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SIMN RODRGUEZ
Historiografa e Historias
del
Felipe Hernndez G.
2007
SIMN RODRGUEZ
Historiografa e Historias
del
Felipe Hernndez G.
2007
Consejo Directivo
Dr. Manuel Maria Mller
Rector
Dra. Judith Sosa de Vsquez
Vicerrectora Acadmica
Dr. Asdrbal Lozano
Vicerrector Administrativo
Dra. Mara Silvia Vivanco de Uribe
Secretaria
Dra. Wintila Guacarn
Directora de Secretara del Consejo Directivo
Dr. Miguel Mora
Representante del Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior
Prof. Wilfredo Bez
Prof. Dionino Berardinelli
Prof. Eustoquio Guerra
Representantes profesorales
Br. Leonardo Colmenares
Representante estudiantil
Consejo de Publicaciones
Dr. Manuel Maria Mller
Presidente
Lic. Gloria Meja
Directora de Publicaciones y Comunicacin
Dra. Migdy chacn
Directora del CDCHT
Dr. Manuel Manrique Siso
Director de Cultura
Lic. Hilda De Stefano
Directora del IDECYT
ndice
Dedicatoria
.................................................... 09
Presentacin
.................................................... 10
.................................................... 13
Prlogo
Introduccin
.................................................... 17
Captulo I
Tendencias Historiogrficas
presentes en la Regin Gurico
.................................................... 19
Captulo II
La Microhistoria como
Transferencia de Saberes
.................................................... 39
Captulo III
El Llano y Los Llaneros
.................................................... 45
Captulo IV
Dcimas a Valle de la Pascua,
Ernesto Lus Rodrguez, 1957
.................................................... 53
Captulo V
Andanzas de Fray Toms de Pons
con los Negros de la Rebelin
de Andresote por los Llanos
del Gurico, 1731-1733
.................................................... 57
Captulo VI
Parmana, aportes Histricos
.................................................... 67
Captulo VII
Notas Histricas de los Sitios
de San Miguel de La Pea
y Santa Feliciana
.................................................... 99
Captulo VIII
Crnicas Histricas
de la Parroquia San Juan
Bautista de Espino
.................................................... 109
Captulo IX
Resea Histrica
de la Universidad Nacional
Experimental Simn Rodrguez,
Ncleo Valle de la Pascua
.................................................... 137
Captulo X
Resea Histrica del Sector
Guamachal de Valle de la Pascua,
Municipio Leonardo Infante
del Estado Gurico
.................................................... 159
Captulo XI
Aspectos Geohistricos
de la Poblacin de San Rafael
de Laya
.................................................... 171
Captulo XII
La Sublevacin de la India Mara
de los ngeles en la Misin de
Nuestra Seora de los ngeles,
Calabozo, 1784 1785
.................................................... 179
Captulo XIII
Aportes Histricos sobre
la Fundacin de la Poblacin
del Santo Cristo de la Humildad
y Paciencia de Camagun
.................................................... 187
Captulo XIV
Las Mercedes del Llano
(1868 - 1930). En una Crnica
del Dr. Julio De Armas
.................................................... 193
Captulo XV
Visita del Obispo Mariano Mart
a la Poblacin de Santa Catalina
de Siena de Parapara. Ao1780
.................................................... 203
Captulo XVI
Capitn Dionisio Machado Salazar,
Un Patriota Santamarieo.
Aproximacin Histrica
.................................................... 209
Prlogo
El colega y amigo Felipe Hernndez, docente e historiador de oficio y artesano de
la historia, ha emprendido un transitar por una ciencia que est en continuo proceso de
construccin y revalorizacin, siempre sometida a nuevas discusiones desde el punto
de vista epistemolgico, donde los viejos y nuevos paradigmas se entrecruzan. Precisamente es as como el autor enfoca su obra Historiografa e Historias del Gurico,
(Compilacin de Ensayos de Historia Regional y Local). Diecisis excelentes ensayos
compilados en un volumen, constituyen su ms reciente propuesta, en la cual trata de
no caer en un historicismo exacerbado ni en una historia historizante, es decir, con un
carcter lineal o cronolgico o en una simple narracin de los hechos del pasado; tal
como lo manifestaba el maestro Brito Figueroa, la historia debe ir ms all, porque es el
estudio del hombre en todas sus manifestaciones, pues es l, el protagonista principal.
De acuerdo a lo planteado, la misma est escrita con gran rigurosidad cientfica conformando un discurso coherente y lgico, enmarcada bajo el principio de
globalidad, estableciendo las relaciones e interconexiones de los hechos, procesos y
fenmenos histricos desde lo poltico, lo econmico y lo socio-cultural de algunos
pueblos, personajes e instituciones del Gurico, lo que le permite dar a la historia
una relevancia como ciencia social o ciencia del hombre en el tiempo, amen de la
contribucin que da con la propuesta sobre las tendencias historiogrficas.
Desde la concepcin metodolgica, no slo se vale de la heurstica, la hermenutica y la exgesis, procesos que llevan al autor a la comprensin, anlisis e interpretacin de los hechos histricos, a su vez aplica el mtodo y los mtodos que se
requieren para darle coherencia y validez cientfica a la obra, valindose de la regresividad histrica, partiendo del presente - pasado - presente; es decir, la retrospectividad histrica vista desde el presente, que permite percibir las transformaciones
o cambios ocurridos en el devenir histrico, tambin observamos la aplicacin del
mtodo comparativo, estableciendo las relaciones y comparaciones de procesos u
hechos que an siendo simultneos en el tiempo, presentan caractersticas diferentes
en el orden local, regional, nacional y global; as mismo se aprecia el manejo de categoras (hatos, relaciones de produccin, pueblos, villas y ciudades, limite temporal,
grupos sociales, memoria colectiva), con lo cual le da cuerpo al trabajo investigativo
y un carcter cientfico y social a los temas objeto de estudio.
De all que se pueda afirmar, que en su libro se propuso, tal como lo seala Marc
Bloch, realizar un estudio sobre el terreno, valindose de diversas fuentes ya sean
documentales, bibliogrficas, hemerogrficas, las ciencias estadsticas e incluso de
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la oralidad y las formas de pensar y de sentir de los pueblos, las tradiciones, la simbologa religiosa, es decir, se introduce en la memoria colectiva de los pueblos, en
este caso del llano guariqueo.
El doctor Felipe Hernndez Gonzlez, es profesor titular de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, en el Ncleo de Valle de la Pascua, de una
larga trayectoria acadmica, en un proceso de avance continuo, desempendose
como docente universitario en el rea de pre y postgrado, fue director del Ncleo, ha
contribuido de manera significativa en la formacin de profesionales de la poblacin
vallepascuense y sus reas circunvecinas. En reconocimiento a nuestra Universidad
ha dedicado uno de sus ensayos al Ncleo de Valle de la Pascua, donde rinde un merecido homenaje al personal (docente, administrativo y de servicios), a sus egresados
y a todos aquellos que han contribuido al posicionamiento de la institucin. En este
ensayo se aprecia la incorporacin de elementos que le permiten construir la memoria histrica. Es una manera de hacer historia de las instituciones.
Con gran acierto y de manera sistemtica, coloca su agudo sentido como historiador para lograr una jerarquizacin e interpretacin de las diversas corrientes historiogrficas que predominan y han predominado en el Gurico, haciendo hincapi en la necesidad de replantear en las instituciones y
personas vinculadas al quehacer histrico una concepcin diferente para el proceso
de construccin y reconstruccin de la historia del Gurico, los pueblos y su devenir.
A lo largo del desarrollo del estudio de cada uno de los ensayos, se observa de
manera sistemtica la categora del tiempo y el espacio, pues el tiempo es fundamental en la comprensin de los fenmenos, hechos y procesos histricos, es decir, incursiona en un dilogo entre el pasado y el presente en una realidad que se circunscribe a
los llanos del Gurico como un contexto geohistrico en su dimensin socio-histrica-antropolgica y cultural.
El autor va paso a paso construyendo y reconstruyendo esas vicisitudes esa
historia menuda que los identifica como pueblo, parte de lo conocido, de lo vivido y de las acciones cotidianas, pues la obra en cuestin se orienta al rescate de
la Historia Regional y Local, como unidades geohistricas en la diversidad.
Realiz un proceso de historiar historias, bajo una concepcin Marcblochniana,
al introducirse al estudio de esas singularidades y especificidades locales, hace referencia a la presencia de la negritud como un aporte significativo en la formacin
social del pueblo guariqueo, describe y comenta, la fundacin y evolucin de
algunos pueblos llaneros, cmo la presencia de esos hatos y latifundistas ganaderos
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Introduccin
Algunas explicaciones son necesarias sobre el criterio que nos gui en la seleccin de las cuestiones consideras como estructurales, y en la metodologa utilizada en el proceso de recopilacin y anlisis de los materiales, hasta la presentacin de los resultados finales. En ese sentido, y en primer trmino, conviene
aclarar que esta obra es de historia regional y local, y en consecuencia, orientada a estudiar temas, fenmenos y hechos particulares, con una visin de conjunto, aplicando el criterio de globalidad en un espacio y en un tiempo determinado.
