons recibi cartas del obispo Valverde y del
padre Cdiz, en donde le indicaban que para no ser infieles a la palabra empeada y quedar con el lunar de una irregularidad cannica, los refugiase en una iglesia o los llevase a otro paraje en donde quedasen libres del rigor de la justicia.
El padre Pons resolvi entonces llevarlos al Orinoco, y as se lo comunica en una
sentida comunicacin al padre Cdiz, el 04 de enero de 1733.

2
La aventura del padre toms de Pons y su caravana
hasta las riberas del orinoco
As se inici la odisea de fray Toms de Pons, en su itinerante aventura desde
Turmero hasta las riberas del Orinoco, acompaado de aquella doliente caravana de
temerosos negros que iban en pos de una ansiada libertad. Pero no era slo la simple
ilusin de aquella pobre gente, sino que en el pensamiento de los frailes e incluso del
obispo, estaba la idea de fundar con el grupo, un pueblo en las desiertas regiones de
los llanos del sur, especficamente en las riberas del Orinoco. Indudablemente que
aquellas noticias difundidas entre los negros reducidos, les exaltaba sus ancestrales
anhelos de libertad.
Refiere Castillo Lara, (1996), que la gente de los lugares y pueblos de trnsito
vean pasar con asombro aquella inusitada caravana de negros, mulatos, zambos,
indios, hombres, mujeres y nios, a cuyo frente marchaba un polvoriento y atezado
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

fraile. Muchos se asustaban por lo que crean un alzamiento general de los esclavos,
y sin ninguna compasin por sus sufrimientos, trataban de hostilizarlos, aunque sin
atreverse a detenerlos....
Desde Turmero, la expedicin transit hacia su destino por los sitios, villas y
pueblos siguientes:
El 06 de enero de 1733 llegaron muy temprano a la villa de San Luis de Cura.
Ah el alcalde Felipe de Salazar trat de oponerse a que continuaran viaje, por
lo cual el padre Pons present ante el cabildo las cartas del Obispo y de Cdiz,
donde se le ordenaba seguir al Orinoco; de ah siguieron hasta San Sebastin de
los Reyes, donde tuvieron iguales obstculos, los cuales tambin fueron vencidos.
El Padre siempre se cuid de mantener en secreto el lugar fijo de su destino, diciendo a unos y otros que se diriga a Calabozo, La Misin de Arriba, Sigire o a
un punto indeterminado del Orinoco. Aunque siempre estuvo seguro que saba
a donde ir, lo que realmente le importaba era alejar a aquella pobre gente lo ms
posible de Caracas y salvarlas del cruel castigo, como les haba prometido.
En su itinerario, de San Sebastin los llev a San Francisco de Cara, luego los
traslad hasta el hato La Cruz, de ah sigui a Barbacoas, donde se ranchearon en
el hato San Martn, y por fin a Calabozo donde llegaron el 24 de enero de 1733.
A medida que iban avanzando en su viaje, los obstculos que hallaban se
iban aminorando, igual que cambiaba la mentalidad y el hbito de los pobladores. Hasta San Sebastin encontraron una cerrada oposicin, de ah en adelante la gente era menos hostil y algunos hasta benvolos, dndoles comida
y permitindoles hacer paradas en los hatos. En Calabozo nadie les impidi el
paso, ni siquiera el teniente de justicia les inquiri su destino. En esta villa la expedicin se hosped en la casa de fray Marcelino, adonde concurri buena parte de la poblacin curiosa, de ah la caravana pas a ranchearse en las riberas de
los ros Gurico y Orituco, donde podan mantenerse de la caza y de la pesca.
El padre Pons pudo dejarlos ah, rumbo al sur y a la libertad que le deparaban
las desiertas llanuras y las espesas selvas, pero el fraile saba que sin su proteccin,
seran cazados como fieras por el largo brazo de las autoridades reales. Por eso continu con su tropa de negros por las soledades del llano sin revelar su destino, pasando por las mesas de Mocapra, Aracay y Espino, los cuales eran sitios que ya el padre
Pons conoca. En este trayecto, libres ya del peligro de ser apresados, se huyeron una
veintena de negros, que se refugiaron en los intrincados montes y caos de la zona.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

La accin del padre Toms de Pons gener serias controversias entre el obispo
Valverde y el gobernador Martn de Lardizbal, las cuales determinaron que al padre
Cdiz se le enviase como emisario y comisionado a San Sebastin de los Reyes y Calabozo, a persuadir a fray Toms de Pons para que llevase hasta Caracas a los negros,
a lo cual, localizado por un baquiano de Calabozo el padre Pons se neg de manera
categrica, haciendo saber sus razones y su malestar a las autoridades eclesisticas y
polticas, y continuando con la expedicin hacia su destino.
Queda claro que no hubo inters en Calabozo por perjudicar la accin de Pons,
por ello argumentaron que desconocan su paradero, lo que oblig al padre Cdiz a
regresar a Caracas a rendir cuenta de su fallida misin.
Como consecuencia de los acontecimientos y ante la imposibilidad de convencer a los negros para que se regresaran a Caracas como lo requeran las autoridades
reales, y dado que comprenda la imposibilidad de fundar un pueblo con los negros
reducidos, ya que serian cazados por la fuerza de las armas que despacharan las autoridades de Caracas, Cuman y Guayana, el fraile dividi al grupo, dejando a los ms
dciles refugiados en las cercanas de los ros Aracay e Iguana, y a los ms aguerridos
y rebeldes se los llev hasta el sitio de Parmana y sus islas en el Orinoco.
Despus de sta accin el padre Pons regres a Caracas, donde se entrevist con las autoridades reales y eclesisticas, solicitando proteccin para los negros dejados en el Orinoco, sin embargo ante los sucesos que se haban reactivado en Yaracuy contra las autoridades reales y la guipuzcoana, la peticin de
misericordia no fue considerada, por lo cual se ratific la revocacin del indulto.
Los negros llevados a Parmana en su mayora huyeron hacia Guayana, donde
fueron acogidos en las misiones del padre Jos Gumilla, otros huyeron hacia las
islas del ro Apure, unos pocos se vinieron a Caracas siguiendo a Pons, creyendo en el indulto, otros fueron cazados y asesinados por las autoridades de Cuman
y otros formaron una cimarronera de donde surgi en 1733 el pueblo de Parmana que conocemos hoy, donde est localizado el puerto de Parmana en la ribera guariquea del ro Orinoco, formando parte de la parroquia Espino del
municipio Leonardo infante. As est recogido en investigaciones de los historiadores Jos Marcial Ramos Gudez, (2001), e Irma Marina Mendoza, (2004).
Como se puede ver, las drsticas disposiciones decretadas contra los negros de la
rebelin de Andresote tuvieron un relativo efecto sobre los negros refugiados en los
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

llanos guariqueos, ya que la mayora logr salvarse, refugindose en la espesura de


los bosques y breales, a la orilla de los ros y caos. Despus muchos de ellos se
unieron a las cimarroneras que por all existan de antes o crearon algunas nuevas.
Cuando todo se calm, comenzaron a integrarse como peones en los hatos, donde no
les preguntaban su procedencia, sino la necesidad y esfuerzo de su trabajo. El rastro
de esos negros fugitivos o quizs de sus descendientes, es posible detectarlo en los
aos siguientes.
As por ejemplo, cuando los capuchinos estaban fundando la villa de San Fernando de Cachicamo en las cercanas del Orinoco, un informe del prefecto haca
referencia a unos indios caribe, que en 1749 haban fingido querer poblarse con los
misioneros de esta provincia, y de un negro esclavo que sali habiendo entre ellos
esta informacin la aporta el padre fray Buenaventura de Carrocera, (1972). Asimismo, en el ao 1767 un negro llamado Fabin de Uribe, que habitaba en las inmediaciones del ro La Portuguesa, se present ante las autoridades reales, representadas
por el gobernador, el provisor y el vicario del obispado, ofrecindose para reducir a
un numeroso grupo de indios, negros y zambos que vagaban dispersos en los montes
de aquella regin, y fundar el pueblo de Camagun; para ello ofreca toda clase de
facilidades. Existe la hiptesis que Fabin de Uribe era descendiente de los negros del
padre Pons, que se fugaron durante la estada en Calabozo.
En definitiva, buena parte de los negros de fray Toms de Pons terminaron dispersndose por todos los confines del centro y sur del Guarico, fundindose
como elemento importante a la nueva tierra. La mezcla de sangre se realiz aceleradamente, sobre todo con las indias, y de los blancos con las negras, para contribuir a mestizar en los llanos guariqueos el mosaico integrador de la raza.
De esa integracin racial, y de la identificacin de los negros trados a esta regin
por el padre Pons con la geografa guariquea, donde formaron cumbes y rochelas,
surgieron comunidades y pueblos, de los cuales hoy muchos de ellos todava existen, y
en sus habitantes y nativos se aprecian los rasgos tnicos de esos ancestros. Entre esos
pueblos y comunidades se cuentan en el municipio Leonardo Infante, las comunidades
de Jcome Arriba, Apamate y Morichito, en la parroquia Espino las comunidades de
Parmana, Aracay y Rabanal Abajo y en la parroquia Cabruta, la comunidad de Terecay, en el municipio San Gernimo de Guayabal, la comunidad de Garabunda o Garambunda, y en la comunidad de las islas de Apurito. Viene a ser este el aporte tnico,
demogrfico y cultural de los negros alzados en Yaracuy a los pueblos del Gurico.

A manera de conclusin, se puede afirmar, que las andanzas y acciones de fray


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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Toms de Pons con parte de los negros sublevados por Andresote en 1731, en los
valles de Yaracuy y Aroa, luego de atravesar los valles de Aragua, fueron conducidos hasta los llanos del Gurico, siguiendo la ruta San Sebastin de los Reyes, San
Francisco de Cara, Barbacoa, El Sombrero, la Mesa de Calabozo, Mocapra, Aracay,
Espino y Chimire, hasta llegar con unos pocos a Parmana, en las riberas del Orinoco.
Antes en el recorrido desde Calabozo, muchos de los negros huyeron para unirse a las
cimarroneras comarcanas.
Esta sublevacin estuvo apoyada por diferentes sectores de la poblacin, lo que pone
en evidencia la existencia de marcados antagonismos sociales y econmicos, que estaban determinados por una realidad socio-histrica concreta, el sistema colonialista
metropolitano espaol, materializado en la explotacin social a travs de la esclavitud y la servidumbre, como modelo vinculado al sistema capitalista mundial en ascenso, aunado al decaimiento del comercio, debido al estricto control que ejerca la
real compaa guipuzcoana sobre la produccin econmica de Venezuela en el siglo
XVIII.
Se aprecia la preocupacin de las autoridades espaolas por esta sublevacin,
que utilizando los mtodos de la violencia, rechazaban la opresin y la servidumbre a que estaban sometidos a travs de las relaciones sociales de produccin existentes en la estructura econmica. Tambin quedan claros los mtodos de sometimiento, mediante la utilizacin de la violencia por las autoridades
reales y la pacificacin religiosa o evangelizadora por los frailes y capuchinos.
Merece destacarse la actuacin de los frailes Cdiz y de Pons, los cuales demuestran que comprendan el rigor de las autoridades coloniales, quienes no slo faltaban
a la palabra empeada y a los compromisos contrados, sino que adems, lejos de
tomar medidas conciliatorias, aplicaban torturas, persecuciones, castigos, prisin y
hasta el asesinato de quienes se sublevaban.
Finalmente, los sublevados de Andresote que fueron trados hasta la soledad de
estas extensas llanuras, se fusionaron con las etnias guariqueas y llaneras, formando
primero cimarroneras y rochelas, y luego poblaciones y aldeas, hasta convertirse a
travs de sus descendientes en hombres libres, integrados completamente a estas sabanas.

Referencias Bibliogrficas
BRITO FIGUEROA, Federico. (1996), El Problema Tierra y Esclavos en la Historia de Venezuela.
62

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Caracas: Ediciones de la Biblioteca. UCV


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bajo el Sol. Calabozo estado Gurico: Edicin Fundacin Carlos del Pozo.
DE ARMAS CHITTY, J. A. (1982), Historia del Estado Gurico. Caracas: Ediciones de la Presidencia
de la Repblica.
FUNDACIN POLAR. (1988), Diccionario de Historia de Venezuela. Caracas: Ediciones Ex Libris.
HERNNDEZ G. Felipe. (2005), Apuntes sobre el devenir histrico del pueblo de San Juan Bautista
de Espino. En compilacin de: VII-VIII Encuentro de Historiadores y Cronistas del estado Gurico.
Valle de la Pascua. Gobernacin del estado Gurico - Fundaculgua Casa de la Cultura Lorenzo Rubn
Zamora.
HERNNDEZ G. Felipe. (2005), Historia de Valle de la Pascua. En los llanos del Gurico. (17252000). Caracas: Tipogrfica de Miguel ngel Garca e hijo.
HERNNDEZ G. Felipe. (2006), Aspectos Histricos del Puerto de Parmana. Valle de la Pascua. (s/p)
MENDOZA, Irma Marina. (2004), Presencia de los esclavos negros de origen africano en los Llanos
del Gurico durante el siglo XVIII. Ponencia presentada en el VIII Encuentro de Historiadores y Cronistas del Estado. Gurico. Valle de la Pascua, abril 2004.
RAMOS GUEDEZ, Jos Marcial. (2001), Contribucin a la Historia de las Culturas Negras en Venezuela Colonial. Caracas: Publicacin de la Alcalda de Caracas.
RODRGUEZ, Adolfo. (1994), El Estado Gurico: Orgenes, Mundo y Gente. Comisin Regional Conmemorativa del V Centenario del Encuentro de Dos Mundos. San Juan de los Morros: Editorial Cultura.
RODRGUEZ, Adolfo. (1998), Historia de la Tierra de Ipire. San Juan de los Morros: Fundaculgua.
Ediciones Sabaneras N 3.

Captulo VI
Parmana
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Aportes histricos
La informacin que se presenta constituye una contribucin a la Historia de Parmana, comunidad con importantes potencialidades para la agricultura, la ganadera,
la navegacin, la pesca y el turismo. Sitio perteneciente geogrfica y administrativamente a la parroquia Espino, en el municipio Leonardo Infante del estado Gurico,
como un aporte para su estudio y reconstruccin histrica e historiogrfica.
Antecedentes histricos de Parmana
La localidad de Parmana es un puerto del ro Orinoco, localizado geogrficamente
al sur del municipio Leonardo Infante, en la parroquia Espino del estado Gurico,
distante a 192 kilmetros de la ciudad de Valle de la Pascua, que es la capital del
municipio.
Investigaciones arqueolgicas realizadas en la zona por los arquelogos Van Der
Merwer, H. Churlenis y J. Vogel, coincidieron que los establecimientos poblacionales
ms antiguos localizados en el sitio se remontan a 400 y 800 aos a.C., conclusin a
la que arribaron por los restos fosilizados de maz y tusas que encontraron en el lugar,
que datan aproximadamente de ese tiempo. Las comunidades aborgenes que se establecieron en la zona eran nmadas y pertenecan a las etnias caribe y palenque.
Expone el alcalde del municipio Infante, V. Garca (2006), que: Segn los estudios, en la zona de Parmana, junto al lado oriental del lago de Maracaibo, frontera
actual entre los Andes venezolanos y Colombia, costa del estado Sucre y parte de la
Amazona, se encontraron vestigios de asentamientos que cultivaban y elaboraban
ollas, recipientes, bol trapezoidales, tiestos funerarios, que sirvieron para determinar
la antigedad de los asentamientos.
Para preservar el valor zooarqueolgico de las piezas y la zona, el alcalde Valmore Garca, inform que ha establecido contactos con el Centro de Arqueologa
y Etnohistoria del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas, para que se
realicen las investigaciones bsicas y aplicadas, anlisis, evaluacin, recuperacin,
proteccin y ordenamiento de las piezas, las cuales son un patrimonio del municipio
Infante.
La palabra Parmana es una voz indgena que le da nombre al poblado y al espacio geogrfico donde est localizado, la palabra significa teta de agua. Hipottica64

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

mente la explicacin para que las antiguas comunidades aborgenes nmadas, que
en determinadas pocas del ao poblaban la zona le dieran ese nombre, es debido a
su condicin de zona anegadiza durante el perodo de lluvias, o a su casi superficial
nivel fretico donde proliferan manantiales y se puede obtener agua pura y cristalina
a muy poca profundidad de la superficie del suelo. Sus habitantes tienen el gentilicio
de parmanenses.
Su fundacin se inici en el ao 1733 cuando el padre fray Toms de Pons con
motivo del alzamiento del negro Andresote en Yaracuy en 1732, logr sacar un grupo
apreciable de negros esclavos, y traerlos a territorio del Gurico. Siguiendo la ruta
de San Sebastin de los Reyes, Barbacoa, El Sombrero, Calabozo, Orituco, Mocapra
y Aracay, los condujo hasta el sitio de Parmana en las riberas del Orinoco. Lo que
permite afirmar que el poblado de Parmana se fund de una rochela de negros que
provenan de Yaracuy, conducidos hasta el sitio por fray Toms de Pons, quien los
salv del castigo de las autoridades coloniales por su participacin en el citado alzamiento. As est recogido en investigaciones de J.A. de Armas Chitty, (1982), J.M.
Ramos Guedez, (2001), F. Hernndez G. (2006), y otros.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En investigaciones realizadas por M. Soto Arbelez, (2006), afirma que hacia


1750 esas tierras le pertenecan a don Jacobo Ramrez de Salazar, quien era dueo
de once hatos localizados en territorio guariqueo, uno de ellos era el hato Parmana.
Dado lo interesante y fidedigno de la informacin presentada por Manuel Soto
Arbelez, (2006), en sus investigaciones, merece copiarse textualmente buena parte
del documento. El relato es como sigue: Los orgenes de Parmana, cuyas tierras
seran posedas desde 1750s en adelante por don Jacobo Ramrez de Salazar. Aparentemente don Jacobo muri soltero en el pueblo de Lezama, quedando el hato indiviso
[a su muerte] en manos de sus sobrinas doa Juana Mara Ramrez y Sarmiento, hija
de Toms Ramrez y doa Juana Mara Sarmiento. La otra sobrina heredera fue Ana
Francisca Ramrez Ramrez, hija de don Andrs Ramrez y Mara de Jess Ramrez.
Estas dos seoras se casaron con don Pedro Cobea Buroz, natural de Madrid, e hijo
de Jos Mara Cobea y doa Fermina Buroz.
Pedro Cobea Buroz, otorg testamento en Caracas el 16/11/1840 y muri en La
Guaira el 23/12/1840 se cas tres veces. En las dos primeras lo hizo en Altagracia
de Orituco, la primera el 22/09/1803 con doa Juana Mara Ramrez y Sarmiento,
quien muri en 1808. De nuevo contrajo nupcias el 19/06/1809 con doa Ana Francisca Ramrez Ramrez, quien muri de parto el 24/06/1810, sin sucesin. Por tercera
vez don Pedro Ramrez insisti en el maridaje y se cas en 1815 con doa Manuela
Serpa, nacida en 1794 y fallecida en La Guaira el 28/07/1837. Del primer enlace tuvo
a Mara Manuela Cobea Ramrez y Sarmiento, fallecida sin sucesin y a doa Josefa
Antonia Cobea Ramrez y Sarmiento, quien cas con don Nicols Serpa.
Del tercer matrimonio hubo a doa Manuela Cobea Serpa, casada en Caracas
el 12/09/1857 con don Carlos Mendoza Buroz, hijo del doctor Cristbal Hurtado de
Mendoza y doa Gertrudis Buroz Tovar
Hay una relacin familiar estrecha entre los Ramrez, Buroz, Tovar, Baes y
Cobea[] La relacin de los Tovar Baes con el Gurico es de vieja data []
Lope Mara Tovar Ramrez y Baes, adems de oficial retirado de los ejrcitos patriotas, fue uno de los principales herederos, por va materna, de las tierras de Parmana
En un documento de 1877 que reposa en el Registro Subalterno de Valle de la
Pascua, se certifica la donacin que verbalmente haba hecho el coronel Buroz, de
una legua cuadrada de tierra al seor Lope Mara Cobea Serpa, de un total de nueve
que por herencia le correspondan. Asimismo, ratifica que adems de la donacin le
vende a Cobea cuatro leguas ms de las nueve que he hablado en la mencionada
66

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

posesin -Parmana- por el precio de ochenta venezolanos, o sean mil pesos sencillos
que recibo en efectivo().
Confiesa Buroz Tovar que esas tierras las hubo en las particiones de los bienes de
su madre doa Josefa Antonia Tovar (Ramrez) de Buroz, practicada en 1852 En el
paquete de documentos sobre la posesin, aparece uno en el cual la seora Carmen G.
de Buroz viuda del coronel Lope Mara Buroz, Prcer de la Independencia, ratifica
la donacin y venta al seor Lope Mara Cobea (Serpa) de las leguas cuadradas en la
gran posesin de tierras de sabana que denominan -Parmana-, jurisdiccin de Espino
y posteriormente el mismo coronel Buroz, el 26/10/1881 vendi al seor Cobea las
cuatro leguas restantes de las nueve dichas, por el precio de cuatro mil bolvares, de
los cuales entreg en este acto la cantidad de 1.600 bolvares y quedando el comprador en pagar los 2.400 bolvares restantes().
A poco de la muerte del coronel Buroz, ocurrida en 1882, el seor Lope Mara
Cobea, pag los 2.400 bolvares comprometindose al prorrateo de los gastos que
ocasionaren por razn de las particiones del gran hato, constante de cuarenta y nueve
leguas y tres cuartos.
Posteriormente Lope Mara Cobea compr a la sucesin del general Joaqun Crespo Torres, el 04/09/1906, los terrenos denominados -Parmana-. La
compra la hizo con dinero perteneciente a los seores Enrique Ledzma y sus
hermanos Pedro, Jos Norberto, Juan Jos, Lope Mara, ya difuntos estos dos ltimos, y Luisa Dolores Cobea, viuda de Jos Mara Aurrecoechea. A los Ledzma le pag con tres leguas y las 26 leguas restantes quedaron repartidas por
partes iguales a los hermanos Cobea y a los herederos de los ya difuntos. Estas 26 leguas se sumaron a las nueve que recibi Lope Mara Cobea en 1877
[] Una legua cuadrada es igual a 3105 hectreas, en nmeros redondos.
Como se puede apreciar, la informacin no tiene desperdicio, dejando claramente
determinada la manera como se va transfiriendo la propiedad de las tierras de Parmana,
de una generacin a otra dentro de una misma familia (Ramrez, Buroz, Tovar, Baes,
Cobea, Aurrecoechea, Ledzma) unida por parentescos y lazos de consanguinidad y
afinidad por generaciones, hasta la actualidad, preservndose en el tiempo la tenencia
de la tierra y por ende del gran latifundio, en manos de los descendientes y allegados de
sus antiguos propietarios, a travs de distintas figuras jurdicas, entre las que destacan
herencias, particiones, compra-venta, ventas ficticias, donaciones y pago de deudas.
Otra consideracin derivada del anlisis del documento, es que la posesin del
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

gran latifundio pas intacta de la colonia a la repblica, por un perodo de tiempo


que abarca ms de doscientos aos, si se toma como fecha de referencia el ao 1750,
cuando don Jacobo Ramrez de Salazar se hizo de las tierras.
En la investigacin Soto Arbelez no precisa como las adquiri, pero se puede inferir
que fue a travs del mtodo y las figuras jurdicas de la poca, es decir, mediante el
proceso de transferencia de la propiedad a travs de una merced real y de posteriores
monopolios de grupos ligados consanguneamente sobre el movimiento de composiciones, compra-venta, remate y confirmaciones (fundamentos legales de la tenencia
de la tierra en la colonia), que se hacan a expensas de las tierras baldas y de los
predios pertenecientes a las comunidades indgenas, as como de la compra-venta
de pequeas y medianas propiedades, con lo cual se incrementaba y consolidaba el
poder de los grupos privilegiados amos del suelo que concentraban parte de la riqueza
territorial, en este caso en la regin de los llanos.
En investigaciones realizadas por Manuel Soto Arbelez, (1997) sobre
un pleito por tierras en Valle de la Pascua en 1737, expone: Canarios, espaoles peninsulares y blancos criollos comenzaron la ocupacin y a tomar
posesin de las tierras al noroeste de la quebrada de La Pascua[] sin ttulos de propiedad, o con papeles con contenido dudoso, o con un simple permiso
del Cabildo de San Sebastin de los Reyes. Para luego componerlas segn los
procedimientos legales antes citados. No es de dudar que este haya sido el procedimiento utilizado por don Jacobo Ramrez de Salazar para posesionarse de muchas
de las tierras en los confines del sur Gurico, en los llamados llanos de Caracas.
Aunque el profesor Oldmn Botello, (2005) en su obra sobre la Historia de San
Juan Bautista de Espino, afirma que: Don Jacob o Jacobo Ramrez carg con el
mayor nmero de hatos a la muerte de su padre, sus hermanos quedaron con uno
slo. Esta familia es el origen de la mayor parte de integrantes del linaje Ramrez de
Valle de la Pascua, [el Orituco] y el sur guariqueo incluyendo Cazorla. Los Ramrez
y don Ignacio Martnez, as como los Requena eran los dueos de la mayor parte de
los terrenos de Espino Arriba, donde se estructur el pueblo, pero la concentracin
de la comunidad fue en la parte cedida por los Requena. La informacin referida
a la herencia dejada por el padre de Jacobo Ramrez y sus hermanos, est sujeta a ser
comprobada.
Don Jacobo Ramrez de salazar:
Hacendado en el Orituco y hatero llanero
De don Jacobo Ramrez de Salazar o Jacob Ramrez, existe abundante informacin en documentos y bibliografa donde se le resea, pudindosele considerar de
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

acuerdo con la categora histrica, como un gran cacao, y uno de los grandes hateros
llaneros, durante la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX en
el Gurico.
Segn documento que reposa en el Registro Subalterno de Altagracia de Orituco, en el ao 1789, don Toms, don Andrs y don Jacobo Ramrez de Salazar, don
Manuel Infante, doa Leonor Velsquez y otros hacendados y labradores del valle
de Orituco, declararon: tenemos y poseemos en las riberas del ro Orituco, caudalosas haciendas de cacao y caa e igualmente labranzas de maises,[] yuca y dems
frutos.
Por otra parte, en investigacin realizada por Carlos Lpez Garcs, (2005), expone que: Tales sembrados [de caf] habran comenzado en las ltimas dcadas
del siglo XVIII, mucho antes de 1800, en las riberas donde tenan sus propiedades
los Infante, Ramrez, Ledezma y otros hacendados, que destacaban en la sociedad colonial por su poder econmico, sus relaciones amistosas y mercantiles con comerciantes capitalinos y sus buenos vnculos polticos con el gobierno hispano-monarquista representado en Caracas.
Lo antes expuesto lo confirma un escrito de Manuel Soto Arbelez, (1997), que
dice: La amistad de estos blancos criollos se consolid mediante intercambios sociales en San Sebastin, donde posean casas solariegas de tejas y rafas. En 1760
con motivo del advenimiento al trono espaol de Carlos III, los ricos de esa localidad
financiaron las fiestas en honor a este rey de origen napolitano. Los das del 23 de
noviembre al 08 de diciembre, hubo corridas de toros, fiestas eclesisticas, comedias, teatro, gallos, caballos, etc. Siendo los Salazar, Manuel Infante, Jacobo Ramrez
de Salazar, los hermanos Gmez Romn, los hijos de Francisco Machuca, Andrs
Belisario, Pascuala Rodrguez, Juan Fernndez de Miranda, Pedro Ledesma, Joseph
Requena y Carlos Del Peral quienes corrieron con los gastos de los festejos, todo en
franca camaradera, como corresponda a su posicin social y econmica.
En ese sentido, en la obra sobre la Visita Pastoral del obispo Mariano Mart,
(1998), se le califica de hombre muy rico, dueo de esclavos propietario de once
hatos y de plantaciones de cacao en el Orituco. Dueo de los hatos La Barrosa, Aracay, Requena y El Len en jurisdiccin de Lezama. Ramrez viva mucho tiempo
en el precitado hato El Len ubicado a cinco leguas de Lezama a cuya parroquia
perteneca.
Tambin eran hateros y hacendados, sus hermanos y/o parientes Esteban,
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Thoms, Francsco Javier, Pedro Alonso, Andrs y Juan Ramrez de Salazar.


As se les considera y califica en diversos documentos, artculos y textos, entre otros, en las obras de J.A. de Armas Chitty, (1979); M. Soto Arbelez, (1997);
Oldmn Botello, (2005); C. Lpez Garcs, (2005): Como dueos de hatos y haciendas. Jacobo Ramrez de Salazar adems era pariente, posiblemente hermano, de don Jacinto Ramrez de Salazar, quien muri en 1800 en el valle de
Conoropa en el Orituco Arriba, en la margen izquierda del ro Memo, en las inmediaciones de Taguay, donde haba testado en 1797, es decir un ao antes.
La afirmacin se fundamenta en la informacin que aporta un documento que
reposa en el Archivo Arquidiocesano de Caracas: Matrculas parroquiales, carpeta 37,
donde aparecen en el ao 1798, los Ramrez de Salazar con haciendas en el partido
de San Miguel, en los sitios de: Conoropa de Jacobo Ramrez, bajo la advocacin de
la deidad patronal San Pablo Ermitao; Toms Ramrez y Francisco [Javier] Ramrez
en Guanape con haciendas bajo la advocacin de el Dulce Jess y Santa Clara respectivamente. Es decir, la tenencia en el sitio de haciendas y apellidarse Ramrez de
Salazar.
En las propiedades antes citadas de los Ramrez de Salazar, se aprecia que cada
una tiene por nombre una divinidad patronal, con esto expresaban su devocin religiosa y su fe catlica, adems es una manifestacin que refleja la influencia ideolgica de la iglesia en ese tiempo histrico. Igual ocurre con algunas de las propiedades
del sur del Gurico, es el caso de: Santa Feliciana, La Pea de San Miguel, Santa
Catalina y La Magdalena.
Sus hermanos y/o parientes ocuparon los siguientes cargos: Juan Ramrez de
Salazar, ocup el cargo de corregidor de Altagracia de Orituco entre los aos 1742
y 1746; don Toms Joseph Ramrez de Salazar se desempe como justicia mayor
del Valle de Orituco entre los aos 1765 y 1766; y Esteban Ramrez, segn Mart en
1783, y dicen que ahora ya hay nombrado otro Teniente [de justicia mayor] de
San Fernando [de Cachicamo] y Corregidor de este pueblo de Iguana, que es don
Estevan Ramires, soltero, hermano de don Jacobo Ramires, dueo de once hatos, que
se discurre no ha pretendido este Tenientazgo por otro motivo que para defender de
estos indios el ganado de [los] hatos de sus hermanos, inmediatos a este pueblo.
La informacin que aporta Mart, deja ver de que manera los hermanos
se ayudaban, ocupando cargos gubernamentales, que aunque eran representaciones oficiales de menor jerarqua que otorgaba la corona en las parroquias, a
travs de ellos garantizaban la proteccin y preservacin de sus propiedades
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

y bienes. Adems habla de hatos y hermanos -en plural-, lo que indica que en
esa jurisdiccin no slo Jacobo tena once, sino tambin sus otros hermanos.
En cuanto a las propiedades, existe total certeza que de los once hatos que posea
don Jacobo Ramrez de Salazar, Parmana era uno de ellos, como queda demostrado
en el documento que presenta Soto Arbelez. Otros dos hatos en esa jurisdiccin eran
Santa Feliciana y San Miguel de la Pea, localizados del otro lado del morichal de
Carapa, entre ste y el hato La Pea de Marrero de don Bernab Marrero. La extensin territorial de los hatos Santa Feliciana y San Miguel de la Pea era de treinta y
cuatro leguas.
Adems existe certidumbre, que de los once hatos que fue propietario don Jacobo
Ramrez de Salazar, diez estaban localizados en terrenos de la parroquia Espino, a
saber: La Barrosa, La Magdalena, Aracay Arriba, Aracay Abajo, Parmana, Santa Feliciana, San Miguel de la Pea, Espino Arriba, El Tabaco y Mereyal. En el Orituco era
propietario del hato El Len en jurisdiccin de Lezama, y de la hacienda San Pablo
Ermitao en el valle Conoropa, y sus hermanos Esteban era dueo de otro hato en
Parmana, y Pedro Alonso Ramrez de Salazar era dueo del hato El Butaque, en esa
misma jurisdiccin. Para un total de 12 hatos de los hermanos Ramrez de Salazar en
la zona.
Merece researse una informacin que aparece en la obra del obispo Mart (1998),
que dice: Por auto de la Junta de Diezmos, expedido en Caracas a 13 de setiembre
de 1780, se declara no haver probado Ramn Prez su accin sobre que el hato de
don Jacobo Ramres, que fue de Requena, sito en Ro Claro, era perteneciente a la
vereda decimal de Santa Mara de Ipire, y que por el contrario, dicho Ramres prob
cumplidamente pertenecer a la vereda de esta villa de San Fernando, con todos los
dems hatos del mismo sitio. Como se puede deducir, est por determinarse si el
hato Requena tambin le perteneci a Jacobo Ramrez de Salazar, si as fue, el nmero de hatos de este terrateniente sera doce, (uno en Lezama y once en el sureste del
Gurico).
Relacin general de hatos y otras propiedades
de Don Jocobo Ramrez de Salazar y sus hermanos y/o parientes
(ao 1796)

Propiedad
Propietarios

Hato La Barrosa

Jacobo Ramrez de Salazar


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Jurisdiccin, Esclavos
y Observadores
Espino. Tena 22 esclavos

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

y 14 agregados

Hato La Magdalena

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino. 16 esclavos

Hato El Tabaco

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino. 8 esclavos

Hato Espino Arriba

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato Aracay Arriba

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato Aracay Abajo

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato Mereyal
Jacobo Ramrez de Salazar

Espino.
Mayordomo: Nicols
Ceballos de Landzuru

Hato Parmana

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato Santa Feliciana

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato La Pea de San Miguel

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato Flamenco

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato Flamenquito

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino

Hato El Len

Jacobo Ramrez de Salazar

Lezama

Hacienda
Jacobo Ramrez de Salazar
San Pablo Ermitao

Conoropa. Orituco.

Hato El Butaque

Pedro Alonso Ramrez


de Salazar

Espino. 9 esclavos

Hato Parmana

Esteban Ramrez de Salazar

Espino. 12 esclavos

Hacienda de caa de azcar


Juan Ramrez de Salazar

Guanape. Orituco.
(Caa de azcar)

Hacienda Dulce Jess


Toms Josef Ramrez


de Salazar

Guanape. (Cacao)

Hacienda Lpez

Andrs Ramrez de Salazar

El Len. Lezama. (Cacao)

Hacienda de caa.

Andrs Ramrez de Salazar

Guanape. (Caa de azcar)

Cataure (Tierras)

Andrs Ramrez de Salazar

Valle de Cataure. Orituco.

Hacienda Santa Clara


Francisco Javier Ramrez


de Salazar

Guanape. (Caa de azcar)

Fuente: AAC, C. Lpez Garcs, M. Soto Arbelez, O. Botello, y otros. Elaboracin del autor.


Como se puede apreciar en la relacin presentada, los hermanos Jacobo, Esteban
y Pedro Alonso Ramrez de Salazar eran dueos de catorce hatos en jurisdiccin de la
parroquia Espino. No est completamente determinado si el hato Requena, localizado
entre Parmana y Santa Mara de Ipire, le perteneci a Jacobo Ramrez, por eso no se
incluye en la relacin.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Est confirmado que los hermanos Jacobo, Esteban y Pedro Alonso Ramrez estn
entre los 33 fundadores del pueblo de Espino, donde adems vivieron los dos ltimos,
no se ha precisado cuando fijaron residencia en el poblado, pero se sabe que entre los
aos 1790 y 1796 vivan en la localidad. Para el sostenimiento del cura y de la iglesia
aportaron: Pedro Alonso: 15 pesos, Jacobo: 50 pesos y Esteban: 12 pesos. Expone O.
Botello, (2005): Se ve a las claras que el mayor potentado era don Jacobo o Jacob
Ramrez, propietario de diez hatos en la jurisdiccin; los ms pobres aportaron entre
cuatro y un peso para lograr tener pueblo e iglesia.
Para la construccin de la capilla el aporte ms elevado fue de los pudientes.
Por ejemplo, entregaron cien pesos Juan Muoz, Pedro Alonso Ramrez, Ignacio
Martnez y Esteban Ramrez....
En opinin de J.A. de Armas Chitty, (1961), Los Ledzma [] junto con
Jacobo Ramrez, los Siso, Herrera, Matute, Guzmn, Machado y otros, dan fisonoma
a la riqueza pecuaria para ese entonces en el municipio Infante, Beln (Las Mercedes
del Llano) y Chaguaramas
En cuanto a la condicin de dueo de esclavos, no slo la fundamenta la afirmacin del obispo Mart en 1783, (1998), sino tambin, el precitado documento de
1798, donde los hermanos aparecen como esclavistas, con la siguiente cantidad de
esclavos declarados:
Nmero de esclavos en el Orituco de los Ramirz de Salazar
(ao 1798)

Propietarios

Realcin ao / n de esclavos

1764 1767 1769 1772 1791

Don Jacobo Ramrez de Salazar

10

11

11

32

Don Francisco Javier Ramrez de Salazar

27

17

17

16

Don Toms Joseph Ramrez de Salazar

11

Don Andrs Ramrez de Salazar

43

Fuente: C. Lpez Garcs. Elaboracin del autor.