La posicin expuesta constituye el principio que justifica la metodologa (teora,
mtodo, mtodos y tcnicas) presente en el proceso de trabajo: recopilacin y seleccin de los materiales, formulacin de interrogantes y presentacin orgnica y
sistemtica de los resultados en cada uno de los ensayos.
La labor del historiador que selecciona como objeto de sus investigaciones los
problemas o cualquier otro aspecto de las localidades o regiones geogrficas de Venezuela, constituye una labor muchas veces difcil, si de lo que se trata realmente es de
estudiar las localidades y sus particularidades con espritu histrico. En palabras del
doctor Federico Brito Figueroa (1993), porque se trata de un rea de estudio influida
e interferida por los intereses fundamentales de la realidad histrica en cuyo contexto
existe el historiador del presente, unido por los complejos y sutiles hilos de la vida
cotidiana, que inciden directa e indirectamente en su labor intelectual. En nuestro pas,
esta labor intelectual se dificulta an ms porque ella presupone un previo trabajo de
recopilacin de material informativo totalmente disperso [] y en cuanto se trata de
datos [] es necesario acumular por va de la investigacin directaque en razn
del carcter limitado [...] tiene que considerarse como una aproximacin a un tema.
Parafraseando a los maestros Marc Bloch y Federico Brito Figueroa, y en consonancia con sus postulados, la historia no constituye un conjunto de tesis a demostrar,
pero en todo trabajo historiogrfico, precisamente para tener el carcter de obra
histrica, es necesario constatar el hilo conductor terico, reflejado en la capacidad de
abstraccin del historiador. Esta consideracin es vlida, cuando se considera al historiador como un hombre de su tiempo, factor histrico individual de los problemas
sociales de su tiempo y de su sociedad, no puede eludir la comprensin del presente
para penetrar con ms fuerza y certeza en la explicacin del pasado. As est concebido en la cita aleccionadora del maestro Marc Bloch, que expresa: La incomprensin
del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero sera vano agotarse en
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Captulo I
Tendencias historiogrficas
en la Regin Gurico
1
Semnticamente, la palabra historiografa es una derivacin del trmino historigrafo, que es un vocablo compuesto de las races griegas: Ioropia que significa
historia, e ypqeiv que traduce escribir: el que escribe o describe la historia. En con18
secuencia, la historiografa es el registro escrito de la historia, es decir, la memoria fijada y registrada por la propia humanidad a travs de la escritura de su propio pasado.
En cuanto a la historia, como ciencia que es, tiene como objeto el estudio del
pasado de la humanidad, por tal razn se tiene que someter como toda ciencia-, al
mtodo cientfico, que aunque no pueda aplicrsele con toda la rigurosidad de las
ciencias experimentales, si puede hacerse a un nivel equiparable a las llamadas ciencias sociales.
Un tercer concepto a considerar a la hora de definir la historia como fuente de
conocimiento, es la teora de la historia, que segn un trmino acuado por Jos
Ortega y Gasset, (2005), tambin puede llamarse historiologa, cuyo papel es estudiar
la estructura, las leyes y las condiciones de la realidad histrica.
Ante la imposibilidad de acabar con la polisemia y la superposicin de estos tres
trminos, de una manera sencilla puede decirse, que: la historia son los hechos del
pasado; en palabras de Marc Bloch, ciencia de los hombres en el tiempo; la historiografa es la ciencia de la historia, su relato y el arte de escribirla; y la historiologa
es su epistemologa.
Despejada la cuestin nominal de los conceptos, queda para la historiografa como
tal, el anlisis de la historia escrita, las descripciones del pasado; especficamente de
los enfoques en la narracin, interpretaciones, visiones del mundo, uso de las evidencias o documentacin y mtodos de presentacin hechas por los historiadores; y
tambin el estudio de estos mismos, sujetos y objetos de la ciencia histrica a la vez.
Expuesto de una manera llana, la historiografa es la manera en que la historia
se ha escrito. En un sentido amplio, la historiografa se refiere a la metodologa y a
las prcticas de la escritura de la historia. En un sentido ms especfico, se refiere a
escribir sobre la historia en s y al arte de escribirla.
Desde esta perspectiva y motivado por el objeto del ensayo, que es estudiar las
tendencias historiogrficas presentes en la regin Gurico, es importante sealar que
la historia como ciencia que es, tiene entre sus opciones seguir la tendencia a la
especializacin que tiene cualquier disciplina cientfica. El conocimiento de toda la
realidad es epistemolgicamente imposible, aunque el esfuerzo de un conocimiento
transversal, humanstico, de todas las partes de la historia, es exigible a quien verdaderamente quiera tener una visin correcta del pasado.
En ese sentido, la historia debe segmentarse no slo porque el punto de vista del
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2
Constituye preocupacin de primer orden, la impostergable necesidad de abrir
nuevos horizontes que hagan posible una reelaboracin de la historia nacional, partiendo de la certeza de que sta no puede aprehenderse en su real concrecin sino es
a travs de la reconstruccin de los procesos histricos regionales. Valga el recono21
un total de 63 ttulos, que tratan sobre distintos tpicos de la Historia del Gurico,
los cuales fueron previamente clasificados para su caracterizacin. En ese sentido, se
imponen ciertas condiciones a la exposicin, a saber:
Autores como Germn Carrera Damas (UCV), y Armando Lus Martnez (UC),
consideran que en Venezuela se han consolidado cinco grandes tendencias historiogrficas, son ellas: Historiografa de la Independencia, Historiografa Romntica,
Historiografa Positivista, Historiografa Marxista e Historiografa Contempornea.
Sin embargo, al aproximarnos al estudio de la historiografa regional sobre el
Gurico, se evidencia, que la clasificacin de la historiografa nacional no se adecua
a este nivel. Esto indica de manera clara, que las regiones deben ser estudiadas en
sus manifestaciones especficas, sin pretender encontrar necesariamente en ellas, las
expresiones de la historiografa nacional.
El mtodo debe estar acorde con la concepcin de sentir a lo local y regional desde dentro de la nacin, y a su vez ms all de sta, ya que los rasgos de especificidad
de la historia regional estn orgnicamente relacionados con las dinmicas anteriores: es la interaccin de lo general con lo particular y la generacin de cambios que
condicionan la visin histrica. Sin que esto signifique que lo regional sea un simple
reflejo de lo nacional o internacional y que la especificidad pierda su entidad histrica
y autenticidad. (Carrera Damas, G. 2002).
Una anlisis general de la historiografa guariquea, nos permite caracterizarla
como fragmentaria, de desiguales alcances, y una acentuada exaltacin de la regin
y de sus personajes, con polmicas intrascendentes e improductivas, fosilizacin en
el estudio de algunos temas, superficialidad en cuanto al alcance de muchas de sus
interpretaciones y anlisis, escasa utilizacin de fuentes primarias, ausencia de crtica
historiogrfica, y orientacin, en muchos casos hacia la fabulacin, entre otras consideraciones.
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En cuanto a los autores que se han ocupado de escribir sobre el Gurico y su historia, se destacan dos tendencias muy bien diferenciados. Una, integrada por personas
aficionadas a la historia y preocupadas por el rescate de los sucesos de trascendencia,
sin mayor formacin en cuanto a los aspectos tericos y metodolgicos de la historia;
y la otra, conformada por profesionales preocupados por una mayor rigurosidad en el
estudio histrico de la regin.
La preocupacin de estos profesionales se orienta hacia el rescate de las fuentes documentales, la revisin crtica y objetiva de un mayor nmero de testimonios,
aplicacin de nuevas categoras de anlisis histrico para el estudio de la regin, el
acercamiento y el retomar de temticas que hasta ahora haban sido dejadas de lado,
la reinterpretacin de algunos problemas que haban sido consagrados por la historiografa tradicional, y el anlisis historiogrfico de la produccin precedente.
A manera de ejemplo sobre este aspecto, sirvan de referencia la reinterpretacin
sobre el apresamiento y muerte del general Jos Flix Ribas en el sitio de Las dos
Palmas en 1815, hecha por el historiador guariqueo-arageo Germn Fleitas
Nez; la obra La Llamada del Fuego. Vida, Pasin y Mito de Ezequiel Zamora,
del historiador Adolfo Rodrguez, donde hace una revisin histrica rigurosa sobre
el personaje, con conclusiones diferentes a las conocidas hasta entonces, que lo desmitifican; y la investigacin de Felipe Hernndez G. sobre las Repercusiones en el
Gurico, de la Rebelin del Negro Andresote ocurrida en Yaracuy en 1731.
En atencin a lo expuesto, se puede afirmar que en la historiografa de la regin
histrica Gurico, se encuentran muchos de los defectos de la historiografa tradicional venezolana, caracterizada por el nfasis puesto en lo decimonnico, lo anecdtico
y lo narrativo. Olvidndose que existe suficiente material para hacer estudios ms
acuciosos y con mayor rigurosidad.
En consonancia con la propuesta formulada por el historiador Armando Lus
Martnez, (2003), para estudiar las manifestaciones historiogrficas regionales, entre
las tendencias que se han expresado en la regin Gurico, se distinguen las manifestaciones siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
historiador, que es quien le da sentido cultural cuando lo ubica en el tiempo y lo jerarquiza para el consumo posterior. Antecedentes, causas y consecuencias.
El cultivo de la crnica histrica en el estado Gurico, se aprecia de manera evidente en los cronistas de la regin. Su presencia es constante en la historiografa
local, quizs debido a las particularidades de las microregiones que conforman la
geografa del estado, donde cada una posee identidad propia, que le viene dada por
las singularidades de los hechos en ellas acaecidos.
Como ejemplo de crnica histrica en el Gurico, se pueden citar las obras Tres
etapas de Valle de la Pascua de Lorenzo Rubn Zamora, Tucupido es el nombre del
recuerdo de Alejandro Berroeta, Zaraza (Desde una esquina con faroles) y Un
poco antes y despus de Moiss Rodrguez, El ayer de la Princesa Valle de la
Pascua de Lus Prez Guevara, y Semblanza de un Pueblo de Dario Laguna, entre
otras.
Es importante resaltar, que aunque la crnica histrica ha sido cultivada suficientemente en la regin guariquea, sin embargo su contribucin para estimular la
comprensin acertada de los procesos histricos regionales, ha sido bastante limitada.
4. Los Estudios Geohistricos y Toponmicos
Es una de las tendencias que tiene ms seguidores en los estudios regionales, su
xito parece estar relacionado a la obra de algunos pioneros, como Telasco Mac Pherson quien escribi el Diccionario Histrico, Geogrfico, Estadstico y Biogrfico del
Estado Miranda en 1891, cuando el Gurico formaba parte del llamado Gran Estado
Miranda, por lo que ha tenido sus seguidores que han continuado su labor investigativa en este campo. El gnero se caracteriza por requerir de una gran acuciosidad
del investigador. Entre los antecedentes de esta tendencia, tambin se cuenta la obra
de los cronistas y viajeros que visitaron la regin en los siglos XVIII y XIX, dejando
una huella importante en la historiografa regional, pueden tomarse como ejemplo,
los testimonios y crnicas de Alejandro de Humboldt, Francisco Depons y Juan de
Castellanos.
Dos obras emblemticas sobre esta tendencia en el estado Gurico, son los Aspectos Geogrficos del Estado Gurico de Marco Aurelio Vila, y el Diccionario
Geogrfico del Estado Gurico editado por el Ministerio del Ambiente y los Recursos Naturales Renovables. Tambin meritoria es la tesis del licenciado Jos Obswaldo Prez, dedicada a los Topnimos del estado Gurico.
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Sobre esta tendencia es necesario acotar, que presenta algunas desventajas porque
limita significativamente el aporte que ella puede dar a la historia regional, ya que al
profundizar en el dato geogrfico, imposibilita el anlisis total de los hechos y de los
procesos histricos. Adems, debido a que la mayor parte de la produccin se orienta
hacia la descripcin, no aporta conocimientos importantes desde el punto de vista
histrico sobre las localidades estudiadas. A pesar de estas observaciones, es preciso
reconocer que la toponimia histrica, en determinados casos permite establecer puntos de partida para reconocer la memoria histrica regional.
5. Los Estudios Culturales
En el estado Gurico, esta tendencia est representada por algunos investigadores
que han escrito sobre la evolucin de la actividad cultural, sealando la contribucin
de sus impulsadores, y los principales acontecimientos ocurridos en el rea de la
cultura. Generalmente el objetivo de estos escritores es resaltar el aporte de distintas
personalidades al desarrollo de la cultura local. Sin embargo, hasta ahora no se conoce ningn estudio que vincule lo local y regional con el desenvolvimiento cultural a
nivel nacional.
Se puede decir, que en este campo, no se ha hecho ningn estudio metodolgicamente riguroso, los que existen slo expresan la propuesta de algunos autores, que
suministran largas e importantes listas de escritores y artistas, sin considerar las bases
de sustentacin de la cultura regional. Esta tendencia est representada por Lorenzo
Rubn Zamora, con su Diccionario Biogrfico Cultural del Estado Gurico; Juan
Surez vila, con Historia y Valores de Valle de la Pascua; Porfirio Torres, con
San Juan de los Recuerdos; Parminio Gonzlez Arzola, con sus obras Al Abrigo
de los Vientos y El Periodismo en Venezuela; Moiss Rodrguez, con Listn Periodstico de Zaraza, Adolfo Rodrguez, con Muestrario de Escritores Guariqueos;
y otros.
Si partimos del criterio que la cultura se refiere a la herencia social legada de una
generacin a otra, se debe sealar que en la regin no existe una verdadera obra que
represente una reflexin cientfica sobre el devenir cultural. Esto determina la necesidad de una accin interdisciplinaria, con el propsito de estudiar objetivamente la
verdadera comprensin del hacer cultural en la regin guariquea.
No constituyen una constante en la historiografa guariquea, se presentan fundamentalmente como investigaciones aisladas a nivel universitario, sin que hayan
alcanzado la importancia que les corresponde; su sitial ha sido ocupado por la crnica
histrica y por el culto a los hroes. En ese sentido, es necesario que se realicen esfuerzos mancomunados entre especialistas de diversas disciplinas que aborden estudios de carcter econmico y social en el mbito regional.
Coincidimos con Martnez (2003), cuando afirma que Una contribucin de la
Escuela de los Annales fue la preocupacin por lo econmico y lo social; en su obra
Combates por la Historia Lucien Febvre hizo un gran esfuerzo por ilustrar acerca
de la necesidad de avanzar en este sentido. En Venezuela Los Annales han tenido
admiradores, no en balde la obra del profesor Federico Brito Figueroa se titula Historia Econmica y Social de Venezuela. Tambin la clebre frmula del historiador
Marc Bloch quien nos leg el concepto segn el cual la historia puede y debe entenderse como la ciencia de los hombres en el tiempo, de ah que, Se estudie el pasado
para comprender el presente postulado que ha tenido mucho xito entre nuestros
historiadores profesionales. Sin embargo, este no es el caso de la regin Gurico,
donde falta mucho por hacer sobre el particular, debido a que lo que se ha hecho hasta
ahora es muy escaso.
7. La Biografa Histrica
Este gnero tiene importantes cultivadores en el Gurico; se corresponde con la
aspiracin de las regiones y localidades de equiparar su historia a la historia nacional,
especialmente en lo poltico y militar, para ello se apela a la contribucin y el arrojo
de los hroes y personalidades locales, en las acciones y luchas desencadenadas durante todo el siglo XIX y primera mitad del XX en Venezuela. Son muy importantes
los documentos oficiales, as como los testimonios sobre los hechos y contiendas en
los que tomaron parte, porque son la base con la cual se sustenta esta tendencia.
Como obras representativas de este gnero en el Gurico, se pueden citar: La
llamada del fuego: vida, pasin y mito de Ezequiel Zamora y Juan Germn Rscio.
El Mximo Constituyentista de Venezuela de Adolfo Rodrguez; La viva presencia
del Gurico de Pedro Daz Seijas; El Gurico en la Historia de Parminio Gonzlez
Arzola; Los Muxica, Guariqueos de la Independencia de Carlos Alfonso Vaz;
Hroes Ignorados de Rafael Lpez Castro; El Tuerto Vargas: Doctor y General
de Oldmn Botello. En este orden tambin puede inscribirse el libro autobiogrfico
del general Emilio Arvalo Cedeo, titulado Mis Luchas, donde hace un recuento
29
y privada a nivel nacional, regional o local. Aunque en menor cuanta, tambin existe
un muestrario de obras sobre iglesias, msica, y centros de salud.
Obras representativas de esta tendencia son: de Argenis Ranurez Angarita, Liceo Juan Germn Rscio. Apuntes para su Historia y Perfil de un Llanero Ejemplar; de Carlos Lpez Garcs, Templos Catlicos de Orituco; de Adolfo Rodrguez, La Escuela Normal de Ortiz; y de Carlos Ramn Gmez, Dario Laguna,
Alicia Snchez Esaa y otros, La msica y los msicos del estado Gurico.
10. Otros Gneros o Tendencias
Cuando se habla de otros gneros o tendencias historiogrficas, nos referimos fundamentalmente a la Literatura Histrica, gnero que usualmente no llama la atencin
de los historiadores profesionales, pero que a la hora de evaluar la historiografa
regional, es conveniente tomarla en cuenta, puesto que en ella hay importantes influencias de acontecimientos y hechos histricos, que son incorporados a la literatura,
a travs de algunas fuentes histricas y bibliogrficas que se ocupan de perodos
histricos, especialmente situados en el siglo XX.