Como se puede apreciar, don Jacobo Ramrez en un perodo de 27 aos multiplica
la cantidad de esclavos de los que se declara dueo, y don Andrs Ramrez aparece como el que ms esclavos tiene para el ao 1791. Esto permite inferir que eran
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

grandes propietarios con mucho poder econmico y social, que se acrecienta a medida que pasan los aos. Adems el calificativo de don con que aparecen registrados
en los documentos ratifica su importante posicin.
Para el ao 1796, don Jacobo Ramrez posee en sus hatos localizados en jurisdiccin de Espino 68 esclavos, a saber: 22 en La Barrosa, ms 14 agregados; 16 en
La Magdalena; 8 en El Tabaco y 8 en Parmana. Su hermano Esteban Ramrez tena
8 en su hato de Parmana, y su hermano Pedro Alonso Ramrez tena 9 en el hato El
Butaque. En las dems posesiones no declara si tena esclavos, aunque se infiere que
s, al igual que en su hacienda de cacao en Conoropa y en su hato El Len en Lezama,
donde viva la mayor parte del tiempo.
En la obra de Mart, (1998) se relata el caso de un esclavo de don Jacobo Ramrez
que deja claramente sealada la segregacin tnico-social que practicaba la iglesia
para ese entonces, dice as: Gabriel Toribio, esclavo de don Jacobo Ramrez, negro,
y Mara Concepcin de la Charidad, india de este pueblo, soltera, hurfana de padre y
madre, quieren casarse y se ofrece el reparo de la desigualdad. Se ha determinado por
m, por este Cura y por don Ilario que no se celebre este matrimonio, y que el dicho
Gabriel se case con igual, y que la dicha Mara se case con un indio de este pueblo
llamado Matheo, con quien tiene tratados esponsales, [] si no es con dicho Matheo,
se podr casar con otro igual. Se aprecia como la iglesia como institucin eclesistica no realizaba de manera regular matrimonios entre personas de distinta condicin
social, lo que habla claramente de una sociedad de castas, sin posibilidad de ascenso
social.
En relacin a las propiedades de los familiares y parientes de don Jacobo Ramrez
en el Orituco, en la obra de C. Lpez Garcs, (2005), aparecen:
- Don Juan Ramrez de Salazar, quien acusa en su testamento, otorgado en 1760,
una hacienda de caa de azcar en Guanape.
- En el Registro Subalterno de Altagracia de Orituco, de agosto de 1793, reposa
el testamento de don Thoms Josef Ramrez donde se expone, que era dueo de
una hacienda en el sitio de Guanape, donde haba veinte mil plantas de cacao en
agosto de 1793.
- Don Andrs Ramrez de Salazar, en mayo de 1794, era dueo de una hacienda de
caa de azcar, ubicada en el valle de Guanape (al norte gracitano), conformada
por once tablones que totalizaban una superficie de treinta y tres mil ochocientas
cincuenta varas cuadradas, identificadas con los nombres catlicos: Santa Brbara, La Caridad, San Josef, San Joaqun, La Concepcin, Altagracia, Santa Ana,
San Miguel, La Merced, Jess y San Agustn.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Adems, para el ao 1794 don Andrs Ramrez tambin era propietario de la hacienda Lpez, en el sitio El Len, jurisdiccin del Orituco, donde exista una arboleda
de cacao en mayo de 1794, que fue valorada as:
Inventario de la hacienda Lpez de Don Andrs Ramrez de Salazar
(ao 1794)

rboles de Cacao

3.414 frutales

Valor
en reales p/c planta

Valor total en reales

20.484

646 horqueteados

1.938

150 resiembros

1.5

225

3.163 fallas

3 cuartillos

2.362

Fuente: C. Lpez Garcs. Elaboracin del autor.

Para el ao 1797 Andrs Ramrez ya haba muerto, as est demostrado en documentos, donde su viuda doa Mara Jess Ramrez Protesta por cuentas a pagar
dejadas por su difunto marido don Andrs Josef Ramrez. (Altagracia de Orituco,
30/04/1798. Bloque 19, aos 1797 a 1799.
En diciembre de 1804, doa Juana Mara Sarmiento Valladares, viuda de don
Thoms Ramrez de Salazar, posea en el valle de Guanape un poco ms de cuatro mil
plantas de cacao.
Lpez Garcs, (2005): En el ao 1806 doa Mara de Jess Ramrez (viuda de
don Andrs Ramrez) vendi a don Jos de Piz, el 08 de marzo de 1806, por la cantidad de mil pesos de ocho reales de plata cada uno, posesin de tierras en el valle de
Cataure.
Es conocida la informacin, que para el ao 1775 la regin de Orituco provea el
cacao que se consuma en Angostura y la regin de Guayana, as se lo autoriz para
ese ao, el gobernador de la provincia de Guayana, capitn don Carlos de Agero
al teniente de justicia mayor del valle de Orituco, capitn don Manuel Infante, para
que comercializara anualmente 500 fanegas de cacao en Santo Toms de Guayana, a
donde era transportado en recuas de mula, a razn de dos fanegas por cada animal. El
viaje de ida y vuelta duraba unos dos meses aproximadamente. No es descabellado
suponer la participacin de don Jacobo Ramrez de Salazar y sus hermanos en este
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

comercio, dada la situacin estratgica de Parmana, por el paso obligado que tenan
que hacer los arrieros por su territorio desde el Orituco hasta el Orinoco, para embarcarse seguramente en el puerto de Parmana y desembarcar en Las Bonitas (al frente
de Parmana) en territorio guayans y viceversa.
Posesiones del General Joaqun Crespo Torres en Jurisdiccin
de Espino y Parmana
Sobre la posesin tierras del general Joaqun Crespo Torres en Parmana, histricamente es suficientemente conocida la informacin, que el general Crespo, presidente de Venezuela entre los aos 1884 y 1886, fue en su tiempo uno de los mayores
(sino el mayor) terratenientes del Gurico. En cuanto a las posesiones que tena en
jurisdiccin de Valle de la Pascua, Espino Parmana y La Pea, est demostrado documentalmente que fueron muchas las tierras e inmuebles que adquiri en el Gurico
entre los aos 1895 y 1898. En lo que para ese entonces se llamaba distrito Bravo
(hoy municipio Leonardo Infante) a travs de sucesivas compras, entre esos aos
llego a ser dueo del hato Chimire, y de las posesiones: San Emilio, Los Playones,
La Tortuga, Guamayen, Los Tiestos, La Tigrera, Las nimas y Las Animitas. Todas
eran hatos, fincas y posesiones rurales. Adems tena vivienda en Valle de la Pascua
y Espino.
Fue dueo del histrico hato El Totumo, que compr el 15/12/1895, a doa Juana
Hernndez de Toro, en jurisdiccin de San Jos de Tiznados, donde tambin tena una
vivienda.
Despus de su muerte en el combate contra Jos Manuel El Mocho Hernndez
en el sitio de La Mata Carmelera el 16/04/1898, se cuentan entre su cuerpo de bienes:
con el N 86, el hato Chimire, valorado en 167.112 bolvares; con el N 89, el hato El
Totumo, valorado en 100.000 bolvares, y con el N 92, las posesiones Las nimas y
Las Animitas, valoradas en 16.000 bolvares.
En el ao 1906 Lope Mara Cobea les compr a la viuda y herederos de la
sucesin crespera 100.000 hectreas en Parmana, se supone que la compra inclua
el hato Chimire. Merece sealarse que en la actualidad, existen en jurisdiccin de
Espino, La Pea y Parmana los sitios de Chimire, Guamayen o Guanayen, Tortuga,
Los Playones, Los Tiestos, las nimas y Las Animitas.
Su situacin actual es la siguiente:
- Chimire, es un casero constituido por unas 15 viviendas, asentado en el llamado
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Paso de Chimire, en el morichal de ese nombre. Ah habitan con sus familias:


Jos Higuera, Jos Antonio Rivero y Jos Angel Chire, y otros. En su entorno estn localizadas algunas fincas pecuarias. Tambin hay una bodega y una escuela.
- Guanayen: Es una posesin ganadera localizada entre Parmana y Puerto Requena,
al norte, en la va hacia Santa Mara de Ipire, cuyos propietarios son los seores
Lus Campagna, e Isaas y Gernimo Felizola.
- Tortuga: Es una posesin ganadera localizada entre los sitios de Guanayen al
norte y la comunidad de Aracay al sur, en ese medio, junto con los sitios denominados La Muerta y Campana, est el sitio de Tortuga, que es una posesin
que perteneci a don Jess Hernndez (del Banco Telesfero) y en la actualidad,
pertenece a sus sucesores: Santos-Hernndez; Blanco-Hernndez; Seijas-Hernndez y Prez-Hernndez.

-

-
-

Los sucesores de don Jess Hernndez actualmente tienen un litigio con el coronel Pompeyo Torrealba, quien reclama 59.000 hectreas en el sitio de Tortuga,
segn documento registrado que dice poseer.
Los Playones: finca ganadera localizada en la va Espino Parmana, a la izquierda del ro Juajuita, su propietario es don Ignacio Ramrez y la familia Ramrez
Gmez.
Los Tiestos: Posesin ganadera localizada en las inmediaciones del cerro El Macho, entre las posesiones de Santa Edelmira y La Casimira, antes de llegar a la
poblacin de Espino. Su propietario es el seor Lus Bastidas.
Las nimas: localizada en jurisdiccin de San Miguel de La Pea y Santa Feliciana, es un hato del seor Omar Camero Zamora.
Las Animitas: Tambin es un hato ganadero localizado en jurisdiccin de San
Miguel de la Pea y Santa Feliciana, cuyo propietario es el seor Eletis Higuera
Higuera.

Del Hroe del deber cumplido como se conoce al expresidente y general Joaqun Crespo Torres, expone el historiador Guillermo Morn, (1988), lo siguiente:
Sobrio, abstemio, cojo de la pierna derecha por herida de guerra, fiel a misia Jacinta,
no muy escrupuloso en el manejo de los dineros pblicos, Crespo se convirti en el
Jefe Supremo del Partido Liberal Amarillo y domin la vida poltica de Venezuela en
la ltima dcada del siglo XIX.
Contribucin de Parmana al proceso de independencia
Durante el perodo de la llamada Guerra Nacional de Independencia, el Puerto de Parmana jug un importante papel estratgico a favor de las tropas patriotas,
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

porque sirvi de lugar de desembarque y abastecimiento de las fuerzas aliadas, cuando venan de Guayana hacia el centro del pas y hacia Apure. As est recogido en
la correspondencia del general Antonio Jos de Sucre del ao 1819 y en el Archivo
del Libertador, Seccin OLeary, (1981), como valoracin de la adhesin patriota de
Parmana y de su contribucin a la gesta independentista, se transcriben dos correspondencias que le remite el general Sucre al general Carlos Soublette.
Santa Cruz, a 16 de diciembre de 1819
Seor general Carlos Soublette.
M querido Carlos:
En la mitad del camino de San Juan a Achaguas encontr al general que me
hizo regresar con l a Angostura. Me hizo estar all un da y al siguiente me
vuelve para Apure para que se prevengan vveres all y en el trnsito para las
tropas y le haga bajar toda la escuadrilla y cuantos buques encuentre, a Parmana unos y aqu otros.
Yo voy muy de prisa y bajar de prisa por el Arauca y por tanto te escribir y
te hablar en el ro donde nos veremos muy pronto. Tu familia quedo buena:
te abrazo y soy tuyo siempre.
ANTONIO
Santa Cruz, 17 diciembre de 1819
Al benemrito seor general Carlos Soublette.
Seor general:
Para el mantenimiento de las tropas que V.S. conduce, he contratado con el
comandante de este punto cien pesos de cazabe y algn dulce, y con el seor
coronel Torres en Moitaco la adquisicin de otros ciento. Yo sigo hoy para
arriba y en todos los pueblos procurar que se acopie pan cuanto se pueda, y
de Parmana bajar toda la carne salada que haya. Cuantos buques encuentre
en el trnsito los mandar a este comandante, que los tendr a las rdenes de
V.S., adems de los que vienen de Angostura.
Para el pagamento de pan, viene un oficial o comisionado a comprar cuanto
se encuentre, que o lo pagar inmediatamente o se satisfarn por los recibos
que V.S. mande dar.
Dios guarde a V.S. muchos aos.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

El general de brigada.
A.J. DE SUCRE
Como se puede apreciar en las dos correspondencias queda muy clara la importancia estratgica de Parmana y su puerto, no slo para el transito sin contratiempo
de las embarcaciones patriotas, sino tambin para desembarcar y aprovisionarse de
carne salada y otros vveres que se requeran para alimentar las tropas acantonadas en
Guayana en el ao 1819.
En ese sentido, antes de 1819, en opinin de J.A De Armas Chitty, (1961),
Cuando la Guerra de Independencia invade el llano, varios Ledzma [de Espino y
Parmana] acompaaron al general Pedro Zaraza a sostener la resistencia republicana
entre 1814 y 1818.
Parmana a finales del siglo XIX y primera mitad del siglo XX
Para el ao 1872 Parmana -escrita con L- aparece reseada en los Apuntes
Estadsticos del Estado Gurico, (1967), compilados por Rafael Ramn Castellanos,
como un sitio del distrito Espino, con una poblacin conformada por 52 habitantes
(34 varones y 18 hembras), y con slo 10 casas.
Inform el arquitecto Manuel Matos Charmelo que doa Elena Cobea
contaba, que recordaba la importancia econmica que desde finales del siglo XIX y hasta los aos cuarenta del siglo XX tuvo el Puerto de Parmana, por la
produccin de plumas de garza y cueros de caimn para la exportacin a Europa, especialmente a Francia, a las grandes casas de moda de la poca. Existen fotografas donde se aprecian las grandes salazones de cueros de caimn.
Sobre la comercializacin de las plumas de garza, expone la historiadora Adelina Rodrguez Mirabal, (1988), A partir de las ltimas dcadas del siglo XIX el
comercio de plumas de garza lleg a constituir un recurso econmico de sorprendente
valor, inspirado por las necesidades de la moda europea, especialmente en Francia e
InglaterraEn Venezuela, a raz de la demanda de las plumas de garza procedente
de mercados europeos, la economa de los llanos altamente afectada por la cada de
los precios del ganado y sus derivados, se activ vigorosamente con el aliciente de la
alta cotizacin y estima de este producto, situacin sta que favoreci notablemente
a los hacendados ganaderos llaneros, en cuyos predios se localizaban la mayor parte
de los garceros. La ruta que utilizaban los traficantes para la comercializacin de
las plumas de garza extradas de los garceros de Parmana, se haca a travs del puerto
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

de Ciudad Bolvar, donde eran recibidas por los barcos de vapor que transitaban por
el Orinoco, que las trasladaban a los mercados extranjeros. Esta misma ruta era la
utilizada para la comercializacin de los cueros de caimn.
Por otra parte, durante mucho tiempo, de la zona de Parmana tambin se extraan
las rolas de acapro y birote, que eran utilizadas para el funcionamiento de los barcos de vapor que transitaban por el Orinoco.
En otro sentido, algunas personas ancianas de Parmana, recuerdan las distintas
oportunidades que el general Emilio Arvalo Cedeo estuvo en la zona, reclutando
hombres jvenes para integrarlos al ejrcito guerrillero, que encabez entre los aos
1914 y 1930 contra la dictadura del general Juan Vicente Gmez. Informan que eran
tiempos de terror y miedo, que determinaba que los jvenes de la comunidad se internaran en las zonas boscosas y en los morichales donde se escondan hasta que pasaba
la accin de reclutamiento compulsivo y violento.
Parmana, Ronqun y Chimire (aos 2006 - 2007)
La informacin que a continuacin se presenta se ubica cronolgicamente en el
tiempo presente (ao 2006).
PARMANA: En la actualidad el puerto de Parmana es una comunidad localizado
en la barranca occidental del ro Orinoco, perteneciente a la parroquia Espino, desde
donde dista 89 kilmetros, y cuya comunicacin se hace a travs de una carretera de
tierra y granzn en muy malas condiciones, lo que dificulta el trfico automotor. En el
N 1 de la publicacin de la Alcalda del municipio Infante titulada: Cabildo Abierto,
junio 2006, se describe a Parmana de la manera siguiente: En la actualidad Parmana
es un caserio buclico, donde la cotidianidad de la vida est circunscrita a la actividad
pesquera, cra de ganado y siembra de frijoles, patillas y otros rubros emanados de los
vaivenes del soberbio Orinoco. Sus habitantes pugnan por mantener una dinmica de
vida que se resiste a la emigracin constante de la juventud hacia otras latitudes en
busca de mejores horizontes. La lejana se empea en frenarle el desarrollo. La mala
vialidad tambin.
El sitio se encuentra al sureste del estado Gurico, a 46 metros sobre el nivel de
mar, en los llamados llanos bajos, en la zona se localizan abundantes ros, morichales
y riachuelos pertenecientes a la cuenca del Orinoco; en ese sentido, despus de la
poblacin de Espino se deben atravesar 16 ros y/o morichales hasta llegar a Parmana, a saber: ro Espino o morichal de Cao Largo, Las Races, Espinito, Macanillal,
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Los Juanes, Morichalito, La Candelaria, Rabanal Arriba, Los Almendrones, Juajuita,


El Paso de Veladero, Centella o Las Pias, Paso de Chimire, Los Hileros (puente de
Los Hileros), Los Arrecifes (puente de Los Arrecifes), y Las Vquiras (puente de Las
Vquiras) a dos kilmetros antes de llegar al poblado y al puerto de Parmana.
La santa patrona de Parmana es la Santsima Virgen Mara, y las fiestas patronales
en su honor se realizan en la segunda quincena de marzo (22 de marzo) de cada ao.
Festividades que generalmente coinciden con la semana santa, temporada del ao
cuando la zona es visitada por muchos temporadistas y turistas de distintos lugares
del Gurico y de toda Venezuela, que seleccionan esos parajes para disfrutar en esos
hermosos paisajes solitarios, del solaz y el esparcimiento natural en los llamados hileros de Parmana y otros sitios de la zona, entre los que destacan: el paso de Chimire,
Corozal, Las Vegas, Las Peonas, Ronqun y las playas intermedias del ro Orinoco.
Los Hileros de Parmana, nacen en el morichal de Carapa, constituyendo un ramal
donde se forman como especie de hilos de agua cristalina, que cruzan la sabana y
dibujan el paisaje, frecuentados durante los asuetos de carnaval y semana santa por
su belleza. Constituyen uno de los lugares tursticos del estado Gurico, ms reconocidos nacional e internacionalmente por sus potencialidades para practicar el llamado
turismo de aventura. Se encuentran a unos 15 minutos antes de llegar al Puerto de
Parmana.
En el ao 1997 J. T. Ledzma describi los hileros de Parmana de manera siguiente: Las hermosas y cristalinas aguas de los hileros son hbitat natural de cantidades de patos silvestres, alcaravanes, corocoras y garzas paletas, las cuales en los
atardeceres y amaneceres, con su algaraba le brindan a los visitantes y temporadistas
que all se dan cita, un hermoso espectculo pleno de belleza y colorido, [que hace
de estos parajes] un lugar prodigioso para el recreo, el disfrute y el sano esparcimiento.
Segn datos aportados por la Direccin de Malariologa del estado Gurico, el poblado est constituido por unas 120 viviendas. La mayora son casas rurales, y el resto
son de bahareque con techos de moriche o zinc, muy escasas las que estn techadas
con acerolic u otro material de construccin.
En cuanto a la poblacin que reside en el poblado, vara segn la poca. Durante
el perodo de siembra se establecen en la comunidad unas 600 personas, pero en otras
pocas apenas se quedan unos 300 habitantes, radicados de manera permanente. Sus
pobladores viven de la siembra, la pesca, la ganadera o trabajando como peones u
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

obreros en las fincas de la regin.


El poblado est formado por dos calles: la calle principal y la calle Orinoco que
desemboca en el sector Los Mangos. Los sectores en los que est dividido el poblado son los siguientes: a la entrada el sector Las Burras, La Encubadora, Los Moros,
Punta de Mata, Los Mangos, Los Taguapires, as se llama el comercio de la seora
Coromoto Ruz, establecido en el sitio de ese nombre, y Las Peonas, que es el sector
del ro donde est el puerto, y donde se desarrolla el mayor movimiento econmico y
comercial de la zona.
El ciclo de siembra se fundamenta en la fluctuacin del ro Padre, que condiciona
una estrecha relacin entre las islas y tierra firma, la cual a su vez, determina una
condicin especial de vida de los lugareos. El perodo de siembra se ubica en el llamado ciclo norte-verano, entre los meses de octubre y febrero. La siembra se realiza
en las islas y vegas del ro Orinoco. Las islas son las siguientes: Las localizadas en el
espacio geogrfico de Parmana, son: Isla Lpez, El Caro, El Puyazo, Chimire, Guacamaya, Rabopelado, El Zapateao, y El Brisote; y las pertenecientes a la parroquia
Cabruta del municipio Las Mercedes del Llano, son: La Guanota, La Rompa y El
Baulito.
El algodn es el rubro que ms se siembra, seguida de frijol, caraota pintada,
meln y patilla; en menor cuanta se siembra caraota negra y maz. En los ltimos
aos ha disminuido la siembra de frijol y caraota pintada y ha aumentado la de maz y
patilla. El algodn es el rengln de mayor produccin, el cual se siembra en las riberas del ro Orinoco, especialmente el llamado algodn de fibra larga. Como referencia
se tienen los ndices de los aos 1997 y 1998, cuando se produjo una cosecha de tres
millones de kilos de algodn en rama, es decir con la semilla (en bruto).
En cuanto a la pesca, esta actividad se realiza en el ro Orinoco y en los morichales
de Otocuao y Carapa. Entre las especies que ms abundan estn los pescados de cuero
y sin espina: balentn, rayao, bagre blanco, dorado, jipi, curvina y bagre tigre; y los
pescados de escamas: cachama, morocoto, caribe, coporo, palometa y pavn. Tambin abundan las babas, terecayes y galapagas. El balentn es el pez ms grande del
Orinoco, puede llegar a alcanzar un peso promedio que oscila entre 150 y 200 kilos
por unidad. El guanaguanare es el ave que ms abunda especialmente en los playones
del ro, donde pone sus huevos entre los meses de enero y febrero, adems de las
garzas, gabanes, patos sabaneros, cotas, garzones y otros.
Hatos y fincas ganaderas localizadas en jurisdiccin de Parmana
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

(aos 2006 - 2007)


En la va nacional Espino - Parmana
(Despus de la comunidad de Chimire)
Nombre de la posesin

Propietarios

Las Maras.

Los Tres Moriches.

Jos Delfn Aguilar.

La Candelaria.

Luis Estanga.

La Buenamoza.

Don Miguel Chire.

Los Quereveres.

Rafael Enrique Lpez.

Los Pozos.

Julin Vsquez.

Jos ngel Chire.

Elaboracin del autor.

En los alrededores de Parmana


(Hasta Puerto Arturo)
Nombre de la posesin

Propietarios

Los Garzones.

Familia Aurrecoechea.

El Pial.

Bajo Hondo.

Los Ledzma. (Perucho Ledzma).

El Atajo.

Vctor Daz.

La Macanilla.

Suc. de Juan Bautista Hernndez.

Los Villarroel.

Elaboracin del autor.

Nombre de la posesin

En los alrededores de Parmana


Propietarios

Los Guarataros.

Jos Hernndez.

La Paloma.

Ramn Vicua.

La Parmana.

Lus Estanga.

Elaboracin del autor.

Familias y apellidos ms comunes:


Entre las familias y los apellidos de mayor tradicin en la comunidad de Parmana
se encuentran: Gonzlez (Ana Gonzlez es la fundadora de la familia), Rafael Rivero
y familia, Rafael Gmez y familia, Pedro Miguel Estanga y familia, Miguel Silva y
familia, Santana Hernndez y familia, Jos Rodrguez y familia, Jos Higuera y familia, Gustavo Ledzma y familia, Los Salazar, Los Santaella y familia, entre otros.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Las familias de mayor posicin econmica de la comunidad son los Estanga, los
Hernndez y los Rivero, que se dedican al desarrollo y explotacin de actividades
agrcolas y pecuarias. Los Gmez son una familia de pescadores que se dedica a la
comercializacin de pescado.
Entre las personas ms destacadas que han nacido en la comunidad de Parmana,
se cuentan: el boxeador Leo Torito Gmez, Noleida Hernndez Rivero (administradora y profesora universitaria), los docentes Amalia Martnez de Flores, Elsa
Hernndez Rivero y Luis Edgardo Estanga Ledzma, el abogado Jaime Velsquez
Martnez, los ingenieros Richard Martnez y Mauricio Estanga Ledzma, el TSU Jos
ngel Chire, entre otros.
Para el ao 2006, las personas ms ancianas de la comunidad son don Pedro Miguel Estanga y don Miguel Silva.

Servicios: para el ao 2006, Parmana cuenta con los servicios siguientes:


- Electricidad: se suministra a travs de una planta elctrica que funciona entre
las 12 del medioda y las 12 de la noche.
- Agua potable, que extraen de un pozo subterrneo y la depositan en un tanque
de 40 mil litros, de donde se la suministran a las viviendas a travs de tuberas.
- Medicatura rural. En la actualidad no tiene asignado mdico ni enfermera, ni
cuenta con ningn tipo de dotacin.
- Un destacamento policial, con dos policas permanentes, que cumplen guardias de 24 por 24 horas, cuando son relevados por otra guardia, son el resguardo para sus centenares de habitantes y para los visitantes.
- Telfonos celulares privados: movilnet y movistar.
- Un comisario (seor Ruperto Jaramillo).
- Tres bodegas, de los seores: Lus Martnez, Pedro Agero y Arqumedes
Fuenmayor. Adems de dos bodegas Mercal, y una casa de alimentacin.
- Un cementerio.

Para el ao 2006 la comunidad no tiene plaza Bolvar u otras plazas, tampoco


existen canchas deportivas, slo hay un parque infantil en el sector Los Moros, al
lado de la iglesia catlica que est ubicada en el centro del pequeo poblado, donde
la seora Thas imparte y ensea catequesis a los nios y jvenes por las tardes, ya
que no hay prraco de manera permanente. Semanalmente los das sbados, el prroco Jos Vanhoof se traslada desde El Socorro y Espino a oficiar la misa. El padre
Vanhoof es de nacionalidad belga, y existe consenso entre la poblacin de la loable
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

labor social y religiosa que cumple, en procura del bien ciudadano. Tambin existe
una iglesia evanglica pentecostal, llamada Los Hijos de Dios.
Es comn entre sus habitantes la comercializacin de pescado fresco, queso llanero, bollos de moriche y granos, que venden a los visitantes o que se trasladan a vender
hasta la ciudad de Valle de la Pascua, que es la capital del municipio Infante, de la que
dista unos 192 kilmetros aproximadamente.
Parmana es un pequeo puerto, donde slo atracan curiaras que llegan a comercializar pescado desde las poblaciones de Cabruta al sur del Gurico, de Mapire en
el estado Anzotegui, y desde las comunidades de Las Bonitas, Tucuragua y Las
Majadas, entre otras poblaciones ribereas del estado Bolvar. Los pescadores de esos
pueblos del Gurico, Anzotegui y Bolvar, se llegan hasta este puerto, a venderle
pescado a los caberos y comerciantes del producto, que van hasta Parmana a comprarlo, entre los meses de septiembre y abril. Entre mayo y agosto es la temporada de
veda.
En septiembre de cada ao se detienen en el puerto, los participantes en la competencia nacional del Rally Fluvial Nuestros Ros son Navegables, lo cual constituye un espectculo y una fiesta, que genera un ingreso econmico adicional para el
comercio y la economa informal de la localidad.
En jurisdiccin de Parmana se encuentran los morichales de Otocuao y Carapa.
El morichal de Carapa nace en la entrada del sitio de La Pea y Santa Feliciana. Los
Hileros son un ramal de este morichal.
La vegetacin es de sabana, cubierta con una maleza conocida con el nombre
de paja pela, y rboles dispersos, especialmente de chaparro que es una de las
especies que ms abunda, y pequeas matas. En el horizonte se divisan serranas
constituidas por arrecifes.
Las especies arbreas ms comunes son: mango, moriche, guamacho, samn, drago, chaparro, manteco, alcornoque, caro-caro, guamo, algarrobo, caafstola, entre
otras. En la zona abunda la peona, que es un arbusto trepador de flores pequeas
blancas o rojas, de semillas duras semejantes a granos, muy vistosa y llamativa de
color negro y rojo intenso, utilizadas por los indgenas para hacer artesana.
Es paradjico que siendo Parmana un lugar turstico tan visitado en temporadas
de carnaval y semana santa, y durante los fines de semana el ecoturismo se activa
con visitantes llegados de distintos lugares del pas, sin embargo, no cuenta con una
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

pista de aterrizaje, en la actualidad slo existen algunas pistas de tierra, improvisadas


y riesgosas en los hileros de Parmana, donde solo son seguros los aterrizajes en helicpteros.
Educacin: Para el ao 2006, en Parmana slo existe una escuela donde se dictan
los niveles de preescolar y educacin bsica de 1ro.a 6to.grado. (Escuela Estadal
N. DC-36) donde laboran cuatro docentes. A saber: Mailex Salazar, Mayra Tromp,
Mirian Gonzlez de Martnez y Luis E. Estanga Ledzma. La matrcula es de 20
alumnos de preescolar y 57 de educacin bsica. La Escuela est adscrita al Ncleo
Escolar Rural N 570, del Municipio Escolar N 3, del estado Gurico, que funciona
en Valle de la Pascua.
Especial reconocimiento para TSU Lus Enrique Estanga Ledzma, natural de
Parmana, donde se desempea como productor agropecuario y docente en la Escuela Rural No. DC-36
de esa comunidad, por haber aportado y corroborado
buena parte de la informacin que se presenta.
Ronqun
RONQUN: En jurisdiccin de Parmana se encuentra la comunidad de Ronqun, que es un impor-

tante sitio arqueolgico, en el se han encontrado cementerios indgenas, con vasijas y


piezas muy bien conservadas, que son un testimonio de la presencia de comunidades
aborgenes organizadas que habitaron la zona en el pasado. En el lugar han realizado
investigaciones los arquelogos Mario Sanoja Obediente e Yraida Vargas, (1974) y
otros, que sostienen que ... las reas estudiadas por Cruxen en
Valle de la Pascua y Parmana se inscriben en el perodo neo-indio con una data de 3.500 aos A. de C. hasta la actualidad.
poca identificada con la tradicin Saladoide y con la Araucanoide.
La fase Ronqun correspondera a la tradicin Saladoide,
ubicndose en el perodo de 300 a 500 aos A. de C., con material similar al de la fase Barrancas, que se caracteriza por la

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

presencia de una cultura agroalfarera adaptada a los ciclos estacinales de sequa y


lluvias propias del llano.
La fase Ronqun y la tradicin Saladoide son de
gran importancia, por su localizacin en el rea del Orinoco Medio, que fue lugar de confluencia de culturas
prehispnicas procedentes de distintos espacios geogrficos, para quienes los llanos
constituan, en palabras de A. Rodrguez, (1994) una regin perifrica o hinterland culturalmente pobre zona de productividad marginal rodeada en gran parte
por culturas de mayor complejidad socio-culturalteniendo un papel de intermediarias, en materia de comercio, particularmente en lo que respecta a la produccin de
aceite de tortuga y pescado, hecho que originaba grandes ferias en cierta pocas
del ao... Red de intercambio que se extenda hasta la regin de los Andes, la selva
amaznica y el bajo Orinoco, cuya importancia est determinada por el surgimiento
de un modo de produccin agrcola y un sistema de adaptacin en la regin.
Al norte de Parmana en el sitio denominado Camoruco, tuvo lugar un proceso
tecnolgico avanzado en los montculos construidos por grupos pertenecientes a la
tradicin Araucanoide, hacia 1000 aos d.C.
Ronqun es una isla del ro Orinoco, formada por una loma de arena blanca, en
un recodo del morichal de Carapa, antes de su desembocadura en el Orinoco. Para
llegar al lugar, es necesario utilizar lanchas o curiaras, aunque en el perodo de sequa
se puede llegar a pie o a caballo, porque el morichal tiene pasos que se secan. Desde
Parmana embarcado en curiara por el ro, el traslado se hace en unos 15 minutos.
En la actualidad la comunidad de Ronqun tiene unos 60 habitantes, localizados
en viviendas dispersas, dedicados a las actividades agrcolas en las vegas del Orinoco. La persona ms importante de la comunidad es don Santana Hernndez, que
posee el nico hato del lugar, en un recodo del citado morichal de Carapa. En Ronqun funciona una escuela unitaria con una matrcula de 17 alumnos, que atiende el
maestro Csar Augusto Gmez.
Es necesario que las riquezas arqueolgicas que actualmente se encuentran en jurisdiccin de Parmana, especialmente en los sitios de Ronqun, La Gruta y Camoruco, sean protegidas y destinadas exclusivamente para estudiarlas
arqueolgica y cientficamente, y evitar que este valioso patrimonio caiga en
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

la extraccin dispersa, y con fines contrarios a la ciencia, que borren la memoria y el acervo que las culturas que ah se establecieron legaron a la posteridad.
Chimire
CHIMIRE: Lo que en la actualidad constituye la comunidad de Chimire, fue un
hato que form parte de uno de los latifundios que en la zona de Parmana y Espino,
posey el general Joaqun Crespo Torres. Terrenos que adquiri entre los aos 1895 y
1898. Despus de su muerte en 1898, el Hato Chimire fue declarado entre su cuerpo
de bienes con el N 86, y valorado en un monto de 167.112 bolvares. En el ao 1906,
su viuda, doa Jacinta Parejo de Crespo y sus otros herederos le vendieron a Lope
Mara Cobea 100.000 hectreas en la zona, entre ellas los terrenos de Chimire.
Antes que el General Crespo lo adquiriese, Chimire form parte de las tierras que conformaban el hato Parmana, que era propiedad desde 1750 y siguientes del gran terrateniente y hatero del Orituco, don Jacobo Ramrez de Salazar, y
que a su muerte heredaron sus sobrinas doa Juana Mara Ramrez Sarmiento
Valladares y doa Ana Francisca Ramrez Ramrez y sus sucesivos herederos.
La palabra chimire es un vocablo indgena que significa el agua con la que se
baan los duendes en lengua aborigen. Existe una leyenda que seala que dado lo
hermoso de la zona, los indgenas que habitaban en sus parajes, le atribuan propiedades mgicas y de encantamiento a las aguas de los pozos del llamado morichal de
Chimire.
Actualmente Chimire es un bonito espacio natural que forma parte de la gran extensin geogrfica que conforma la llamada regin de Parmana al sureste del estado
Gurico, donde est establecida una comunidad de unos 80 habitantes aproximadamente, que se dedican fundamentalmente a la pesca, siendo las especies ms apreciadas y abundantes, pavn, rayado, morocoto y caribe, as como la caza de chigire,
tambin practican la agricultura.
En los aos setenta, durante el primer gobierno del presidente Carlos Andrs Prez, en la zona se establecieron sistemas de riego y pivotes, con lo cual se
producan los renglones antes sealados y tambin hubo una importante produccin con fines comerciales de man, especialmente en llamada mesa de Torralba.
Los cultivos propios de la zona, son patilla, yuca, frijol, caraotas, onoto y
otros. Renglones que comercializan en las poblaciones de Espino y Valle de la
Pascua. Otra actividad que practican con fines comerciales, es la explotacin ma88

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

derera de acapro y birote. Adems, los hombres de la comunidad trabajan por


temporadas como peones en los fundos y explotaciones agropecuarias de la zona.
El casero esta constituido por unas 14 viviendas dispersas, asentadas en el llamado
Paso de Chimire, en el morichal de ese nombre. Los apellidos ms comunes en
la zona son: Chire, Herrera, Martnez, Salazar, Surez y Zern. Entre las personas
reconocidas en la comunidad, estn los seores: Emilio Surez, Jos Higuera, Jos
Antonio Rivero y Jos Angel Chire, entre otros.
En su entorno estn localizadas algunas fincas pecuarias. Tambin hay una bodega propiedad de Emilio Surez. En la comunidad funciona la Escuela Bsica Rural
N DC-100 que atiende una matrcula de 29 alumnos, que estudian entre primero y
sexto grado respectivamente, el maestro en la actualidad es el TSU Jean Paul Zamora.
Esta escuela fue fundada en el ao 1983, y su primera docente fue la maestra Aimara
Amaral de Gmez.
Una iniciativa importante iniciada en el ao 2006 por el arquitecto y ex- alcalde
vallepascuense Manuel Matos Charmelo, es la construccin de un resort (hotel) en
los alrededores de la comunidad, lo que constituye una importante iniciativa para
desarrollar el turismo en la zona.
Merece sealarse, que antes de llegar a Chimire estn los balnearios de Rabanal
Arriba y Las Pias, y la comunidad de Las Parcelas. Despus de pasar Chimire, a la
derecha queda la comunidad de Corral de Agua o Corral de Alambre; a la izquierda
la comunidad de Puerto Arturo; y siguiendo derecho, estn los Hileros y 20 minutos
ms adelante, en la barranca del Orinoco, la poblacin y el puerto de Parmana.
Algunas posesiones agropecuarias localizadas
en jurisdiccion de la localidades de las parcelas,
Chimire y Puerto Arturo (aos 2006 - 2007)
Las Parcelas

Nombre de la Finca

Propietario

La Queserita

Jos Lus Perdign

Torralba

Ramn Rodrguez

Horizonte

Ramn Rodrguez

Somoza

Ramn Rodrguez
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Chimire
Nombre de la Finca

Propietario

Fundo Resort Chimire

Arq. Manuel Matos Charmelo

La Grietera

Ing. Jos Antonio Orellana

Puerto Arturo
Nombre de la Finca

Propietario

Apipa

General Bohorquez

Lucianito

La Negra Arzola (Isolina Arzola de Rodrguez)

La Macanilla

Juan Flix Hernndez

Elaboracin del autor.

Un poco antes de llegar a la comunidad de Las Parcelas, est la posesin agropecuaria La Caputera, propiedad del seor Francisco Caputo. La comunidad de Corral de Agua la integran apenas cinco viviendas de bahareque, uno
de sus habitantes es el seor Manuel Chire y su familia. La actividad econmica
que prevalece y practican sus habitantes, es al igual que en Chimire, la agricultura y la pesca, adems de la fabricacin de queso llanero, con fines comerciales.
Para el ao 2007s, entre los planes de PDVSA-CVP con la alianza de Minfra, la
Alcalda del municipio Leonardo Infante y la gobernacin del estado Gurico, tienen
previsto poner en prctica el Proyecto Social de desarrollo del Sur, que contempla
un vasto plan de rehabilitacin vial y mejoramiento de la calidad de vida de la zona.
Segn informaron: En lo concerniente al Plan Boyac, donde est asentada la zona
sur del municipio [Infante] se rehabilitar la carretera Espino Parmana, tomando en
cuenta la construccin del puente de Macanillal y el fortalecimiento del llamado terrapln [de Parmana]. El Desarrollo Integral del Sur comprende a los estados Gurico, Anzotegui y Monagas, donde PDVSA aplicar un desarrollo de infraestructura
que comprende plantas de transmisin elctrica, refineras, puentes, muelles y ferrocarril. Igualmente se tomar en cuenta el aspecto social en el municipio Infante
se tomar en cuenta, adems de la vialidad, el desarrollo pesquero de Parmana y el
resguardo ambiental.

Referencias Bibliogrficas
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

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Registro Subalterno de Altagracia de Orituco: Testamento de don Thoms Josef Ramrez. Altagracia de
Orituco, 07/08/1793. Bloque N 17, aos 1793-1794.
Registro Subalterno de Altagracia de Orituco: Testamento de doa Juana Mara Sarmiento Valladares
(Viuda de don Thoms Ramrez). Altagracia de Orituco, 30/12/11804. Bloque N 22, ao 1804, y Bloque N 23, ao 1805.
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92

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

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Testimoniales:
Sr. Jos Valentn Hernndez Gonzlez. 28/12/2006.
Arq. Manuel Matos Charmelo.
TSU Jean Paul Zamora. 12/01/2007.
TSU Lus Enrique Estanga Ledzma. 15/05/2006.