Obras representativas de esta tendencia historiogrfica en el estado Gurico, son:
El reflejo de los remanso azules de Rafael Cabrera Malo; De lo que vi y o en
Orituco; de Pedro Calzadilla lvarez; de Miguel Otero Silva, Casas Muertas;
Las hijas del mastranto de Simn R. Contreras Velsquez; Sangre mandinga de
Piedad Campagna, y Cundanga de Rafael Lpez Castro, entre otros.
11. Historiografa Contempornea
Finalmente, se debe reconocer que las corrientes representadas por el materialismo histrico y la escuela de los annales, que triunf en los ambientes intelectuales
y universitarios europeos y americanos a mediados del siglo XX, en lo que respecta
al Gurico, slo se aprecian ciertos cambios que se pueden inscribir en los paradigmas de las referidas corrientes, especialmente en la metodologa de los estudios de
historia regional. Los mismos han sido introducidos por historiadores y docentes que
en los ltimos aos han venido luchando por la apertura de espacios para una investigacin histrica coherente. A manera de ejemplo se pueden presentar los trabajos de
Irma Marina Mendoza, Mirian Francis Meza y Felipe Hernndez G.
Una caracterizacin de la historiografa contempornea en la regin Gurico, permite determinar lo siguiente:
31
Conclusiones
Las tendencias historiogrficas que se presentan constituyen una muestra de los
gneros historiogrficos en la regin Gurico. De ellas se pueden presentar los resultados siguientes:
1.- La divisin historiogrfica tradicional venezolana no se adecua al estudio de
la historiografa regional del estado Gurico. En todo caso, las expresiones
que se presentan seran intentos de ubicar las tendencias nacionales a la historiografa regional de una manera generalmente impropia.
2.- No se aprecia una expresin acabada ni directa de la historiografa positivista
y marxista en la historiografa de la regin Gurico.
3.- Lo que hasta ahora existe mayoritariamente, son aproximaciones a las historia
de la regin y de las ciudades y pueblos del Gurico, generalmente presentadas a travs de crnicas. La bibliografa se ha nutrido y escrito con todas las
influencias de la poca a la cual correspondan.
4.- Son escasos o inexistentes los estudios econmicos, sociales e ideolgicos
sobre la regin Gurico. Es necesario escribir una historia apoyada en la teora
social. Las universidades que hacen vida en la regin, estn llamadas a estimular e impulsar acciones para lograr este propsito.
5.- Las fuentes sobre la historia del Gurico, sin dejar de reconocer su valor historiogrfico, en muchas de ellas se aprecian deficiencias de orden terico-metodolgico, escaso anlisis problematizado y crtico, narracin, relevancia en
hechos polticos y militares, desvinculacin del proceso mismo con el contexto real que les define en su mbito central-llanero venezolano, nacional,
continental y mundial, lo cual conduce u un conocimiento precario del mismo,
en menoscabo de una real posibilidad de afirmarse como pueblos.
6.- La produccin historiogrfica acerca de determinados temas, tales como: localidades, acontecimientos o perodos histricos concretos es muy escasa o
inexistente, lo que indica que hasta el momento no han recibido la atencin
debida por parte de los historiadores y cronistas. Ello no significa que su objeto de estudio sea poco relevante o que no haya fuentes documentales que
proporcionen informacin para hacerlo.
7.- El tratamiento cronolgico es el ms usado por la mayora de los historiadores.
El mismo se corresponde con la narracin convencional, y adems permite
enlazar las causas pasadas con las consecuencias del presente o del futuro.
8.- La presente investigacin constituye un aporte a la tarea de revisin de la historiogrfica regional del Gurico, lo cual debe contribuir a su repensamiento
33
y a su evolucin.
9.- El inters general que se ha observado en los ltimos tiempos de estudiar la
historiografa de las regiones, con posibles ecos nacionales e internacionales,
es un indicio de que el mundo y la historia han cambiado o estn cambiando.
En tal sentido, se estn produciendo tendencias y propuestas alternativas, lo
que indica que se pueden tener iniciativas historiogrficas desde las regiones.
Tendencias que en el pasado reciente dependan de las tendencias nacionales
e internacionales.
Referencias Bibliogrficas,
Hemerogrficas y Electrnicas
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34
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Captulo II
La Microhistoria como tranferencia
de saberes
Una de las conquistas que han alcanzado los historiadores y otros cientficos sociales en los ltimos tiempos, es la posibilidad de interpretar y abordar la vida del
hombre en sociedad desde diferentes perspectivas, esto significa entre otras cosas, la
alternativa de conjugar para la reconstruccin histrica, de una diversidad de escenarios, donde los cambios de paradigma han abierto una amplia gama de reflexiones
sobre el ser humano y su relacin en y con el mundo, lo cual supone una nueva manera de enfocar los hechos histricos en su devenir, que ha determinado un nuevo modo
de saber que responde a nuevas formas de construir y reconstruir el conocimiento.
Todo hombre es un ser con historia. Historia compartida -social- e historia personal, en una sola urdimbre, que es el producto de un pasado rico en experiencias. Como
ser humano, el individuo sintetiza y retraduce el movimiento de la totalidad social.
Ello hace posible, que la sociedad se exprese a travs de las acciones de las personas
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Referencias Bibliogrficas,
Hemerogrficas y Electrnicas
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VILLARROEL, Gladis. (1999), Las Vidas y sus Historias. Como Hacer y Analizar Historias de Vida.
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Captulo III
El llano y los llaneros
Hablar del llano y de los llaneros, es hablar de una unidad geogrfica en cuanto a
las condiciones del relieve, y de una raza indmita que naci de la fusin del blanco
y el indio, y tambin del negro, de all sali un mestizaje genuino al que pertenecemos todos los nacidos es ese espacio geogrfico que comprenden los estados Apure,
Gurico, Cojedes, Barinas y Portuguesa, as como el sur de los estados Anzotegui y
Monagas, y los territorios localizados ms all del Arauca en la parte colombiana, que
comprenden la regin de El Meta, Casanare y El Vichada.
Sin rubor se puede afirmar que siempre han sido y sern nuestros, De quin?
De quines?, De todo aquel que alguna vez haya sentido como su nica patria el
Llano, como dice el historiador Rafael Mara Baralt de los llaneros Una patria que
comenzaba en el Delta del Orinoco y alcanzaba hasta la Nueva Granada, como advierte Bolvar en su Proclama de 1818 en El Sombrero, Slo los que se enceguecen
ante la realidad geogrfica y la fuerza del ethos cultural pueden negar el poder inextinguible de lo tnico, capaz de derrotar imperios, llmense romanos, musulmanes,
ibricos, norteamericanos o soviticos Tambin puntualiz Bolvar Vosotros
sois invencibles... Vosotros seris independientes a despecho del imperio espaol. A
despecho de cualquier imperio o dominacin, venga de Roma, de Espaa, de Washington, de Mosc, de Caracas o Bogot... (en: A. Rodrguez Mirabal, 1990).
En este orden de ideas, vale merecen referirse las investigaciones realizadas por
el historiador guariqueo Adolfo Rodrguez (1995), sobre la identificacin que senta
el prcer cubano Jos Mart por el llano y los llaneros. Como es sabido Mart no
slo sinti especial simpata por Bolvar y su gesta libertaria, lo cual testimoni en
numerosos discursos y ensayos, pero hay otros en los que pone de manifiesto, su
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irrefrenable simpata por los llaneros y sus hroes. En un discurso en Nueva York,
un ao antes de su muerte en 1895, al referirse a los tres siglos de colonialismo, dice
que desaparecieron atados a la cola del caballo llanero por los rincones de toda
la tierra, los americanos estn peleando por la libertad. Unos cabalgan por el llano y
caen al choque enemigo como luces que se apagan, en el montn de sus monturas.
Jams tuvo palabras admonitorias contra Pez ni contra Zaraza, y de Leonardo Infante refiere que haba muerto diciendo cosas picas a los senadores que lo condenaban
y el pueblo que lo oa. Cualidad de pico que gustaba colocar insistentemente al lado
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43
En palabras de don Julio De Armas, (1996): Desde all por siglos hemos sido
pueblo de jinetes. Nuestras llanuras y otras regiones fueron escenario cautivador para
conquistadores y viajeros, y la vacada, el caballo y el jinete constituyeron una triloga
histrica y trascendente, dndonos vida y costumbres nuevas y diferentes. De la llanura surgi fundamentalmente un hombre nuevo: el hombre de a caballo.
Es preciso destacar, que la modalidad del hombre a caballo es un fenmeno propio de la colonia. Constituye este perodo histrico el antecedente de la incorporacin del hombre centauro, es decir del llanero venezolano, al marco
general de desarrollo de la guerra civil, caracterstica de la llamada guerra nacional de independencia, y de todas las confrontaciones acaecidas posteriormente durante todo el siglo XIX, y hasta bien entrado el siglo XX. (F. Hernndez, 2005).
En ese sentido, el llanero es una fuerza particular que valoriza cualitativamente
el espacio geogrfico de los llanos, constituida por algo ms que una amalgama de
etnias que determin un mestizo, donde confluyen una gama de conflictos sociales,
en los cuales se entrelazan las insatisfacciones de la poblacin indgena reducida, la
rebelda de la masa de desarraigados al margen de toda norma de legalidad civil o
religiosa, que se refugiaba en los montes huyendo de la accin evangelizadora, y la
implantacin de una enmaraada red de leyes y ordenanzas, creadas para beneficiar
a los poderosos amos del suelo llanero. El llanero es en fin, la suma cualitativa de
etnias, medio fsico y patrones conductuales de vida.
Esta deduccin se confirma, cuando incorporamos otros elementos para el anlisis, a saber: la infraestructura que surca ese espacio, la evolucin histrica de su
poblacin, y el gnero de vida y sus costumbres, basadas en una misma actividad
econmica. De esa manera, al relacionar estas variables comprobamos que ese espacio forma un conjunto coherente y estructural que se puede considerar como el de una
unidad regional.
Conocido es el hecho, que la conquista y colonizacin del llano se inici de manera tarda, en relacin con las dems regiones del pas. De manera reveladora nos dice
Carlos Siso, (1986), que en ninguna parte de Amrica fue ms difcil la obra de la
colonizacin que en los llanos de la provincia de Caracas.
Resean los cronistas, que las particularidades climticas y la vastedad del paisaje,
imprimieron a estos territorios, el carcter de una zona de refugio, especie de frontera
a la cual llegaban en busca de amparo los negros esclavos que escapaban de sus amos,
los indios, zambos, pardos, la poblacin volante de cumbes y cimarroneras, e igualmente llegaban blancos sin fortuna y sin oficio determinado, contrabandistas holan45
deses e ingleses, a quienes los indios con quienes realizaban prcticas comerciales
itinerantes, llamaban camaradas, en fin, toda una gama de etnias que en asombrosa
simbiosis van conformando un mosaico humano y de hbitos de vida, determinada
adems por la influencia del indio como elemento autctono, as como del negro,
zambo, pardo, blanco criollo y/o peninsular, que encontraron en la vasta soledad del
llano, un refugio seguro contra las leyes que venan desde la pennsula a travs de
reales cdulas e imponan a su antojo ac, las autoridades reales.
La confluencia de diferentes caracteres, costumbres, patrones de vida y de conductas, en un medio abierto, donde se desconoca el uso de las cercas y la aplicacin de
instrumentos represivos comnmente utilizados en otras regiones, que lo relacionan
con un fenmeno social e histrico, que no se puede tipificar como el simple producto
de un mestizaje que se amparaba en la soledad del llano. En ese sentido, es vlida
la tesis de Laureano Vallenilla Lanz (1984) cuando refiere, que: Cometeramos un
gran error si furamos a considerar psicolgicamente a nuestro llanero, como la resultante de una mezcla del blanco, del indio y del negro. La herencia psicolgica de
las tres razas madres desaparece por completo ante la accin fsico-psicolgica
impuesta por el medio [] sin que el anlisis ms prolijo si fuese posible hacerlohubiera podido encontrar en ellos diferencias sensibles en los hbitos, en las ideas
en los instintos guerreros, [] y en el conjunto en fin de caracteres del grupo entero.
El llanero venezolano es un hombre de las sabanas, que responde a un momento
histrico y a unas condiciones especficas; al estudiarlo, nos encontramos con un
medio fsico determinante de una particular forma de vida, organizacin del trabajo e
incluso de las actividades de produccin. De all que al tratar de determinar la procedencia u origen del llanero venezolano, nos encontramos que este hombre a caballo,
que algunos han definido como centauro, es un fenmeno netamente colonial, aunque
sus antecedentes inmediatos se pueden precisar en la poblacin autctona, aborigen,
ocupantes primitivos del medio geogrfico denominado Llanos.(A. Rodrguez M.:
1987).
En consecuencia, la distancia entre la llamada regin de los llanos y los centros
poblados, fue configurando un tipo social, que discurra la mayor parte de su vida
luchando contra los elementos que le impona el medio, contra las fieras y las duras
faenas propias de la actividad pecuaria. De este modo, se fue conformando en torno
a l, un lenguaje, una forma de vestir, de pensar, de actuar, de luchar, e incluso de
juzgar a todo aquel que no perteneciera al llano; pocas veces se alejaba de su medio,
las apetencias de la ciudad no llamaban su atencin, y slo la imperiosa necesidad
de reunir el ganado y conducirlo hasta los centros de venta y consumo lo obligaban a
ausentarse durante semanas, y a veces durante meses.
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El medio, las actividades pecuarias, y el desplazamiento constante a lomo de caballo, fueron imponiendo en l, los elementos necesarios para la subsistencia en un
entorno generalmente hostil, a saber: rudeza, sagacidad, destreza, afn y agilidad,
a las cuales se suma la malicia, que constituye un elemento de capital importancia
y difcil delimitacin, que le permite intuir el peligro en situaciones aparentemente
normales.
Cuando se analiza el desarrollo mental y social del llanero, es comn establecer
comparaciones con el gaucho de la pampa argentina y con el beduino rabe, sin embargo, a pesar de algunas similitudes, cada medio fsico-geogrfico impone patrones
particulares de vida, la relacin entre los hbitos no es suficiente para establecer una
comparacin, que slo tericamente puede ser sustentada, porque en la prctica, el
llanero venezolano y el colombiano emerge como un hombre de la sabana, que en mimetismo asombroso amolda sus hbitos de vida, tradicin y costumbres a las condiciones de un medio que le ha sido por naturaleza hostil, pero que a la vez representa
la esencia misma de toda su existencia.
El llanero es al llano como la copla al llanero, y entre los tres se conforma una
unidad, en virtud de la cual hablar del llano, es hablar del llanero y de la copla errante.
As lo dice don Rmulo Gallegos (1972), en Cantaclaro: La sabana arranca al pie
de la cordillera andina, se extiende anchurosa, en silencio el curso pausado de los
grandes ros solitarios que se deslizan hacia el Orinoco, salta al otro lado de ste y en
tristes planicies sembradas de rocas errtiles languidece y se entrega a la selva. Pero
quien dice sabana, dice el caballo y la copla. La copla errante.
Se puede afirmar, que el hombre llanero siempre ha existido en funcin del caballo, y la lejana cuenta en funcin de la tierra y no del ro. La soledad, el silencio
y la lejana en el llano parece que detienen el tiempo. En este universo la presencia
desde antao del caballo y su jinete, suelen borrar ese espejismo que se extiende al
medioda, para llegar al lmite de si mismo, a su propia medida en el amplio desierto,
tal como lo proclama la copla:
Sobre la tierra la palma,
sobre la palma los cielos,
sobre mi caballo yo
y sobre yo mi sombrero.
En palabras de Lus Alberto Crespo (1985), el verso, la canta lo dicen: vivir el
llano, la llanura, la sabana es enfrentarse a los opuestos, es un reto del ser, es una
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travesa por fuera y por dentro en una tierra que no come sombra desde que amanece
y su muerte (su mancha) sale apenas crepusculiza en el gran enfrente y en nosotros.
Rememora el escritor colombiano Rogerio Maurno Quintero (1993), su nostalgia por el llano y su condicin de llanero, cuando expone: Otra maravilla
del llano es la exuberancia de su naturaleza, porque a veces el viajero detiene su
cabalgadura para contemplar este prodigio del Seor, las banquetas donde crece el
frondoso mastranto, planta que ha inspirado a copleros y que esparce su fragancia
en los primeros aguaceros del mes de mayo, aguaceros que al humedecer la tierra seca permiten reverdecer los pastos, sealando as la llegada de las lluvias.
En tal sentido, se puede decir que la vida del llanero est cargada de un profundo
contenido reflexivo, netamente existencial, que universaliza la angustia del hombre
ante el mundo y ante la vida misma, sacudidas cada da por nuevas y diversas vicisitudes. La presencia de todos los llanos, en su intimidad le armoniza los diversos
elementos y le espejea en los ojos tranquilos de hombre que a todos muestra, para
que lean mejor la limpidez de su conciencia, y la conciencia de cada uno de sus actos
y de sus canciones, que no aspiran otra eternidad que no sea la de ser totalmente humana, porque l no puede dejar aquellas sabanas que se hacen querer, ni las noches
con sus crecientes de estrellas, ni las lagunas como grandes pensamientos olvidados,
ni los ros que se ponen guapos, ni el cario siempre fresco de las mujeres, ni la
ternura de las tierras paradas y muertas de sed, ni las pobres bestias de Dios que
comparten la misma existencia recia; adems su voz tiene tambin el imperio de una
espada, y tierra habr siempre para el que nos alert a tiempo, que dicho en versos de
Alberto Arvelo Torrealba, sera: Sobre tu pecho desnudo yo me paro a responder,
o aquellos que dicen:
Se toparon los vaqueros
muertos de sol los caballos:
Hermano, ah tierra bien sola!