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Captulo VII
Notas Historicas de los Sitios
San Miguel de la Pea y santa Felicia
Las localidades de La Pea de San Miguel, la Pea de Marrero y Santa Feliciana, aparecen reseadas en documentos que datan de la colonia. La Pea a secas
como se le conoce en la actualidad, es una comunidad de gran nombrada en el
oriente del Gurico, especialmente en el municipio Infante, por los fundos y explotaciones ganaderas que existen y han existido por generaciones en el rea geogrfica
que comprende, adems los paisajes formados por sabanas y morichales constituyen
verdaderos atractivos naturales, aunado a la variada fauna silvestre y acutica, que la
convierten en destino turstico durante todo el ao, especialmente en perodos de vacaciones de carnaval y semana santa, cuando sus parajes son visitados por los dueos
de fincas y sus familiares, adems de los turistas y visitantes que provienen no slo
del estado Gurico, sino de toda Venezuela.
93

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

La regin de La Pea perteneci a los llamados llanos de Caracas, y est localizada al sureste del estado Gurico, en la zona de los llanos bajos, su vegetacin es de sabana, con paisajes caractersticos, conformada por grandes esteros,
medanales, chaparrales y morichales. Por el lado sur limita con el ro Orinoco que la separa del estado Bolvar, y por el este limita con el morichal de Carapa que la separa de la regin de Parmana. Por el oeste limita con el ro Manapire.
En el morichal de Carapa en la llamada puerta de La Pea y desemboca
en el ro Orinoco, antes de llegar al ro, en l desembocan del lado La Pea, los
morichales siguientes: La Becerra, Cabuyare, La Batalla, y Los Tiestos. Por el

94

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

lado de Parmana, en el morichal de Carapa desemboca el morichal de Chimire.


El llamado morichal de La Batallita desemboca en el morichal de La Batalla.
Al ro Manapire desembocan por el lado de La Pea, los morichales de Antoniote
y Las Botas, antes de desembocar en el Orinoco.
En otro orden de ideas, sobre el devenir histrico de La Pea, es necesario precisar los siguientes aspectos: El escritor vallepascuense Juan Surez vila en 1960
escribi su obra Historia y Valores de Valle de la Pascua (1980), afirma que:
El fundo San Miguel de la Pea y Santa Feliciana consta de ochenta y cinco leguas
espaolas y de la expresada cantidad, cincuenta y una leguas de ese fundo indiviso
pertenecieron a Don Bernab Marrero y treinta y cuatro leguas pertenecieron a Don
Jacobo Ramrez De estos dos terratenientes, [los hijos de Bernab Marrero] dispusieron de treinta y tres leguas vendidas a terceras personas, [No precisa la fecha]
quedando pendiente y a favor de los sucesores y sobrevivientes la cantidad de dieciocho leguas espaolas, en la llamada Pea de Marrero.
En el Archivo Arquidiocesano de Caracas. Seccin Parroquias, Expedientes, (s/f)
reposa un documento, donde el obispo Mariano Mart, expone: Decid entonces la
fundacin de la nueva Parroquia de San Juan Bautista de Espino, con Jurisdiccin
sobre los sitios de Espino Arriba, Morichalito, La Pea de Marrero, Santa Feliciana,
Aracay Abajo, La Barrosa, La Magdalena, El Mereyal, El Butaque, Las Animas, La
Candelaria y El Tabaco. Como se puede apreciar, la llamada Pea de Marrero para
finales del siglo XVIII ya exista, puesto que el auto para la creacin del nuevo curato
de San Juan Bautista de Espino fue dictado por el obispo Mart el 18 de junio de 1790.
Segn testimonio de criadores y dueos de fincas y hatos en ese espacio geogrfico, a los sitios de San Miguel de la Pea y Santa Feliciana, pertenecieron tambin los
sitios de Santa Catalina y la Pea de Marrero. Tambin es conocida la informacin
que los sitios San Miguel de la Pea, Santa Catalina y Santa Feliciana pertenecieron
durante la colonia a un gran terrateniente de apellido Ramrez de la zona del Orituco
(don Jacobo Ramrez de Salazar), y la llamada Pea de Marrero, perteneci a don
Bernab Marrero que era un terrateniente que viva en el Orituco o en El Calvario,
(parroquia del municipio Miranda) del estado Gurico.
Existe consenso que el sitio de La Pea lo constituyen unas 200.000 hectreas
de tierras comunales e indivisas, sin poderse determinar con precisin los lmites
de cada uno de los cuatro sitios antes nombrados. En los documentos consultados a objeto de esta investigacin, se repiten de manera constante, lugares
y sitios que demarcan los linderos generales del sitio. Sirvan de ejemplo los lin95

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

deros que aparecen en un documento de compra-venta de terrenos en esa jurisdiccin, de los aos 1852 y 1914 respectivamente, el cual reposa en la Oficina del Registro Subalterno del municipio Infante del estado Gurico. Dice as:
que he vendido pura y simple, perfecta e irrevocable y libre de todo gravamenuna superficie de terreno constante de ciento cincuenta (150) hectreas ubicada en las posesiones La Pea de San Miguel y Santa Feliciana, jurisdiccin
del Municipio Espino, Distrito Ynfante del Estado Gurico, dentro de los siguientes
linderos: Los de La Pea de San Miguel, as: Por el Oriente con el morichal de
Carapa, hasta su desembocadura en el ro Orinoco. Por el Oeste, una lnea que
principia en el paso de Carapa y llega hasta Parmana, pasando por la cabecera del
morichal de La Batalla, de all a la Matica de La Pea y desde ste punto sigue
el curso del morichal de Las Botas hasta desembocar en el ro Manapire, cuyo
ro desde ste punto, hasta su confluencia con el ro Orinoco, tiene de lmites por el
Oriente y por el Sur, la parte del Orinoco comprendida entre la desembocadura de
Carapa y Manapire. En cuanto a los linderos de la posesin Santa Feliciana son
stos: Por el naciente, con las tierras de Don Martn Tovar y Baos [Baes o Ibez],
por el poniente el ro Manapire, por el sur, con las tierras de Don Laureano Machado,
y por el norte, el ro Espino [Espinito].
Otro documento registrado en Caracas en el ao 1945, presenta los siguientes linderos: las propiedades que se enumeran en los numerales siguientes,
primero: siete leguas castellanas de terrenos comprendidas dentro del permetro general de las posesiones de San Miguel de la Pea y Santa Feliciana ubicados en jurisdiccin del municipio Espino, Distrito Infante del Estado Gurico, bajo los linderos generales de la posesin SAN MIGUEL DE LA PEA que
son, Norte: Terrenos de Santa Feliciana; Sur: El ro Orinoco; Este: Morichal de
Carapa; y oeste: El ro Manapire; y los lmites de la posesin SANTA FELICIANA que son los siguientes: Norte: Ro Espinito; Sur; Terrenos de San Miguel de
la Pea; Este: Cabeceras del morichal de Centella; y Oeste: El ro Manapire.
En otro documento del ao 1968, se lee: La posesin denominada La Pea de
San Miguel enclavada en los siguientes linderos: Norte: El paso que va para Parmana,
en el morichal de Carapa, lnea recta al oeste que toca por la Matica de La Pea; de
sta a las cabeceras del morichal de Las Botas, siguiendo su curso hasta embocar en
el ro Manapire. Sur y Oeste: El espacio que existe entre la boca del morichal de Las
Botas, en el ro Manapire, hasta la boca del morichal de Carapa y, Este: Del paso que
va para Parmana en el morichal de Carapa hasta su desembocadura en el ro Orinoco.
96

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Como se puede apreciar en los tres documentos citados, los linderos generales
coinciden, aunque unos son ms especficos que otros, sin embargo, ninguno especifica el lugar exacto dentro de la posesin de La Pea de San Miguel y Santa Feliciana
donde estn ubicados los terrenos que venden o que compran, lo que indica, que estos
terrenos estn indivisos, es decir, que los que tienen tierras en el lugar, se pueden establecer en cualquier parte del gran espacio territorial que conforman las posesiones
generales, siempre que los condueos estn de acuerdo y lo aprueben.
Segn informacin aportada por algunos dueos de fundos en el sitio, El sitio
de La Pea lo conforman unas 200.000 hectreas comunales, por que nadie tiene
documentos que indiquen la tradicin desde el principio, cuando el cabildo de San
Sebastin o la corona espaola autoriz la posesin de las tierras, a travs de una
merced real.
Eso explicara porque en los documentos consultados, los que tienen tierras o las
venden, slo indican que la heredaron de sus ascendientes, o las compraron, pero en
ninguno caso aparecen reseados sus primeros dueos, es decir, los Ramrez y los
Marrero o sus descendientes. A modo de ejemplo, la tradicin del documento de 1852
citado, dice: Yo, Mara Arzola Martnez de Gonzlez Gonzlez doy en venta una
superficie de terreno ubicada en las posesiones La Pea de San Miguel y Santa
FelicianaLos bienes que doy en venta me pertenecenpor ser parte de mayor extensin que hube por herencia de mi difunto padre Juan Crisstomo Arzola lvarez,
fallecido en 1925, quien las hubo tambin por herencia de su padre Alejandro Arzola
Hernndez, ste lo hubo por herencia de sus hermanas Casilda Arzola Hernndez de

97

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Escobar y Josefa Mara Arzola Hernndez de Escobar, quienes lo adquirieron por


haberlo comprado a Don Benito Escobar...en 1893 ah se rompe la tradicin. En
este documento que data del ao 1852, aparece reseado un lindero con tierras de
don Martn Tovar y Baos (Baes), que dice as: Por el naciente, con las tierras de
Don Martn Tovar y Baos, lo que permite determinar la posesin de tierras en la
zona de La Pea y Santa Feliciana, de los descendientes y/o herederos de los Ramrez
de Salazar del Orituco. As esta expuesto en investigacin documental realizada por
Manuel Soto Arbelez, (2006), que dice: Hay una relacin familiar estrecha entre
los Ramrez, Buroz, Tovar, Baes y Cobea[] La relacin de los Tovar Baes
con el Gurico es de vieja data [] Lope Mara Tovar Ramrez y Baes, adems de
oficial retirado de los ejrcitos patriotas, fue uno de los principales herederos, por va
materna, de las tierras de Parmana y se infiere que de Santa Feliciana y La Pea
de San Miguel tambin, por el lindero que seala el documento del ao 1852 citado.
Existe adems una informacin expuesta por el escritor vallepascuense Juan
Surez, (1980), que dice: Respecto a este gran fundo o derecho sucesoral pendiente
o sobrante ha habido muchos dueos o herederos que no lo son en realidad sino puramente pretensos o supuestos herederos.... Y agrega: Los derechos de tierra del
fundo San Miguel de la Pea y Santa Feliciana son sucesorales y estn vigentes a
favor de los familiares de Don Bernab Marrero,[] De los descendientes de Don
Bernab Marrero se pueden mencionar a Benigno Marrero, quien es padre de: Jos
Bernab, Jos de los ngeles, Jos del Carmen, Eloy de Jess, Jos Mara, Mara de
Jess, Ulpiana Ramona, Mara Raimunda, Elena del Carmen, Mara Francisca, Rosa
Dolores y Julia Maria Marrero. La informacin permite inferir, que este escritor
conoci a don Bernab Marrero y/o a sus descendientes, aunque no aporta mayores
datos.
A la luz de la informacin documental, bibliogrfica y testimonial expuesta, a modo
de conclusin se puede decir, que las tierras de La Pea de San Miguel, y Santa Feliciana al igual que las de Parmana, pertenecieron a don Jacobo Ramrez de Salazar desde
1750s aproximadamente y sus herederos, los: Ramrez, Buroz, Tovar y Baes, quienes
hasta 1925 por lo menos, fueron propietarios de tierras en la zona. Tambin poseyeron
tierras en ese lugar, en la llamada Pea de Marrero, don Bernab Marrero y sus descendientes. No est determinada la fecha, ni la manera como los Tovar Baes y los Marrero
y sus descendientes o herederos se deshicieron (por venta, transferencia o donacin)
de los derechos de tierra que tenan ese gran espacio geogrfico del sureste guariqueo.
El general Joaqun Crespo Torres, presidente de la Repblica (1884-1886) tambin tuvo tierras y posesiones en el sitio de La Pea, aparecen reseadas en el cuerpo
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

de bienes que declaran sus herederos despus de su muerte en 1898, con el N 92, las
posesiones Las nimas y Las Animitas, valoradas en un monto de 16.000 bolvares.
De estas posesiones se deshizo su viuda, doa Jacinta Parejo de Crespo y sus herederos, se supone que en el ao 1906, cuando vendieron a Lope Mara Cobea 100.000
hectreas en Parmana.
Algunas posesiones y fincas ganaderas localizadas
en el sitio de la Pea de San Miguel y Santa Feliciana
(aos 2006 - 2007)

Nombre de la posesin

Propietarios

Bajo Verde

Manuel Hernndez / Julio Guerrero

Bello Horizonte

Arleny Hernndez de Hernndez

Chaparral

Joel Gonzlez Prez

Chaparral Grande

Omar Camero Zamora

Chaparralito

Nelson Hernndez

El Aparte

Suc. de Joseito Matos

El Basurero

? Palma

El Guatacaro

Jos Torrealba

El Paso

Felipe Hernndez G.

El Retruco

Adn Escobar

El Rucio

Guayabal

Suc. de Nicanor leal (Leal Higuera)

Jumito

Miguel ngel (Catire) Higuera Surez

La Armenantera

Ugo Armenante Abbro

La Arrechera

Jos Valentn Hernndez G.

La Bachaquera

Alejandro Martnez

La Batallita

Jos ngel Hernndez

La Chiquitera

Salvador Chiquito Prraga Rangel

La Elba

Suc. de Dexait Gonzlez

La Esperanza

Amelia Ledzma

La Margarita

Salvador Prraga

La Mata Negra

Manuel Hernndez / Julio Guerrero

La Paquera

La Perica

? Arenas
100

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

La Reserva

Omar Camero Zamora

La Unin

Jocho Parra / Nelson Hernndez

Las Animitas

Eletis Higuera Higuera

Las Bombas

Tulio Loreto Gonzlez

Las Brisas

Moiss Higuera (Suc. Higuera Puerta)

Las Trojitas

Scrates Mercado Daz

Los Arrendajos

Esteban Guzmn (familia Guzmn)


Los Bolsones

Suc. de Simn Arzola.


(Arzola Gonzlez y Arzola Arias)

Los Bracitos

Scrates Mercado Daz

Los Cocos

Jos Gregorio Jaspe

Los Jos y Brisas de Carapa

Suc. Prez Higuera

Los Quereveres

Arturo Monserrate

Los Tembladores

Jos Quiterio Matos

Matapalito

? Ledzma

Morichalito

Cruz Arzola Matos

Morichito

Feo Prraga

Perro de Agua

? Rodrguez Armas

Pozote

Gamalier Jaspe

Sestiadero

Orlando Gonzlez

Suc: Sucesin.
Cuadro elaborado por el autor

La lista de fundos y hatos que se presenta, constituye slo una muestra del indeterminado nmero de posesiones dedicadas fundamentalmente a la explotacin agropecuaria extensiva, mediante el sistema de pastoreo, ordeo y fabricacin de queso
llanero, en las queseras establecidas en la zona. Es importante sealar, que son muy
pocos los propietarios de estas explotaciones agropecuarias que viven en ellas, en sus
posesiones mantienen peones y encargados, que son los responsables de garantizar el
manejo y funcionamiento de la finca. Los propietarios usualmente visitan las fincas
semanal o quincenalmente, cuando van a recoger el queso, y cumplir con otras tareas
propias de su condicin de propietarios (pagar, llevar recursos, girar instrucciones a
los encargados y supervisar el manejo de la explotacin).
El lugar de residencia de los dueos de fincas y posesiones en La Pea, es mayoritariamente la ciudad de Valle de la Pascua, que es la capital del municipio Infante, a la cual pertenece la zona, y una minora vive en Las Mercedes del Llano,
101

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Tucupido, o en Caracas, La Victoria, Maracay, Valencia, u otras ciudades del pas.


Debido a que la regin de La Pea pertenece a los llamados llanos bajos, y buena parte de sus sabanas son anegadizas, los dueos de fincas y hatos, generalmente
tienen dos o ms posesiones, para trasladar durante el perodo de lluvias el ganado a
las partes ms altas. En la actualidad en las sabanas de ese extenso espacio territorial
pastan alrededor de 70.000 reses.
La economa de la zona se fundamenta en la produccin de los siguientes renglones: ganado de carne, queso llanero, patilla, frijol, caraotas y yuca.
La poblacin de la zona est constituida de manera general por peones y obreros,
que son contratados por los propietarios de las posesiones ganaderas para trabajar
en sus predios; existe un pequeo ncleo de poblacin autctona de la localidad,
integrado por miembros de las familias Santaella, Guape, Herrera, Gonzlez, Jaspe,
entre otras. En ese sentido, la llamada mesa de Potrerito, est habitada por miembros
de las familias Gonzlez y Jaspe, constituyendo una comunidad, donde viven durante
todo el ao en sus explotaciones pecuarias, adems poseen un fondo de comercio
(bodega), que atiende los requerimientos de los lugareos.
En la llamada costa de Orinoco, de este lado del ro, en jurisdiccin de La
Pea, estn establecidas las comunidades de Las Ventanas y Totumal, integradas por ncleos familiares dedicados a la pesca, y a la siembra de los rubros agrcolas siguientes: patilla, caraota pintada, caraota negra, frijol, yuca, y en
menor cuanta maz y topocho para el autoconsumo. Estas comunidades tienen
muy poca comunicacin con el resto del territorio de La Pea, debido a que la
zona es selvtica, por eso la poblacin con la que mantienen relacin y comunicacin permanente es Cabruta, por va fluvial, a travs del ro Orinoco, saliendo del
llamado paso del Onotal hasta la comunidad de Terecay, y de ah hasta Cabruta.
La vegetacin de La Pea, esta constituida fundamentalmente por paja
pela, (Panicum. Gramineae) que cubre sus extensas sabanas y medanales
donde pastan unas 70.000 reses aproximadamente de manera extensiva. Adems
abundan las especies vegetales siguientes: acapro (Tabebuia spectabilis), alcornoque (Bowdichia virgilioides), algarrobo (Hymenaea Courbaril), chaparro (Curatella americana), guamo (inga sp. Mimosaceae), juasjua (Bambusa guasdua),
maguey (Agave americana), mango (Mangifera indica), manteco (Byrsonima
crassifolia), moriche (Mauritia flexuosa), onoto (Bixa orellana), sarrapia (Dipteryx odorata -cumarona odorata-), tacamahaca (Protium heptaphyllum), y otras.
La fauna silvestre la integran chiguires, zorros, perros de agua, conejos, y una
102

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

importante fauna acutica integrada por: galpagos, rayas, tembladores, guabinas,


bagres, rayados, pavn, babas, culebras de agua, y otras especies. En cuanto a las
aves, abundan las variedades de garzas, gabanes, garzones, tautacos, carrao, corocoras, loros, pericos, gavilanes, cari care, mochuelo, y otras. En pocas pasadas
abundaban los tigres, leones, venados y caimanes, sin embargo hay son especies en
extincin que se han replegado a las zonas ms inhspitas y de difcil acceso para el
hombre.
Sobre el uso indiscriminado de la fauna, se hace necesario tomar medidas orientadas a la toma de conciencia de sus habitantes y visitantes, para que hagan uso de ella
de manera racional, ya que la misma constituye un recurso natural no renovable, que
si no se conserva propender irremediablemente hacia la extincin.
El comisario de la comunidad de La Pea desde hace muchos aos es el
seor Ramn lvarez, conocido popularmente entre los lugareos como Ramn
Chiquito. Para el ao 2007, est prevista la designacin de un maestro, para
que atienda la demanda estudiantil de un importante nmero de nios y adolescentes en edad escolar que viven en la localidad. Sera la primera escuela que
de manera oficial establece el Ministerio de Educacin y Deportes en la zona.

Referencias Bibliogrficas
Documentales:
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Archivo Arquidiocesano de Caracas. (30/03/1813), Secciones Parroquias.
Juzgado de Comercio del Distrito Federal. Registro N 275, tomo 1B, del 01/03/1945.
Registro Subalterno del Distrito Infante. N 1, folio 1 al 18, protocolo duplicado N 14, del ao 1852,
debidamente mensurado segn documento registrado bajo el N 21, folio 21 vuelto, protocolo primero,
primer trimestre del ao 1914.
Registro Subalterno del Distrito Infante. N 120, folio 189, protocolo primero, primer trimestre del ao
1968.

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Editorial Miranda. Coleccin Savia.
CASALE, Irama. (1997), La Fitotoponimia de los Pueblos de Venezuela. Caracas: UCV, Servicio Autnomo de Geografa y Cartografa Nacional. Ediciones de la Comisin Nacional de Nombres Geogrficos.

103

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

DE ARMAS CHITTY, J.A. (1961) Tucupido. Formacin de un pueblo llanero. Caracas: UCV. Facultad
de Antropologa e Historia. Facultad de Humanidades y Educacin.
HERNNDEZ G. Felipe. (2005) Aportes sobre la Historia de la Parroquia San Juan Bautista de Espino.
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MART, Mariano. (1998), Documentos Relativos a su Visita pastoral de la Dicesis de Caracas. (17711784). Libro Personal. Tomo II. Caracas: Academia Nacional de la Historia / Fuentes para la Historia
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SOTO ARBELEZ. Manuel. (1994), Parroquia San Juan Bautista de Espino. San Juan de los Morros:
Diario El Nacionalista, 15/01/1994. p.04.
SUREZ, Juan. (1980), Historia y Valores de Valle de la Pascua. San Juan de los Morros: Editorial Los
Llanos.

Testimoniales:
Sr. Joel Gonzlez Prez.
Sr. Jos Valentn Hernndez G.

Captulo VIII
Crnicas Histricas de la Parroquia
San Juan Bautista de Espino
La poblacin de San Juan Bautista de Espino, es la capital de la parroquia Espino
del municipio Leonardo Infante del estado Gurico. Se halla localizada geogrficamente en la Fila de Flamenco de la serrana del interior, a 150 metros sobre el nivel
del mar. Tiene una temperatura media de 26,6 y una precipitacin media anual de
1200 mm aproximadamente. Se comunica con la Ciudad de Valle de la Pascua a
travs de una carretera llanera. Dista de esta poblacin 89 Km., y de la comunidad de
Parmana 103 Km.
Los lmites de la parroquia son los siguientes: por el norte: la lnea sur del
municipio Infante, que principia en las cabeceras del ro Santiago, y se prolonga hasta el ro Manapire, aguas abajo de este ro, hasta la boca de la quebra104

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

da de Mata de Guasdua y de ah, el curso de la referida quebrada hasta sus cabeceras; luego una recta hasta el paso de Los Aceites, en el cao del mismo nombre.
Por el sur: desde la desembocadura del ro Iguana, en el Orituco aguas arriba de
este ro hasta Boca Gurico.
Por el este: una lnea que parte de las cabeceras del ro Santiago y siguiendo al sur,
termina en la desembocadura del ro Iguana en el Orinoco.
Por el oeste: Boca Gurico en el Orinoco, aguas arriba de Apurito y Guariquito, hasta donde desemboca el cao de Mocapra, siguiendo el curso de este cao,
aguas arriba, hasta el paso del mismo nombre y de aqu hasta el paso de Los Aceites.
Antecedentes Histricos
La regin que comprende el territorio de la parroquia Espino estuvo habitado por comunidades nmadas de las tribus pertenecientes a las etnias
palenques, cumanagotos, guamos, guamonteyes y abaricotos de origen caribe.
El crecimiento poblacional de Espino fue espontneo y rpido, a los primeros 400
habitantes establecidos en la zona, se le sumaron en muy poco tiempo muchos otros.
Segn una matricula parroquial del ao 1796, elaborada por el padre Jos Manuel
Hidalgo, para ese ao haba una poblacin establecida en la zona, constituida por
596 habitantes, de los cuales 137 eran nios. Para el ao 1801, segn informacin
aportada por el padre Juan Pedro Letra, el pueblo de Espino estaba constituido por
37 viviendas, y en el campo haba 21 casas. Para ese ao la poblacin la constituan 587 habitantes. Existen tres matrculas poblacionales de Espino que datan de
los aos1801, 1807 y 1809 respectivamente, donde se refleja el nmero de habitantes
para esos aos.
Habitantes de Espino discriminados por castas
(aos 1801, 1807 y 1809)

Blancos

75 209 102

Indios

20 195 32

Pardos libres

354

435

340

Negros libres

15

105

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Esclavos

112 171 119

Total

564 1019 608

Fuente: Archivo Arquidiocesano de Caracas. Elaboracin del autor.

La revisin de las matrculas parroquiales presentadas, permite apreciar de


manera clara la inestabilidad poblacional en todos los estratos sociales presentes en
Espino para esos aos, adems acusan un alto ndice de mestizaje, siendo muy superiores estos grupos, cuando se comparan con los blancos. Llama la atencin que
esta clase no aparece discriminada segn su condicin: peninsulares, criollos o canarios. Es muy elevada la presencia esclava, lo que habla del establecimiento en
la zona de personas con muy buenas posibilidades econmicas. El alto ndice de
mestizos informa que esta prctica se encontraba muy vigente, por lo que se puede
deducir la permisividad para el cruzamiento de los grupos sociales presentes en la
regin, fenmeno que se puede explicar por lo apartado de la zona que dificultaba el control de las autoridades religiosas. En cuanto a la inestabilidad de la poblacin indgena, es una clara seal del carcter nmada de las comunidades presentes en la regin, que se resistan al sedentarismo que les trataban de imponer las
autoridades civiles y religiosas, prefiriendo subsistir deambulando libremente por las
riberas de los ros, morichales y caos, viviendo de la caza, la pesca y lo que le
proporcionaban los frutos silvestres estacinales como era la costumbre ancestral.
El alto nmero de esclavos reflejados en las matriculas sirve para desvirtuar la
tesis que sostiene que en los llanos la esclavitud fue una prctica muy escasa. Adems
el alto ndice de mulatos permite inferir que el cruzamiento entre los distintos grupos
fue una prctica corriente, lo que habla de un trato y una relacin de cercana e igualdad entre las clases.
Despus de su visita pastoral a Cabruta y San Fernando de Cachicamo, el obispo
creador de pueblos, don Mariano Mart, estatuy la parroquia de Santa Rita de Manapire, a orillas del ro de ese nombre nombre. El prelado estableci que deba pensarse
en la creacin de una parroquia adicional dada la vastedad del territorio sumado a
lo malo de los caminos y las crecidas de los ros Aracay y Manapire que impiden que
los fieles vayan a San Fernando y Santa Rita a recibir los sacramentos. Refera el
obispo Mart, que hacia el sur del Orinoco no haba pueblos fundados, aunque est
claramente determinada, la existencia de hatos y rochelas de negros, tmese como
referencia el hato Parmana de los hermanos don Jacobo y don Esteban Ramrez de
Salazar, y los negros de la rebelin de Andresote, que condujo hasta la regin de Parmana fray Toms de Pons, en el ao 1733.
106

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Decidi entonces la creacin de la nueva parroquia de San Juan Bautista de Espino, con jurisdiccin sobre los sitios de Espino Arriba, Morichalito, La Pea de
Marrero, Santa Feliciana, Aracay Abajo, La Barrosa, La Magdalena, El Mereyal, El
Butaque, Las nimas, La Candelaria y El Tabaco. Se fij la congrua del cura en 200
pesos que deban pagar los habitantes con posibilidades. La oblata sera de 25 pesos.

107

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Segn informacin que reposa en archivos y documentos recogida por el historiador Oldman Botello, (2005), M. Soto Arbelez, (2006), y otros, los dueos de
hatos y algunos vecinos menos pudientes debieron costear los gastos de acuerdo a sus
posibilidades econmicas. La relacin del prorrateo para el sostenimiento del cura y
de la iglesia, aporta informacin que permite determinar los 33 vecinos que aparecen
como fundadores del pueblo de Espino, son ellos los siguientes:
Fundadores de pueblo de San Juan Bautista de Espino y aporte
para el sostenimiento de la iglesia y el cura. Ao 1790

NOMBRE

PESOS APORTADOS

Ignacio Martnez
Pedro Alonso Ramrez de S.
Timoteo Sarmiento
Miguel Martnez
Francisco lvarez de Ron
Jacobo Ramrez de Salazar
Nicols Arteaga y Zulueta
Jos Bernardo Sarmiento
Enrique del Castillo
Juan Jos Centella
Jos Centella
Luis Centella
Pablo Requena
Juan Muoz
Martn Herrera
Ramn Belisario
Esteban Ramrez de Salazar
Rosala Torralva
Aniceto Izquiel
Juan Bautista Gmez
Ignacio Gutirrez
Timoteo Bolvar
Jacob Villarroel
Urbano Villarroel
Fermn Surez
Domingo Vsquez
Valerio Delgadillo
Rafael Ramrez

25 pesos
15 pesos
4 pesos
4 pesos
5 pesos
50 pesos
5 pesos
4 pesos
5 pesos
14 pesos
4 pesos
2 pesos
4 pesos
12 pesos
13 pesos
4 pesos
12 pesos
3 pesos
4 pesos
5 pesos
5 pesos
10 pesos
1 peso
1 peso
1 peso
1 peso
1 peso
1 peso
108

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Melecio Delgadillo
Pedro Jos Delgadillo
Miguel Cordero
Bernab Gamarra
Bernardino Rondn

1 peso
1 peso
4 pesos
1 peso
1 peso

Fuente: Archivo Arquidiocesano de Caracas / Botello, Oldman.


Elaboracin del autor.

Como se puede apreciar, son 33 las personas que se pueden considerar como
fundadoras del pueblo de San Juan Bautista de Espino, quienes dieron un aporte de
223 pesos, siendo Jacobo (Jacob) Ramrez de Salazar el que dio la mayor cantidad, lo
que permite calificarlo entre los fundadores con mejor situacin econmica, posicin
determinada por ser un gran terrateniente, propietario de diez hatos en jurisdiccin de
Espino, adems de propiedades en el Orituco y Lezama, de donde era oriundo. Junto
con sus hermanos Pedro Alonso y Esteban Ramrez de Salazar, adems de Ignacio
Martnez, Juan Jos Centella, Juan Muoz, Martn Herrera y Timoteo Bolvar, son las
personas ms acomodadas econmicamente.
Los Ramrez de Salazar eran propietarios en jurisdiccin de Espino, de los hatos
siguientes: de don Jacobo Ramrez eran: La Barrosa, La Magdalena, Aracay Arriba,
Aracay Abajo, Parmana, Santa Feliciana, San Miguel de la Pea, Espino Arriba, El
Tabaco y Mereyal, adems en el Orituco era propietario del hato El Len en jurisdiccin de Lezama, y de la hacienda San Pablo Ermitao en el valle de Conoropa, y sus
hermanos, Esteban era dueo de otro hato en Parmana, y Pedro Alonso Ramrez de
Salazar era dueo del hato El Butaque.
Juan Jos Centella era el padre de Jos y Lus Centella, dueos de hato en Santa Feliciana, as est establecido en la obra del obispo Mariano Mart (ANH: 1998), cuando
expone: Don Luis Centella, blanco, soltero, hijo de don Juan Joseph Centella, vive
mal con una india soltera del pueblo de Camagun, en el hato de Santa Feliciana de
Espino de esta Parroquia, distante este hato una quince y tal vez ms leguas de esta
villa, y el hato es propio no del hijo, sino del padre. Actualmente en la zona es
conocido el llamado morichal de Centella, cuyo nombre le viene de don Juan Jos
Centella.
El obispo Mart design al padre don Silvestre Prez Cura que fue de Santa Rita
y ahora de Camatagua, para que echara a andar a la nueva parroquia. El capitn general Juan Guillermi decret la creacin del curato de San Juan Bautista de Espino, el
19 de julio de 1790, como una desmembracin del curato de Santa Rita de Manapire.
El da12 de octubre de ese ao lleg don Silvestre Prez al pueblo y envi una
109

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

carta al Obispo participndole su llegada; la comunicacin iba certificada por los


seores Pablo Requena, Enrique del Castillo y Diego Surez de Aguado, teniente de justicia de San Fernando de Cachicamo, quienes adems reunieron entre los habitantes de la parroquia, 225 pesos para los estipendios del prelado.
En otro orden de ideas, a finales del ao 1790, en Caracas, San Fernando de Cachicamo y San Sebastin de los Reyes, se fijaron carteles para el nombramiento del cura
propietario definitivo del pueblo de Espino. Al concurso se opusieron los clrigos de
hbito talar, don Juan Jos Zamora y Pinto, Jos Antonio de Len, y Joseph Alex de
Avendao. A Zamora y Pinto los aplazaron en el examen. Siendo escogido el padre
de Len, quien era natural del pueblo de La Vega, blanco de 25 aos. La designacin
hecha por Mart data del 01 de marzo de 1791. Antes el nuevo cura de Espino, haba
intentado en los concursos para Charallave, Macaira y San Diego de los Altos.
Tambin ese ao de 1790, el rico hacendado don Martn Eugenio de Herrera solicit que su hato Santa Juana de la Cruz, fuese excluido del nuevo curato para que
se le anexara al de Valle de la Pascua. El Obispo difiri el asunto poniendo una nota
al pie: Resrvese hasta su tiempo.
El padre Jos Antonio de Len durante su estancia en Espino, construy la iglesia
de bahareque y tapias, y a mediados de 1792 solicit la autorizacin para oficiar en
ella. La peticin iba respaldada con la firma de don Pedro Arzola, Pablo Requena y
don Nicols de Arteaga y Zoloeta.
La relacin de curas en Espino, es como sigue: desde 1791 hasta 1799 Jos
Antonio de Len; de 1800 hasta 1806 Juan Pedro Letra; desde 1807 hasta 1812
Juan Pablo Payares, cuando fue promovido a un cargo superior. Ese ao se abri
un concurso al que concurrieron los presbiteros Joseph Francisco Bello, Juan
Nepomuceno Castro y Joseph Felipe Fernndez, quien era clrigo tonsurado,
que fue quien result electo. Estuvo en Espino hasta el ao 1813. En 1816 el encargado de la iglesia era el cura de Santa Rita de Manapire, don Manuel Bravo.
Expone M. Soto Arbelez, (2004) lo siguiente: Un dato curioso es que Pbro.
Fernndez fija la fecha de la creacin del Curato el 13.12.1790. En el Archivo Arquidiocesano de Caracas, Parroquias, Carpeta 57, existen cartas suyas en las cuales
demuestra su apoyo a los realistas, haciendo denuncias contra los patriotas de Espino.
En una de ellas invoca una peticin de ayuda al mismsimo Boves. Algo as como
invocar al diablo!.

El 05 de enero de 1813 el general Domingo de Monteverde nombr a Jos Toms


110

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Boves, comandante de armas de Calabozo, una de sus primeras acciones terroristas


tuvo lugar precisamente en Espino. All concurri para sofocar un intento de alzamiento contra la corona espaola, y como dice Vicente Lecuna, citado por M. Soto
Arbelez, (2001), cumpli su cometido castigando a unos mandndolos a alancear y
a otros dndoles azotes amarrados desnudos a postes de la plaza pblica, hasta dejarlos morir de hambre, de sed y de los azotes aplicados a cada rato. Posteriormente el
cura Fernndez, tal vez arrepentido, envi un informe al obispo de Caracas, dndole
los nombres de algunas de las victimas. Dos aos despus, en 1815, Fernndez muri
de mengua, casi menesteroso en Santa Rita de Manapire.
Debido a lo desolado que qued el pueblo de Espino, y ante la amenaza de un
nuevo ataque del sanguinario Boves, buena parte de la escasa poblacin restante se
sum a una caravana de gente de Chaguaramas que hua a oriente, especficamente a
Maturn.
Los datos de la emigracin de la gente de Espino y Chaguaramas, segn don
Gernimo Escobar Ramrez, (1914), los obtuvo de la ilustre anciana espinense, doa
Ana Mara Ramrez, quien siendo an una nia, form parte de los emigrados; en
atencin a la informacin que le aport, expone: Curiosas noticias se dan en la localidad: La anciana Ana Mara Ramrez - quien tena entonces once aos -narra que
cuando la Guerra Magna toda esa gente de los vecindarios y caseros de La Pascua,
Tucupido, etc., se reconcentraron en Aracay, Iguana y Los Playones, tocando antes Espino. Ya la emigracin de este ltimo sitio haba tomado el mismo rumbo....
Adems agrega, que los hijos de doa Eleuterina Prez de Ledezma, llamados Enrique y Jos Mara Ledezma Prez, ancianos ya en 1914, tambin le aportaron datos
sobre Espino, pues su madre despus del desastre de Maturn se fue a vivir a Los
Teques y regreso a Espino al terminar la guerra.
Un dato importante y poco conocido en la historia del Gurico, es que el general
Pedro Zaraza hizo sus primeras armas en Espino. As lo dice l mismo en los apuntes
que escribi para el doctor Cristbal Mendoza en 1824, los cuales son reseados por
M. Soto Arbelez, (2001) de la manera siguiente: En noviembre de 1813 tom las
armas siendo nombrado oficial y sal con cuarenta hombres de auxilio a Espino y
destru a los godos que all estaban al mando de Bernardino Nogales y Juan Gregorio
Gedler con 236 hombres de todas armas; all estaba el comandante patriota Villegas
que huy y tena 80 hombres, me retir a Chaguaramas con los heridos.

Para el ao 1883, manifiesta Pedro Cunill Grau, (1984), que Espino y los caseros

111

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

dispersos hasta la fachada del Orinoco contaban con una poblacin de 2.190 habitantes, siendo zonas de ganadera extensiva, y las comunidades de Santa Rita de
Manapire, Aracay, Altagracia de Iguana y la Pea tienen un poblamiento de apenas
515 habitantes que viven de lo que producen en conucos de subsistencia, que son un
complemento de la ganadera, la caza y la pesca propia de la zona.
Desde entonces, Espino ha atravesado un calvario de carencias. En las dos primeras dcadas del siglo XX el seor Juan Flix Ledezma fue el personaje que ms
contribuy con las obras pas de la comunidad. En el poblado slo existan cuatro
casas de tejas cuyos dueos eran el mismo don Juan Flix Ledezma, Pedro Vera y
Asuncin Ramrez de Camero, todas las dems casas eran de paja y moriche.
El comercio se limitaba a tres bodegas y dos tiendas. La iglesia era administrada
por el cura de El Socorro y los gastos corran por cuenta de los mismos personajes
antes nombrados. Para ese ao haban dos escuelas: Una de varones cuyo maestro
era el seor Carmen Mndez D. y una de nias a cargo de la seorita Concepcin
Hitcher. Todava en el primer tercio del siglo pasado la vida de Espino era anodina.
Los estragos producidos por Boves, nunca se olvidaron y el poblado no pasaba de ser
una pequea aldea.
En 1954 el benemrito cura de El Socorro, Manuel Acereda Lalinde, auxili al
poblado, encontrando la iglesia en ruinas pero dando muestras de un antiguo bienestar. All logr salvar un misal editado en Espaa en 1765 y otro, tambin en latn de
1905. Las campanas con la inscripcin de haber sido fundidas en 1852.Segn informacin aportada por el anciano Dionisio Muoz, (2005) Las campanas de la iglesia
de Espino, eran las de la iglesia del pueblo de Iguana, de donde las trajeron cuando
sus pobladores lo abandonaron o murieron por la epidemia que lo asol.
Manifiesta el prroco Acereda Lalinde, que la casa de la prefectura presentaba el
mismo estado ruinoso de la iglesia. La escuela era mixta con dos grados primarios.
El dispensario con mdico y dos enfermeras, levantados por Rafael Zamora Prez
durante su gestin como gobernador del Gurico entre los aos 1950 - 1951. El 19
de enero de 1958 el prroco Acereda Lalinde hizo su ltima visita a Espino, en un
relato sobre la visita efectuada, cuenta: vi con asombro que haban robado el antiguo
cliz y el copn de plata, preciosas reliquias de tantos aos atrs. Puse el denuncio,
desde entonces el prefecto rehuy mi encuentro y no lo vi ms. El juez se encogi de
hombros y otras personas llenas de indiferencia y de ignorancia del valor y mrito
perdido.