Ah vida bien dura, hermano!
Ah caramba compaero!
No lo puedo remediar
que acabe diciendo en verso
lo que empec a conversar.
Finalmente, se debe precisar que el mundo del llano y del llanero, es una condicin
que hay que vivirla para entenderla, la cual se debe preservar. Es una condicin que se
corresponde con su verdadera existencia, esa es la cualidad fundamental, en palabras
de la antroploga colombiana Simona Reyes D. (2006), citada por Adolfo Rodrguez
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Captulo IV
Dcimas a Valle de la Pascua
Ernesto Luis Rodrguez
(1957)
En el ao 1957 el poeta zaraceo, guariqueo, venezolano y universal, don Ernesto Luis Rodrguez escribi y dedic sus Dcimas a Valle de de la Pascua, en ellas
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Captulo V
Andanzas de Fray toms de Pons
con los negros de la rebelin
de Andresote por los llanos del Gurico
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(1731 - 1733)
La presencia de negros esclavos y cimarrones en los llanos del Gurico es
un hecho comprobado durante el perodo colonial. Diversos autores y documentos resean sta realidad social, que desde muy antiguo haba echado races en
esas desiertas llanuras. As esta expuesto en trabajos de investigacin histrica de Adolfo Rodrguez, Lucas Guillermo Castillo Lara, Jos Antonio de Armas Chitty, Irma Marina Mendoza, Jos Marcial Ramos Gudez, Alejandro de
Humboldt, Miguel Acosta Saignes, Oldmn Botello, Carlos Lpez Garcs y
otros. Es notoria la presencia esclava en el trabajo de los hatos y de las fundaciones ganaderas llaneras de algunos seores de Caracas, en ese perodo histrico.
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La vida en el llano aunque dura y ruda y con mucho sufrimiento, tendra para
los esclavos un mayor aliciente de libertad, por estar en comunin abierta con la
naturaleza indmita y salvaje; libres de las limitaciones que imponan las cercas y las
distancias.
Sin embargo, el mayor aporte de sangre negra en esta regin estuvo constituida
por las cimarroneras de esclavos prfugos, negros, zambos y mulatos que habitaban
los intrincados refugios del llano, as lo considera Adolfo Rodrguez, (1994), cuando
expone que: Para 1627 ya se hablaba de negros y mulatos en el partido de las
palmas, llevados all por los dueos de hatos para que les ayudasen en la recoleccin
del ganado... presencia esclavista o dominadora, que deba tener ya su contrapartida,
en las cumbes, caseros, guaridas o rochelas en virtud de... la facilidad con que un
negro poda hacerse cimarrn teniendo la comida segura en dicho ganado....
Casi desde que llegan los esclavos negros a Venezuela comienzan las fugas y
huidas. De la existencia de negros realengos, informan los misioneros en diversos
documentos, as como las actas del Cabildo de Caracas.
Es indudable que el aporte tnico de los negros cimarrones en la regin del Gurico merece un estudio especial, por cuanto fue significativa su influencia racial en la
formacin del pueblo llanero, ms no tiene como objeto esta investigacin adentrarse
en esa temtica de tantsimo valor histrico desde la perspectiva demogrfica y social, sino presentar una aproximacin histrica de las repercusiones y al aporte tnico
de un significativo nmero de negros procedentes de los valles de Yaracuy y Aroa,
donde tomaron parte de la Rebelin que acaudillara el zambo Andrs Lpez del Rosario, alias Andresote o Andreote, entre los aos 1731 y 1733, y que fueron llevados
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hasta las riberas del Orinoco por los misioneros franciscanos fray Salvador de Cdiz
y fray Toms de Pons, en el ao de 1732. La odisea peregrina de estos negros y los
misioneros que los conducan desde las costas yaracuyanas hasta los lejanos llanos
de Caracas, constituye un aporte a la historia del Gurico, por la cuota de sacrificios
y sangre negra que dej regada en esta extensa regin.
De todos es conocida la manera como la sublevacin de Andresote, en los
valles de Yaracuy y Aroa, estremeci con violencia la estructura de la colonia.
All se mezclaban en un explosivo fermento: la lucha econmica en torno a la
implantacin de la Compaa Guipuzcoana; el comercio ilcito y el contrabando, estimulado por los contrabandistas holandeses desde Curazao; la rebelda de
unos negros alzados en los montes, unidos bajo el mando y la mstica de la figura de un nombre: Andresote; las intrigas polticas de las autoridades y grupos
gobernantes; las aspiraciones de sacudir el yugo esclavo que bulla en la conciencia de esta clase social de manera soterrada, y el temor que flotaba en el aire,
ante una posible sublevacin general de todos los negros esclavos de la provincia.
La rebelin de Andresote no tuvo nunca una forma organizada de lucha y accin.
Sin embargo lleg a dominar una extensa zona que abarcaba desde ms all de Tucacas hasta los Valle de Morn y Urama. En ese territorio imponan su voluntad y su
ley, impedan la entrada de las autoridades y ejercan el comercio ilcito libremente.
Buena parte de los rebeldes eran negros cimarrones de las cumbes que desde haca tiempo se haban asentado en las intrincadas montaas, aproximadamente
cuarenta aos antes, junto al ro Yaracuy, a los cuales se haban unido otros de manera
paulatina para as recobrar su libertad, junto con algunos indios y unos pocos blancos.
Del lado de afuera estaban los holandeses y algunos criollos de las comarcas vecinas
que les ayudaban en sus acciones. Queda claro que no exista, ni tenan una idea clara
ni definida de libertad poltica, slo se podra hablar de un posible sueo de libertad.
De lo expuesto, se deduce que la lucha tuvo caractersticas eminentemente
econmicas y que se centra en acciones contra la Compaa Guipuzcoana y su rgido
monopolio. Expone el doctor Federico Brito Figueroa, (1996), que: Muchos criollos apoyaban encubiertamente la revuelta, por la natural resistencia que en ellos
produca los mtodos de la compaa y su celo para reprimir el comercio ilcito. A
esto se agregaban las intrigas polticas que enfrentaron al director de la guipuzcoana,
Pedro Jos de Olavarriaga, con el gobernador Sebastin Garca de La Torre, quien fue
acusado por Olavarriaga de negligente en el ejercicio del cargo, y connivencia con los
amotinados.
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La rebelin tuvo su mayor auge durante los aos 1731 y 1732, cuando los alzados
lograron exitosamente derrotar sucesivamente las expediciones militares organizadas
para combatirlos. Entre otras, las derrotas sufridas por las autoridades coloniales don
Luis de Altamirano, el alfrez real de Nirgua, Juan Rumualdo de Guevara, y por don
Juan de Manzaneda, quienes haban sido enviados por el gobernador en distintas
misiones al frente de casi 300 hombres. El mismo gobernador Garca de la Torre se
vio precisado a marchar a principios de 1732 a Puerto Cabello, Nirgua, San Felipe,
y las cercanas de los valles de Yaracuy, para participar personalmente en la lucha
contra los rebeldes. No pudo lograr su propsito de capturar a Andresote y terminar la
revuelta, pero las medidas adoptadas y las actividades desplegadas surtieron efecto,
porque Andresote huy a bordo de una balandra holandesa hacia Curazao, donde se
asil. Aunque las fuerzas del gobernador llegaron a obtener algunos xitos logrando
quebrantar la rebelin, sin embargo no logr extinguirla, ni tampoco logr someter a
los rebeldes.
A mediados de 1732, el obispo fray Flix Valverde, viendo que haban sido infructuosas las armas para aplacar el levantamiento rebelde, resolvi valerse de la
predica y la persuasin de los religiosos capuchinos, para que los atrajese a la justicia
y a la obediencia de las autoridades reales, mediante una arreglada vida y cristiano
proceder en sus actuaciones. En la accin del obispo Valverde se mezcl de manera
indudable lo poltico con lo evanglico. Para adelantar la accin fueron designados
los misioneros franciscanos fray Salvador de Cdiz y fray Toms de Pons.