Contina el relato, informando, que la plaza del pueblo era regular, y estaba ro112

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

deada de casas, la iglesia que exista haba sido construida con la ayuda de todos los
vecinos, quienes haban aportado contribuciones en metlico para tal fin. Siendo su
promotor el seor Juan Flix Ledezma. Describe el templo de la manera siguiente:
Dicho Santuario tiene su macizo frontis de mampostera, esmeradamente hecho; y
de eso mismo son los pilares. Dos antiqusimas campanas convocan a los fieles, y expone: Espino est consagrado al patrono de San Juan Bautista, y adems se venera all
a La Pursima. El sostenimiento y el fomento del culto de ambas imgenes incmbele
a hermandades, auxiliar de la feligresa es el seor cura de El Socorro.
El apellido Ledezma
En investigaciones realizadas por el historiador J. A. De Armas Chitty, (1961),
estableci que el apellido Ledezma emerge en la historia del Gurico a comienzos del
siglo XVIII, informa que sus miembros son gente con tradicin de trabajo y herosmo, al frente de actividades ganaderas en jurisdiccin de Espino, y en otras partes del
Gurico, especialmente en Beln (Las Mercedes del Llano), Chaguaramas y Valle de
la Pascua.
Junto con Jacobo Ramrez, los Siso, Herrera, Matute, Guzmn, Machado, del
Castillo y otros, dan fisonoma a la riqueza pecuaria para ese entonces en el municipio
Infante. Adems cuando la guerra de independencia invadi el llano, varios Ledezma
acompaaron al general Pedro Zaraza a sostener la resistencia republicana entre 1814
y 1818.
En investigaciones realizadas por P. Calzadilla lvarez, (2000), se afirma, que
los Ledezma del Gurico, son descendientes de don Eugenio de Ledezma, que para
el ao 1783 era alcalde ordinario de San Sebastin [de los Reyes], to del presbtero Joseph Gregorio Ledezma y, adems, de los principales de esta parroquia, (San
Rafael de Orituco). El historiador guariqueo Adolfo Rodrguez sostiene la tesis,
que los Ledezma de San Sebastin de los Reyes, se esparcieron por todo el Gurico,
especialmente hacia la parte oriental, tal como lo afirma J.A De Armas Chitty.
Descendientes a su vez, del conquistador y poblador don Alonso Andrea de
Ledesma, conocido en la historiografa nacional, como el Quijote venezolano por
su valiente accin en defensa de la ciudad de Caracas del asalto del pirata ingls
Amyas Preston en el ao 1595, donde don Alonso perdi la vida.
Del nombre del Pueblo de Espino

113

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

El nombre del pueblo de Espino deriva del ro Espino, que nace en el cerro Las Picas cercano al ro Iguana, y vierte sus aguas en el ro Manapire. A su
vez, se supone que el nombre del ro Espino le viene del arbusto o mata de Espino, de los cuales existen tres variedades silvestres: 1.- El rosceo de ramas espinosas y flores blancas, cuya corteza se emplea en tintorera y como purgante;
2.- El de tipo arbusto romnceo de flores de color amarillo verdoso y fruto en drupa, cuya semilla se emplea como purgante, y 3.- la variedad del tipo de mata romncea con las ramillas terminadas en espinas, flores sin corola y fruto en drupa.
Expresan los conocedores que el arbusto o arbolillo de espino o espinito (como
tambin se le llama), abunda en la zona y en las mrgenes del ro, lo que permite
deducir, que para el momento que el conquistador y los misioneros en su avance
colonizador hacia el Orinoco, se consiguieron con el ro, tomaron como referencia
la planta para dar nombre al ro, y luego por extensin se llam de este modo a los
hatos que tenan en la zona Jacobo Ramrez, Ignacio Martnez y Francisco lvarez
de Ron (Espino Arriba), y los Requena (Espino Abajo), nombre que fue transferido
al asentamiento que conform el grupo humano que le dio fisonoma a lo que viene a
ser hoy la actual poblacin.
Hatos localizados en Jurisdiccin de Espino, ao 1796
En documentos que reposan en la seccin parroquias, del Archivo Arquidiocesano de Caracas, analizados por el historiador Oldman Botello, (2005), se sealan como
localizados en jurisdiccin del pueblo de San Juan Bautista de Espino, para el ao
1796, los hatos siguientes:
Relacin de hatos y sus propietarios localizados
en Jurisdiccin de Espino. Ao 1796

NOMBRE DEL HATO

PROPIETARIO


La Barrosa
Jacobo Ramrez de Salazar

OBSERVACIONES
Tena 22 esclavos
y 14 agregados.

La Magdalena

Jacobo Ramrez de Salazar

16 esclavos.

El Tabaco

Jacobo Ramrez de Salazar

8 esclavos.

Aracay Arriba
Aracay Abajo

Jacobo Ramrez de Salazar


Jacobo Ramrez de Salazar


Mereyal
Jacobo Ramrez de Salazar

114

Mayordomo:
Nicols de Landzuri

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Parmana

Jacobo Ramrez de Salazar

8 esclavos.

Parmana

Esteban Ramrez de Salazar

12 esclavos

Espino Arriba

Jacobo Ramrez de Salazar

Espino Arriba

Ignacio Martnez

12 esclavos

Espino Arriba

Francisco lvarez de Ron

5 esclavos

El Butaque

Pedro Alonso Ramrez de Salazar

9 esclavos

La Candelaria

Henrique del Castillo

3 esclavos

Morichito

Juan Muoz

16 esclavos


Santa Juana de la Cruz
Paula de Herrera

Mayordomo: Lorenzo
Zaraza Manrique. 10
esclavos y 19 agregados.

Fuente: Archivo Arquidiocesano de Caracas / Botello, Oldman.


Elaboracin del autor.

Un ligero anlisis de la informacin expuesta, permite reafirmar la condicin de


terrateniente, esclavista y gran hatero llanero de don Jacobo Ramrez de Salazar,
quien aparece reseado en la matrcula con ocho hatos, aunque est determinado que
tambin era dueo de dos hatos ms en la zona: Santa Feliciana y La Pea de San
Miguel. Lo expuesto permite inferir que era la persona con ms hatos, ms influyente
y de mayor fortuna en aquella regin.
No est determinado si Jacobo Ramrez de Salazar vivi en Espino, por cuanto en
informacin que aporta el obispo Mart (1998), se afirma que: Don Jacobo Ramires,
dueo de onse hatos, y entre ellos del hato en el sitio llamado el Len, [en jurisdiccin de Lezama Orituco] distante de esta Iglesia cinco leguas, perteneciente a esta
Parroquia, en cuyo sitio o hato del Len vive mucho tiempo el referido Jacobo y regularmente cumple con los preceptos annuales.... Si est confirmado que sus hermanos
Esteban y Pedro Alonso Ramrez de Salazar vivan en Espino. La categora de hatero,
terrateniente y esclavista, la comparte con sus hermanos, y con Ignacio Martnez,
Francisco lvarez de Ron, Henrique del Castillo, Juan Muoz y los Herrera.
Est confirmado que tambin vivan en Espino: don Francisco lvarez de Ron,
casado con doa Juana de lvarez, y sus hijos Andrs, Mara Dionisia, Mara del Rosario, Juan Bautista, Eugenio, Juana Antonia, Pedro y Brgida lvarez de Ron; don
Nicols Arteaga y Zulueta con su esposa doa Juana Snchez y sus hijos Pedro, Juan,
Jacinto, Ramn Isidoro, Mara Antonia y Mara Manuela Arteaga Snchez; y don
115

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Ignacio Martnez, casado con doa Micaela de Martnez con sus Ramn, Venancio,
Gerardo, Mara Josefa, Josefa Antonia, Concepcin, Brbara y Feliciana Martnez.
En la matrcula se registran 54 esclavos propiedad de Jacobo Ramrez, ms 14
agregados, lo que le convierte en el mayor esclavista de la zona, junto con sus hermanos y dems hateros, que tambin posean esclavos, aunque en menor cuanta.
De don Esteban Ramrez de Salazar dueo de un hato en Parmana, refiere Mart
(1998), ya hay nombrado otro Teniente de San Fernando [de Cachicamo] y Corregidor de este pueblo de Iguana, que es don Estevan Ramires, soltero, hermano de
don Jacobo Ramires, {} que se discurre no ha pretendido este Tenientazgo por otro
motivo que para defender de estos indios el ganado de los hatos de sus hermanos,
inmediatos a este pueblo. [] Dicho don Estevan se embriaga, y siempre tiene mala
lengua y habla mal de unos y de otros; y en vista de estos vicios, el dicho Romero
ha ido a Caracas para que se revoque el dicho nombramiento a favor de dicho Estevan. Se deduce, que los Ramrez de Salazar no slo defendan sus intereses de
clase, para lo cual procuraban el ejercicio de cargos de teniente justicia y corregidor,
que les garantizaba la administracin de justicia y la preservacin de su bienes y
propiedades, sino que adems, su comportamiento ciudadano no era el mejor, razn
por la cual no gozaban de muy buen aprecio de las autoridades y de las comunidades
indgenas de la regin.
Existe parentesco (posiblemente hermanos) entre don Henrique del Castillo,
dueo del hato La Candelaria, y don Thoms del Castillo dueo del hato Beln, para
el ao 1783.
Doa Paula de Herrera era la esposa de don Martn de Herrera y Mesones, hijo del
capitn, maestre de campo, juez de llanos, alcalde y miembro destacado del cabildo
de Caracas, don Francisco Carlos de Herrera, gran terrateniente caraqueo de finales
del siglo XVII y primeras dcadas del siglo XVIII, con importantes vnculos en San
Sebastin y el Orituco, de donde era oriunda su esposa doa Mercedes Mesones.
Como queda claramente establecido, para el perodo histrico analizado, los
dueos de hatos localizados en jurisdiccin de Espino, formaban parte de la aristocracia territorial caraquea y de San Sebastin de los Reyes, con importantes
vnculos en el Orituco y en el oriente del Gurico, relacionados con los grupos esclavistas y propietarios de esclavos negros. Esa clase social estaba formada por los hacendados, hateros y encomenderos, amos del suelo llanero,
que fundamentaban su condicin de estrato poseyente y privilegiado en el control de la clase social, a travs de las tierras incorporadas al dominio privado.
116

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

El cuadro de preeminencia de esta aristocracia territorial como clase social poseyente y como casta privilegiada, lo completa el control que ejerce sobre las instituciones del poder poltico. (F. Brito Figueroa, 1993 / F. Hernndez, 2005)
Visita del arzobispado monseor
Ramn Ignacio Mndez de la Barta a Espino. Ao 1834
En el ao 1834 el para entonces arzobispo de Venezuela, monseor Ramn
Ignacio Mndez de La Barta, acompaado de un gran squito, pos su planta peregrina en los pueblos y aldeas del alto llano guariqueo. Hacan 52 aos que estos pueblos y villorrios no eran visitados por una dignidad eclesistica tan importante, ya que la ltima la haba realizado el obispo Mariano Mart en 1783.
En su peregrinacin el arzobispo visit las poblaciones de Barbacoa, Taguay, Camatagua, Valle Morn, San Casimiro, Ca y Charallave, para luego pasar a los pueblos de Orituco y Chaguaramas. En su periplo pas por Santa Mara de Ipire, Altamira,
San Fernando de Cachicamo, Iguana, Espino, El Butaque, Santa Rita de Manapire y
finalmente Cabruta, donde se embarc para emprender su regreso va Orituco y Angustura. En cada pueblo pernot dos das por lo menos y el testimonio de su visita a
cada uno de los pueblos fue registrado cuidadosamente en el legajo 07, folios del 187
al 227, ao 1834 del Archivo Arquidiocesano de Caracas.
Es de destacar que los pueblos y villas enclavados en las cuencas de los ros
Manapire, Tamanaco y Unare, an no se haban recuperado de los estragos dejados
por la guerra de emancipacin. Debe recordarse que Valle de la Pascua, Tucupido,
Chaguaramal de Perales y Espino haban sido quemados durante el devenir de la
guerra.
En el caso de los pueblos de Altamira, San Fernando de Cachicamo, Iguana y
Espino, expone el relato del Arzobispo, tendan a la disolucin, especialmente por el
xodo de los habitantes criollos hacia sus posesiones agrcolas, se supone que asolados por las epidemias que azotaban esas comunidades.
En cuanto a los indgenas que en esos pueblos estaban asentados escapaban hacia
el Orinoco, apenas los curas les retiraban la atencin por traslado de estos a otras
localidades. Se presume tambin la existencia de cumbes y rochelas de negros cimarrones, si se considera que hacia esa zona haban sido trasladados negros esclavos en
1732 por el misionero fray Toms de Pons, de los que participaron en el alzamiento
del negro Andresote en Yaracuy, sumados a los negros esclavos que se fugaban de las
117

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

fincas y haciendas asentadas en el alto llano guariqueo.


La iglesia San Juan Bautista de la parroquia Espino
El movimiento econmico en el siglo XVIII toma un fuerte empuje desde la zona
norte del pas hacia el interior del territorio; desde San Sebastin de los Reyes partan
las expediciones hacia los distintos rumbos del llano, hasta donde llegaba la provincia de Caracas. En esa etapa colonizadora, el canario es el que ms se arraiga
a la tierra, el que ms se identifica con el medio, el que mejor se difunde. Como
testigos de su establecimiento quedan los templos de la poca. En el caso de de la
poblacin de Espino, las primeras noticias sobre la ereccin de una Iglesia datan
del ao 1792, cuando el prroco Jos Antonio de Len Construy la Iglesia de bahareque y tapias y solicita autorizacin al obispado para oficiar misa en ella, M.
Soto Arbelez, (2001). Adems solicita se prorrogue la autorizacin que prohbe no
continuar confesando en oratorios, de los cuales hay varios en su jurisdiccin. Esta
observacin indica que en los hatos de los alrededores haba oratorios, aunque no
indica en cuales, ni donde. Se supone que poda haber oratorios en Aracay, Santa
Feliciana y Las Peas de Marrero, que eran posesiones de los terratenientes Jacob
Ramrez de Salazar, las dos primeras y de Bernab Gutirrez la tercera. Esta Iglesia
de bahareque fue quemada por los espaoles realistas que asolaron al pueblo en 1813.
Los restos de la capilla quemada fueron derribados a finales del ao 1847 por el
padre Santiago lvarez, para construir una nueva iglesia de tapia y rafa, con techo
de palma y fuertemente empalmada. Una vez concluida la capilla, el 07 de febrero de
1848, solicit permiso al Vicario encargado del gobierno eclesistico de Caracas para
bendecirla, permiso que le fue concedido el 07 de junio de ese ao, es decir, cinco
meses despus.
En ese orden de ideas, en el peridico religioso La Luz del Santuario del ao
1914, el escritor vallepascuense Gernimo Escobar Ramrez expone que la segunda
iglesia fue construida con la contribucin en metlico de todos los vecinos, la conclusin del vasto y gentil templo se debe al esfuerzo del seor Juan Flix Ledezma.
Dicho Santuario tiene un macizo frontis de mampostera esmeradamente hecho y de
eso mismo son los pilares. Dos antiqusimas campanas convocan a los fieles. Deja
saber que Espino est consagrado al santo patrono San Juan Bautista de Espino, y
adems se venera La Pursima. El sostenimiento y el fomento del culto de ambas
imgenes es responsabilidad de las hermandades, y el auxiliar de la feligresa es el
cura de El Socorro.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En la actualidad, la iglesia de la poblacin de Espino es un sencillo edificio de


tres naves pintado de azul y techo de acerolit. La ornamentacin de su fachada es
sencilla, una cornisa corrida de extremo a extremo que le imprime horizontalidad a
la composicin, equilibrada por las medias columnas que enmarcan el acceso y que
continan hasta el tmpano del frontn triangular-acampanado que remata la fachada.
Adosada a la derecha tiene la casa parroquial y a la izquierda el campanario,
segn informacin aportada por el seor Dionisio Muoz, las campanas de la iglesia
de Espino, eran de la iglesia de Iguana, que las trajeron cuando este pueblo qued
asolado y sus habitantes murieron o emigraron por la epidemia de fiebre amarilla.
La iglesia est ubicada frente a la Plaza Bolvar, lo que permite una mayor ventilacin e iluminacin, adems que se pueden apreciar los volmenes del frente de la
estructura del templo.
En este momento histrico, para la reflexin de los habitantes del pueblo, es importante considerar que las iglesias sintetizan una rica herencia patrimonial, que en
este caso, los espinenses estn en la obligacin de proteger y darle uso y tratamiento
apropiado, en atencin que estos lugares son sitios sagrados de reunin, para la comunicacin con un sacerdote o hasta con el propio Dios. Para el ao 2006-2007, y
desde hace algunos aos, la iglesia de Espino est bajo la rectora del prroco de la
poblacin de El Socorro, el padre de nacionalidad belga Jos Vanhoof, quien tiene la
obligacin no slo de oficiar y dirigir todo lo atinente a lo religioso, sino de concientizar a los feligreses sobre lo expuesto, en un clima de armona y paz ciudadana.
Tips histricos de Espino
* La regin que comprende el territorio de la Parroquia Espino estaba habitada por
comunidades de tribus Palenques, Cumanagotos, abaricotos, Guamos y Guamonteyes.
* En 1732, con motivo del alzamiento del negro Andresote en Yaracuy, el misionero fray Toms de Pons, logr sacar grupos apreciables de negros esclavos de esa regin y llevarlos a territorio del Gurico, y por la va de El
Sombrero hasta las mesas de Mocapra, Aracay y Espino los condujo hasta
Parmana. Posteriormente, la mayor parte de ellos se fugaron hacia Guayana.
* El 25 de mayo de 1812, el realista Jos Toms Boves se encuentra en la poblacin
de Espino.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

* En el ao 1813 en los hatos no se hablaba de seguir a los patriotas o a los realistas.


El llanero no tena concepto preciso sobre el rumbo a seguir. Saba que la guerra
le iba a arrastrar, que tendra que ir a la guerra. Se incorpor a sta cuando supo
que la montonera que combata al lado de Boves se haba formado con esclavos,
e indios de pueblos del Gurico, especialmente de Espino.
* El 15 de noviembre de 1813, combaten en las sabanas de Espino el coronel Pedro
Zaraza y el comandante realista Bernardino Nogales.
* El 16 de febrero de 1819, combate en el lugar llamado La Barrosa, el patriota
general Pedro Zaraza y derrota al realista coronel Juan Juez.
* El 17 de febrero de 1819, combate en el vecindario Zanjonote el patriota general
Pedro Zaraza y sale derrotado por el realista coronel Juan Juez.
* El 20 de febrero de 1819, combate en el sitio Cerros de Espino el patriota general Pedro Zaraza y sale derrotado por el realista coronel Juan Juez.
* En Santa Clara de Manapire, sitio a orillas del ro Manapire y en jurisdiccin de
Espino, el Libertador esperaba entrevistarse con pedro Zaraza a fines de 1817. As
lo expuso en cartas del 25 de noviembre, del 30 del mismo mes y del 02 y 05 de
diciembre de 1817.
* En comunicacin dirigida por el libertador Simn Bolvar al general Pedro Zaraza
el 26 de noviembre de 1817, le dice Mi objeto es que Usted VS. ocupe a Santa
Clara sobre el Manapire en las inmediaciones de Espino, este ltimo pueblo ser
ocupado por m cuando sepa que VS. se acerca a aquel. El Libertador no fue
nunca a Espino.
* El 02 de diciembre de 1817, en el hato La Hogaza, en jurisdiccin de Espino,
Miguel de la Torre venci al general Pedro Zaraza, frustrando los planes del libertador Simn Bolvar de invadir la provincia de Caracas por Manapire. En esa
batalla muri el sobrino del libertador Guillermo Palacios.
* El 02 de diciembre de 1817, el general La Torre vence al general Pedro Zaraza,
en el sitio de La Hogaza. Entre los objetos de los cuales se apoder La Torre,
figura una imprenta que tena Pedro Zaraza. De manera que esta es la primera
imprenta que se conoce en jurisdiccin de Valle de la Pascua y pueblos vecinos.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

* El hermano mayor del general Pedro Zaraza, de nombre Lorenzo Zaraza Manrique, fue mayordomo de un hato de doa Paula de Herrera, localizado en jurisdiccin de Espino, en tierras de gran latifundio Santa Juana de la
Cruz que le perteneci al maestre de campo don Francisco Carlos de Herrera.
* Desde 1848, la poblacin de Cabruta antes de ser elevada a municipio, perteneci
polticamente al municipio Espino.
* En el ao 1818, la gripe espaola que asolaba el pas, atac a los habitantes de
Espino, para combatirla se utiliz el aceite de ricino de trtago, segn formula
medica propuesta por el mdico marroqu radicado en Valle de la Pascua, Aarn
Benchetrit. En Espino, el purgante de aceite de ricino era administrado por Neptal Prieto Lpez, que tena algunos conocimientos de medicina, de los muchos
que en los pueblos de la Venezuela de ese entonces se les llamaba curiosos.
Historia de la Educacion en la Poblacion
de San Juan Bautista de Espino
Antes de 1870 no se han conseguido referencias sobre la educacin pblica en
la poblacin de Espino. Es a partir de ese ao con la promulgacin el 27 de junio de 1870, del decreto de Instruccin Pblica, Gratuita y Obligatoria por el presidente Antonio Guzmn Blanco y su ministro de Fomento e Instruccin Pblica,
Martn J. Sanabria, que se instalaron varias escuelas en las parroquias caraqueas.
En el Gurico el decreto entr en vigencia sino cuatro aos despus, el 20 de octubre de 1874, cuando el director de Educacin Primaria del Ministerio, P. Casanova,
informa en la Memoria que present al Congreso Nacional de ese entonces, sobre la
creacin de 21 escuelas en este estado llanero. De ellas slo se establecieron once,
sin especificar en cuales pueblos. Es sabido que para la poca, lo que hoy es el estado
Gurico estaba dividido en 21 departamentos y municipios; lo que permite deducir
que corresponda una a cada cabecera administrativa de los municipios.
Para el ao 1883 haban dos escuelas en Espino, una de varones cuyo maestro era
el seor Carmen Mndez D. y una de nias a cargo de la seorita Concepcin Hitcher. En el ao 1891, es decir 21 aos despus de la promulgacin del decreto de Instruccin de Guzmn Blanco, siendo presidente del estado Gurico J. M. Hernndez
Ron. La Junta de Instruccin Pblica en esta entidad, estaba integrada por resolucin
ministerial por: Jos Antonio Ron, que la presida, como principales Antonio Jos Sotillo y Doroteo Correa y suplentes Manuel Medina, Manuel Berroeta Ron y Rodolfo
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Moleiro Arbelez. La resolucin N 424 de fecha 29 de mayo de 1891, entre otras


disposiciones, ordenaba que de las cuatro escuelas cerradas: dos en San Rafael de
Orituco, una en Taguay y otra en La Peita, sean reubicadas as: la de Taguay es reubicada en El Socorro, las de San Rafael de Orituco, la N 794 la reubican en Valle de
la Pascua y la N 802 en Espino. La N 815 de La Peita la reubican en Cabruta. Estas
reubicaciones se hicieron efectivas dos aos despus, el 15 de septiembre de 1893.
Entre los aos 1897 y 1903, debido a los continuos levantamientos y alzamientos,
que prcticamente mantenan al pas en guerra civil, el cierre de las escuelas federales
fue casi continuo. No se cuenta con informacin que indique si la escuela de Espino
fue cerrada. En el ao 1903 se promulg la resolucin 18, donde se ordenaba el cierre
de 550 planteles en todo el pas, y en 1904 se eliminaron las escuelas de prvulos y
los jardines de infancia. No existe la menor duda, que la escuela de Espino fue cerrada.
No es sino en 1910, cuando el superintendente de Educacin de la seccin Gurico Apure del Gran Estado Miranda, el doctor Augusto L. Figueredo, en un informe
que le enva el 25 de febrero de ese ao al ministro Samuel Daro Maldonado, aparece
reseado el pueblo de Espino, con una escuela mixta a cargo de los maestros Adolfo
Morean y Clemencia Hitcher. De manera oficial se puede decir que Adolfo Morean y
Clemencia Hitcher. No se ha conseguido informacin hasta que fecha actuaron como
docentes en Espino, sin embargo se sabe que posteriormente ejerci como maestra de
esa comunidad, Ana Dolores infante Baloa, quien era oriunda de Barbacoa, hermana
de don Genaro Infante Baloa, gente que se arraig en ese pueblo y hasta el da de hoy
ah viven algunos descendientes, especialmente de don Generito Infante quien era
hijo de Genaro Infante Baloa. En cuanto a la maestra Ana Dolores, se cas en Espino
con Pedro Nolasco Lpez, cuyos descendientes son los Jurado Lpez que hoy estn
arraigados en Valle de la Pascua.
Despus de la maestra Ana Dolores, en los aos 30 y 40 actuaron como docentes,
los maestros Rafael Martnez y don Mena Herrera. En el ao 1953 fue creada la
Escuela Unitaria DU-26 adscrita la Ncleo Escolar Rural N 123, como maestra fue
designada Teresa Gazzoa de Aguilar, oriunda del estado Apure. Entre los aos 1953
y 1956 trabaj como maestra de primero, segundo y tercer grado. En 1956 la escuela
pas a ser concentrada DC-541, aunque no se designaron ms docentes, por lo que se
puede decir que fue una escuela unitaria hasta 1962, cuando el director de Educacin
y Cultura del estado Gurico, profesor Arturo lvarez Alayn design primero a las
maestras Regina Linares de Cordero y Aliria Ruiz de Carpio y luego a Olga Campos
de Flores. A ellas les siguieron Lola de Lugo y Josefina Martnez.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Entre los aos 1953 y 1962 la escuela funcion en el Centro de la Fundacin


Llano Adentro, frente a la plaza Bolvar con el apoyo altruista de la presidenta de la
fundacin, doa Crspula Aurrecoechea Cobea. En 1963 fue inaugurado el Grupo
Escolar Enrique Bernardo Nez que estaba construido desde 1958. Para trabajar
en la sede nueva fueron designadas otras docentes, entre ellas Dublia Rodrguez de
Velsquez, Yolanda Camero Bolvar, Carmen Luisa Rodrguez Tovar, Zaida Pea,
Palmira Velsquez Arzola, Milagros Pinto y la directora Mara Benigna Carrillo de
Escalona, oriunda de El Socorro, quien ejerci la direccin por ms de 30 aos, hasta
que se jubil y le sustituy la docente Josefina Infante de Nieves.
En el ao 1981 la institucin pas a ser modelo para la implantacin del proyecto de educacin bsica, con una matrcula de 365 alumnos de preescolar y educacin bsica. Los primeros profesores fueron Deise Rodrguez de Figueroa, Alberto
Gonzlez, Manuel Herrera, Irma Bolvar, Sor Dulce Luque Molina, Efran Amatima
y Benito Seijas.
En el ao escolar1998-1999 se inicio el nivel de educacin media y diversificada,
con la creacin de una seccin de primer ao, mencin ciencias. Para el ao 2007,
el director de la Unidad Educativa Enrique Bernardo Nez es el licenciado Juan
Eladio Herrera y la subdirectora la licenciada Deise Mara Rodrguez de Figueroa.
La maestra Mara Benigna Carrillo de Escalona, falleci en Valle de la pascua el
14 de abril del ao 2004. A ella especial reconocimiento, por su entrega desinteresada
a la educacin en esa laboriosa comunidad.
La Feria de San Juan Bautista de Espino. Ao 1966
En distintas ediciones del peridico Regin, que edit en Valle de la Pascua el
escritor vallepascuense Lorenzo Rubn Zamora en la dcada de los sesenta del siglo
XX, se recogen reseas periodsticas de la Primera Feria Agropecuaria Rural que
se efectu en Venezuela. Correspondi ese honor al noble pueblo de Espino, que se
engalan durante los das 06, 07 y 08 de enero del ao 1966 con el evento. Los organizadores de la Feria fueron las personalidades e instituciones siguientes: doctor Rafael Zamora Prez, don Lus Clemente Martnez Hitcher, don Nicanor Belisario, y la
Fundacin Llano Adentro presidida por doa Crspula Aurrecoechea, Nancy Cobea
y otros.
En la edicin de Regin, correspondiente al 15/11/1965, se lee la informacin
siguiente: La Asociacin Llano Adentro, que comanda la voluntad vigorosa y
filantrpica de doa Crspula Aurrecoechea, y que en todo momento ha aportado
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

esfuerzo y cario en beneficio de Espino, ahora acompaada por el valioso esfuerzo de otras personas y algunas instituciones, entre las que se cuentan la Cmara de
Comercio de la localidad, la empresa Pepsi-Cola, la Algodonera Gurico y la Compaa Protinal y algunos comerciantes, adems de la colaboracin del gobierno del
Estado, enviar materiales y tiles necesarios para las construcciones y dotaciones
necesarias, prometen seguridades de que la Feria resulte un acto lucido y de altas
conveniencias para los pequeos industriales de la jurisdiccin.
Para la construccin del parque de exposiciones, la junta comunal de Espino
para la poca, don una extensin de terreno en el lugar denominado Los Aceites,
con la aspiracin que la feria se institucionalizara y se realizara anualmente.
El eslogan con el que se promocion el evento fue: La feria de Espino, es la primera feria de campo que se realiza en Venezuela.
La reina de la feria fue la seorita Trina Gmez, y la reina de la agricultura y la
ganadera fue la seorita Ramona Ramrez Prez.
En la edicin de Regin del 15/01/1966, se informa sobre los resultados de la
feria. La resea dice as: Feria de Espino: Result excelente. Hubo concurrencia de
ejemplares pecuarios y agrcolas. Asisti mucha gente. Hubo alegra y hubo deseos
de hacer algo valioso en aquel abatido pueblo venezolano La Feria comenz con
una misa campal que ofici el excelentsimo Sr. Obispo de Calabozo, la que fue
acompaada por numerosa concurrencia dando as demostracin de respeto al culto catlico.
Seguidamente se procedi a la inauguracin del Parque-Exposicin, cuya cinta
simblica fue cortada por la honorable matrona doa Luisa Hitcher de Martnez,
una de las poqusimas personas que sobreviven la poca en que Espino fue rico
por sus recursos y por la buena voluntad de sus moradores. Luego don Alfredo Zamora expres acertadas palabras en nombre de la Asociacin de Criadores
del Distrito InfanteLa Asociacin Llano Adentro, representada casi en su totalidad por sus progresistas damas, tuvo una actuacin verdaderamente encomiable en la realizacin de esta feria, que marca poca por su importancia.
Los productores que asistieron y expusieron ganado en la feria, fueron: Alejandro
Campagna, hermanos Oropeza Fraile, hermanos lvarez Hernndez, Omar Camero
Zamora, Dr. Guillermo Silva Otty, Efrn Carpio Castillo, Vctor Felizola Oraa, Emigdio Hernndez, Eleazar Guevara, Juan Toms Camero, Dr. Digenes Ron Troconis,
Mara Ledezma, Rafael Ramrez, hermanos Soler, Jos Ramn Ramrez, hermanos
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Martnez vila, entre otros. La premiacin fue donada por la Asociacin de Criadores de Infante (Apadi), la Cmara de Comercio y Produccin del Distrito Infante,
el Club de Leones de Valle de la Pascua y la Algodonera Gurico.
Don Luis Clemente Martinez Hitcher honorable patriarca
de la poblacin de Espino (Espino-estado Gurico: 1906 06/01/1980)
Honorable ciudadano natural de la poblacin de Espino, vinculado a distinguidas familias vallepascuenses, guariqueas y de la capital de la Repblica. Naci en el ao de 1906, de la unin de don Ernesto Martnez y doa Luisa Hitcher Prez de Martnez. Apellidos de origen espaol por el padre, descendiente de
los primeros colonizadores, y alemn por la madre, que se remonta al siglo XVI
cuando los Welser arrendaron el territorio venezolano a la corona espaola.
Hombre de ideas progresistas en pro de mejoras y bienestar para el pueblo que le
vio nacer, y donde siempre vivi. En los aos 40 del siglo pasado ocup en Espino
el cargo de juez, tambin fue prefecto de su pueblo, donde fund el partido social
cristiano COPEI, del cual fue dirigente y referencia obligada en el estado Gurico. Se
caracteriz por practicar valores y sentimientos de altruismo, caridad y solidaridad
social, especialmente con las personas de menores recursos que siempre acudan a
su casa en solicitud de ayuda, medicinas, recomendaciones e intermediacin ante instancias pblicas y privadas, a quienes siempre reciba y atenda de manera generosa
y amable.
Tambin se preocup por el sostenimiento de la iglesia y de los prrocos a quienes
dio apoyo y proteccin en la comunidad. Asimismo procur mejoras de gran importancia para la poblacin, entre otras la medicatura rural, el local donde funciona la
casa de la cultura, que en su momento tuvo como objetivo el funcionamiento de una
escuela, tambin diligenci en 1960 la construccin de la represa ante el gobernador
Juan Manuel Barrios, la cual hasta la actualidad abastece de agua a Espino.
Su casa situada en la calle principal de la poblacin, frente a la plaza Bolvar, era
considerada una embajada, donde no slo llegaban sino que tambin se alojaban las
personas ilustres y representantes de los poderes regionales y nacionales que visitaban el pueblo. Siempre recibi visitas y correspondencias cordiales de presidentes
y candidatos a la presidencia de la Repblica, gobernadores del estado, senadores,
diputados, ministros, dirigentes polticos, concejales, profesionales, artistas, etc. Son
de grata recordacin todava en la comunidad, la visita y alojamiento en su casa del
obispo de Calabozo, monseor Miguel Antonio Salas, del ministro de Relaciones
Exteriores durante el primer gobierno del doctor Rafael Caldera, doctor Arstides
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Calvani, de los presidentes Lus Herrera Campns y Jaime Lusinchi, de los ministros Lus Augusto Dubc, Guillermo Palacios, Mario Dudc y Alberto Aranguren,
del gobernador Juan Manuel Barrios y todos los dems gobernadores del perodo
que se inicia en 1960, de los artistas Simn Daz, Ivo, Nstor Zavarce, entre otros.
Mantuvo especial amistad con los expresidentes venezolanos Rafael Caldera y Luis
Herrera Campns. Durante la dictadura del general Marcos Prez Jimnez, su casa
sirvi de refugio a importantes dirigentes polticos de la oposicin que eran perseguidos por el rgimen, entre ellos Antonio Pinto Salinas y el doctor Alberto Aranguren.
De su unin con la dama espinense Mara Eusebia Prez Za de Martnez,
tuvo a su nica hija, Hidelcira Martnez Prez de Moiss, distinguida dama de
la sociedad vallepascuense y guariquea, que se cas con el exitoso empresario, productor agropecuario y senador de la Repblica por el partido COPEI,
seor Juan Moiss Padra. Los ltimos aos de su vida los comparti con la seora Amrica Martnez, y ayud a la crianza de jvenes de la comunidad, entre ellas a la seora Carmen Elena Belisario lvarez de Oropeza, Solmery Gonzlez y
la doctora Luisa Elena Gmez. Tambin se preocup por proteger y apoyar a mujeres solas de espino, entre otras a doa Mariana Pea y doa Amparo lvarez.
Don Lus Clemente Martnez Hitcher muri en Espino, pueblo que tanto quiso y
por el que tanto hizo, un 06 de enero del ao 1980. Son sus nietos, hijos de la unin
de don Juan Moiss Padra y doa Hidelcira Martnez de Moiss: el empresario David
Jos Moiss Martnez, y las abogadas Mara Milagros Moiss Martnez y Lil Moiss
de Ramos.
Crspula Aurrecoechea Cobea (1908 1969)
Entre las personas altruistas con profunda vocacin de servicio que encaus su
accin en beneficio de la poblacin de Espino y sus comunidades aledaas, destaca el
nombre de la honorable matrona Crspula Aurrecoechea Cobea o doa Crspula, como
fue popularmente conocida. Esta ciudadana ejemplar hoy da es poco recordada por
las nuevas generaciones de esta importante parroquia del municipio Infante del estado
Gurico, sin embargo durante ms de cincuenta aos adelant acciones a favor de la
educacin, la cultura, la salud y la fe de los habitantes de Espino. Obras que son conocidas por todos sus moradores, y que por su importancia han permanecido en el tiempo, cumpliendo una gran funcin en el mbito educativo, cultural, religioso y de salud.
De Crspula Aurrecoechea, el escritor vallepascuense Lorenzo Rubn Zamora, en
su obra: Diccionario Biogrfico Cultural del Estado Gurico (Caracas, 1972) expone:
Aurrecoechea Cobea (Crspula). Notable dama, consagrada fervorosamente a la
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

cultura y al altruismo bien entendido y rectamente practicado. Impulsada por sus


inquietudes espirituales y desvelos por ser til, fund un organismo de proyeccin
social y restaurativa del pueblo llanero de Espino, denominada Llano Adentro, que
construy locales para una escuela primaria y de oficios, y para un dispensario; que
restaur la plaza Bolvar. Reconstruy la iglesia parroquial, y estimul con sus consejos y acciones a las humildes familias de la comunidad. Su muerte, tan inesperada
como profundamente sentida, paraliz las generosas iniciativas, que esta notable y
dinmica mujer, alimentaba para el mejoramiento integral del querido municipio.
Naci en Valle de la Pascua (1908) y muri en Caracas, donde tena su residencia
(1969). Padres: Don Jos Mara Aurrecoechea y Doa Dolores Cobea de Aurrecoechea. Hijo: Eduardo Plaza Aurrecoechea.
En atencin a lo expuesto, se debe significar, que la poblacin de Espino est en deuda con esta ilustre y altruista dama que tanto dio y se preocup
por sus moradores. Razn que debe motivarles a iniciar acciones a los fines
de designarla como epnimo de una escuela, una plaza, un parque o una calle del pueblo, que perpete en el tiempo el nombre de tan honorable ciudadana.
Los Rendn Prez
A mediados de los aos sesenta del siglo XX, el cantautor guariqueo, nacido
en Zaraza, don Carlos Gonzlez, compuso e interpret la cancin titulada Mata e
Caa. Un hermoso pasaje llanero dedicado a la poblacin de Espino, que constituye
una especie de himno a ese pueblo y su gente. En la letra nombra lugares y personas
de Espino, especialmente a los Rendones que es una familia con profundas races en
esa poblacin, emparentadas con el prcer de la independencia de Venezuela, general
Juan Jos Rondn. Han sido los Rendones, dueos del hato Las Aguadas en la va
Valle de la Pascua - Espino, en jurisdiccin de la comunidad de Zanjonote. Son de grata recordacin en la comunidad, doa Mara Magdalena Prez de Rendn, y sus hijos:
Esteban, Tito, Juan Jos, Juan Agustn (que ejerci como mdico en la medicatura de
Espino), Josefina y Emma Mara Rendn Prez, a quien le dedica el autor la cancin.
La biblioteca de la Escuela Enrique Bernardo Nez de Espino, tiene como
epnimo el nombre de doa Mara Magdalena Prez de Rendn.
La familia Rendn se radic en San Juan de los Morros, Caracas y Valencia. Juan
Agustn ha ejercido su profesin de mdico de manera exitosa en Caracas, donde
tambin se radicaron Josefina y Emma Mara; y el profesor Juan Jos Rendn Prez
ejerci su magisterio en Valencia, estado Carabobo.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Carlos Gonzlez conocido artsticamente como El Rey del Pajarillo, fue to del
cantautor Reinaldo Armas, escribi en los aos sesenta del siglo XX, como homenaje
a los Rendn Prez y de manera especial a Emma Mara, la cancin Mata e caa,
donde adems hace alusin al pueblo de Espino y a algunos sitios emblemticos de
la zona, como La Barrosa, Rabanal y Parmana, razn por la cual, a travs del tiempo
se ha convertido en una especie de himno con el que se identifica a la poblacin de
Espino y a su gente.
Mate e caa
Recuerdo de aquellos das
aquella semana santa
en el hato La Barrosa
los Rendones me invitaban
para el pueblito de Espino,
donde all me esperaban.
Con los hermanos Rendones
el pueblo se embanderaba,
seorita Emma Mara
te dedico el Mata e Caa
porque eres mujer llanera,
con tu hermosura
reverdeces la sabana.
Aquel pueblito de Espino
no pierdo las esperanzas
de volverle a visitar
y llevarle el Mata E Caa.
Aquel jueves por la tarde
en Rabanal me baaba
un sitio tan agradable
tanta gente all llegaba,
tambin fue la seorita Emma Rendn,
muchacha muy apreciada,
tengo que volverme pronto
si Dios lo quiere,
hasta el Puerto de Parmana.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

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RODRGUEZ, Nacarid. (1998) Historia de la Educacin Venezolana. Caracas: UCV, Rectorado, Facultad de Humanidades y Educacin, Comisin de Estudios de Postgrado.
SIERRA SANTAMARA, Tito. (1975). Sitios Histricos del estado Gurico. San Juan de los Morros:
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SOTO Arbelez, Manuel. (2001), El Gurico Oriental. Caracas: Tipografa de Miguel ngel Garca e
hijo.
SOTO ARBELAEZ, Manuel. (2005), Lmites de Espino. Valle de la Pascua: Diario Jornada,
15/07/2005, p.4
SOTO ARBELAEZ, Manuel. (1994), Parroquia San Juan Bautista de Espino. San Juan de los Morros:
Diario El Nacionalista, 15/01/1994, p.4
Seor Dionisio Muoz. (Espino 28/04/2002).
Seor Elas Flores Herrera. (Espino 22/06/2002).

Captulo IX
Resea histrica
del ncleo Valle de la Pascua
de la Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez
No quiero parecerme a los rboles, que echan races en un lugar, sino al viento, al agua, al
sol, a todas esas cosas que marchan sin cesar.
SIMN RODRGUEZ
Las universidades estn en la obligacin, como mxima expresin de la academia, de formar hombres suficientemente sensibilizados, para que intervengan eficazmente en la vida
econmica y social del pas, execrando definitivamente lo que llamaba el maestro Prieto, la
educacin area, de gente con la cabeza en las nubes y los pies en el aire. Esta es nuestra
premisa fundamental.
ANDRS PASTRANA VSQUEZ

La Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (UNESR) fue creada


a travs del Decreto Presidencial N 1.582, de fecha 24 de enero de 1974, con la
finalidad de contribuir con el desarrollo integral de Venezuela, mediante la formacin
de ciudadanos y ciudadanas con espritu creativo, capaces de participar de manera
activa y efectiva en la construccin de una sociedad libre, democrtica, participativa,
dinmica y equilibrada.

El decreto de creacin est recogido en la Gaceta Oficial de la Repblica de Ven131

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

ezuela, N 30.313 de fecha viernes, 25 de enero de 1974, firmado por el Presidente


de la Repblica y el Ministro de Educacin de ese entonces, doctores Rafael Caldera
Rodrguez y Enrique Prez Olivares, respectivamente.
La Universidad Simn Rodrguez fue concebida por el doctor Flix Adam (El
Toro. Estado Delta Amacuro, 24/12/1921 Caracas, 31/01/1991), quien la fund y
fue su primer rector entre los aos 1974 y 1982, aportando sus ideas sobre la educacin con enfoque andraggico. En ese sentido, con su modelo andraggico, Flix
Adam revolucion la educacin superior latinoamericana, caribea y venezolana,
al romper con las estructuras tradicionales inmviles de espacio, tiempo y jerarqua,
al presentar una universidad global que antepuso la visin geopoltica, haciendo
hincapi en la cooperacin, dndole oportunidad de seguir aprendiendo a muchos
jvenes y adultos, que por mltiples razones no podan comenzar o continuar sus
estudios superiores.
Desde su creacin a la Universidad se le concibi como una institucin de educacin superior para el desarrollo, as est establecido en el documento mediante
el cual se le crea, cuando declara que su propsito fundamental es: contribuir al
desarrollo integral de Venezuela mediante la formacin de los recursos humanos. En
ese orden de ideas, el documento propona la necesidad de mantener una estrecha coordinacin y relacin entre los programas de la Universidad, los planes de la Nacin
y los planes de desarrollo del sector correspondiente a la Educacin Superior.
El artculo 3 de la Ley de Universidades (1970), establece: Las Universidades
deben realizar una funcin rectora en la educacin, la cultura y la ciencia. Para cumplir esta misin, sus actividades se dirigirn a crear, asimilar y difundir el saber y la
enseanza; a completar la formacin integral iniciada en los ciclos educacionales anteriores; y a formar los equipos profesionales y tcnicos que necesita la Nacin para
su desarrollo y progreso.
Para cumplir con la funcin rectora y la difusin del saber, que le establece la
Ley, debe fomentar la investigacin, para generar nuevos conocimientos, a ser impartidos a travs de la docencia, y difundidos a travs de la extensin universitaria.
Adems, en su artculo 10, la Ley de Universidades establece el fin de las Universidades Experimentales, cuando seala: podr crear Universidades Nacionales
Experimentales con el fin de ensayar nuevas orientaciones y estructuras en Educacin
SuperiorSu organizacin y funcionamiento se establecer por reglamento ejecutivo y sern objeto de evaluacin peridica a los fines de aprovechar los resultados
beneficiosos para la renovacin del sistema y determinar la continuacin, modifi132

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

cacin o supresin de su status.


Bajo este marco de disposiciones legales se cre la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, el 24 de enero de1974, con la finalidad de dar respuesta y
atender la creciente demanda de: aquellos adultos que aspiraban a ingresar a la Educacin Superior para iniciar sus estudios de pregrado, los egresados de los colegios e
institutos universitarios que haban obtenido sus grados y ttulos de tcnico superior
universitario, y de aquellos adultos que deseaban continuar los estudios que en algn
momento haban abandonado.
Filosofa de la UNESR
La UNESR desde su creacin tiene como filosofa acadmica y administrativa,
cinco premisas fundamentales, a saber:
1.- El carcter nacional: Establece que la Universidad debe crear y mantener unidades operativas formalmente establecidas a todo lo largo y ancho de la geografa
venezolana, como una contribucin para resolver las problemticas locales y regionales in situs, formando los recursos humanos que requieren las regiones, generando investigaciones y prestando servicios.
2.- El carcter experimental: Seala que la Universidad debe orientar su accin educativa hacia el ensayo y la experimentacin de nuevos esquemas de organizacin,
nuevas metodologas de aprendizaje y concepciones, en las funciones y responsabilidades propias del quehacer universitario; as como hacia exploracin de nuevos caminos en el manejo de las relaciones humanas, y el incremento de logros
acadmicos, en funcin del rendimiento y del desarrollo de la nacin.
3.- El carcter andraggico: Se fundamenta en el principio que la Universidad es una
comunidad de gente adulta, capaz de formular su propio proyecto, para alcanzar
sus metas personales, acadmicas y administrativas. En ese sentido, la experiencia y la autoresponsabilidad constituyen un aporte que es invalorable.
4.- El carcter participativo: Establece que la Universidad debe orientar su accin
hacia dos aspectos fundamentales: a) La organizacin de los aprendizajes debe
permitir que los participantes acten de manera activa en la bsqueda y manejo
de la informacin, avanzando a su propio ritmo, en consonancia con sus experiencias personales y sus potencialidades, en un mbito de autonoma a medida que
avanza en el desarrollo de la carrera; y b) La Universidad se debe convertir en
133

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

la promotora del desarrollo de las regiones en donde se encuentran insertos los


Ncleos, mediante el ejercicio de la docencia, la prctica de la investigacin, la
creacin de empresas productivas y el desarrollo de actividades de produccin y
extensin, que contribuyan a la solucin de los problemas locales y regionales.
5.- El carcter flexible: Establece que la Universidad debe contar con una organizacin, con suficiente capacidad para adecuarse ante los cambios, que posibilite
el desarrollo de las funciones normales y rutinarias de la Institucin, as como la
introduccin de innovaciones de carcter acadmico y administrativas, susceptibles de evaluacin para determinar su rendimiento, productividad y eficiencia,
con base a las divisiones administrativas claramente delimitadas.
Al amparo de estos principios filosficos, especialmente de lo establecido en los
postulados del carcter nacional y del carcter participativo de la UNESR, que sostienen y practican el principio que dice: que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren porque es poltica de la Universidad cortar
el xodo y la emigracin forzosa de los talentos que deben quedarse en sus medios
vitales y darles posibilidades de creatividad para que sientan la emocin de trabajar
arduamente en la transformacin de su ambientecontribuyendo a la solucin de los
problemas locales y regionales, nace el Ncleo Valle de la Pascua, y los dems ncleos que posee la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, extendidos
a lo largo y ancho del territorio nacional de Venezuela.
De ah la importancia del carcter nacional y del carcter participativo de esta alta
casa de estudios superiores, lo cual significa que no se siente limitada por encuadramientos geogrficos, en donde parecieran surgir fronteras en la bsqueda y divulgacin del conocimiento, as como la prestacin de servicios que reclaman las comunidades nacionales, que constituyen las instancias insustituibles para el desarrollo de
programas de investigacin, extensin y docencia, vinculados al ms genuino inters
nacional, para la solucin de los problemas del desarrollo independiente.
Fue el Ncleo de Valle de la Pascua, el segundo centro que instal en el estado
Gurico la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, antes haba creado
el Ncleo Zaraza, y despus del de Valle de la Pascua, cre el Ncleo de San Juan de
los Morros.
Sobre la presencia de la UNESR en el Gurico pueden decirse y hacerse muchos
reconocimientos y elogios institucionales, porque aunque an es una institucin muy
joven, la labor desarrollada desde sus espacios le ha situado en un alto nivel en al
mbito nacional, regional y local dentro del rea pedaggica, andraggica y social,
134

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

prestando servicios eminentes a las comunidades y a la patria, de esos que los pueblos
reconocen y pagan inscribindolos en las mejores pginas de su historia.
Visin, misin y valores de la UNESR
Visin: La UNESR tiene como visin constituirse en una institucin global, de
vocacin integracionista y latinoamericana, abierta al cambio, flexible, innovadora,
andraggica y de excelencia, que promueva y practique la libertad de pensamiento
y de accin, fomente la participacin y la profundizacin de los valores ticos y
democrticos; que permanezca en la bsqueda constante del desarrollo sostenido y
armonioso de la sociedad y del individuo, y est profundamente comprometida con
el desarrollo de la comunidad.
Misin: La UNESR tiene como misin la bsqueda, aplicacin y difusin del
conocimiento y el afianzamiento de los valores trascendentales del hombre y de la
sociedad.
Valores: La UNESR asume los valores que le caracterizan como Universidad y
determinan las orientaciones para el desarrollo de actividades inherentes al mbito
institucional y de los miembros de la comunidad. Son ellos: espritu democrtico,
pertinencia, andragoga, autogestin, excelencia, calidad de vida, naturaleza, tica,
creatividad, cooperacin, compromiso y solidaridad.
Propsitos institucionales de la UNESR
Para desarrollar su Misin la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, propone las acciones siguientes:
Contribuir al enriquecimiento del acervo cultural y del saber universal mediante
el fomento y participacin en programas para el mantenimiento, conservacin y
preservacin de los valores ticos, morales, histricos y sociales del hombre y de la
sociedad.
Ofrecer alternativas de formacin profesional mediante la apertura de carreras de
pregrado, cortas y largas, y cursos de postgrado acordes con las exigencias de desarrollo del pas.
Ofrecer alternativas de incorporacin a la educacin superior por las vas de la homologacin y convalidacin de estudios formales y la acreditacin y reconocimiento
del aprendizaje por experiencia.
Ofrecer programas de educacin continua dirigidos a la capacitacin, actual135

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

izacin y perfeccionamiento en distintas reas del saber.


Fomentar la interaccin e integracin permanente y crtica con la comunidad mediante la promocin y desarrollo de proyectos de beneficio mutuo en reas de inters
socio-comunitario, tecnolgico, cultural, educativo, deportivo, ecolgico y en la produccin de bienes y servicios.
Adoptar formas de organizacin interna que permitan el desarrollo de su modelo
universitario, y que promuevan y profundicen:
La democratizacin universitaria a todos sus niveles, mediante la participacin
de los miembros de su comunidad, directamente o a travs de los rganos de cogestin y de representacin.
La efectividad organizacional a travs
de: 1.- El fortalecimiento y desarrollo
armnico de los recursos humanos, materiales y financieros comprometidos con
las funciones bsicas que cumple la institucin. 2.- La desconcentracin, descentralizacin y regionalizacin de sus procesos, decisiones y estructuras acadmicas
y administrativas. 3.- La integracin y
cooperacin intra e interinstitucional.
La creacin de mecanismos de integracin interna que faciliten el surgimiento y
las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visin y misin de la Universidad.
Las estrategias metodolgicas de aprendizaje, investigacin, extensin y produccin que promuevan la creacin, innovacin y operacionalizacin.
El desarrollo de actitudes en el personal que facilite su adaptacin a los cambios
dentro de la Universidad, y por las normas y reglamentos aprobados por el Consejo
Superior y por el Consejo Directivo de la Institucin.
El ncleo Valle de la Pascua y su historia

137

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Avanza el que yerra buscando la verdad.


SIMN RODRGUEZ
No puedo renunciar al apostolado de hacer de la educacin el instrumento liberador de
nuestros pueblos y slo puede lograrse formando profesionales con nueva mentalidad, con
una nueva actitud para los cambios venideros.
FLIX ADAM

Escribir sobre el da a da de una institucin y su devenir histrico, constituye


una crnica que se puede ubicar en el mbito de la microhistoria, si se considera la
categorizacin del profesor mexicano Luis Gonzlez Gonzlez, cuando afirma, que
es la disciplina de las ciencias sociales encargada de estudiar todo lo relacionado con
el terruo, la aldea, la parroquia, el municipio y la patria chica Dentro del enorme
universo del pasado historiable, es posible aislar la parcela que le corresponde a la
microhistoria; es decir, el espacio, el tiempo, la gente, [las instituciones], y las acciones que le preocupan.
Como historia institucional, interesa la contribucin que ha dado la Universidad
Simn Rodrguez en el Ncleo Valle de la Pascua, a la formacin educativa y cultural de sta comunidad y de otras comunidades del estado Gurico y de Venezuela, as como la labor acadmica de sus docentes y el desempeo de sus egresados en la vida pblica y privada a nivel nacional, regional o local. En ese sentido:
La Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez en la ciudad de
Valle de la Pascua, se inici como un Centro Regional de Estudios Universitarios Supervisados -CREUS-, creado mediante Decreto Rectoral el primero de
octubre de 1979. El da 07 de enero de 1980, inici sus actividades administrativas en Valle de la Pascua, bajo la coordinacin del economista Jos Lus Solano, la seora Doris Correa Gonzlez como secretaria, y la seora Carmen Augusta Zerpa como obrera. La oficina donde se iniciaron las actividades, estaba
ubicada en la calle Atarraya, sur, en el primer piso del edificio El Orinoqueo.
A mediados del ao 1980 el CREUS mud sus oficinas a una quinta propiedad
del seor Rubn Prraga Laya, ubicada en la calle Bolvar N 16, entre las calles
Retumbo y Camaleones, donde se iniciaron las actividades acadmicas el da 17 de
mayo de ese ao, con una matrcula integrada por 170 participantes, inscritos en la
Licenciatura en Educacin, mencin Orientacin, que fue la primera carrera que ofreci la UNESR en el CREUS Valle de la Pascua.

138

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Un ao despus, en mayo de 1981 por el economista Jos Luis Solano, asumi la coordinacin del CREUS el licenciado Zacaras Castro, hasta el ao 1984,
cuando se encarg de la coordinacin, el ingeniero Domingo Mata Padrino, quien fue trasladado desde la Estacin Experimental La Iguana de la Universidad, para ocupar el cargo de coordinador del CREUS en Valle de la Pascua.
Los primeros facilitadores que contrat la Universidad en Valle de la Pascua,
fueron: Beatriz Cuberos de Arocha, Manuel Mrquez Figueroa, Elena Surez de
Aquino, Magda Madrid de Gmez, Vctor Venegas, Zoraida Ramos de Sanoja y
Jos Alfredo Mejas. Despus de estos primeros facilitadores, vinieron: Carmen
Cecilia Rangel, Benedicta Andrade de Torrealba, Rafael Gonzlez, Teresa Navarro de Aguilar, Isabel Dan de Venegas, Carlos Zaraza y Juan Pacheco, entre otros.
Como consecuencia del crecimiento matricular, en el ao 1984 el CREUS volvi
a cambiar de sede. Esta vez fue mudado a la quinta Santom, propiedad del doctor
Aquiles Silvera, ubicada en la calle Cinco de Julio cruce con calle Los Pinos de la
Urbanizacin Guamachal, frente a la plaza Profesora Isaura Ledesma Martnez o la
placita de Guamachal como se le conoce popularmente. Ese ao se cre la Licenciatura en Educacin Integral.
Debido a que las instalaciones de la quinta Santom eran insuficientes para facilitar las clases y asesorar a los participantes inscritos en las dos carreras, se solicit
apoyo institucional a las autoridades del Instituto Universitario de Tecnologa de los
Llanos para facilitar en su sede, las actividades acadmicas los das sbados. Tambin
se le solicit apoyo a las Escuelas Bsicas Francisco Lazo Mart y Carlos Jos Bello.
Ocasionalmente se utilizaban ante requerimientos urgentes, las instalaciones del Liceo Jos Gil Fortoul, de la Casa de la Cultura Lorenzo Rubn Zamora y el auditrium
del Hospital Rafael Zamora Arvalo, entre otras. Las actividades administrativas se
realizaban de manera regular en la quinta Santom, donde adems se asesoraba a
los participantes entre los das martes y viernes, y se compartan oficinas con el personal de la Estacin Experimental La Iguana.
Para esta poca, se contrat a los facilitadores: Nstor Medina, Oggla Sequera,
Lilian Seijas, Consuelo Barriteau y Felipe Hernndez.
Desde sus inicios en el Ncleo ha contado con una biblioteca, cuyo epnimo
es Manuel Vicente Benezra, quien fuera un investigador de la UNESR. Ha sido
preocupacin de las autoridades universitarias, dotar y consolidar este servicio, adecundolo a las necesidades y requerimientos de sus usuarios, integrados por los par139

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

ticipantes, facilitadores y personas de la comunidad.


Un hecho muy importante en la vida de la Universidad Simn Rodrguez en Valle
de la Pascua y en la comunidad, ocurri en el mes de diciembre del ao 1986, cuando
egres la primera promocin de licenciados en educacin, mencin orientacin, integrada por 18 participantes. Fueron ellos:
Ada Moreno R., Adriana Santos Hernndez, Ada Guzmn de Cabeza, Amanda
Elizabeth Matos Hernndez, Beneris Betancourt de Corrales, Camila Aurora Rengifo, Doris Blanca de Hernndez, Eloisa del Valle Larez Villarroel, Freddy Malav,
Hilda Candelaria Infante, Irma Rodrguez de Montilla, Isabel Soto de Toro, Lourdes
Mercedes Ruz, Mara Gracia Cabeza de Soto, Mercedes Ramrez de Mosqueda,
Mirian Hernndez de Fernndez, Priscila Infante Azuaje, y Xiomara Pereira Seijas.
Son estos los primeros profesionales egresados de la Universidad Simn Rodrguez
en Valle de la Pascua.
En el ao 1989 egres la primera promocin de Licenciados en Educacin Integral. Entre los primeros egresados de Licenciados en Educacin Integral, se recuerda
a: Carmen Alicia Pino Lima, Rosa Mara Belisario, Noris Sojo, Juana Gregoria Rebolledo, Ligia Lpez Puerta, Zuleima Martnez de Moreno, Luisa Nora Tovar, Yajaira Ros Jacobo, Diana Pereira Rodrguez, Marina Hernndez Lara y Liliana Daz
Campos, entre otras.
Dado el inters de la comunidad estudiantil vallepascuense y de las poblaciones vecinas por proseguir sus estudios superiores en el CREUS de Valle de la
Pascua, y ante el creciente nmero de egresados de la institucin en al rea docente, sirvi de motivo para que el ingeniero Domingo Mata Padrino, en su condicin de coordinador del centro, efectuara el diagnstico y los estudios respectivos para diligenciar ante las autoridades nacionales de la Universidad y ante
el Consejo Nacional de Universidades la apertura del nivel de postgrado. Logro que se alcanzara con la autorizacin para la apertura de una Maestra en Desarrollo Rural Integral, mencin Planificacin, en el mes de abril del ao 1988.
La coordinadora de la maestra fue la profesora Mara del Valle Garca de Villa.
Con la apertura de esta maestra en Valle de la Pascua, se iniciaron los estudios de
postgrado en esta ciudad. Lo que convierte a la Universidad Simn Rodrguez en pionera de los estudios de postgrado en el municipio Infante y en el oriente del Gurico.
El primer egresado de la maestra en Desarrollo Rural Integral fue el profesor Felipe Hernndez Gonzlez en acto realizado en la ciudad de Caracas el 27 de noviem140

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

bre de 1991, luego en las siguientes promociones egresaron los profesores: Teresa
Navarro de Aguilar, Isabel Dan de Venegas, Hctor Rodrguez Rondn, Carmen Cecilia Rangel Ortega, Gladys Pumar de Solrzano, Mercedes Guacarn Velsquez,
Beatriz Cuberos de Arocha, Carlos Alberto Gonzlez, Neira Sandoval, Lourdes Mercedes Ruz, entre otros.
Relacin de profesores del primer postgrado dictado
en Valle de la Pascua
(Maestra en desarrollo rural integral) (aos 1988 - 1991)

Facilitador

Materia o Curso

Limber Salazar

Comprensin de la Realidad Nacional

Domingo Mata Padrino

Estadstica

Gonzalo Abreu

Extensionismo, Asociativismo y D.R.I.

Mara del Valle Garca de Villa

Metodologa de la Investigacin

Regina Tukkel

Psico-Sociologa Rural

Gonzalo Abreu

Tcnicas Comunicacionales

ngel Prez Herrera

Planificacin Estratgica

Pedro Caballero

Proyectos de Desarrollo Rural Integral

Mara del Valle Garca de Villa

Trabajo de Campo

Benito Andrade Armas

Agro Ecologa Venezolana

Mara del Valle Garca de Villa

Trabajo Complementario de Grado

Mara del Valle Garca de Villa

Planificacin de la Educacin Rural.

Gonzalo Abreu

Metodologa de la Asistencia Tcnica

ngel Prez Herrera

Planificacin y Desarrollo Regional

Prudencio Chacn

Investigacin aplicada al D.R.I.

Domingo Mata Padrino

Seminario de Trabajo Especial de Grado

Naid Silvera de Almea

Ingls I II

Fuente: Archivo del autor.

En el ao 1988 se iniciaron conversaciones con las autoridades del Instituto Universitario de Tecnologa de los Llanos, a los fines de suscribir un convenio que le
permitiera a los egresados de esa casa de estudios superiores, continuar estudios para
obtener la licenciatura. Es as como en el ao 1989 se suscribe un convenio entre
el director del IUT de los Llanos y la rectora de la Universidad, doctora Elizabeth
Yabour de Caldera para tal fin. En el ao 1990 se iniciaron en la Universidad Simn
141

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Rodrguez, los primeros egresados del Tecnolgico de los Llanos beneficiados por el
convenio, para cursar la Licenciatura en Educacin, mencin Docencia Agropecuaria.
El 07 de mayo de 1990 se cre la Fundacin Amigos del Ncleo Valle de la Pascua de la Universidad Simn Rodrguez, su primera junta directiva estuvo integrada
por los siguientes ciudadanos: Doctor Fernando Aular Durant, presidente; doctor Sigisbaldo Urbaez, vicepresidente; doctor Felipe Hernndez, tesorero; doctora Belkis
Alida Garca, secretaria, y como vocales la profesora Milagros Martnez de Daz y el
seor Miguel Puerta. La Fundacin tena como objetivos, los siguientes: Estimular
la integracin de la Universidad con la comunidad, contribuir con la consecucin de
la sede del Ncleo [la Alcalda haba donado el terreno en el sector La Represa, pero
no se haban iniciado los trabajos de construccin], despus de esta primera junta
directiva, se eligieron dos directivas ms, la segunda presidida por los profesores Eva
Martnez de Beltrn y Edgardo Chire, y la tercera por el licenciado Gustavo Barreto
Zerpa. En el mes de septiembre del ao 2000 la fundacin ces en sus funciones.
Por otra parte, en junio del ao 1990, el Centro Regional de Estudios Universitarios Supervisados (CREUS-Valle de la Pascua) es eliminado, para crear el Ncleo
Valle de la Pascua, el cual qued adscrito al Centro Regional Oriente, cuya sede estaba en la ciudad de Barcelona, estado Anzotegui. El ingeniero Domingo Mata fue
trasladado y designado coordinador del Centro Regional, y para dirigir el Ncleo fue
designada la profesora Teresa Navarro de Aguilar.
El 11 de junio del ao 1993 egres la primera promocin de la Licenciatura en Educacin, mencin Docencia Agropecuaria, la segunda de Licenciados en Educacin
Integral, y otro grupo de egresados de la Maestra en Desarrollo Rural Integral. Los
primeros egresados de la licenciatura en Educacin, mencin: Docencia Agropecuaria, fueron: Ada Albert Gonzlez, Anbal Matute Escalona, Sorella Bettin de Rojas,
Milvida Prez Lpez, Pedro Castillo, ngel Padilla, Eleazar Ramos Calzada, Elsa
Camacho de Gamboa, Hctor Morales Guerra, Laura Requena de Prez, Margarita Gonzlez, Ketty Cabrera de Surez, Janeth Ramones, Rodolfo Pia, Hctor Lara
Lpez. La madrina de la promocin fue la doctora Benedicta Andrade de Torrealba.
Durante la gestin como coordinadora del Ncleo de la profesora Teresa Navarro de Aguilar, en el ao 1993, la Universidad fue mudada a la sede construida
para tal fin, donde funciona actualmente: en la Tercera Transversal del Sector La
Represa. La sede fue construida por el
Ministerio de Desarrollo Urbano. El
diseo de los planos fue realizado por
los ingenieros: Domingo Mata Padrino,
142

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Carlos Valera Merecuana y el arquitecto


Manuel Matos Charmelo. El diseo para
la ambientacin y ornamentacin del edificio, lo realiz el seor Simn Surez.
El acto de inauguracin de la sede se efectu el 15 de abril de 1994, con la asistencia
del decano de la Regin Oriente, doctor Domingo Mata Padrino, autoridades del nivel central de la Universidad, facilitadores, participantes, el alcalde de la ciudad, ingeniero Edgar Martnez Ferrer, los concejales Ketty
Cabrera de Surez, Zonia Charaima y Reinaldo Pea Chacn, y pblico invitado al acto.
En el ao 1994 la profesora Teresa Navarro de Aguilar fue seleccionada por la
Universidad para realizar estudios de postgrado en la Universidad de Syracusa, en
el estado de Nueva York, Estados Unidos de Norteamrica. Para ocupar el cargo de
coordinadora, fue designada la profesora Carmen Cecilia Rangel Ortega y como coordinador acadmico el profesor Felipe Hernndez.
En el segundo perodo acadmico del ao 1992 se inici la especializacin en
Educacin Rural. En el primer perodo del ao 1994 se inici la Licenciatura en
Administracin, con dos menciones: Recursos Materiales y Financieros, y Recursos
Humanos, con una matrcula de 90 estudiantes. Hubo la contratacin de personal docente especialista en el rea de administracin para trabajar en la nueva carrera, entre
ellos: Fedor Castillo Higuera, Ramn Aguilar, Manuel Matos Charmelo, Ana Isabel
Hernndez, Sandra Carpio de Di Pinto, Ondingel Arbelez, y otros. Tambin trabajo
al inici de la carrera, prestada por el IUT de los Llanos, la Profesora Hilda Yaez
Garca.
En septiembre del ao 1997 fue designado director del Ncleo el profesor Felipe
Hernndez Gonzlez, durante esta gestin se construy la segunda etapa de la sede
del Ncleo, se inici la Licenciatura en Educacin Preescolar, la Especializacin en
Gerencia Educativa, y se instal la primera aula virtual en la institucin, donde se
dictaban cursos en lnea.
A finales del ao 1998 se inaugur la segunda etapa del Ncleo, a entregar la
obra asistieron el ministro de Desarrollo Urbano de ese entonces, arquitecto Jos lus
Granados, autoridades nacionales del Ministerio de Desarrollo Urbano y la directora
del Ministerio en el Gurico, arquitecta Mara Montaleone.

La primera promocin de Licenciados en Administracin egres el 21 de julio
143

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

del ao 2000, estuvo integrada por 14 participantes, son ellos: Ana Antonia Ramos, Ana Mercedes Guzmn Aray, Alicia Toro Jimnez, Mariela Toro Jimnez,
Mara Iris Arzola Ramrez, Jos Rafael Ros Jacobo, Marja Teresa Zamora, Mercedes Gil Padrino, Iris Ramos, Omaira Hernndez Muguerza, Maria Isabel Hernndez Valera, Jos Antonio Medina, Nelly Mota de Aguirre y Solsir Velsquez.

Para el ao 2000, el personal docente, administrativo y obrero del Ncleo, lo
integraban: Felipe Hernndez Gonzlez (Director), Benedicta Andrade de Torrealba (Subdirectora Acadmica), Isabel Dan de Venegas (Subdirectora de Secretara), Hctor Rodrguez Rondn (Subdirector Administrativo), Teresa Pea
de Silveira (Subdirectora de Investigacin y Postgrado), y Oggla Sequera Molina
(Subdirectora de Extensin), Coordinadores de Carreras: Lilian Seijas Bastidas,
Fedor Castillo Higuera y Neira Sandoval Naranjo, y los facilitadores: Ana Isabel Hernndez, Carlos Zaraza, Carmen Cecilia Rangel, Carmen Mndez de Guedez, Efran Bolvar Pereira, Eloisa Larez Villarroel, Enrique Leal, Jess Medina,
Jos Lorenzo Vsquez, Jos Mendoza, Jos Oscar Guerra, Lenny Simoza Liendo, Luis Fernando Bolvar, Manuel Hernndez, Manuel Matos Charmelo, Mara
Elena Pealver, Marisol Rebolledo, Nohelia Navarro, Noleida Hernndez Rivero, Ondingel Arbeliz Balza, Ramn Aguilar, Samuel Mejas y Tairis Palma.
El personal administrativo lo integraban: Carmen Campos, Doris Correa
Gonzlez, Gladis Medina, Mirtha Surez y Vilma Vegas, Irika Melen de Polanco
(Mdico). Personal obrero: Adilia Machuca, Carmen Augusta Zerpa, Dario Sierra,
Epifania Gota de Vilera, Humberto Machuca, Isabel Sierra, Jos ngel Medina, Jos
Valdespino, Mara Eusebina Martnez Zerpa, Nelson Navas, Palminio Vilera, entre
otros.
En el ao 2000 asumi la direccin del Ncleo el ingeniero Roseliano Matheus,
y en julio del ao 2006 el profesor Samuel Mejas Moreno que es el actual director.
En diciembre del ao 2006 egres la primera promocin de Licenciados en Educacin Preescolar, integrada por seis participantes, de las 35 que integraron la primera
cohorte que ingreso en el ao 1999. Son ellas: Alida Lpez Puerta, Dubraska Bolvar,
Ana Mary Cepeda de Villarroel, Mara Milagros Gutirrez, Silvia Contreras, Yarits
Piero Camacho y Yelitza Villarroel.
Coordinadores y Directores del ncleo Valle de la Pascua

AOS

COORDINADOR / DIRECTOR
144

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

1980 - 1981

Econ. Jos Lus Solano

1981 - 1984

Lic. Zacaras Castro

1984 - 1990

Dr. Domingo Mata Padrino

1990 - 1994

Dra. Teresa Navarro de Aguilar

1994 - 1997

Dra. Carmen Cecilia Rangel Ortega.

1997 - 2000

Dr. Felipe Hernndez Gonzlez

2000 - 2006

Dr. Roseliano Matheus

2006 -

Prof. Samuel Mejias Moreno

Cuadro elaborado por el autor.

Justo es reconocer como durante la gestin rectoral del doctor Andrs Pastrana Vsquez, se le abri concurso a todos los docentes contratados del Ncleo Valle de la Pascua, en un acto de profesionalismo y grandeza acadmica,
sin mezquindad de ninguna naturaleza, privando slo el inters institucional y
la consolidacin del Ncleo mediante la dignificacin de todo su personal contratado, garantizndole estabilidad y una carrera como profesional universitario.
Junto con el equipo integrado por los vicerrectores acadmico y administrativo,
Jaime Pizani y Domingo Mata Padrino, y por la secretaria, la destacada profesora vallepascuense, doctora Alicia de Mosquera, no slo se abrieron concursos al personal,
sino que se produjo un proceso de formacin del personal, a travs de cursos en lnea
y postgrados dictados virtualmente por la Universidad de Monterrey -Mxico-, segn
convenios suscritos para tal propsito. Adems se envi un importante contingente de
docentes a realizar estudios de maestra y doctorado en la Universidad de Syracusa
(Syracuse University. Program in Higher Education), EE.UU. Del Ncleo Valle de la
Pascua viaj la profesora Teresa Navarro de Aguilar.
Fue muy importante el proceso de modernizacin y actualizacin tecnolgica, creando un aula virtual, instalando internet y dotando al Ncleo de computadoras y tecnologa de punta, porque ello implic la conexin de la institucin con
la llamada autopista de la informacin y la virtualizacin desde sus inicios en el
pas, para provecho acadmico y profesional de sus participantes y facilitadores, adems de otras instituciones y la comunidad vallepascuense en general.
El centro de estudiantes del Ncleo, lo han presidido: Luis lvarez Oropeza, Mara Anglica Ortega Requena, Teresa Orosa Cabrera, Eva Martnez de Beltrn, Jos Rafael Ros Jacobo, Alejandro Kassowua Fernndez, Marlyn Bolvar Zerpa y Simn Flores. La primera reina o madrina de la UNESR en Valle de
145

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

la Pascua, fue la participante Emma Cecilia lvarez Loreto en el perodo 198384, le sucedi Azucena Prraga, despus han representado al Ncleo como reinas
de la institucin en distintos eventos: Mara Isabel Surez Ramrez, Liliana Daz
Campos, Ynerda Hernndez Castillo, Soldiana Rojas, Esperanza Lima Mauc,
Mara Julia Hernndez, Alexandra Camejo, Luisana Martnez y otras. La nica egresada cum laude del Ncleo, es la profesora Carmen Mndez de Guedez.
El primer autobs que tuvo el Ncleo fue en el ao 1998, cuando el Rector Andrs
Pastrana le hizo entrega de una unidad, a las autoridades de la institucin y al centro
de estudiantes que presida Jos Cheo Ros Jacobo, Eva Martnez de Beltrn, Edgardo Chire, Mariela Rodrguez, y otros.
Para el primer semestre del ao 2007, el Ncleo Valle de la Pascua cuenta una
matricula de 1.576 participantes, inscritos en las siguientes carreras de pregrado:
Licenciatura en Educacin Preescolar: 396 participantes.
Licenciatura en Educacin Integral: 638 participantes.
Licenciatura en Educacin. Mencin: Docencia Agropecuaria: 94 participantes.
Licenciatura en Administracin. Menciones: Recursos Humanos: 144 participantes, y Recursos Materiales y Financieros: 304 participantes.
En postgrado se dicta la maestra en Desarrollo Rural Integral, que tiene una
matrcula de 80 participantes, y 36 participantes estn por culminar las especializaciones en Gerencia de los Procesos Educativos y Educacin Rural respectivamente. Adelantndose en la actualidad un proceso de seleccin e inscripcin de
nuevas cohortes de participantes en la maestra y en las especializaciones antes nombradas.
Matricula de participantes del
ncleo Valle de la Pascua. Ao 2007
(Primer semestre 2007)

CARRERAS (PREGRADO)

Nmero de Participantes

Educacin Preescolar

396

Educcin Integral

638

Docencia Agropecuaria

94

Administracin

448

POSTGRADO

Maestra en Desarrollo Rural

80
146

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Especializacin en Gerencia

de los Proceso Educativos.

Especializacin en Educacin Rural

16
20

Cuadro elaborado por el autor.