Despus de solventar algunas diferencias y celos con las autoridades designadas,
fray Salvador de Cdiz se intern en las montaas de Canoabo y Morn, y fray Toms
de Pons lo hizo por Urama, Guamita y Cabria. Iniciaron con todo celo y ardor su
predicacin, prometiendo a los rebeldes que si se reducan y obedecan, seran perdonados. Ante la desconfianza de los alzados, el padre Cdiz solicit, que las autoridades entregasen por escrito la promesa de indulto. As lo hizo el gobernador Garca
de la Torre el primero de Octubre de 1732, empeando su palabra, s los negros levantados entregaban sus armas al teniente de justicia de Nirgua, y se presentaban en
Caracas bajo la direccin de los misioneros, en un plazo no mayor de 30 das, no les
impondran pena alguna, ni se les molestara, en tanto el Rey dispusiese otra cosa. El
decreto del gobernador fue publicado en Nirgua, ms sin embargo, en San Felipe las
autoridades se negaron a hacerlo hacerlo.
Los capuchinos Cdiz y Pons lograron as con el favor divino, la reduccin total
de 180 personas de los sublevados. Luego de muchos contratiempos el teniente de
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justicia de Nirgua autoriz a los frailes para que marcharan a Caracas con los negros
reducidos, primero lo hizo el padre Cdiz, y luego el padre Pons, despus de solventar
algunos atropellos y muertes que las autoridades de Nirgua dieron a algunos de sus
reducidos. Fueron hostilizados en los pueblos de trnsito, negndoles alojamiento y
comida, teniendo el padre Pons que pedir limosna para poder mantenerlos.
Despus de caminar ms de 50 leguas la doliente caravana lleg a Turmero, donde
el fraile se vio precisado a detenerse por el lastimoso estado del grupo. All recibi
unos socorros, que le enviaba el obispo y la noticia de la sustitucin del gobernador
Garca de la Torre por Martn de Lardizbal, quien no estaba de acuerdo con el indulto prometido a los insurrectos.
Expone Lucas Guillermo Castillo Lara, (1996), que las noticias llegaron
a Turmero y alarmaron con evidente razn a los pobres negros, que desesperados queran huir a los montes y acusaban a los religiosos de traicin y engao.
Al mismo tiempo fray Toms de Pons recibi cartas del obispo Valverde y del
padre Cdiz, en donde le indicaban que para no ser infieles a la palabra empeada y quedar con el lunar de una irregularidad cannica, los refugiase en una iglesia o los llevase a otro paraje en donde quedasen libres del rigor de la justicia.
El padre Pons resolvi entonces llevarlos al Orinoco, y as se lo comunica en una
sentida comunicacin al padre Cdiz, el 04 de enero de 1733.
2
La aventura del padre toms de Pons y su caravana
hasta las riberas del orinoco
As se inici la odisea de fray Toms de Pons, en su itinerante aventura desde
Turmero hasta las riberas del Orinoco, acompaado de aquella doliente caravana de
temerosos negros que iban en pos de una ansiada libertad. Pero no era slo la simple
ilusin de aquella pobre gente, sino que en el pensamiento de los frailes e incluso del
obispo, estaba la idea de fundar con el grupo, un pueblo en las desiertas regiones de
los llanos del sur, especficamente en las riberas del Orinoco. Indudablemente que
aquellas noticias difundidas entre los negros reducidos, les exaltaba sus ancestrales
anhelos de libertad.
Refiere Castillo Lara, (1996), que la gente de los lugares y pueblos de trnsito
vean pasar con asombro aquella inusitada caravana de negros, mulatos, zambos,
indios, hombres, mujeres y nios, a cuyo frente marchaba un polvoriento y atezado
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fraile. Muchos se asustaban por lo que crean un alzamiento general de los esclavos,
y sin ninguna compasin por sus sufrimientos, trataban de hostilizarlos, aunque sin
atreverse a detenerlos....
Desde Turmero, la expedicin transit hacia su destino por los sitios, villas y
pueblos siguientes:
El 06 de enero de 1733 llegaron muy temprano a la villa de San Luis de Cura.
Ah el alcalde Felipe de Salazar trat de oponerse a que continuaran viaje, por
lo cual el padre Pons present ante el cabildo las cartas del Obispo y de Cdiz,
donde se le ordenaba seguir al Orinoco; de ah siguieron hasta San Sebastin de
los Reyes, donde tuvieron iguales obstculos, los cuales tambin fueron vencidos.
El Padre siempre se cuid de mantener en secreto el lugar fijo de su destino, diciendo a unos y otros que se diriga a Calabozo, La Misin de Arriba, Sigire o a
un punto indeterminado del Orinoco. Aunque siempre estuvo seguro que saba
a donde ir, lo que realmente le importaba era alejar a aquella pobre gente lo ms
posible de Caracas y salvarlas del cruel castigo, como les haba prometido.
En su itinerario, de San Sebastin los llev a San Francisco de Cara, luego los
traslad hasta el hato La Cruz, de ah sigui a Barbacoas, donde se ranchearon en
el hato San Martn, y por fin a Calabozo donde llegaron el 24 de enero de 1733.
A medida que iban avanzando en su viaje, los obstculos que hallaban se
iban aminorando, igual que cambiaba la mentalidad y el hbito de los pobladores. Hasta San Sebastin encontraron una cerrada oposicin, de ah en adelante la gente era menos hostil y algunos hasta benvolos, dndoles comida
y permitindoles hacer paradas en los hatos. En Calabozo nadie les impidi el
paso, ni siquiera el teniente de justicia les inquiri su destino. En esta villa la expedicin se hosped en la casa de fray Marcelino, adonde concurri buena parte de la poblacin curiosa, de ah la caravana pas a ranchearse en las riberas de
los ros Gurico y Orituco, donde podan mantenerse de la caza y de la pesca.
El padre Pons pudo dejarlos ah, rumbo al sur y a la libertad que le deparaban
las desiertas llanuras y las espesas selvas, pero el fraile saba que sin su proteccin,
seran cazados como fieras por el largo brazo de las autoridades reales. Por eso continu con su tropa de negros por las soledades del llano sin revelar su destino, pasando por las mesas de Mocapra, Aracay y Espino, los cuales eran sitios que ya el padre
Pons conoca. En este trayecto, libres ya del peligro de ser apresados, se huyeron una
veintena de negros, que se refugiaron en los intrincados montes y caos de la zona.
59
La accin del padre Toms de Pons gener serias controversias entre el obispo
Valverde y el gobernador Martn de Lardizbal, las cuales determinaron que al padre
Cdiz se le enviase como emisario y comisionado a San Sebastin de los Reyes y Calabozo, a persuadir a fray Toms de Pons para que llevase hasta Caracas a los negros,
a lo cual, localizado por un baquiano de Calabozo el padre Pons se neg de manera
categrica, haciendo saber sus razones y su malestar a las autoridades eclesisticas y
polticas, y continuando con la expedicin hacia su destino.
Queda claro que no hubo inters en Calabozo por perjudicar la accin de Pons,
por ello argumentaron que desconocan su paradero, lo que oblig al padre Cdiz a
regresar a Caracas a rendir cuenta de su fallida misin.
Como consecuencia de los acontecimientos y ante la imposibilidad de convencer a los negros para que se regresaran a Caracas como lo requeran las autoridades
reales, y dado que comprenda la imposibilidad de fundar un pueblo con los negros
reducidos, ya que serian cazados por la fuerza de las armas que despacharan las autoridades de Caracas, Cuman y Guayana, el fraile dividi al grupo, dejando a los ms
dciles refugiados en las cercanas de los ros Aracay e Iguana, y a los ms aguerridos
y rebeldes se los llev hasta el sitio de Parmana y sus islas en el Orinoco.
Despus de sta accin el padre Pons regres a Caracas, donde se entrevist con las autoridades reales y eclesisticas, solicitando proteccin para los negros dejados en el Orinoco, sin embargo ante los sucesos que se haban reactivado en Yaracuy contra las autoridades reales y la guipuzcoana, la peticin de
misericordia no fue considerada, por lo cual se ratific la revocacin del indulto.
Los negros llevados a Parmana en su mayora huyeron hacia Guayana, donde
fueron acogidos en las misiones del padre Jos Gumilla, otros huyeron hacia las
islas del ro Apure, unos pocos se vinieron a Caracas siguiendo a Pons, creyendo en el indulto, otros fueron cazados y asesinados por las autoridades de Cuman
y otros formaron una cimarronera de donde surgi en 1733 el pueblo de Parmana que conocemos hoy, donde est localizado el puerto de Parmana en la ribera guariquea del ro Orinoco, formando parte de la parroquia Espino del
municipio Leonardo infante. As est recogido en investigaciones de los historiadores Jos Marcial Ramos Gudez, (2001), e Irma Marina Mendoza, (2004).
Como se puede ver, las drsticas disposiciones decretadas contra los negros de la
rebelin de Andresote tuvieron un relativo efecto sobre los negros refugiados en los
60
Toms de Pons con parte de los negros sublevados por Andresote en 1731, en los
valles de Yaracuy y Aroa, luego de atravesar los valles de Aragua, fueron conducidos hasta los llanos del Gurico, siguiendo la ruta San Sebastin de los Reyes, San
Francisco de Cara, Barbacoa, El Sombrero, la Mesa de Calabozo, Mocapra, Aracay,
Espino y Chimire, hasta llegar con unos pocos a Parmana, en las riberas del Orinoco.