Es importante sealar, que en la actualidad el Ncleo est dotado de dos aulas virtuales, el Proyecto Alma Mater, que desde el ao 2004 instal sus equipos
en esta sede universitaria Para el mejoramiento de la calidad y equidad de la
Educacin Superior en Venezuela, que le permiten a los participantes conexin y acceso a conocimientos novedosos, en las distintas reas del saber, que indudablemente repercuten favorablemente en su formacin profesional. Actualmente el Ncleo cuenta con una planta profesoral, integrada por 42 facilitadores.
Finalmente, los datos expuestos constituyen un rico aporte en informacin,
sobre el acontecer de la UNESR en Valle de la Pascua, desde 1979 cuando fue
decretada la creacin de un Ncleo es esta ciudad, hasta la actualidad. Se trata de una crnica escrita con reflexiva paciencia, rica en noticias, muchas de
ellas ignoradas o desconocidas, especialmente de los primeros aos de existencia de esta Casa de Estudios Superiores en el actual municipio Leonardo
Infante del estado Gurico, donde ha dado una importante contribucin universitaria, formando un significativo contingente de profesionales que se han integrado de manera cabal al desarrollo del municipio, del Gurico y de Venezuela.
Como se podr deducir, esta Historia constituye una crnica en torno a la vida
cotidiana de una Institucin, que ha marcado pendularmente el ritmo de la historia de
la educacin superior en Valle de la Pascua y en el oriente del Gurico, as como en
el sur de los estados Aragua y Bolvar, el estado Amazonas y otras regiones del pas,
durante los ltimos veintiocho aos.
Lo que permite afirmar, sin incurrir en exageracin, que no es posible escribir hoy la Historia de la Educacin Superior en Valle de la Pascua y en el oriente del Gurico, sin tener que citar a la UNESR y su contribucin en el campo
acadmico y de investigacin, puesto que su huella est presente en el pensamiento, las acciones y las realizaciones de sus egresados, en cada uno de los espacios que ocupan como profesionales comprometidos con el desarrollo econmico, social y cultural de este importante espacio de la geografa venezolana.
La Estacin Experimental La Iguana
de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

El 24 de enero de 1974, el presidente de la Repblica de ese entonces, doctor Rafael Caldera fund la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. Dos aos despus, en el mes de mayo de 1976 el presidente Carlos Andrs
Prez, decret la creacin de la Estacin Experimental La Iguana o Campo El
Salao como tambin se le conoce, del mencionado centro de enseanza superior.
La Estacin se inici bajo la coordinacin de la doctora Beatriz Birbe, acompaada de unos veinte profesionales: ingenieros agrnomos, bilogos y mdicos veterinarios, inspirados en las ideas de investigacin y produccin del maestro don Simn
Rodrguez.
Inicialmente para su instalacin se seleccionaron unas tierras localizadas en
el vecino Casero La Iguana, en el municipio El Socorro, posteriormente se opt
por un predio llamado Campo El Salao, en el municipio Santa Mara de Ipire,
porque reuna mejores condiciones para el desarrollo de la Estacin Experimental, sin embargo, conserv el nombre dado inicialmente, es decir: Estacin Experimental La Iguana. El lugar en referencia, consta de 3500 hectreas de superficie, que pertenecieron al productor agropecuario Miguel ngel Garca.
Est ubicado a 70 kilmetros de la poblacin de Santa Mara de Ipire y a 15
kilometros antes de llegar al desaparecido pueblo San Fernando de Cachicamo,
en la parroquia Altamira. Astronmicamente se encuentra localizada a 100 m.
de altitud sobre el nivel del mar, a 8, 23, 30 y 8, 28, 30 de latitud norte, y
a 65, 28, 37 y 65, 28, 50 de longitud oeste. El clima es propio de sabana,
megaisotrmico, con temperaturas que oscilan entre los 26 y 28 centgrados.
La flora de la zona est integrada fundamentalmente por las especies siguientes:
chaparro (curatella americana), alcornoque (bowdichia virgilioides), caafstula (cassia fistula, cassia moschata), palma llanera (copernicia tectorum) y palma moriche
mauritia flexuosa, mauritia carana). En cuanto a los pastos, predomina la llamada paja
peluda (panicum), (trachipigon, brizanta de cumbre, brachiaria dictoneuro y tristn).
La fauna es diversa, abundan mamferos, entre los que destacan: conejo sabanero,
cachicamo y venados. Aves: alcaravn, paraulata llanera, aguaitacaminos, y otros, y
reptiles: babas y galpagos. Dado el tipo de vegetacin boscosa de la zona, en ellas
habita una importante gama de mamferos y aves en peligro de extincin, que en las
tierras de la Estacin Experimental han encontrado refugio, como consecuencia de la
poltica de veda institucional impuesta desde hace 15 aos aproximadamente. Entre
las especies, destacan: cunaguaros, dantos, pumas, mapurites, vquiros, picures, osos
hormigueros, osos meleros, iguanas, y otros.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

La Estacin Experimental La Iguana, adems de estar inspirada en las ideas del


maestro don Simn Rodrguez, se fundamenta en los principios de la Universidad
Simn Rodrguez, entre ellos, el carcter experimental. El objetivo principal de la
Estacin Experimental est orientado al mejoramiento de las reas agrcola animal y
agrcola vegetal de la zona. Tambin se prctica el extensionismo, como sistema para
incorporar e interesar a los habitantes de las comunidades localizadas en la zona, en
el ptimo empleo de los recursos naturales, lo cual repercute en una mejor calidad de
vida de los obreros, campesinos y productores de la regin.
La actividad agrcola animal tiene como objetivos generales, obtener mediante
prcticas de estudio, investigacin y experimentacin, una relacin armoniosa entre
el ecosistema de sabana y la explotacin pecuaria, la cual se debe traducir en un proceso de produccin que beneficie al hombre y al medio ambiente. En ese sentido, los
objetivos especficos estn orientados a estudiar y evaluar las razas europeas en un
medio de sabana, as como el cruce de razas para el mejoramiento de los rebaos, los
problemas de salud animal y su incidencia en la capacidad productiva y los recursos
naturales de flora y fauna existentes en la zona.
La actividad agrcola vegetal, fundamentalmente estudia la produccin y evolucin de los cultivos tradicionales de la zona, la introduccin de nuevos cultivos y la
hibridizacin.
La Estacin Experimental La Iguana, es Centro de Atencin Nacional e Internacional. En Convenio con la Universidad Rmulo Gallegos, han investigado el uso
racional de las sabanas guariqueas, para la cra del ganado, se han evaluado razas
de animales europeos y el producto de los cruces de razas en la zona como alternativa para el mejoramiento de los rebaos. Tambin se realizan tomas de muestras
para pruebas de brucelosis, leptospirosis y otras enfermedades. Est proyectado la
instalacin de un laboratorio experimental con los cultivos tradicionales propios de
la regin, adems, con cultivos nuevos se efectan pruebas de hbridos. As mismo,
buscan el autofinanciamiento de sus actividades, mediante la venta de los productos
de las cosechas.
El Proyecto Milenium realizado con la Universidad Central de Venezuela UCV,
analiz el comportamiento de bachacos, hormigas, pjaros y otras especies animales

149

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

en el ambiente y su incidencia en los pastos y cultivos. Existe tambin una Estacin


Metereolgica,
medir la temperatura del medio ambiente, analizar las lluvias y
los para
vientos.
En la Estacin Experimental La Iguana de la UNESR,
informan, preparan, motivan y adiestran a los productores
agropecuarios, en la fabricacin y uso de los bloques multinutricionales de melaza y urea solidificados en un slo
cuerpo, con fibras, maz, eno y frijol molidos, el fruto de
caafstola y un endurecedor (cal, cemento, tierra o yeso).
La Siembra comenz el siglo antepasado, la semilla que
sembr Simn Rodrguez, Maestro de nuestro Libertador
Simn Bolvar, crece robusta y fructfera en la Estacin Experimental La Iguana, de la Universidad que lleva su nombre.
Abnegadas trabajadoras de la Estacin Experimental La Iguana, en su oficina administrativa en Valle de la Pascua, fueron hasta su jubilacin, las seoras Ana Moya
de Za y Fanny Rodrguez.

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150

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

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Ipirense. Ponencia presentada en: XI Encuentro de Historiadores y Cronistas del Estado Gurico. Valle
de la Pascua: 30/03/2007.
Lic. Alicia Toro Jimnez.
Lic. Ana Isabel Hernndez.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Sra. Carmen Augusta Zerpa.


Dra. Teresa Navarro de Aguilar.

Captulo X
Resea histrica del sector Guamachal
de Valle de la pascua,
Municipio Leonardo Infante,
estado Gurico
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

El sector Guamachal de la ciudad de Valle de la Pascua en el estado Gurico, es


una comunidad urbana localizada geogrficamente al sur-este de la ciudad, llamada
popularmente urbanizacin, sector o barrio Guamachal. Su nombre deviene del llamado camino real de Guamachal, el cual comenzaba desde el conuco de don Andrs
Gmez, pasaba por La Atascosa y por la parte conocida como Las Loceras, la cual
a finales del siglo XIX, se localizaba en las inmediaciones de la interseccin donde
est ubicado hoy el Liceo Jos Gil Fortoul y la calle Atascosa, continuaba por la
llamada subida o el alto de El Cambao, llamada tambin a travs del tiempo, subida
de Los Arrieros, despus subida de La Estudiantina, (aos 60 y 70 del siglo XX), y
actualmente subida del Liceo; especficamente, donde se inicia la calle principal de
Guamachal.
El citado camino real, desde la subida de El Cambao pasaba por los sitios siguientes: frente a la Quinta Mena, propiedad de don Martn lvarez Veita, y Corralito, en cuyas inmediaciones viva doa Isabel Marquz, hasta llegar al lugar conocido con el nombre de el Alto de la Luz, poco antes de llegar a la quebrada de La
Pascua donde finalizaba, para desembocar en el camino real de La Perea, en la
va hacia oriente, y las poblaciones de El Socorro, Espino y Santa Mara de Ipire.
Como es de suponer, era un camino por donde slo transitaban bestias y se arreaba ganado. Se le llamaba Guamachal, porque en sus bordes, a lo largo del mismo y
en los alrededores abundaban los rboles de guamacho (Pereskia guamacho). Todava
hoy, las personas mayores que conocieron el camino real y sus alrededores, lo recuerdan, entre ellos, doa Yolanda lvarez de Snchez, doa Juana Prez y don Ramn
Vanezca Valera, quienes refieren que toda la zona estaba poblada de guamachos.
Pero tambin haba sitios que la gente conoca y distingua dentro del permetro, entre
ellos estaban, La Quinta, San Jacinto, La Osa, El Guasimal, entre otros.
El espacio geogrfico donde surgi el sector Guamachal, comprenda desde el final de la calle Atarraya sur, el sector El Valle, desde la avenida Libertador sur hasta el
Liceo Jos Gil Fortoul, el sector Doce de Octubre, el Tecnolgico de los Llanos, y
el sector Magisterio, aproximadamente, hasta el hospital Rafael Zamora Arvalo, el
barrio El Zamuro y el sector semi-rural llamado San Jacinto, donde vivan la seora Vicenta Gota y su familia, el seor Tefilo Flores, y tena una posesin agrcola Napolen
Loreto. Como se puede deducir, estas zonas son vecinas pero diferenciadas, especialmente el sector donde comenz el poblamiento, llamada Guamachal pobre, Guamachal viejo o barrio Guamachal, para diferenciar al sector del llamado Guamachal rico,
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Las Quinticas o Magisterio, as como la parte que ocupa el sector Doce de Octubre,
que es producto de una invasin realizada en el ao 1988, cuando era presidente del
Concejo Municipal del municipio Infante, el profesor Heriberto Bustamante Padrn.
Vale la pena sealar, que debido a la manera violenta y anrquica como se realiz
la invasin, el barrio Doce de Octubre inicialmente se llam El Verguero. En 1993
la alcalda aprob una ordenanza mediante la cual decretaba la condicin de urbanizacin del sector, lo cual fue celebrado con un acto donde particip el alcalde de ese
entonces, arquitecto Manuel Matos Charmelo y los concejales: doctor Manuel Daz,
arquitecto Ernesto Arvalo, y otros, junto con los lderes de la comunidad que ah
habitaban.
Cuando se produjo la invasin, la zona del Doce de Octubre, era un bosque con
grandes rboles y monte; en sus inmediaciones slo haban tres viviendas dispersas,
que ocupaban Adelina Flores y su familia, Antonio Herrera, con su esposa Josefina
Mrquez y sus hijos, ambas viviendas localizadas en la zona cercana a los corrales y
el potrero de El Tecnolgico de Los Llanos, e Hiplita Izquiel que viva sola en un
rancho en la parte ms profunda del bosque.
El territorio donde se estableci la comunidad de Guamachal form parte del antiguo gran latifundio Santa Juana de la Cruz, propiedad del capitn, maestre de campo,
juez de llanos y cabildante de Caracas, don Francisco Carlos de Herrera, en el tiempo histrico comprendido, entre finales del siglo XVII y primeras dcadas del siglo
XVIII cuando este muere. Luego, sus descendientes en sucesivas ventas a terceros, se
deshacen paulatinamente de la posesin, deviniendo esta porcin del latifundio a formar parte del fundo La Viga, propiedad del canario don Pedro del Hoyo y Arzola y
doa Juana Catalina lvarez Guedez de del Hoyo y Arzola, posteriormente su yerno
don Juan Gonzlez Padrn compra en 1754 parte de La Viga a su suegra ya viuda, y
se la anexa a la parte que hered su esposa doa Juana Francisca Arzola lvarez de
Gonzlez Padrn. Para el ao 1783, cuando el obispo Mariano Mart visita el sitio de
Valle de la Pascua, el canario Juan Gonzlez Padrn era uno de los terratenientes ms
importantes e influyentes de la localidad, propietario del hato La Viga o La Gonzalera. A su muerte a principios del siglo XIX, sus herederos se repartieron el latifundio.
Es por eso que cuando se revisa la tradicin de los documentos que refieren sobre el
espacio geogrfico donde est asentado el sector Guamachal, es comn encontrar que
sus propietarios eran de apellido lvarez y Arzola, adems de los apellidos Loreto,
Alvarado y Campagna, entre otros; quienes tenan el territorio dividido en potreros
ganaderos, plantaciones de topocho y otros cultivos. Es decir, que el territorio donde
se estableci y desarroll la comunidad que habita el sector Guamachal, era un predio
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

rural dividido en potreros y majadas de propiedad privada.


En ese sentido, para finales del siglo XIX y durante las tres primeras dcadas del siglo XX, entre los potreros localizados en la zona de Guamachal se encontraban los siguientes: potreros Arzoleros, de don ngel Rafael Arzola, la
Quinta Mena, que era una casa con potrero de cuatro hectreas de don Martn
lvarez Veita, San Jacinto de don Simn Loreto, La Campaera de Alejandro
y Silvio Campagna, terrenos de Daniel y Chicho Alvarado, y terrenos de Juan
Antonio Daz (Puo de Oro), entre otras posesiones. Cada uno de estos predios tena su laguna, donde abrevaba el ganado y se surtan de agua los habitantes
de las escasas viviendas localizadas en la zona. Todava son recordadas las lagunas: la peruchera, la arzolera, la topolera, la campaera, y el cao de los lvarez.
Para corroborar lo expuesto, sirva de referencia un documento del ao 1934 registrado en el Registro Subalterno del Distrito Infante, donde don Martn lvarez Veita
vende la quinta Mena y su potrero a don Manuel Vicente lvarez Ramrez. El documento dice as:
Yo, Martn lvarez Veita, mayor de edad, criador y de este domicilio, declaro
que he vendido al seor Manuel Vicente lvarez Ramrez, mayor de edad, criador y
vecino de este Municipio, una casa de bahareque y tejas, constante de dos piezas de
habitacin con corredores en contorno, cocina y despensa, con un potrero alambrado como de cuatro hectreas de cabida, conocida con el nombre de Quinta Mena
ubicado en ejidos del Municipio Valle de la Pascua, Distrito Infante, Estado Gurico, dentro de estos linderos: norte y este: camino real de La Perea; sur: potrero
de Luis D. [Dolores] Ortuo; oeste: carretera oriental. Este inmueble lo hube por
haberlo hecho a mis propias expensas; y lo he vendido por la cantidad de mil cien
bolvares que el comprador ha puesto a la disposicin de mi hermana Cecilia lvarez
de Salazary yo, Manuel Vicente lvarez Ramrez, acepto la venta que precede y
hago constar a la vez que el dinero con que hago esta adquisicin pertenece al peculio
particular de mi esposa Antonia Ramona lvarez de lvarez, por lo que el inmueble
lo declaro como de su exclusiva propiedad. Valle de la Pascua: veinte de diciembre
de mil novecientos treinta y cuatro.
Refiere doa Yolanda lvarez de Snchez, que: Despus de esta compra, don
Manuel Vicente lvarez Ramrez, agrand la posesin, mediante la compra de dos
potreros a don ngel Rafael Arzola quien tambin tena posesiones en la zona, que
colindaban con la finca San Jacinto, y con los terrenos de Juan Antonio Daz (Puo
de Oro).
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Un perfil de la epnima de la quinta Mena (doa Filomena Veita de lvarez)


lo traza el intelectual y farmaceuta Victor Manuel Ovalles Carloman, quien fue su
amigo, segn informacin publicada en el diario Jornada de Valle de la Pascua, en
dos artculos (marzo 2007), escritos por el ingeniero Manuel Soto Arbelez, dice
as: El escritor farmaceuta [Dr. Victor Manuel Ovalles Carloman] rinde culto a la
familia Veita, sobre todo a don Vicente, jefe de ella, hombre franco y condescendiente con sus amigos. Misia Genara, su esposa, era una mujer avanzada para aquellos
tiempos en las prcticas del feminismo, por lo cual resultaba incomprendida entonces. El matrimonio tena 5 hijas, todas ellas buenas parejas de baile, encantadoras
por su donaire: Mara, la mayor y Julia, Filomena, Lola, y Genarita, todas ellas se
desenvolvan en un medio social sano en una poblacin vallepascuense sin excesos
y turbulencias. Contina Soto Arbelez: La amiga era doa Filomena Veita, viuda
de Manuel lvarez e hija de don Vicente Veita, quien por muchos aos fue el Registrador Subalterno del distrito Infante. Hombre de gran corazn y progresista que
acompa a la juventud de Infante en los 1890s en las manifestaciones de protesta
por la invasin que Inglaterra haba hecho de la Guayana venezolanaT recuerdas cmo se ataviaban las parejas en nuestros lujosos bailes?... Las damas con faldas
de raso, zapatos de gamuza, altas peinetas, mantillas espaolas, guantes de preville,
etc. Tambin la juventud masculina se trajeaba a la moda, y en nuestros bailes de
lujo eran indispensables los guantes. En esa poca los jvenes se distinguan por la
cultura del estilo con que trataban a las damas; a las mujeres se les renda entonces
un culto digno de ellas. Extraar a algunos tales adelantos en un pueblo del llano (la
Valle de la Pascua de los 1890s). Lo expuesto por Soto Arbelez permite afirmar que
los lvarez Veita, eran de las familias principales, econmicamente acomodadas de
Valle de la Pascua.
En la actualidad la quinta Mena todava se conserva, y es conocida popularmente
con el nombre de La Quinta a secas, en la calle principal de Guamachal, donde vive
doa Yolanda lvarez lvarez viuda de don Eligio Snchez y algunos de sus hijos,
descendientes directos de los esposos Manuel Vicente lvarez Ramrez y Antonia
lvarez de lvarez, quienes informan que para el ao 1934 slo haba en la zona tres
casas, la quinta, donde vivan sus padres y abuelos y ahora viven ellos; la de Asciclo
lvarez (hermano de doa Antonia), cuya casa estaba ubicada en la llamada esquina
de Isidora (localizada hoy en el cruce de la calle Guamachal con la avenida Circunvalacin); y las casas de la familia Carrasquel, (Rosa y Modesta, Eulalia y Andrea
Carrasquel) en el sector Las Loceras, un poco antes de la subida de El Cambao.
Para los aos cuarenta construy una vivienda en el sector, doa Amalia Rivas de
Ledezma, vivienda que a su muerte heredaron don Pascual Prez y su esposa doa
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Eusebia Ledezma de Prez que era su nica hija, a finales de los aos cincuenta, la
casa les fue expropiada por el concejo municipal, porque en la zona se construira la
sede del Liceo Jos Gil Fortoul, tambin fueron expropiadas las viviendas de las
seoras Modesta, Eulalia, Rosita y Andrea Carrasquel, quienes fueron indemnizadas
por el Concejo Municipal. En el caso de la seora Eusebia de Prez, solicit que el
Concejo le construyera su casa en el sector Guamachal, la cual le fue construida y
entregada por este organismo en el ao 1959. En ella vive actualmente su hija doa
Juana Prez y sus hijos, en la esquina de la calle Guamachal cruce con Los Tulipanes.
Inform doa Yolanda lvarez de Snchez, que a principio de los aos cuarenta,
siendo presidentes del Concejo Municipal de Valle de la Pascua, Arturo Tovar en 1940,
Rafael Santaella Ledezma en 1941, Rafael Ortuo Surez en 1942, y Alejandro Campagna en 1943 respectivamente, de manera reiterada exhortaron a su propietario don
Manuel Vicente lvarez para que le quitase los alambres a los potreros, alegando que
estaban localizados en el permetro urbano, en terrenos de la municipalidad, y as las
personas interesadas en construir viviendas en el sector, lo hiciesen. Instruccin que fue
acatada por su propietario, en contra de su voluntad y la de su esposa, inicindose de ese
modo el poblamiento lento pero sostenido del sector Guamachal, hasta la actualidad.
Una manera de preservar la memoria de las comunidades es recordando las acciones de sus habitantes, es el caso del ciudadano Jos Rafael Armas, quien tuvo su
casa de habitacin en el lugar donde ahora est construida la sede de el Tecnolgico
de los Llanos, este ciudadano era llamado popularmente El Brujo, por sus poderes
para curar enfermedades con rezos y plantas medicinales, a partir del ao 1945 toda la
colectividad vallepascuense lo llam doctor, porque el presidente del concejo municipal para ese entonces, mdico ngel Vicente Ochoa, le extendi un certificado que lo
acreditaba como tal, en agradecimiento por curarle una enfermedad que padeca. Fue
Jos Rafael Armas quien plant el rbol de samn que todava existe en la esquina
este del Tecnolgico, aledao a la avenida circunvalacin.
Para finales de los aos 40, durante los aos 50 y principios de los 60 del siglo XX,
vivan o se establecieron en Guamachal las familias de don Nery lvarez Belisario y
doa Margarita Colmenarez de lvarez, don Felipe Adams, Pastora Ortega, Juana
Mara Rengifo y Juana Rafaela Rengifo de Brizuela, Mara Eugenia Malpica, Leonor
Mayorga, Juana Delgado, don Ramn Vanezca y doa Tomasa Lpez de Vanezca,
Rafael Martnez y doa Manuela Herrera, doa Petra de Morales, Pilar Martnez de
Lpez, Ana Rosa Fernndez, Nieves Gelder, Flix Marquz, Petra Gonzlez, Juan
Manuel Gutirrez y Nelly Meza de Gutirrez, Lucio Blanco, Simn Correa, Josefa Hernndez, Mxima Valera y Servanio Daz, Eleuteria Daz de Rodrguez, Pablo
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Villalobos, Chicho Brizuela y Gema Ortega de Brizuela, Luca Millo, Lupercio Morales y Carmen Segovia de Morales, doa Felipa Solrzano y su hijo don Ubaldino
Solrzano, Caridad Gmez, Azucena Ortiz, Manuela Garca, Chucha Seijas, Elena
Astudillo, Julin Noriega y doa Mara Gmez de Noriega, Rafael Noriega y Ramona Caraballo de Noriega, doa Olivia Hoel, Guerino Ardizzi y Elvira lvarez de
Ardizzi, Mara Guarn, don Miguel Surez y doa Raquel Guevara de Surez, Simn
Flores y doa Sara Bolvar de Flores, Edelmira Rengifo, Manuel ngel lvarez y
doa Mara Seijas de lvarez, entre otros.
En los aos setenta, se establecieron en la zona, Alberto Azarak y doa Sara
Moiss de Azarak, Pablo Villalobos, Chicho Prez y Rosa Padrn de Prez, Gilberto Nderr, Valentn Hernndez y Juana Gonzlez de Hernndez, Amador Hernndez y Rosa Gonzlez de Hernndez, Francisco Gonzlez Arzola, Ernestina Surez
y Pedrito Carrasquel, Manuel Oropeza Fraile y Julieta Zamora de Oropeza, Ico Requena, Alejandra Rengifo, Armando Aquino y Elena Surez de Aquino, y otros.
Es importante sealar que el crecimiento poblacional de la comunidad se acentu a mediado de los aos sesenta y se aceler a partir de 1970, convirtindose el
sector en uno de los ms populosos de la ciudad. En tal sentido, merece reconocerse
la gestin realizada por Manuel Oropeza Fraile, presidente del Concejo Municipal,
y por el sndico Juan Rafael Montenegro en ese entonces (1968-1972), quienes se
preocuparon por donar parcelas y solares a familias honorables y trabajadoras, que
han hecho de esta zona una de las urbanizaciones ms tranquilas y reconocidas de
Valle de la Pascua.
Las obras de infraestructura e instituciones emblemticas de Guamachal son: el
Instituto de Tecnologa de los Llanos, proyectado y construido durante el primer gobierno del presidente de la Repblica, doctor Rafael Caldera, quien lo inaugur en
1973; adems del auditrium monseor Rafael Chacn Soto. El parque Vicente
Snchez Chacn, la iglesia La Trinidad de Guamachal, la plaza Profesora Isaura
Ledzma Martnez, y la cancha cubierta Francisco de Miranda al lado de la Plaza.
Es tal la identificacin de estos espacios con el nombre del sector, que las personas al
referirse a cualquiera de ellos, dice: la iglesia, el parquecito, la cancha o la placita de
Guamachal, omitiendo por desconocimiento o lgica los epnimos oficiales. Otras
obras de importancia, vecinas al sector, son: el Liceo Jos Gil Fortoul, el Hospital
Rafael Zamora Arvalo, y la Escuela Doce de Octubre. Muy cerca estn tambin
la Escuela Carlos Jos Bello, la Casa de la Cultura Lorenzo Rubn Zamora, y la
Asociacin de Productores Agropecuarios APADI; as como el hotel San Marco.

159

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Entre los aos 1981 y 1992 tuvo su sede en Guamachal, el Ncleo Valle de la Pascua de la Universidad Simn Rodrguez, funcionaba en la quinta Santom, propiedad del abogado Aquiles Silvera, localizada en la calle 5 de Julio cruce con Los Pinos,
diagonal a la plaza Isaura Ledezma Martnez.
La iglesia La Trinidad de Guamachal fue construida en el ao 1973, durante el
primer gobierno del doctor Rafael Caldera, por diligencias realizadas por monseor
Vctor Prez Rojas, que fue su primer prraco.
En la calle Guamachal funcionaron durante mucho tiempo las oficinas administrativas de la Empresa de Electricidad Edelca, hasta que en los aos ochenta fueron
mudadas a su sede actual, en la comunidad rural de San Gernimo, en Potrerito, va
Espino.
A Guamachal se le puede considerar una zona con especial vocacin estudiantil,
por la presencia en el sector y sus alrededores de importantes instituciones educativas
de todos los niveles. El Tecnolgico ha determinado la proliferacin de residencias
estudiantiles, donde se alojan jvenes que provienen desde distintas regiones del pas
a cursar sus carreras.
Socialmente la poblacin de Guamachal pertenece al estrato de clase media, conformada fundamentalmente por pequeos y medianos comerciantes, profesionales
(mdicos, docentes, ingenieros, tcnicos, abogados, contadores y otras), trabajadores
independientes, productores agropecuarios, empleados pblicos y privados, y amas
de casa.
Siendo una comunidad que se comenz a establecer de manera espontnea, en una
zona agrcola, con potreros y corrales para el encierre y ordeo de vacas, por donde
slo pasaba un camino real para recuas, es natural que sus calles se comenzaran a
trazar por los organismos competentes, tardamente. Es as, como esta tarea la inici
el Concejo Municipal y la Prefectura Infantina, con el apoyo de la gobernacin del
estado Gurico, en el ao 1974. Era presidente del Concejo, el profesor Jos Lpez
Itriago, el prefecto Hctor Soto, y el gobernador el doctor Mximo Salazar Carchidio.
En el llamado sector viejo o Guamachal pobre, las principales calles son:
principal de Guamachal, El Liceo, Mara, Los Pinos, Los Tulipanes, Los Llanos, Mart, El Pen, Las Delicias, Los Caobos, El Limn, y la avenida Circunvalacin, que comienza frente al Hotel San Marco, atraviesa el sector, pasa
frente al IUT de los Llanos, y termina en la calle real, en la salida hacia Tucupido.
160

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

A la calle Las Delicias se le llam durante mucho tiempo calle La Condenada


por su mal estado, que la haca intransitable. La primera calle asfaltada fue la Guamachal, en el ao 1973. La calle Los Llanos para los aos 70, era una pica que fue
abierta para que transitaran los camiones que transportaban piedra picada desde La
Sosilca, que era una compaa dedicada al tratamiento de asfalto y a picar y moler,
piedra, establecida en el sector Los Dos Caminos, a la entrada de donde est localizado actualmente el barrio La Solucin, el cual se llama as, porque tomo el nombre de
un taller mecnico que tiene o tuvo en la zona Eduardo Montenegro, llamado Taller
la Solucin.
El sector Magisterio o Guamachal rico, lo conforman transversales, desde la primera hasta la sptima, adems de las calles Per, Italia y Espaa, Cinco de Julio, desde la Casa de la Cultura hacia el este, La Atascosa, desde la avenida Libertador hasta
la iglesia de Guamachal donde finaliza, entre otras. Tambin existen los sectores: El
Valle o Santa Eduviges, Doce de Octubre y San Jacinto, con sus calles. Las calles de
mayor movimiento comercial, trnsito peatonal y vehicular son la Guamachal, Los
Tulipanes y la avenida Circunvalacin.
Las esquinas ms conocidas del sector, son: la esquina de Guacharaco: calle
Los Tulipanes cruce con Las Delicias; esquina de Vanezca o del Parque: calle
Los Tulipanes cruce con Los Llanos; esquina de La Reforma: calle Los Tulipanes
cruce con Guamachal; esquina de Rosa Pata Blanca: calle Los Tulipanes cruce
con Mart; esquina de Fidelina: calle Los Tulipanes cruce con El Liceo, esquina
de Doa Olivia o de Mi Juguito: calle Guamachal cruce con Mara; y esquina de
Isidora o de El Tecnolgico: en la calle Guamachal cruce con avenida Circunvalacin.
El agua y las cloacas fueron instaladas en el ao 1972, refiere la seora Mxima
Valera que la primera persona que tuvo agua instalada por tuberas en el sector, fue la
seora Josefa Hernndez, a quien se la mand a instalar desde la avenida Libertador,
su hijo, el coronel del ejrcito Carlos Hernndez, en el ao 1968. Despus instalaron
una pluma pblica en inmediaciones de donde ahora est Comercial El Rodeo,
por diligencias hechas por la seora Flor Ortega, que viva al frente. Tambin antes
de 1972, fue colocada una tubera con una llave, en la calle Guamachal, especficamente debajo de un gran roble que estaba donde ahora est el parque; y dos tanques
pblicos, uno en la calle Los Tulipanes cruce con Las Delicias, y otro en la calle
Guamachal, al inicio de la calle El Pen, frente a la casa de Jos Vicente Rengifo y
Carmen Mara lvarez de Rengifo. Estos tanques fueron construidos e instalados por
161

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

el desaparecido Instituto Nacional de Obras Sanitarias -INOS- y el Concejo Municipal, a finales de los aos sesenta.
En otro sentido, es meritorio dejar testimonio de los primeros establecimientos
comerciales que se establecieron en el sector. El ms antiguo del cual se tiene noticia
fue una pequea bodega y botiqun con rocola de la seora Petra Gonzlez, ubicada
en la que posteriormente fue la casa de habitacin de don Rafael Martnez, quien
tambin tuvo bodega en ella.
En 1962 se estableci don Ramn Vanezca Valera, con su bodega Brisas del
Llano, otra bodega fue la Isaas Matos Arzola (Mono), que fue vendida a finales de
los 80 a Rubn Michelangelli; en 1968 se estableci Francisco Gonzlez con la bodega El Bienvenido que todava se mantiene con el nombre de Bodega y Quesera
Los Tulipanes, a principio de los aos 70 se estableci Valentn Hernndez con la
bodega y carnicera La Reforma que todava existe, despus han tenido bodegas
en el sector Julio Brizuela y Mara Brizuela, bodega Las Maras, Carmen Loreto,
bodega Mary Igle; Elisa Rengifo de Padrino con la Lunchera Mi Juguito; Rosa
de Medina con la bodega 13 de diciembre, entre otras. Fue emblemtico el prspero mayor de vveres que entre los aos 70 y 80 tuvo en el sector, el seor Lupercio
Morales, tambin la llamada bodega de Aribe, as como la Ferretera El Ferretero
de Freddy Arzola en los aos 90 y principios del 2000.
Desde finales de los 80, est en la calle Los Tulipanes, la Ferretera Los Tulipanes, propiedad de Andrs Souto, otros fondos de comercio establecidos en el
sector, son Comercial El Rodeo de Jos Lus Girn en la calle Guamachal; Parabrisas Royka de Roy Morales en la calle el Liceo, las panaderas La Torre del Pan
en la avenida Circunvalacin, y Guamachal en la esquina de la calle Guamachal
cruce con calle El Pen, un centro Mercal, en la calle Los Llanos frente al parque,
entre otros. Son muchos y variados los comercios que en los ltimos treinta aos se
han establecido en el sector: panaderas, bodegas, farmacia, marmolera, queseras,
depsitos y distribuidoras de arroz, sal, cerveza, leche, agencias de lotera, talleres,
y muchos ms, que le han dado vida econmica y referencia a la comunidad a travs
del tiempo.
A manera de reflexin final, es importante sealar, que el sector Guamachal que
conocemos y tenemos hoy, es muy diferente de aquel que subyace con nostalgia en
la memoria de muchos de sus habitantes, ha desaparecido su ruralidad y sus guamachos, pero est vivo an su devenir, el cual est presente en muchos nombres que le
dan identidad a sus calles, esquinas y sitios, contra los que intilmente ha luchado el
progreso urbanstico y la desmemoria de muchos de sus habitantes.
162

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Referencias Bibliogrficas
Documentales:
Oficina Subalterna del Registro del Municipio Infante. Documento N 3, folios 5 y 6, protocolo primero,
1er. trimestre, ao 1934.

Bibliogrficas:
BERROS BERROS, alexi. (2006) Lo Pequeo como Alternativa. Memorias. Caracas: Fondo Editorial
Tropikos. Ctedra de Historia regional y Local Mario Briceo Iragorry.
CASALE, Irama (1997). La Fitotoponimia de los Pueblos de Venezuela. Caracas: Ediciones de la Biblioteca de la UCV. Cartografa Nacional. Comisin de Nombres Geogrficos N 2.
HERNNDEZ G. Felipe (2005). Historia de Valle de la Pascua. En los Llanos del Gurico (1725-2000).
Caracas: Tipografa de Miguel ngel Garca e Hijo.
MARTNEZ, Azucena (2005). Mi Estado Gurico. San Juan de los Morros: Ince Gurico. Grficas Los
Morros, CA.
NEZ, Enrique Bernardo (1988). La Ciudad de los Techos Rojos. Caracas: Monte vila Editores.
RUBN ZAMORA, Lorenzo (1972). Diccionario Biogrfico Cultural del Estado Gurico. Caracas: Talleres Hijos de Ramiro Paz SRL.
SOTO ARBELEZ, Manuel. (2007), Los bailes de Valle de la Pascua del siglo XIX. (1 y 2). Valle de la
Pascua: en: Diario Jornada, 13 y 20/03/2007. p.4.

Testimoniales:
Para la realizacin de esta investigacin, fueron muy importantes los aportes testimoniales de las perso163

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

nas que a continuacin se indican:


Doa Juana Gonzlez de Hernndez.
Doa Juana Prez: conversacin sostenida el 24/08/2006.
Doa Mxima Valera: conversacin sostenida el 17/08/2006.
Don Ramn Vanezca Valera: conversacin sostenida el 12/08/2006.
Doa Yolanda lvarez de Snchez: conversacin sostenida el 11/08/2006.
Galifa Fernndez.
Lic. Ricardo Antonio Snchez lvarez. Conversacin efectuada el 11/08/2006.
Teolinda Vanezca Lpez: conversacin sostenida el 12/08/2006.

Captulo XI
Aspectos Geohistricos de la poblacin de
San rafael de Laya
El rescate de la historia de los pueblos es la nica opcin capaz de hilvanar los
hilos para el impulso de su desarrollo. Cuando los hechos histricos que han implicado transformaciones en los pueblos carecen de claridad, niegan la posibilidad de
descifrar el orden real de los acontecimientos, las verdaderas causas y consecuencias
164

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

de los procesos histricos y el reconocimiento de quienes han contribuido con su


devenir.
La poblacin de San Rafael de Laya, es una parroquia del municipio Jos
Flix Ribas del estado Gurico, cuyos limites son los siguientes: por el norte: el
municipio Cagigal del estado Anzotegui; por el sur: la parroquia Tucupido, por
el este: limita con el municipio Pedro Zaraza, desde la lnea recta que parte desde el paso Charmelero, y con rumbo al suroeste termina en el sitio denominado
El Pramo del municipio Zaraza; y por el oeste: limita con el municipio Jos Tadeo Monagas, desde el nacimiento de la quebrada La Danta, en el cerro Montevideo, aguas abajo, hasta su confluencia con la quebrada Chepedaz, continuando el
lindero por la quebrada Chepedaz aguas abajo, hasta el paso de Los Galpagos.
Astronmicamente se encuentra localizada en la parte nororiental del estado Gurico, a 9, 34 y 40 de latitud norte y a 65, 38 y 10 de longitud este.
El espacio geogrfico de la parroquia San Rafael de Laya, geolgicamente constituye una depresin tectnica (sinclinal) que hasta finales del perodo terciario estuvo casi en su totalidad cubierta por el mar. Posee un relieve formado por colinas (sabanas) con ondulaciones moderadas, cuya altura mxima es de 180 metros
sobre el nivel del mar, y pendientes que oscilan entre 16 y 30% respectivamente.
El clima es tropical de sabana, con una temperatura media anual que oscila entre
los 28 y 30 c. siendo los meses de enero y febrero los ms fros del ao, con una
temperatura media de 24 c. y los ms calientes entre abril y mayo, con una temperatura media que oscila entre los 34 y 36 grados. La precipitacin media es de 107 mm
anuales, y una humedad relativa de 65%.
El territorio esta surcado por quebradas y riachuelos, entre las que destacan: La Tigra, El Danto, El Pescado, Chepedaz, y la quebrada de Laya. Adems
de las lagunas de Bastidas, La Muerta, y la de Mndez; y las represas: La Vieja,
La Nueva, y La Tigrita que abastece de agua a la poblacin y sus caseros vecinos.
El suelo es de textura franco arcillosa, con buen drenaje, ph ligeramente cido,
que le ubica dentro de las clases II y III, aptos para la produccin agrcola y ganadera.

La vegetacin es propia de la zona montaosa de sabana, donde abundan las especies siguientes: samn (pithecellobium samn), pata de ratn (cliricida cepium), cuj
yaque (acacia farnesiana / acacia macracantha), guatacaro (bourreria cumanensis),
acapro (tabebuia billberguii), entre otras.
165

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

La poblacin de San Rafael de Laya fue conocida durante mucho tiempo con el
nombre de El kilmetro 133, o el Ciento 133. Tambin se conoci el sitio, con los
nombres de: El Pescao Rondonero, La Esperanza, El Avin, San Luis y La Coromoto.
Sin embargo, al final el nombre oficial a partir del ao 1965, fue el actual: San Rafael
de Laya.
En la obra de don Tito Sierra Santamara, est expuesto un relato que data
del mes de julio del ao 1974, que suministra don Arturo Martnez, quien habitaba en el sitio, dice as: El da primero del corriente [1 de julio de 1974] nos
dispens una visita de cortesa el viejo amigo Arturo Martnez, quien habita en
los predios del primitivo caserio -Kilmetro 133-, ahora convertido por la Honorable Asamblea Legislativa en Municipio desde el mes de marzo de 1972 con
el nombre de San Rafael de Laya nos explic que el conoci de vista, trato
y comunicacin a los seores Rafael Mndez, Gerardo Carreo, Luis Alemn y
al seor Romero, pero de ste ltimo no logr recordar su nombre de pila y nos
asegur que estos fueron los primeros agricultores que se residenciaron all y formaron el ncleo inicial del vecindario en el ao 1944. Arturo Martnez es tambin
labrador y cuenta con ms de 20 aos trabajando la agricultura en aquella zona.
El surgimiento de San Rafael de Laya como pueblo es una consecuencia de la
explotacin petrolera en Venezuela en el perodo postgomecista, que determin un
reacomodo de la poblacin venezolana, mediante la migracin rural urbana, y el
surgimiento de nuevos ncleos de poblacin en aquellas localidades donde se establecieron explotaciones petroleras, o se realizaban actividades propias de la industria.
En este caso, en el ao 1943, la instalacin de una tubera para transportar petrleo
desde Las Mercedes del Llano hasta la Refinera de Guanta en el estado Anzotegui,
que pasaba entre otras localidades, por la poblacin de Tucupido y la comunidad de
Las Palmas, antes de llegar a territorio del estado Anzotegui, lo que determin que
en el lmite de los estados Gurico y Anzotegui se estableciera el ncleo humano que
le dio fisonoma a la actual poblacin.
El asentamiento poblacional comenz con el establecimiento de un campamento
en la zona por la compaa petrolera Hermanos William, que fue la encargada de
realizar la pica, y la posterior colocacin de la tubera para transportar el petrleo.
(Dicho campamento estaba ubicado a la entrada de la actual poblacin, en el sitio
conocido como La William, al lado de la Subestacin de Elecentro). Muchos de
los obreros contratados por la Compaa para abrir la pica e instalar la tubera, eran
campesinos con vocacin para las actividades agrcolas, los cuales, una vez termina166

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

do el trabajo y el contrato con la compaa, dada la calidad de las tierras del lugar,
decidieron establecerse en la zona y fundar pequeas explotaciones agrcolas, fundamentalmente conucos. Entre ellos se recuerda a: Vicente Aray, Rafael Mndez, Luis
Alemn, Len Benavente, Juan Pablo Romero, Ramn -El Chino-, Jos Mndez,
Carlos Armas, Jos Manuel Itriago, Gerardo Carreo, entre otros.
Como se puede inferir, el lugar est localizado en una encrucijada vial que desde sus inicios le garantiz una importante prosperidad econmica, que determino el
establecimiento de varias estaciones de servicio, restaurantes y comercios. Entre las
estaciones de servicio se recuerdan la del seor Corrado Pizani en la calle Miranda, y
tres en la calle principal o calle Bolvar, cuyos propietarios eran: Juan Pablo Romero,
Juan Castillo y Sergio La Posta, actualmente slo presta servicio esta ltima. Los
restaurantes que se establecieron fueron los siguientes: Sol y Sombra de Sergio
La Posta, El Caiguero de Carmen La Pava, otro de Celina Daz y otro de Rafael
Mndez. Y los establecimientos de comercio: Botica San Antonio y Zapatera Noris
de Jos Vidal, Bodega El Palomar de Juan Ramn Parari, una pulpera de Len Benavente y un quisco de Toms Herrera.
El establecimiento en la poblacin de Rafael Enrique Jaramillo a principio de los
aos cincuenta, constituy un significativo factor de progreso para el poblado. Propietario del fondo de comercio Horno Negro fue en su tiempo uno de los establecimientos comerciales ms grandes de todo el distrito Ribas, con sucursal en la ciudad
de Caracas. Rafael Enrique Jaramillo lleg a ser uno de los lderes ms importantes
de la comunidad, se preocup por reactivar la economa de la zona, formando cooperativas y solicitando reivindicaciones y mejoras viales y de infraestructura para el
pueblo.
En el ao 1952 se estableci en la zona una empresa desmotadora de algodn,
propiedad de los seores Manuel Scrofani y mister Prag, que constituy junto con el
establecimiento comercial Horno Negro otro factor de progreso y empleo para los
lugareos.
No escap San Rafael de Laya a la accin de la guerrilla rural y urbana que
surgi y se organiz en Venezuela a partir del ao 1959, con conatos de rebelin
e intentos de golpe de Estado contra el gobierno del presidente Rmulo Betancourt. En la zona surgieron focos guerrilleros, que obligaron al entonces gobernador del estado Gurico, don Juan Manuel Barrios a establecer vigilancia policial y a estimular la presencia humana en la localidad, mediante la construccin
de viviendas residenciales; as naci el barrio Pueblo Nuevo, a los que sigui167

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

eron posteriormente: La Desmotadora, Anzotegui, Corpoven, Pedro Camejo, Trece de Mayo, Simn Rodrguez, Brisas de Oriente, Centro Plaza, y otros.
En el ao 1962, Rafael Enrique Jaramillo cre en la zona la Cmara Agrcola y Pecuaria de Venezuela, mediante la cual se tramitaban y concedan crditos agrcolas a los campesinos y productores agropecuarios de la regin, lo que
constituy una importante fuente de trabajo y prosperidad para sus habitantes.
El 11 de marzo de 1964, el gobernador del estado Gurico, don Ricardo Montilla
inaugur en el poblado, la plaza La Constitucin. Un caso curioso con esta plaza, es
que posee dos efigies: la de El Libertador Simn Bolvar en la parte sur, y la del doctor Juan Germn Rscio al norte. Para ese entonces, ya se haban construido el Grupo
Escolar Jos Antonio Hurtado Ascanio, el dispensario, la iglesia, y la prefectura, que
fueron obras realizadas durante la gestin de Juan Manuel Barrios.
En el ao 1965 se organizaron las primeras fiestas patronales, surgieron como una
iniciativa de algunos lugareos que le transmitieron la idea al padre Pierre, prroco de
Tucupido, que iba los fines de semana a oficiar misa en el pueblo. Lo primero fue la
escogencia del santo patrono. En ese sentido se escogi a San Rafael, por el arcngel
Rafael, que era el santo del lder del casero: Rafael Enrique Jaramillo, y Laya, por la
quebrada de Laya que circunda la poblacin. As surge el nombre definitivo del pueblo
y se crea la parroquia eclesistica. Los organizadores de las primeras fiestas patronales
en el ao 1965, fueron: Jos Luis Castellanos, Carlos Armas, Rafael Mndez, Corrado
Pizani, Pedro Ortega, Pedro Luis Rojas, Sergio La Posta y Jos Carmona, entre otros.
El 11 de mayo de 1972, siendo gobernador del estado Gurico David Itriago Sifontes, firm el ejectese del decreto N 3 de la Asamblea Legislativa del estado,
mediante el cual se elevaba a municipio el casero San Rafael de Laya. Fueron
designados como prefecto Gregorio Vanezca, y como presidente de la junta comunal
Pedro Luis Rojas.
La elevacin a la categora de municipio del casero, gener un serio problema de lmites entre los estados Gurico y Anzotegui, ya que este ltimo lo reclamaba como perteneciente a esa entidad. El reclamo sin embargo no prosper.
A principio de los aos setenta se inici un proceso de mejoramiento de las vas
de comunicacin que comunican al poblado con otros pueblos de los estados Gurico
y Anzotegui, adems, la Corporacin Venezolana de Petrleo (CVP) acometi la
construccin de nuevas tuberas de gas.
168

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En los aos 1981 y 1983 ocurrieron dos terribles tragedias en San Rafael de Laya.
La primera tragedia ocurri en 1981, cuando por un descuido de los empleados de la
compaa petrolera Corpoven, se produjo un escape de gas en una de las tuberas ubicada al sur del pueblo, lo que determin que se produjera un chispazo que caus una
terrible explosin y un incendio de gran magnitud que quem a una buena parte de
la poblacin. 41 personas murieron quemadas, muchos de ellos nios y adolescentes.
De los quemados, slo sobrevivieron 4 infantes y un adulto.
Esta tragedia motivo la migracin de un significativo nmero de habitantes, especialmente de los familiares de los fallecidos en el incendio. Lo cual incidi en una
disminucin notable y brusca de la poblacin.
Una segunda tragedia ocurri el 22 de octubre de 1983, cuando en el sitio denominado La Manga, a la entrada del pueblo, el gobernador del estado Gurico para
ese entonces, seor Jos Rodrguez Sez, quien conduca la avioneta que lo traa a
inaugurar unas obras en la poblacin, entre otras, el stadium Pedro Piango y la
manga de coleo, choc contra las cuerdas de alta tensin de electricidad de la empresa
Cadafe. En el accidente murieron adems del gobernador, el piloto y un periodista
que le acompaaban. La avioneta era propiedad del seor Nicols Felizola Oraa.
Distribucin de la poblacin urbana y rural (ao 2003)
Sectores Viviendas Poblacin Poblacin

Masculina
Femenina
Poblacin total

Urbano

341

1.123

1.504

2.277

64,2

Rural

270

704

567

1.271

35,8

Fuente: Junta Parroquial de San Rafael de Laya.

Como se puede observar, para el ao 2003 la poblacin total de la parroquia San


Rafael de Laya, en el municipio Jos Flix Ribas del estado Gurico, es de 3.548
habitantes, de los cuales, el 64,2% es urbana, lo cual resulta contradictorio, si se considera la vocacin agrcola de la zona, y las actividades que se realizan estn referidas
a la agricultura y la ganadera.
Distribucin de la poblacin por edad (ao 2003)
Poblacin urbana
Poblacin

Infantil

Edad
0 -169
4 aos

Subtotal
470

Nios

5 - 14 aos

261

Jvenes

15-21 aos

554

Adultos

25 y ms aos

662

Total

2.277

Poblacin Rural
Poblacin

Edad

Subtotal

Infantil

0 - 4 aos

193

Nios

5 - 14 aos

322

Jvenes

15-21 aos

212

Adultos

25 y ms

544

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Total

1.271

Fuente: Junta Parroquial de San Rafael de Laya.

En cuanto a la distribucin de la poblacin por edad, se observa que en la Parroquia la mayor cantidad de habitantes tanto en el medio urbano como rural, son nios y
jvenes. Adems es muy alto el ndice de natalidad infantil, cuando se le compara con
los dems estratos de la poblacin, lo que permite inferir que es una consecuencia del
alto ndice de poblacin joven y de la posible falta de orientacin para la planificacin
familiar.
Economa: Las actividades econmicas de la parroquia San Rafael de Laya son
fundamentalmente las propias del sector primario; en ese sentido, la agricultura y la
ganadera son las que predominan. Se prctica la ganadera extensiva, basada en la
explotacin de doble propsito, es decir engorde y venta de mautes y elaboracin
de queso, alcanzndose la mayor productividad durante el perodo de lluvias, poca
propicia para la siembra de los cultivos propios de la regin (maz y sorgo). Se observa en la zona el predominio de los llamados cultivos de subsistencia o conucos,
acompaados con la cra y explotacin de pequeos rebaos. Tambin se cultivan
hortalizas y legumbres.
Es comn durante el perodo de cosechas, que en la poblacin se establezcan
compradores de maz, que luego revenden en la misma comunidad o a las empresas
que comercializan este rubro en Tucupido y Valle de la Pascua. Adems existen establecimientos para la compra y venta de queso al mayor, un centro de acopio donde
compran leche, y tres romanas ganaderas.
Para el ao 2007, en la parroquia San Rafael de Laya existe: una Escuela Bolivariana y la Escuela Tcnica Agropecuaria Jos Antonio Hurtado Ascanio, un
ambulatorio rural, la junta parroquial, un puesto policial, una oficina de registro civil
parroquial, una iglesia catlica, tres iglesias evanglicas, matadero, telfonos, red
de cloacas, servicio de aseo urbano, dos stadium, tres abastos, ocho bodegas, una
farmacia, una manga de coleo, dos canchas, un parque de recreacin, un acueducto,
servicio de electricidad, una estacin de gasolina, siete hogares de cuidado diario, tres
carniceras, dos agencias de lotera, dos caucheras, entre otros servicios pblicos y
privados.

171

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Referencias Bibliogrficas
CASALE, Irama. (1997), La Fitotoponimia de los Pueblos de Venezuela. Caracas: UCV, Servicio
Autnomo de Geografa y Cartografa Nacional. Ediciones de la Comisin Nacional de Nombres
Geogrficos.
GACETA OFICIAL DEL ESTADO GURICO. (11/05/1972), Decreto N 3: San Rafael de Laya elevado a Municipio. San Juan de los Morros: Asamblea Legislativa del Estado Gurico.
SIERRA SANTAMARA, Tito. (1975). Sitios Histricos del estado Gurico. San Juan de los Morros:
Talleres de la C.T.P.
Sr. Ramn Carrasquel.
Sra. Antonia Carrasquel.

172

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Captulo XII
La sublevacin de la india Mara de los ngeles en la misin Nuestra seora de los ngeles (Calabozo, 1784 - 1785)
Al revisar la documentacin sobre los conflictos sociales en la regin de los llanos, en el tiempo histrico 1760 1800, encontramos diversos conatos de rebeliones e insurrecciones dirigidas fundamentalmente por gente de color, pero con mayor
preponderancia de movimientos indgenas, por ser stos grupos los ms explotados
por los blancos y de manera global por el sistema poltico de la colonia. En el extenso territorio de los llanos centrales, especficamente en jurisdiccin del hoy estado
Gurico, se suscitaron varios motines indgenas de apreciable valor historiogrfico,
en su mayora hasta ahora desconocidos.
La Villa de Calabozo y sus pueblos inmediatos fueron escenario de hechos de
violencia social, una especie de foco antagnico entre los grupos y los obstculos,
para las apetencias de la oligarqua poltica y territorial de la poca. En ese sentido, en la segunda mitad del siglo XVIII, especficamente en 1784, se produjo
una sublevacin con caractersticas importantes, liderizada por una india ladina, conocida a travs de los documentos encontrados como Maria de los Angeles.
Los hechos ocurrieron por roces que se producan entre los indios de la misin
y su cura doctrinero, presbtero Jos Antonio de Silva. Los causantes de la discordia
fueron la india Mara de los ngeles y su hijo Cornelio, quienes propiciaron una
especie de revolucin en la hasta entonces pacfica misin, la cual se materializ a
travs de motines y levantamientos, asaltos de viajeros y abigeato de ganado, a lo que
se agregaba los robos de muchachas indias que llevaban a los montes, y la prdica
subterrnea para que nadie asistiese a la doctrina. Mara de los ngeles con estas
acciones no slo se convirti en la capitana y seora de los indios, sino que nombr
173

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

juez a su hijo Cornelio, y adems era acusada de ejercer poderes ocultos y hechicera
sobre ellos.
Esta sublevacin estuvo apoyada e integrada por diferentes sectores de la poblacin oprimida (indios, mestizos, blancos y extranjeros, entre otros), pero mayoritariamente indgenas, por causa de los abusos y el cobro exagerado de tributos por parte de las autoridades, que causaron malestar en estas poblaciones
volantes de los llanos centrales. En el caso que nos ocupa, el pueblo de la Misin de los ngeles, donde se produjo la rebelin de la india Mara de los ngeles, era para ese entonces una comunidad de indios de la nacin guamos, fugitivos desde la fecha de la rebelin en las sabanas y montes del llano calaboceo.
Con respecto al estado general de la poblacin indgena de Calabozo y en especial
de los pueblos de misiones, sta era crtica, de poca productividad, a excepcin de los
pequeos conucos y labranzas que posean las comunidades aborgenes. En el caso
especfico del pueblo de Nuestra Seora de los ngeles, la poblacin indgena era
reducida a travs de los misioneros capuchinos andaluces que all se establecieron.
Este pueblo segn el obispo Mariano Mart: pertenece a la Vicara de la Villa de Calabozo, se fund en el ao de 1723, con varias naciones de indios gentiles del Orinoco:
guires y mapueyes, ubicada en la mesa de Calabozo sobre el ro Gurico, distante de
Caracas como sesenta leguas, asistidas por capuchinos misioneros.
En un oficio remitido por el teniente de justicia mayor del pueblo de Nuestra
Seora de los ngeles en Calabozo, Francisco Guevara, al capitn general, refiere lo
siguiente:
Muy seor mo y mi favorecedor por lo que asuman funciones de protectores y consecuentes defensores de los en vida y decreto a continuacin de la
sumaria sobre la sublevacin de la india Mara de los ngeles y dems de su comandoEn esta virtud asum el da de ayer para la expedicin la cual con efecto se hizo ms que infructuosa, pues el cura Jos Flix Gutirrez que interesado por los indios que hay no ignoran a ms de haberlos alejado, los hizo poner
en fuga y amotinarlos Desobedeciendo ms y ms de modo que me ha sido
preciso despachar escoltas a ver si se consigue su cogida para su castigo
Es notable la preocupacin de las autoridades espaolas por la rebelda de este
movimiento indgena, que utilizando los mtodos de la violencia rechazaban la
opresin del colonizador, sus maltratos y la relacin de servidumbre a la cual eran
sometidos a travs de las relaciones de produccin en la existente estructura econmi174

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

ca.
Sin embargo algunos religiosos comprendan los niveles de depauperacin y
abandono de las poblaciones indgenas, naturales, como en el caso del cura Jos Flix
Gutirrez. Por su parte las autoridades coloniales, lejos de tomar medidas conciliatorias, aplicaban torturas, persecuciones, castigos y toda clase de vejaciones a los grupos sublevados, como ocurri con esta rebelin, tal como lo seala la documentacin.
En referencia la sublevacin de Mara de los ngeles, en otra comunicacin que
le enva el teniente de justicia Francisco Guevara al capitn general de Venezuela,
don Manuel Gonzlez, le informa que:
en vista del mandato de Usted, sobre la sublevacin reciente de los indios
del pueblo de Nuestra Seora de los ngeles, capitaneados por la india Mara de los
ngeles, se han hecho tres expediciones a fin de ver si se consegua su organizacin
como se manda; en la primera no se encontraron las cabezas, ni la capitana, por lo
que fue infructuosa; en la segunda que se encontraron, hicieron resistencia e
hirieron dos de los indios de esa banda y el uno de muerte; y en la tercera que
fueron con mayor prevencin, hicieron fuga y no han podido ser habidos por
hallarse fugitivos en los montes, donde son incomparables los daos que est
haciendo.
De la anterior acotacin, podemos inferir que se ratifica a Mara de los ngeles como lder del motn. Este aspecto es histricamente significativo, puesto que reivindica el aporte de la mujer indgena en las luchas sociales de la colonia, pues era usual que la estructura organizativa y la direccin de la tribus
estuviese representada por caciques que fungan de jefes poltico y militares.
Por otra parte resulta evidente la actuacin premeditada y en cierto modo organizada, en la incursin del movimiento. Esta caracterstica indica los niveles de
distincin socioeconmica entre los grupos, lo que nos permite afirmar sobre la existencia de fuertes antagonismos y luchas de la poblacin indgena frente al proceso
del cual eran objeto por parte de los blancos.
Las diversas entradas o expediciones armadas ordenadas por los gobernadores,
demuestran los mtodos de la llamada conquista violenta implementada para someter al indio, luego de fallar los mecanismos de pacificacin religiosa o evangelizadora.
Otro elemento a considerar en la referida rebelin, es la frrea resistencia ind175

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

gena a pesar de la inferioridad de los instrumentos blicos, constituidos por arcos y


flechas, contra la espada y las armas de fuego del espaol.
Aunque en las denominadas Leyes Nuevas del ao 1542 se suprima la esclavitud indgena, sta fue una prctica permanente en aquellos sectores de la sociedad
colonial que se consideraban con poder: ya sea poltico, econmico o religioso, y ms
an en las ltimas dcadas del siglo XVIII, cuando la estructura poltica colonialista
entr en un proceso de decadencia y resquebrajamiento funcional. Es notorio que los
conflictos sociales son un elemento primario en este proceso.
En ese sentido, son innegables las connotaciones histricas de la sublevacin de
la india Mara de los ngeles, pues pone en evidencia la existencia de marcados
antagonismos sociales que no obedecen a determinismos caprichosos, sino a una realidad socio histrica concreta, el sistema colonialista metropolitano espaol, cuyo
orden mantena al indio imbuido en una estructura esclavista con relaciones de servidumbre y vinculado al modelo capitalista mundial en ascenso. En los documentos
se aprecia el decaimiento del comercio, lo cual coincide con el estricto control que
ejerca la real Compaa Guipuzcoana sobre la produccin econmica de Venezuela
en el siglo XVIII. Entre otras consideraciones la documentacin evidencia tambin
la inexistente instruccin de los habitantes y vecinos de la Villa de Calabozo, de
genio jubiloso, de espritus quimricos y desidiosos, predominando la ociosidad y
pereza al trabajo del que nace el robo y la morasidad.
La documentacin encontrada nos revela de manera exacta el desenlace de aquella rebelin, es decir, el destino y la suerte de sus lderes. En el ao de 1785, el alcalde
de la Villa de todos los Santos de Calabozo, don Juan Pablo Bez, comunica lo siguiente:
Certifico en bastante forma y en el mejor modo que puedo y debo participar ante
los S.S. que la presente vienen como en mi tribunal estoi siguiendo causa criminal
contra unos reos indios de la Misin de Nuestra Seora de los ngeles de quienes
se presume dieron muerte con flechas a un cadver que halle en despoblado; como
asi mismo me consta que todos los dems de aquel pueblo, viven de olgazanez sin
trabajar, robndose los ganados agenos para mantenerse ellos, y sus vicios. Al mismo
tiempo con tal licenciosa vida y costumbres, a cada paso ejecutan muertes as en su
pueblo como fuera de l por ser naturalmente mal inclinados.
Como se puede ver, las sublevaciones constituan fenmenos sociales casi devastadores de aquellos pueblos que servan como escenario de tales manifestaciones,
176

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

la documentacin referida a la sublevacin de Mara de los ngeles indica que


despus del motn el grupo se desplaz hacia los espesos montes, donde constituan
poblaciones arrocheladas, amparados por la espesura del paisaje geogrfico que les
serva como refugio natural, nico sistema con el cual convivan sin ser agredidos
interesadamente.
En el caso que nos ocupa, el conocimiento y familiarizacin de los indgenas con
el territorio, haca posible sus correras e incluso enfrentar las entradas militares de
los espaoles, que se organizaban en la Villa de Calabozo, causndoles bajas a las expediciones armadas que se aventuraban a entrar al llano para capturarlos y someterlos
a reduccin. Accin que se deduce de los informes de las autoridades.
Tambin en la documentacin encontramos cuando el alcalde Bez en su condicin de autoridad de la Villa de todos los Santos de Calabozo, notifica al capitn
general lo siguiente:
en la ltima entrada que se hizo en seis das se ha encontrado un hombre muerto y seco con sinco flechazos y el caballo del mismo modo. El cadver sin reconocerse por tener el rostro comido por los zamuros, en vista de no encontrar medio para
sosegar esos perjuicios he resuelto dar cuenta de esto por medio de un indio quien
dar ms extensa razn de todo como anda entre ellos y explicar la mquina que
mueve esa sublevacin
En la cita se aprecia otra forma de utilizacin del indio por parte de las autoridades. La misma radicaba en instruirlos como guas para perseguir a las poblaciones
fugitivas y luego actuar como espas e informantes, estrategia aprovechada para facilitar la accin de los cercos militares y civiles, y el xito de las entradas.
Interpretando la declaracin anterior, hecha por el alcalde de la Villa de todos los
Santos de Calabozo, don Juan Pablo Bez, en la cual deplora la actuacin de los indios sublevados y algunos reos, donde les atribuye los peores calificativos, de hecho
para justificar las medidas que comnmente se aplicaron a lo largo del perodo de
dominacin hispnica.
Segn las apreciaciones antes sealadas, a los cabecillas de la rebelin se les
sigui causa criminal, sin llegar a establecerse las sentencias finales del proceso. La
documentacin no aporta ninguna informacin sobre la aprehensin de los implicados. Histricamente se conoce que lo comn era que despus de los ataques realizados por las poblaciones de indios marginales, estos se replegaban por los intrincados
montes que conforman la extensa tierra llanera, formando rochelas y cumbes, dedicadas al robo de ganado y bienes, actuando177
como salteadores y malhechores.

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Sin embargo, en 1787, en un informe que el administrador de la Villa de Calabozo, don Joseph Gabriel de Silva le remite al capitn general, don Juan Guillelmi, le
comunica lo siguiente:
Seor, cumpliendo con las rdenes que Vs. me tiene conferidas hice una salida
en este presente mes penetrando los montes de Cao Caracol en donde encontr un
rancho o rochela con quatro hombres, uno era esclavo del Alfrez de esta Villa y
tres libres, dos de estos eran peones del dicho Alfrez real, los cuales mantenan las
mujeres con ganados robados, estas eran indias fugitivas del pueblo de los ngeles,
las que traje y entrege a dicho pueblo. De los hombres solo pude coger al esclavo
que entrege a su dueo quien le dio su merecido castigo y a un zambo que dice
ser libre natural del pueblo de Coromoto al que tengo preso. Tambin les encontr
una garapea de tabaco de contrabando el que entrege a la administracin de esta
Villa.
Como se puede ver, tres aos despus, en el informe del referido administrador se refiere el caso de la captura de unas mujeres indgenas pertenecientes al
pueblo de Nuestra Seora de los ngeles, sublevadas en 1784 contra las autoridades y los vecinos espaoles, escapadas luego a los montes inhspitos de los llanos, cuya cabeza del motn estuvo representada por la india Mara de los ngeles.
Alrededor de esta rochela localizada en el Cao de Caracol, jurisdiccin de Calabozo en los llanos centrales del Gurico, giraban restos de otras rochelas procedentes de Nuestra Seora de la Aparicin de Coromoto, jurisdiccin de Guanare en
Portuguesa, que para 1786 estaba incorporada a la recin creada provincia de Barinas.
En conclusin, la rebelin de la india Mara de los ngeles se inscribe en el marco
de las rebeliones que por va de rochelas se gestaban debido al rgimen de opresin
a que estaba sometida la poblacin mvil de los llanos, donde se aprecia de manera
evidente el aprovechamiento personal que era llevado a cabo por los personeros militares de la colonia, que aparte de sus funciones oficiales, tambin se desempearon
como propietarios explotadores de la mano de obra esclava y de peones libres.
La incursin de los grupos desposedos organizados a travs de las rochelas se
hacan especficamente en los hatos, ocasionando daos, entre otros, hurtos de ganado y contrabando de tabaco, actos stos, temidos por los dueos del suelo llanero,
los cuales a su vez representaban una abierta oposicin a la llamada colonizacin
pecuaria o expansin de la hacienda llanera, prctica que fue tradicional en llanos de
Calabozo y del Gurico en general.
178

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Las rivalidades sociales en los llanos fueron notorias, las diferencias de clases se
dieron con mayor claridad quizs por lo complejo del especio geogrfico. Adems de
la rebelin de la india Mara de los ngeles, sirvan de ejemplo los siguientes casos:
En una comunicacin para don Carlos del Pozo y Sucre se informa sobre los
atropellos del teniente de justicia mayor de Calabozo, contra una hija de un indio de
nombre Santiago Rocha, la cual fue llevada por este a su casa en calidad de criada en
contra de su voluntad.
En 1787 el gobernador y el capitn general don Juan Guillelmi, reciben comunicacin donde se les informa del atentado cometido contra el escribano de dicha villa
(Calabozo), gravemente herido por hombres que en la oscuridad de la noche le propinaron una paliza, hasta dejarlo casi muerto, teniendo como agresores segn el escribano y
testigos a hombres blancos. Las acciones sumarias del alcalde segundo de eleccin
de Calabozo recayeron sobre un zambo de nombre Jos Ramn, esclavo de doa Tomasa de la ciudad de Barinas. Se aprecia aqu, el inters de aplicar la ley, sin la seguridad
de culpa sobre las personas ms dbiles econmicamente y socialmente marginados.
Finalmente, es preciso sealar que la Villa de Calabozo a fines del siglo XVIII
se convirti en foco de los enfrentamientos, alimentados por las pugnas de control
econmico y la rapia de los hateros y terratenientes, escudados por las autoridades
civiles y militares de los cuales eran aliados.

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Captulo XIII
Aportes histricos
sobre la fundacin de la poblacin
del Santo Cristo de la humildad
y paciencia de Camagun
180

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

En los repositorios y archivos del pas, existe una extensa y variada documentacin, donde se puede indagar y reconstruir los hechos y elementos que le dieron
configuracin y estructura jurdica a los pueblos y a la tierra donde se asentaron en
su devenir. En lo que hoy constituye el espacio territorial donde est asentado el estado Gurico, no era ms que ardientes y desiertas llanuras que se extendan desde el
piedemonte de la cordillera de la costa en la serrana del interior hasta las riberas del
Apure y el Orinoco, descritas por Alejandro de Humboldt a principios del siglo XIX,
como: Un horizonte que de continuo parece huir ante nosotros, aquellos tallos de
palmera tienen todos igual semblante y se pierde la esperanza de poder alcanzarlos,
porque se les confunde con otros que rebasan poco a poco el horizonte visual.
Durante el perodo de conquista y colonizacin, fueron estos parajes, tierra abierta
para el esfuerzo del hombre y la estructuracin de mitos y leyendas, desde antes de
la fundacin de San Sebastin de los Reyes por el capitn Sebastin Daz de Alfaro
en 1585, hasta el estructurado nacimiento y fundacin de pueblos a finales del siglo
XVII y principios del siglo XVIII, los llanos guariqueos fueron una especie de tierra
de nadie.
Despus de San Sebastin se inicia el afn fundacional en estos confines, as se
intent fundar Camagun, incluso antes que a Calabozo. En este esfuerzo debe destacarse la empresa adelantada por los misioneros capuchinos, la cual se encuentra
representada en toda la regin guariquea. As nacieron pueblos de los cules slo
se conserva su nombre en antiguos documentos y papeles, otros por el contrario han
pervivido en el tiempo, dndole hoy fisonoma e identidad a la estructura poblacional
del Gurico.
La historia de la fundacin y el posterior devenir de la poblacin del Santo Cristo
de la Humildad y Paciencia de Nuestro Seor Jesucristo de Camagun es extremadamente interesante y est estrechamente vinculada con el quehacer de los misioneros
en tierras guariqueas. Se puede afirmar que su historia empieza con el establecimiento de los primeros capuchinos en la regin, quienes sufrieron mltiples tropiezos en
su fundacin. As tenemos que en el ao de 1690 se produjo un primer intento de
fundacin, cuando los frailes Buenaventura de Vistabella y Arcngel de Albaida en
su accin misionera en el ro La Portuguesa, redujeron a un considerable nmero de
indios en las riberas del citado ro. Los aborgenes aceptaron poblarse, slo con la
condicin que fuese a orillas del ro, en el sitio de Camagun, que era un mdano
181

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

arenoso al que en invierno slo se poda llegar embarcado debido a las inundaciones.
De ese modo, naci San Buenaventura de Camagun, el ao de 1690. Ms sin embargo, una vez poblados en el lugar propuesto, los indios conspiraron contra la vida de
los dos misioneros, quienes se vieron obligados a abandonar el pueblo, dejndolo a
su suerte. Como resultado de los padecimientos sufridos durante la huda, falleci el
padre Vistabella y el poblado desapareci en el olvido.
Cincuenta y nueve aos despus, el ao de 1749, el padre fray Antonio de
la Higuera intent refundar el pueblo, situndolo en la confluencia de los ros
Guanare y La Portuguesa, en la isla de Camagun, cerca de donde hoy est situado el sitio de La Unin. El lugar seleccionado result inapropiado por ser
muy anegadizo, lo cual les ocasion serias dificultades, lo que oblig al misionero a mudarlo al sitio de Guatarama, a unas veinte leguas al sur de Calabozo.
Hecha esta refundacin, cuando comenzaba a organizarse como pueblo de indios,
los terratenientes de la zona, entre ellos, don Alejandro Blanco, se opusieron y se quejaron ante el gobernador, alegando que eran tierras de su propiedad y los indgenas
les perjudicaban. El gobernador fall a favor de los terratenientes, ordenando a los
misioneros mudar los indios a otro lugar, y destruir el pueblo, quemando las casas y
la iglesia.
La orden del gobernador se ejecut tres aos ms tarde, es decir en 1752, lo que
oblig a repartir a los indgenas en otras misiones, por lo cual los religiosos alzaron
su voz de protesta, ante el esfuerzo apostlico en vano y el trabajo perdido de los
indgenas.
La adversidad y los contratiempos no fueron factor para que las ideas de fundar
o refundar Camagun se borrar de la memoria de los hombres. Fue as como en el
ao 1767 un negro llamado Fabin de Uribe, que habitaba en aquellos contornos,
se present ante las autoridades, representadas por el gobernador, el provisor y el
vicario del obispado y les ofreci reducirlos para fundar en el sitio de Camagun a
numerosos grupos de indios, negros y zambos que vagaban dispersos en los montes
de la regin. Ofreca para la fundacin toda clase de facilidades y afirmaba que tena
reunidos en Camagun un significativo nmero de pobladores, quienes no queran de
cura a un misionero capuchino sino a un clrigo secular.
Se sabe que Fabin era un negro libre y existe la hiptesis que descenda de
los prfugos de la rebelin de Andresote que el Padre Pons condujo hasta el Orinoco en 1733, o sino de las cimarroneras que estaban localizadas en la regin.
182

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Es de suponer que Fabin deba tener facilidad de expresin y poder de convencimiento, porque las autoridades accedieron a la solicitud sin mayores obstculos y sin hacer ninguna averiguacin. Adems le dieron el ttulo de capitn
conquistador y fundador de Camagun, que a partir de entonces se llam Nuestra Seora de la Merced de Camagun; tambin le facilitaron dinero y nombraron cura de esa tercera fundacin al presbtero doctor Juan Antonio de Urbina.
Era Urbina un brillante sacerdote y un gran acadmico, que se incorpor
a mediados de febrero de 1768 al curato recin creado, donde se encontr con
una realidad muy diferente a la esperada. Teniendo que abandonar a toda prisa,
dos meses y medio despus el poblado, hostigado y amenazado por Fabin, quien result no ser tan pacfico y bueno como se le haba considerado, hacindose
imposible reducir a la vida cristiana a sus habitantes. En su huda, el padre Urbina se llev a treinta indios guahibos, los cuales entreg al padre fray Flix
Corts, en la misin de la Santsima Trinidad. Estos indios fueron posteriormente colocados en la recin fundada misin de Santa Brbara de Guardatinajas.
Ante aquel gran escndalo, al negro Fabin de Uribe se le acumularon delitos y
faltas que terminaron con su detencin y prisin en Caracas. Los capuchinos fueron
de nuevo llamados para que no se perdiese nuevamente la fundacin de Camagun.
Como rector de la misin fue designado el padre fray Toms Bernardo de Castro,
quien consolid definitivamente el pueblo bajo la advocacin del Santo Cristo de la
Humildad y Paciencia de Nuestro Seor Jesucristo de Camagun, tomndose como
fecha de la fundacin el 24 de septiembre de 1768, con los linderos siguientes: de la
Boca de Montano lnea recta al naciente hasta Mata Sola y de ah a la Madre Vieja sobre el ro Gurico, lindando en esta extensin con el curato de la Santsima Trinidad.
En su jurisdiccin se encontraban los sitios de Mata Sola, Caos del Caracol y Ojo de
Agua, as como las fundaciones de don Juan Rodrguez Oses y don Adrin Delgado,
la fundacin Mata de Guasguas de Jos Hernndez y Madre Vieja de Miguel Sosa.
Otras fundaciones eran las Animitas, Mata de Rancho, Venegas, Santa Rosa, La Yeguera y los hatos Camagun de don Antonio Velsquez y Banquitos de don Bartolom
Sanoja; adems de otras fundaciones y sitios, y tenindose como su fundador al citado fray Toms Bernardo de Castro.
De quien dice monseor Mariano Mart; en el Tomo II de sus Documentos Relativos a su Visita Pastoral a la Dicesis de Caracas -Libro Personal-, que lleg al pueblo
de Camagun el da 16 de febrero de 1780, provenientes de San Rafael de Atamaica,
dejando constancia que el padre Castro se haba mantenido en el poblado desde su
183

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

llegada el 04 de diciembre de 1768, hacan 12 aos, que entre sus ejecutoras estaban
la expulsin del sitio de todos los negros, zambos y otros que vivan con toda libertad
de conciencia, quedndose con 55 indios guamos, a los cuales se haban agregado
posteriormente otros grupos de indios provenientes de Cojedes, Apure y Cabruta,
siendo la patrona del pueblo la Virgen de la Merced o de las Mercedes.
Jos Antonio de Armas Chitty, expone en su Historia del Gurico que la suerte de Camagun siempre estuvo unida a la de Guatarama: Un da expulsaba el seor N. Blanco a los indios de Guatarama y se alojaban en el sitio de Camagun, y otro da los sacaban de este puerto y retornaban a Guatarama. Siendo
mucha la paciencia de los frailes Capuchinos y mucha la fe en la obra que se realizaban, para aguantar atropellos de los indios, de los latifundistas, y todo
con la anuencia de gobernadores y justicias mayores. Fueron muchos los avatares y contratiempos que sufri Camagun para establecerse como pueblo.
A este noble pueblo y sus esteros, dedic el poeta calaboceo Armando Daz Lovera, los versos siguientes:
Ms cerca de la tierra y enfrente del estero,
Camagun rodeado de silencio y empeos, vive pena
del labriego que a travs de sus huellas
ha regado semillas en el alba abonada de sus hijos.

Referencias Bibliogrficas
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

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Caracas: Monte vila Editores.
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para la Historia Colonial de Venezuela. Tercera Edicin.
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Sierra Santamara, Tito. (1975), Sitios Histricos del Estado Gurico. San Juan de los Morros: Talleres
CTP.

Captulo XIV
Las Mercedes del llano
(1868 - 1930) en una crnica
del Dr. Julio de Armas
En 1959 el Dr. Julio de Armas public en la editorial Amrica de Mxico, D.F. la
obra CAMINO REAL. En el prlogo escrito por el escritor Ramn Daz Snchez en
185

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

el ao 1958, refiere que la idea de recoger en volumen las crnicas que se exponen
surgi en el doctor Julio de Armas, en 1957, cuando le solicit que escribiese unas
lneas que sirviesen de prlogo, de las cuales dice he escrito con el sincero inters y
la cordial devocin que nos inspira este amigo. De la obra dice que: los trabajos que
integran CAMINO REAL son un testimonio de la constante preocupacin de Julio
de Armas por los problemas de Venezuela. Variados en sus motivos y diversos en su
tnica y estructura, nos dan la medida de un pensamiento atento y honesto y la imagen de un escritor inquieto, capaz de manejar con igual soltura la prosa y el verso.
En las palabras expuestas por el escritor Ramn Daz Snchez se aprecia no slo
el sentimiento de estima y respeto intelectual hacia don Julio De Armas, sino que
adems valora su sensibilidad por los problemas de distinto orden que en ese momento histrico viva nuestro pas. En ese sentido, el pueblo de Las Mercedes del Llano,
donde De Armas tuvo tierras, hato y amigos, al constituirse en uno de los objetos de
su preocupacin y de su pasin por la Venezuela profunda, convierte a la crnica en
una referencia de la realidad econmico - social de la poblacin para esa poca; que
adems, tal como est concebida, constituye un profundo ejercicio de sntesis histrica, que merece ser conocida por los mercedenses y guariqueos.
De la crnica sobre Las Mercedes del Llano, expone Daz Snchez lo siguiente:
Nos hallamos ante una viva experiencia que se proyecta en emocin en sugestivas
estampas de paisajes y de personas... Nos hace asistir al nacimiento y desarrollo de
un pueblo -Como ese de Las Mercedes donde se perpeta el msculo ejemplo de don
Jorge Carpio-. En otras palabras, la crnica recoge el devenir histrico del pueblo,
visto a travs de la querencia que el escritor profesa al paisaje y sus personajes.
En la obra, la crnica sobre LAS MERCEDES esta identificada con el nmero V.
Pginas 47, 56. En el relato Julio De Armas expone que Las Mercedes del Gurico
es un pueblo que naci de un Jagey. Sus primitivos pobladores buscaron el agua tras
la huella del rebao.
Hombre y ganado se agruparon y crecieron en torno a un manantial. La
Atascosa Abajo, mezcla de agua, tremedal y rumbo, fue su originario nombre de bautismo con la tierra y sus gentes. Describe que el agua corra de norte
a sur en una planicie hundida y ligeramente en declive dentro del arco de colinas distantes. En un pequeo oasis de frescura, casimba y de fronda, en un alto
del viejo camino real entre dos antiguas fundaciones llaneras, los hatos de Palacios y Beln, el tiempo clavo el pueblo en el corazn de la tierra guariquea
Al norte los montes lejanos y los claros de sabana, alternando con trechos oscuros
de vegetacin selvtica. Por esta va se cruzar ms tarde, siguiendo picas y caminos
186

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

de recuas, hacia los pueblos de Orituco, del Tuy y el Valle de Caracas. Un cerco de
bosques confundidos en el horizonte, se extiende hacia el este, sealando el curso del
ro Manapire, y ms all, la enmaraada selva de Tamanaco. Al oeste y al sur, en la
llanura sin lmite, echan races los recios cujisales y el chaparral torcido.
Cinco palmas cruzadas en pentagrama y un rancho de rodillas sobre la misma tierra, denotan la presencia del hombre, rodeado de soledad y de silencio. El ordeo, la
totuma, el tenedor y el rejo hacen la tarea. A ratos el ordeador y el becerrero pueblan
de cantos y voces el mbito llanero. Es punto de fundacin de la antigua y extensa
posesin Las Guasduas, de los hermanos Jos Flix, Jos Nicols, Jos del Rosario
y de Rafaela lvarez de Belisario, desmembracin del gran latifundio colonial de
Beln, cerca de la quebrada del mismo nombre, Beln, leguas y leguas.
Casa de tejas con balconcete y oratorio, semblanza de principios del siglo XVIII.
All el obispo Mart bendice los campos y dice misa en su visita pastoral de 1783.
Rebaos y ms rebaos. Alto de los caminantes.
Encrucijada de los caminos hacia Chaguaramas y Valle de la Pascua, poblaciones
ms cercanas porque estn a poco ms de diez leguas. No lejos del trgico sitio de la
Hogaza y de las sabanas de Las Guasduas, revs y triunfo de los patriotas del General
Pedro Zaraza en 1818.
Cerca estaba La Atascosa Arriba, a menos de una legua, a inmediaciones de la
quebrada La Atascosa y del sitio La Musiera, hoy porcin del Hato La Marrerea, que fue asiento viejo de antigua fundacin ganadera.
Para esa fecha, dentro de este marco geopecuario de aquel lugar, don Jorge
Carpi y su familia cambian su rancho en las sabanas del Hato Palacios, donde
vivan como vecinos, para convertirse en propietarios de una legua de tierra que tuvo como centro el abundante y cristalino jagey de La Atascosa Abajo. Don Jorge era un llanero de recia estirpe, de carcter emprendedor, y nada
le atemorizaba, ni las guerras civiles que le haban azotado sus rebaos, ni el
despotismo de los nuevos dueos del Hato Palacios, los hermanos Vargas.
Haba detenido su caballo sediento en la cuenca azulosa de aquel manantial, en las largas caminatas hacia el pueblo, cuando el hambre o la acechanza de la muerte se enseoreaban en su hogar, y de regreso a su casa con el saco
bastimentero abultado de comestibles o de medicinas, don Jorge meditaba junto
al agua, a la vera del sendero. Ya conoca como frtil aquel rincn de la llanura.
Llev unas cuantas morocotas, producto de las ventas de sus vacas, y don Antonio Belisario y la esposa de ste, Rafaela lvarez, viuda de Castillo, le firmaron la
187

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

escritura en la capital del antiguo Cantn de Chaguaramas. Una docena de horcones


y la cobija de palma, el piso muy pisoneado y las paredes de barro. Empalizadas
de cerca y corralejas de troncos. Nuevas manos hacen ms hondo el jagey, y el agua
brota abundosa.
Don Jorge viene adelante con una escasa madrina de reses mansas, una tropilla
de yeguas y tres persogos de caballos. Era la vanguardia del trabajo en la voluntad
de un hombre. Detrs, le siguen silenciosas las mujeres y los nios de la familia,
envueltos en blancas mantas y adornados faldones, cubrindose bajo el ala del ancho
sombrero de pelo.
Entre ellas viene su madre, doa Mercedes y la hija de aqul, que tambin por
sucesin nominal se llama igualmente Mercedes. Era por el mes de julio de 1868.
El invierno cubre de verdor los campos y el agua dispersa en la llanura sembrada
en mltiples charcos, brilla con el sol ardiente como si fuera la fragmentacin de un
espejismo.
Con ellos llega a La Atascosa Abajo, el primer ncleo humano fundador, y el
jagey cumple su segunda etapa de quesera. Con la fundacin del hogar de los
Carpio, se construye en este sitio la primera casa, en el lugar donde est hoy la que
fue tambin primera casa de tejas, denominada Casa Marquera, por el nombre de
sus primeros ocupantes, en el ngulo suroeste de la actual plaza Bolvar, del pueblo
que hoy reseamos.
Don Jorge, bondadoso y caciquesco, es cabeza de familia, y desde su antigua residencia del Hato Palacios, le siguen diez y ocho familias ms, como aquellas diez y
ocho familias cordobesas que tras un rebao vacuno y caballar. Obedecen a Cristbal
Rodrguez, y que despus de vencer innumerables obstculos y describir un extenso
arco Tocuyo-Uberito, fundan el primer hato en los llanos de Venezuela.
Cinco casas en torno del jagey, rodeadas de ancho cuadrante, celebran el primer
aniversario en 1869. Las ocupan: don Emeterio Muoz a quien le cede el viejo
Carpi media legua de terreno, el general Pablo Emilio Guevara y don Pilar Ramos,
casados con doa Juana, doa Trinidad y doa Victoria, hermanas de don Jorge, respectivamente. Despus, ao tras ao, desde Barbacoas y El Sombrero viene gente al
nombrado Hato Palacios, que al poco tiempo siguen a don Jorge y se convierten en
sus vecinos y pisatarios, a los que se suman, posteriormente, nativos de Chaguaramas,
Altagracia de Orituco y Valle de la Pascua, para citarlos en orden cronolgico. Y progresivamente se instalan, sembrando ms casas, las familias del coronel Gabriel Celis, Juan Lecumberre, Nicanor Carpio, Nicanor vila, Dmaso Landaeta, capitn Lo188

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

renzo Infante, Salustiano Reyna, Trinidad Marchena, Santos Rangel, Ramn Carpio,
Cipriano Gonzlez, la familia Zerpa y otra ms, cuyo nombre no he podido obtener.
Todas estas gentes eran modestos y honrados campesinos, de arraigada vocacin
por la tierra, y cuya ocupacin favorita era la ganadera. Si algunos figuran con ttulos
militares, se debe a que al cabo de unos aos dejaron el casero para incorporarse a
las filas de la Revolucin Legalista en 1892. Y como liberales y como llaneros eran
amantes de la libertad.
En 1869, don Jorge, que es el jefe del grupo, decide dar el nombre de Las Mercedes al incipiente casero, en honor a su madre, a su hermana y a su hija que llevaban
la misma denominacin, y que posesionadas de coraje y de entusiasmo le acompaaron al frente de su empresa pobladora.
No conozco ningn pueblo de mi tierra que tenga envuelta la historia de su nombre en el apelativo de tres mujeres. Tres llaneras decididas que con su actitud valiente,
junto a un puado de hombres, cegaron el tremedal de la Atascosa Abajo, hasta
cambiarle el nombre por el suyo propio. Sugerente relato de un pueblo que nace bajo
el manto nominal y el esfuerzo de tres mujeres, que pastorearen rebaos y surcaron
la tierra del conuco, para alimentar a una generacin de sus hijos, como la vieja loba
histrica dio de mamar a Rmulo y a Remo en el nacimiento de la Ciudad Eterna.
Por semejanza en el amparo maternal, podramos decir que en su gnesis urbana, Las Mercedes es la pequea Roma del Estado Gurico. En 1878, o sea 10 aos
despus de construida la primera casa, el pequeo vecindario produca algunos frutos. Para esa poca don Cipriano Gonzlez, natural de Barbacoa, compra unos derechos correspondientes a media legua, de la que pertenece a don Emeterio Muoz y a
don Jorge Carpi. Aquel seor Gonzlez establece la primera casa de comercio, que
aunque pequea, expende algunas mercancas, vveres y frutos.
Casi al mismo tiempo, en una fecha no precisada, dos hombres procedentes de
Altagracia, don Miguel Carvallo y don Miguel Carchidio, se establecen en el lugar
con sus familias como vecinos de don Jorge, y organizan el primer establecimiento
mercantil propiamente dicho, que ms tarde traspasaron en venta al seor don Jos
Antonio Mrquez, de Chaguaramas, el ocupante de la primera casa de tejas del lugar
a que hemos hecho referencia anteriormente.
A raz de 1898, transitoriamente aplacada la guerra civil en esa localidad, llegan otras familias como la de Vicente Gonzlez Rodrguez, los hermanos Marrero,
la de Rafael Ledezma Camejo y otras ms, que arribaron al finalizar el siglo XIX.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Ledezma Camejo se hizo propietario de casas y derechos de terrenos, que compr


a Vicente Gonzlez Rodrguez y a don Jorge Carpi. Ledezma Camejo que vive hoy
octogenario, fue uno de los hombres ms trabajadores del lugar, hasta formar una
numerosa familia y una fortuna en hatos y negocios mercantiles. Don Rafael, como se
le nombra, tiene la pintoresca manera muy propia de los llaneros de antigua cepa
de contar su numerosa descendencia y refiere al respecto: Me faltan dos cabezas
para los 100 vivos. Ha tenido 19 hijos, 63 nietos y 11 biznietos.
Alrededor de 1910, llegan al pueblo dos hombres importantes: Antonio Camejo y
Jos Gregorio Celis. El primero de los nombrados hace de boticario, y funda la primera Farmacia, pero en 1918 muere a consecuencia de la gripe espaola. Le sucede
en la misma ocupacin el doctor Luis M. Camejo, su hermano, quien procedente de
Chaguaramas toma residencia en la localidad junto con su familia. Funda un hogar
honorable y obtiene slida fortuna. Prest a la poblacin servicios mdicos valiosos.
Puede afirmarse que fue el primero que dio asistencia mdica al pueblo y sus alrededores.
El segundo de los nombrados, don Jos Gregorio Celis, se form en un hato y
vino con su familia de Valle de la Pascua.
Celis puede considerarse como uno de los ganaderos ms progresistas de la
regin, y personalmente le adornaron excelentes virtudes ciudadanas. Lamentablemente muri hace unos aos en lo mejor de su vida y de su obra. Su nombre debe ser
inscrito en el prtico de una escuela o de una fundacin ganadera, en homenaje a su
preocupacin y esfuerzo por el progreso del poblado y de la industria pecuaria.
Muchos hombres laboriosos se formaron, unos en el lugar, y otros venidos de fuera
que llegaron despus, y de quienes slo mencionaremos a los siguientes: Gustavo Infante, Digenes Lpez, los Manuitt, Pedro Ramn Gonzlez, Castor Trujillo, Saturnino Dale, Hctor Arvalo, los Bolvar, Antonio y Elicio Marchena, Francisco Carvallo,
Antonio Gonzlez Alonzo, Pedro R. Gonzlez, Isidro R. Herrera, J. G. Celis, Pedro
Rachadel, Antonio J. Ascanio, Mario A. Herrera, Antonio Carpi, Manuel J. Aular,
Benicio Hurtado del Nogal, Jos Antonio Mrquez, Jess Antonio Herrera, Jess Antonio Martnez, Nicols A. Santaella G., Juan Trujillo, Juan Mara Ruiz, Leopoldo Gmez, ngel Vicente Gonzlez, Eusebio Guevara, Jos Santana Gonzlez, Ruffo Ferrer, Hermanos Thurpial, Nicols Pierro, Celestino Tovar, don Jos La Grecca, Felipe
Acua, los Prieto, Rafael Bastidas, doctor Julio de Armas Matute (padre), Emiliano
del Corral, los hermanos Loaiza, Juan Antonio del Corral, Adam Marn, Rafael Finamore, Ramn Alayn, los Palmas, Anacleto Mndez, Benito Escobar y muchos otros.
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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Una de las caractersticas sociolgicas ms encomiables de este pueblo, es el


hecho de que en todas y cada una de sus manifestaciones de progreso, sus habitantes
en distintas pocas han tomado la iniciativa de las obras urbanas, tanto de ornato
como en materia de servicios pblicos, contribuyendo cada uno de sus pobladores, en
la medida de sus posibilidades econmicas, a complementar la accin oficial.
Este ejemplo es digno de ser seguido por otros pueblos de Provincia, en que sus
gentes yacen en la ms completa y dolorosa indolencia ante el destino de la colectividad regional.
Entre aquellos hombres de iniciativa privada, se ha destacado siempre un hijo del
pueblo, modesto, generoso y honrado, que en todo momento no ha dejado de tender
su mano y ofrecer su corazn para todo lo que sea esfuerzo y sentimientos populares.
Ese hombre merece la consideracin y el cario de sus conterrneos. Me refiero a don
Antonio Marchena, por quien me sumo en admiracin y reconocimiento.
Para 1926 el poblado de Las Mercedes, de acuerdo con el registro del primer Censo Nacional, result con 94 casas y 1,012 habitantes. Hoy ocupa el cuarto lugar entre
las poblaciones del estado por su densidad de poblacin, con ms de 7,000 almas.
Lento haba sido su progreso, por el paludismo, el bajo precio del ganado, el aislamiento y el estancamiento del pueblo. En sus 58 aos de fundado hasta esta ltima fecha, apenas se haba construido un poco ms de una casa por ao.
Desde 1929, cuando queda enlazado con la carretera oriental de los Llanos, y
comienzan en el lugar las primeras exploraciones sismogrficas para descubrir el
petrleo, Las Mercedes se erige posteriormente en municipio y se dota de algunos
servicios pblicos, a la par de numerosos negocios, convirtindose en una de las poblaciones de mayor movimiento comercial y gran centro ganadero del estado Gurico.
Por otra parte, es el punto de enlace de la carretera Cabruta - Las Mercedes,
que ha de construirse como una arteria vital para la economa de las reglones que
atraviesa, adems de la comunicacin que ha de establecerse con otros pueblos
del oriente y sur del Gurico, y de all con Ciudad Bolvar, Barcelona y Caracas.
Cuando las explotaciones petroleras comenzaron hace cuatro aos a tener su mayor volumen de trabajo obrero, Las Mercedes se convirti en la meca cosmopolita de
una masa humana flotante y heterognea, de personas llegadas de distintos puntos del
pas y del extranjero, y ltimamente de muchos inmigrantes incorporados a la vida de
la nacin.
191

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Actualmente lleva el pueblo una vida comercial bastante intensa [para el


ao1952] aunque menor que en la hora dorada y transitoria de la fundacin del
campamento petrolero de Roblecito. El viejo y cantarino jagey ha hundido sus
ojos bajo la tierra, para no aparecer jams ante la atrayente presencia del oro negro. Eso fue Las Mercedes de ayer: jagey y tremedal, vacada y llanera. Gesto
varonil, voluntad de mujer. Esto es Las Mercedes de hoy: petrleo, petrleo, petrleo.
Vale la pena sealar, que la crnica sobre Las Mercedes antes de su publicacin en el libro Camino Real, haba sido publicada como artculo de opinin siete
aos antes, el 23 de noviembre de 1952 en el peridico El Nacional de Caracas.
En otro orden de ideas, retrotrayendo la crnica al tiempo presente, el alcalde del
municipio Las Mercedes del Llano, Ral Carballo (2005) expone que: Las Mercedes
del Llano, junto a Santa Rita y Cabruta es un municipio de gente trabajadora en busca
del progreso regional y nacional. Estos pueblos conforman un paisaje hermoso con
una variedad geogrfica que abarca sabanas, cerros, bosques, lagunas y ros.
Tenemos una historia rica que nos viene de nuestros ancestros indgenas. Esa
historia est presente en la guerra de independencia y tambin la modernidad con el
descubrimiento del petrleo. El razonamiento constituye la visin sobre la realidad
econmica, social y geogrfica de la primera autoridad del municipio a principios de
la primera dcada del siglo XXI.

193

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Referencias Bibliogrficas
CARBALLO, Ral. (27/08/2005), Primer Encuentro de Geohistoria de Las Mercedes del Llano. Las
Mercedes del Llano: h/s.
DE ARMAS, Julio. (1959), Camino Real. Mxico: Editorial Amrica Nueva.
DE ARMAS, Julio. (1952), Las Mercedes. Caracas: Peridico El Nacional, 23/11/1952, p.4.
MENDOZA, Irma Marina. (2005), Fuentes para el Estudio de la Historia de Las Mercedes del Llano. Expuesta en: Encuentro de Cronistas e Historiadores de Historia Local. Las Mercedes del Llano,
27/08/2005.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Captulo XV
Visita del obispo Mariano Mart a la
poblacin de Santa Catalina de Siena
de Parapara (ao 1780)
Si se revida detenidamente el Tomo II de los Documentos Relativos a la Visita
Pastoral de la Dicesis de Caracas. (1771 1784), del obispo Mariano Mart, se puede
determinar que en la peregrinacin por su Dicesis, estuvo en el pueblo de Santa
Catalina de Siena de Parapara, por lo menos en tres oportunidades. La primera vez se
detuvo los das 27 y 28 de diciembre de 1779, en su viaje hacia la villa de San Jaime,
en la otra banda de Apure.
La segunda visita la efectu el 10 de mayo de 1780, procedente de Ortiz, y permaneci en el poblado hasta el da 16, es decir seis das, durante los cuales a travs
de sus observaciones y con las informaciones que le aport el cura del pueblo para
ese entonces, don Andrs Curbelo y otros principales, conoce la situacin y las condiciones religiosas, morales, econmicas y sociales de la poblacin, as como la localizacin geogrfica de Parapara y Paya Arriba, las cuales describe detalladamente en
su relacin.
La tercera visita la efectu procedente de San Juan en viaje hacia El Sombrero, el
29 de enero de 1783, cuando pernocta en este pueblo hasta el da 30, para continuar
195

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

hacia su destino.
De las tres visitas, la ms importante es la segunda, por el tiempo que permaneci
en el pueblo y la descripcin detallada que hace de los asuntos de su competencia. De
ella se pueden deducir entre otros, los aspectos siguientes:
En cuanto al espacio geogrfico, expone que las tierras de los cerros que estn despus
de Ortiz, son mejores mientras ms inmediatas estn a Parapara. En la poca de verano se seca casi todo, pero en los cerros se conservan las hierbas con los que se alimenta el ganado, mejor que en otros sitios. Indica que el pueblo est metido entre cerros,
y que el ro Parapara pasaba a cuadra y media o dos cuadras de la iglesia. En verano
el ro no corre y el agua que tomaban los vecinos, la sacaban de jagueyes o pocitos.
Seala que la iglesia est bajo la invocacin de Santa Catalina de Sena, construida
de tapia y rafia con techo de teja y obra limpia, de una sola nave con coro alto y rgano, sacrista, altar mayor y dos altares ms en el cuerpo de la iglesia, medianamente
ornamentada, aseada, con los altares decentes, y seala, que aunque es una estructura
de una sola nave, no es una iglesia pequea. Como no haba cementerio, lo mand
a construir. El cura era don Andrs Curbelo, natural de Caracas, donde haba nacido
el 17 de abril de 1739. El padre Curbelo haba llegado a Parapara, el 24 de julio de
1776, vena procedente del pueblo de indios de Charallave, donde haba servido durante 10 aos; es decir, que para el momento de la visita de Mart a Parapara, Curbelo
tena cuatro aos actuando como pastor de almas de esa comunidad. De l dice Mart,
no tiene capellana, predica y ensea la doctrina cristiana, es puntual en la administracin de los sacramentos, y estimado por los feligreses, por su buen genio, no se
altera fcilmente, menos de una minora, entre ellos don Pedro Gamarra, blanco de
los ms principales del pueblo de quien era enemigo, pero ya hicieron las paces.
La enemistad de don Pedro Gamarra con el cura se deba a que ste le hizo apresar
por el Teniente de Justicia, por haber cometido incesto con su cuada doa Rosala
Torralba, mujer soltera, la cual pari y fue desterrada a Maracay, ello determin que
la mujer de Gamarra, doa Concepcin Torralba no quisiera vivir ms con su marido, por considerarlo inhabilitado, conllevando a que Gamarra injuriase y profiriese
pblicamente, palabras indecorosas contra el cura. Mart propici la reconciliacin
entre los dos hombres y entre los esposos. Tambin parece que Gamarra mantena
relaciones con la parda Laura Sojo, casada con un primo o sobrino suyo, por lo que le
prohibi cualquier trato o comunicacin con la citada dama; tambin lo comprometi
a asistir a misa, y solicit al cura que le informase del futuro compartimiento del
vecino para l tomar medidas. Adems de este escndalo, tambin resea otros que
ocurren en el poblado y en sitios que pertenecen a la parroquia. A todos impone orden
y solucin.
196

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Segn el relato, para 1780 pertenecan a la feligresa de Parapara, los siguientes


sitios y lugares:
* San Antonio.
A tres leguas de Parapara.
* Paya Arriba
A medio cuarto de legua de Parapara.
* Puepe.
A Cuatro leguas
* Paya Arriba.
A medio cuarto de legua.
* Uberito.
A legua y media.
* El Totumo.
A media legua al oriente.
* El Roble.
A una legua.
* La Platilla.
A ocho leguas.
* Quebrada de las Yeguas.
A dos leguas.
Informa que en el pueblo viven todo tipo de gente, se refiere a las clases o castas
que integran el estamento social paraparense de ese entonces, a saber: blancos, negros, mulatos, sambos y otras clases. Esta informacin se puede complementar, con
el aporte que hace J. A. De Armas Chitty, quien seala, que la poblacin de Parapara
para 1783 tena 2008 habitantes, distribuidos as: blancos: 547; indios: 110; pardos:
894; negros: 257; y esclavos: 200. El poblado estaba integrado por 120 casas con 111
familias, y en los sitios y lugares de su jurisdiccin haba 219 casas y 205 familias.
Como se puede ver, la clase social ms numerosa era la de los pardos, seguida de los
blancos, negros, esclavos, y en menor cuanta los indios. Informacin que es confirmada por Mart, cuando expone: Ac hay tambin algunos indios desperdigados de
otros pueblos, me dice el cura que son pocos.
En cuanto a la situacin econmica de los habitantes, deja saber que la mayora
eran pobres, que posean entre diez y veinte o ms reses, alguna mula o caballo. Los
ricos eran muy pocos. La poblacin se alimentaba de leche, maz, arroz, platanos,
ame, yuca y otras legumbres, que cultivaban en los cerros que rodean al pueblo,
donde se produca todo en abundancia en la poca de invierno, ya que en verano se
secaba casi todo.
En cuanto a la contribucin que daban los vecinos a la iglesia anualmente, expone
que era de doscientos cincuenta pesos, de ellos, 50 eran para comprar pan, vino y
cera, y 200 para el cura. Contribucin que todos los vecinos pagaban por prorateo.
Seala que la recaudacin no se haca completa, ya que la mayora de la poblacin
era pobre, por lo que recomend al cura que se hiciese un nuevo prorateo, y as evitar
el perjuicio para la iglesia y para l.
Durante su estada en Parapara, el obispo Mart tambin visit al sitio de Paya
Arriba, seala que es un pueblo habitado
197 por unas 200 almas, que dista a medio

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

cuarto de legua desde la iglesia de Parapara, con unas 125 casas, en opinin del
cura, los vecinos son gente especialmente buena, dciles, de buen genio y bien
intencionados, respetuosos de los santos sacramentos. Entre las vecinas ms
devotas seala a las mulatas Ana Mara Pereira, y Micaela Ochoa y sus hijas.

Expone que en la iglesia hay un relicario con una imagen muy semejante a la
de Nuestra Seora de la Corteza de Acarigua, la imagen est pintada en una piedra
llana de unos tres dedos de ancho y casi lo mismo de alto, apareci en una quebrada
despus de una gran creciente hacan unos 70 aos atrs, es decir en 1710 aproximadamente, en el valle de Las Yeguas, a dos leguas hacia el monte. La hall all un
indio, sobre unas piedras, y la llaman Nuestra Seora de La Pea. Expresa el Obispo,
que la imagen est muy clara, la describe con un nio en los brazos, parecida a virgen
de la Concepcin, colocada en un nicho en lo ms alto del altar mayor. Seala que
la imagen es muy milagrosa y la gente le tiene mucha fe. Para ilustrar la devocin
que le tienen, dice que un devoto va a celebrar el 08 de septiembre que es el da de
Nuestra Seora de La Pea, una fiesta y donar 250 pesos. Otro devoto peda limosna
para celebrar el da, y l le concedi licencia para que continuase pidiendo limosna, y
celebrara la fiesta de la virgen los prximos tres aos.
En cuanto a la localizacin geogrfica de Paya Arriba, expone que el pueblo est
situado entre cerros que no son muy altos, de norte a sur hay un cuarto de legua
entre cerro y cerro, mientras que de oriente a poniente, la distancia es mayor entre
ellos. En la parroquia habitaban ms de dos mil almas de todas las condiciones y
clases: blancos, negros, mulatos, sambos, y algunos indios desperdigados. Cree que
en la comarca nunca faltar gente en abundancia, porque las tierras son muy buenas
para engordar el ganado que traan de los llanos y de la otra banda de Apure, para
engordarlo en dos meses y luego enviarlo a Caracas, donde era vendido. Adems los
pobres podan vivir aqu mejor que en otros parajes, porque las tierras de los cerros,
caadas y quebradas son muy buenas para sembrar.
En su visita a Paya Arriba se entrevist con don Andrs Antonio Bolvar, quien
habl con el obispo en representacin de la comunidad de La Platilla, donde habitaban 38 familias, Bolvar le present un memorial, donde peda licencia para reedificar la capilla en honor de San Antonio, que desde haca algunos aos se haba
cado y estaba en ruinas, y sus alhajas y ornamentos haban sido trasladadas a Paya
para que las mantuviesen en la sacrista de esa comunidad. Tambin solicit que el
cura Curbelo residiese en La Platilla durante una temporada de cuatro meses al ao,
como se haca en otros tiempos, solicitud que le fue negada con el argumento que
en Parapara haba mucho ms gente y no haba sino un slo cura para atender la
parroquia; le recomend fundar una capellana de tres o cuatro mil pesos para que
198

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

se ordenase un sacerdote que les diese misa y les administrara el pasto espiritual.
Consideraba Mart que eso era ms fcil que crear una nueva parroquia en La Platilla.
Para el ao 1780 cuando se produce la visita del obispo Mart, el teniente de Justicia de Parapara era Francisco Oso, quien resida en el pueblo, y adems, tena a su
cargo los pueblos de Ortiz y Tiznados.
De la relacin de personas que refiere, los apellidos ms comunes en Parapara para ese entonces, eran: Gamarra, Muxica, Alvis, Torralba, Sojo, Snchez,
Reyes, Carreo, Solano, Espaa, Borrego, Requena, Silva, Pereira, Ochoa, Sambrano, Garca, Bolvar, Hidalgo, Torres, Herrera, Cordova y Serrano, entre otros.
A manera de conclusin se puede decir, que para el ao 1780, cuando el obispo
Mariano Mart visita a Parapara, esta es una poblacin dedicada a la agricultura y a
las actividades pecuarias, donde conviven unos 2000 habitantes. Se aprecia una profunda diferenciacin social de los blancos con respecto a las dems clases y castas
que formaban los negros, mulatos y sambos, entre otras, integrada por gente pobre.
Tambin se puede deducir, que un segmento importante de la poblacin no vive
segn los preceptos de la iglesia y sus mandamientos, por lo cual debe imponer correctivos, adems de instruir al padre Andrs Curbelo para que imponga orden. Los
pecados cometidos especialmente por los ms pudientes, son motivo de enemistad de
estos con el cura, y por ende con la iglesia, con las consecuencias que ello determinaba.
Para 1780, Paya Arriba era un pueblo habitado por una poblacin importante, que
tena mejores condiciones econmicas que Parapara. Llama la atencin, que el sitio
sirviera para llevar ganado de los llanos y de la otra banda de Apure para engordarlo,
en su arreo hasta los mataderos de Caracas.
Se aprecia la fe religiosa y la devocin por Santa Catalina y la virgen de La Pea
de la feligresa.

199

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Referencias Bibliogrficas
BELISARIO, Flix Manuel. (1997), Parapara. Apuntes para su Historia. Villa de Cura, Estado Aragua:
Editorial Miranda.
DE ARMAS CHITTY, J. A. (1979), Historia del Gurico (1532-1800) I. San Juan de los Morros: Publicaciones de la Universidad Rmulo Gallegos.
MARTI, MARIANO. (1998), Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Dicesis de Caracas.
(1771-1784) Libro Personal. Caracas: Academia Nacional de la Historia / Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela.
SIERRA SANTAMARIA, TITO. (1975), Sitios Histricos del Estado Gurico. San Juan de los Morros:
Talleres de la C. T. P.

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HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

Captulo XVI
Capitn Dionisio Machado Salazar.
Un patriota santamarieo.
Aproximacin histrica
A finales del ao 1811 la estabilidad de la Repblica de Venezuela estaba seriamente amenazada ante el avance realista. En distintos puntos del pas se producan
amotinamientos de negros y pardos que se pronunciaban contra el gobierno de los
mantuanos. El clima poltico se agravaba aceleradamente, hasta que se produjo la
inevitable cada de la Primera Repblica, como resultado de diversos factores, tales
como la indisciplina del ejrcito, la debilidad del poder ejecutivo, las deserciones y
revueltas internas, problemas que contribuyeron a desgastar la estructura del rgimen republicano recin constituido, hasta conducirlo a su extincin en julio de 1812,
cuando el ejrcito patriota se vio obligado a capitular frente a los realistas.
Ante el ambiente de confrontacin que viva el pas, al iniciarse las hostilidades
entre patriotas y realistas, el santamarieo Dionisio Machado Salazar, fue uno de los
jvenes que se alist en la empresa libertaria. En 1810 ya se haba iniciado como
soldado, su incorporacin a la causa libertadora empez con los sucesos de abril de
ese ao en Caracas. En 1815 organiz en los llanos una compaa, con la cual se uni
en San Diego de Cabrutica a Pedro Zaraza, quien lo nombr capitn de la compaa,
lo que permite inferir su arrojo y valenta, y los servicios que ya haba prestado a la
causa libertadora.
La iniciacin de Dionisio Machado en la lucha pro-independentista es poetizada
por el historiador Jos Antonio de Armas Chitty (citado por Adolfo Rodrguez, 1998)
de la manera siguiente: En la vida callada de Ipire, en el silencio de la villa mantuana donde se observaba sin alteracin el cumplimiento de las normas que veinte aos
atrs dejara la fe voluntariosa del obispo Mart; all, en la paz buclica del pueblo,
escoltado de bosques verdes, levantase el hijo de don Jos Mara Machado. Nunca
201

HISTOGRAFA E HISTORIAS DEL GURICO

lleg hasta esa tierra el eco de las voces apagadas en la sombra de la colonia, pero la
luz de los ojos rebeldes mantuvo a travs del tiempo su crepsculo. Y contina: un
da cualquiera de comienzos de siglo, por la calle del Nacimiento de Dios que remata
en los farallones de Misacantada, Dionisio Machado va con sigilo. Despus de los
greales de Los Mangos se abre la plaza. Al fondo en la sombra verde de la quebrada
se mueven algunos hombres. Algarrobos y ceibos dan cobijo a los conspiradores.
Tienen que ir con cautela porque el teniente de justicia es un hombre alerta y la ruta
que lleva Machado y que ya hicieron los suyos es la misma por donde el representante
de la Real Audiencia enva su gente hacia Barcelona.
El doctor Adolfo Rodrguez (1998), deduce que Dionisio Machado y Aniceto
Torrealba debieron presenciar el encuentro entre Mc Gregor y Pedro Zaraza en la
casa machadera, en la esquina de La Palma el 06 de agosto de 1816, luego de la
batalla de Quebrada Honda, planificando los xitos de El Alacrn y El Juncal, al
abrigo de las inundaciones y ros como dice la Gaceta de Caracas del 18.9.1816.
Fue Machado uno de los triunfadores con Gregor Mac Gregor en la batalla
de El Alacrn, el 06 de septiembre de 1816. De all pas a formar filas en el ejrcito del general Carlos Piar, con quien triunf el 26 de septiembre de 1816 en la
batalla de El Juncal. Por su valor fue ascendido por Piar a segundo comandante.
Su hoja de vida reporta que fue jefe militar en El Chaparro, lo que permite deducir que en abril de 1817, Machado estuvo con Pedro Zaraza acompaando a Simn
Bolvar, por los caminos ipireos que controlaba Zaraza, quien gua al Libertador en
su retorno hacia Guayana. Segn investigaciones adelantadas por Adolfo Rodrguez,
e informaciones orales recogidas por el poeta zaraceo Jos Rodrguez Malaspina, el
itinerario de Bolvar en abril de 1817 en la regin, fue el siguiente: 1) El Chaparro,
2) el ro Unare, 3) Barutal, 4) El Alacrn, 5) hato El Mamn, 6) hato El Toro (o La
Puerta del Toro), 7) hato La Palmita (llamado hoy La Palmita Monaguera), 8) quebrada Apamate, 9) San Pedro de Agua Sucia, 10) Las Delicias, 11) quebrada San Pedro,
12) quebrada Agua Sucia, 13) ro Ipire, en la divisoria entre los actuales municipios
de Santa Mara de Ipire y Zaraza, 14) Siete Palos, 15) quebrada La Patritica, 16)
Cunaguaro, 17) quebrada La Culebra, 18) quebrada El Venado, 19) hato El Toro, 20)
laguna El Muerto, 21) quebrada El Arestn, 22) ro Zuatica, 23) quebrada Chaparral,
24) hato Loma del Viento, 25) actuales lmites entre los estados Gurico y Anzotegui, 26) quebrada Palote, y 27) hato La Leona.
En consecuencia, los capitanes Dionisio Machado y Aniceto Torrealba participaron de esta gloriosa accin, la cual ha sido poco ponderada y reconocida por la histo203

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ria y la historiografa regional y nacional, que hace de esta regin, gracias a la gesta
de Pedro Zaraza y sus aguerridos llaneros, el nico bastin patriota que se conserv
despus de la cada de la Segunda Repblica.
Tambin en 1817, el capitn Medina Salazar, con los capitanes Bartolom
Gonzlez y Pedro Muguerza, acto como comisionado de Pedro Zaraza, ante los
comisionados de Juan Jos Rondn, para organizar el encuentro de los dos generales
y materializar la incorporacin de Rondn a las filas patriotas, acto que se realiz el
03 de octubre de 1817 en el sitio de Los Boquerones.
En 1818 lo dejaron manco en una escaramuza cerca de San Antonio de Apure.
No obstante su minusvala contino en armas hasta el ao 1824, cuando desempe
la comandancia de armas de la poblacin de Santa Mara de Ipire, que era su lugar
de nacimiento. Entre 1825 y 1842 desarroll su vida poltica y militar en el Ipire,
alternndose en diferentes cargos. En 1825 inici la tramitacin de su Despacho de
teniente coronel, para ello en 1826 levant un justificativo de las propiedades que su
padre, don Jos Mara Machado, puso al servicio de la causa independentista en Santa
Mara de Ipire. Cuando comenz los trmites para obtener una pensin y sus haberes
militares, slo present una cdula como capitn invlido. En la documentacin presentada para tratar de obtener esos logros, expuso que era hijo legtimo de don Jos
Mara Machado y Rosala Salazar.
En el ao 1835, desempendose como juez de paz de esa villa, le toc defender al gobierno legtimo del doctor Jos Mara Vargas, ante la conjura de Las
Reformas, cuyo cabecilla intelectual era Santiago Mario, y el brazo ejecutor el teniente coronel Pedro Carujo Hernndez, quien era natural de Barcelona y primo hermano del ya difunto general Jos Antonio Anzotegui Hernndez.
En febrero de 1835 el presbtero, doctor Jos Vicente Polacre Burgos, vino desde
Chaguaramal de Perales a Santa Mara, a oficiar la boda del capitn Dionisio Machado con su hasta entonces concubina Celestina Padrino, hija legtima de Santiago
Padrino y Mara Silva. Del matrimonio nacieron los siguientes hijos: Juan Antonio
(militar como su padre), Petronila, Manuel Jos, Crspula, Josefa Antonia y Rosaura
Machado Padrino.
De la conducta y celo patritico de Machado dieron fe por escrito, el prroco Santiago lvarez y el alcalde primero Lucas Rodrguez, quienes aseguraban la manquedad e inutilidad del peticionario, el escrito lo certifica el secretario Nicanor Lpez.
La pensin y cdula de invlido se la otorgaron el 26 de mayo de 1842. La muerte le
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sobrevino al capitn Machado el 13 de noviembre de 1849. La viuda que era analfabeta, comision como apoderado a Nicols Mosqueda para que le refrendaran los
beneficios otorgados con anterioridad a su esposo. Estos le fueron reconocidos en
1850, en 1864 y en 1867, siempre con cdula de invlido. En 1852 le otorgaron el
montepo.
El capitn Dionisio Machado fue el padre del tambin militar y poltico Juan Antonio Machado Padrino, conocido en la historiografa venezolana como El Chingo
Machado (1830-1883), compaero de luchas del general Antonio Guzmn Blanco.
Fue gobernador del Distrito Federal y presidente del estado Guayana. En 1876 fue
propuesto como candidato a la presidencia de la Repblica, pero no obtuvo los votos
necesarios. Despus fue ministro de Guerra y Marina, y en 1879 de nuevo fue precandidato a la presidencia, pero al distanciarse de Guzmn Blanco pierde todas las
posibilidades y se alza en armas. En la batalla de la quebrada de Machadito (en el
actual estado Anzotegui), es ultimado por las fuerzas leales al gobierno.
En los documentos de este ilustre hroe y patriota que se encuentran en el Archivo General de la Nacin (AGN), aparecen como funcionarios santamarieos de
la poca: juez pblico, Domingo Pedrique; Secretario, Anteportn Pedrique. El desempeo militar lo avalan: en 1824, el GB. Julin Infante; en 1836, el GB. Pedro
Hernndez; y en 1836, lo hace desde Valencia el comandante Jos Mara Zamora.

Referencias Bibliogrficas
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