Antes en el recorrido desde Calabozo, muchos de los negros huyeron para unirse a las
cimarroneras comarcanas.
Esta sublevacin estuvo apoyada por diferentes sectores de la poblacin, lo que pone
en evidencia la existencia de marcados antagonismos sociales y econmicos, que estaban determinados por una realidad socio-histrica concreta, el sistema colonialista
metropolitano espaol, materializado en la explotacin social a travs de la esclavitud y la servidumbre, como modelo vinculado al sistema capitalista mundial en ascenso, aunado al decaimiento del comercio, debido al estricto control que ejerca la
real compaa guipuzcoana sobre la produccin econmica de Venezuela en el siglo
XVIII.
Se aprecia la preocupacin de las autoridades espaolas por esta sublevacin,
que utilizando los mtodos de la violencia, rechazaban la opresin y la servidumbre a que estaban sometidos a travs de las relaciones sociales de produccin existentes en la estructura econmica. Tambin quedan claros los mtodos de sometimiento, mediante la utilizacin de la violencia por las autoridades
reales y la pacificacin religiosa o evangelizadora por los frailes y capuchinos.
Merece destacarse la actuacin de los frailes Cdiz y de Pons, los cuales demuestran que comprendan el rigor de las autoridades coloniales, quienes no slo faltaban
a la palabra empeada y a los compromisos contrados, sino que adems, lejos de
tomar medidas conciliatorias, aplicaban torturas, persecuciones, castigos, prisin y
hasta el asesinato de quienes se sublevaban.
Finalmente, los sublevados de Andresote que fueron trados hasta la soledad de
estas extensas llanuras, se fusionaron con las etnias guariqueas y llaneras, formando
primero cimarroneras y rochelas, y luego poblaciones y aldeas, hasta convertirse a
travs de sus descendientes en hombres libres, integrados completamente a estas sabanas.
Referencias Bibliogrficas
BRITO FIGUEROA, Federico. (1996), El Problema Tierra y Esclavos en la Historia de Venezuela.
62
Captulo VI
Parmana
63
Aportes histricos
La informacin que se presenta constituye una contribucin a la Historia de Parmana, comunidad con importantes potencialidades para la agricultura, la ganadera,
la navegacin, la pesca y el turismo. Sitio perteneciente geogrfica y administrativamente a la parroquia Espino, en el municipio Leonardo Infante del estado Gurico,
como un aporte para su estudio y reconstruccin histrica e historiogrfica.
Antecedentes histricos de Parmana
La localidad de Parmana es un puerto del ro Orinoco, localizado geogrficamente
al sur del municipio Leonardo Infante, en la parroquia Espino del estado Gurico,
distante a 192 kilmetros de la ciudad de Valle de la Pascua, que es la capital del
municipio.
Investigaciones arqueolgicas realizadas en la zona por los arquelogos Van Der
Merwer, H. Churlenis y J. Vogel, coincidieron que los establecimientos poblacionales
ms antiguos localizados en el sitio se remontan a 400 y 800 aos a.C., conclusin a
la que arribaron por los restos fosilizados de maz y tusas que encontraron en el lugar,
que datan aproximadamente de ese tiempo. Las comunidades aborgenes que se establecieron en la zona eran nmadas y pertenecan a las etnias caribe y palenque.
Expone el alcalde del municipio Infante, V. Garca (2006), que: Segn los estudios, en la zona de Parmana, junto al lado oriental del lago de Maracaibo, frontera
actual entre los Andes venezolanos y Colombia, costa del estado Sucre y parte de la
Amazona, se encontraron vestigios de asentamientos que cultivaban y elaboraban
ollas, recipientes, bol trapezoidales, tiestos funerarios, que sirvieron para determinar
la antigedad de los asentamientos.
Para preservar el valor zooarqueolgico de las piezas y la zona, el alcalde Valmore Garca, inform que ha establecido contactos con el Centro de Arqueologa
y Etnohistoria del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas, para que se
realicen las investigaciones bsicas y aplicadas, anlisis, evaluacin, recuperacin,
proteccin y ordenamiento de las piezas, las cuales son un patrimonio del municipio
Infante.
La palabra Parmana es una voz indgena que le da nombre al poblado y al espacio geogrfico donde est localizado, la palabra significa teta de agua. Hipottica64
mente la explicacin para que las antiguas comunidades aborgenes nmadas, que
en determinadas pocas del ao poblaban la zona le dieran ese nombre, es debido a
su condicin de zona anegadiza durante el perodo de lluvias, o a su casi superficial
nivel fretico donde proliferan manantiales y se puede obtener agua pura y cristalina
a muy poca profundidad de la superficie del suelo. Sus habitantes tienen el gentilicio
de parmanenses.
Su fundacin se inici en el ao 1733 cuando el padre fray Toms de Pons con
motivo del alzamiento del negro Andresote en Yaracuy en 1732, logr sacar un grupo
apreciable de negros esclavos, y traerlos a territorio del Gurico. Siguiendo la ruta
de San Sebastin de los Reyes, Barbacoa, El Sombrero, Calabozo, Orituco, Mocapra
y Aracay, los condujo hasta el sitio de Parmana en las riberas del Orinoco. Lo que
permite afirmar que el poblado de Parmana se fund de una rochela de negros que
provenan de Yaracuy, conducidos hasta el sitio por fray Toms de Pons, quien los
salv del castigo de las autoridades coloniales por su participacin en el citado alzamiento. As est recogido en investigaciones de J.A. de Armas Chitty, (1982), J.M.
Ramos Guedez, (2001), F. Hernndez G. (2006), y otros.
65
posesin -Parmana- por el precio de ochenta venezolanos, o sean mil pesos sencillos
que recibo en efectivo().
Confiesa Buroz Tovar que esas tierras las hubo en las particiones de los bienes de
su madre doa Josefa Antonia Tovar (Ramrez) de Buroz, practicada en 1852 En el
paquete de documentos sobre la posesin, aparece uno en el cual la seora Carmen G.
de Buroz viuda del coronel Lope Mara Buroz, Prcer de la Independencia, ratifica
la donacin y venta al seor Lope Mara Cobea (Serpa) de las leguas cuadradas en la
gran posesin de tierras de sabana que denominan -Parmana-, jurisdiccin de Espino
y posteriormente el mismo coronel Buroz, el 26/10/1881 vendi al seor Cobea las
cuatro leguas restantes de las nueve dichas, por el precio de cuatro mil bolvares, de
los cuales entreg en este acto la cantidad de 1.600 bolvares y quedando el comprador en pagar los 2.400 bolvares restantes().
A poco de la muerte del coronel Buroz, ocurrida en 1882, el seor Lope Mara
Cobea, pag los 2.400 bolvares comprometindose al prorrateo de los gastos que
ocasionaren por razn de las particiones del gran hato, constante de cuarenta y nueve
leguas y tres cuartos.
Posteriormente Lope Mara Cobea compr a la sucesin del general Joaqun Crespo Torres, el 04/09/1906, los terrenos denominados -Parmana-. La
compra la hizo con dinero perteneciente a los seores Enrique Ledzma y sus
hermanos Pedro, Jos Norberto, Juan Jos, Lope Mara, ya difuntos estos dos ltimos, y Luisa Dolores Cobea, viuda de Jos Mara Aurrecoechea. A los Ledzma le pag con tres leguas y las 26 leguas restantes quedaron repartidas por
partes iguales a los hermanos Cobea y a los herederos de los ya difuntos. Estas 26 leguas se sumaron a las nueve que recibi Lope Mara Cobea en 1877
[] Una legua cuadrada es igual a 3105 hectreas, en nmeros redondos.
Como se puede apreciar, la informacin no tiene desperdicio, dejando claramente
determinada la manera como se va transfiriendo la propiedad de las tierras de Parmana,
de una generacin a otra dentro de una misma familia (Ramrez, Buroz, Tovar, Baes,
Cobea, Aurrecoechea, Ledzma) unida por parentescos y lazos de consanguinidad y
afinidad por generaciones, hasta la actualidad, preservndose en el tiempo la tenencia
de la tierra y por ende del gran latifundio, en manos de los descendientes y allegados de
sus antiguos propietarios, a travs de distintas figuras jurdicas, entre las que destacan
herencias, particiones, compra-venta, ventas ficticias, donaciones y pago de deudas.
Otra consideracin derivada del anlisis del documento, es que la posesin del
67
acuerdo con la categora histrica, como un gran cacao, y uno de los grandes hateros
llaneros, durante la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX en
el Gurico.
Segn documento que reposa en el Registro Subalterno de Altagracia de Orituco, en el ao 1789, don Toms, don Andrs y don Jacobo Ramrez de Salazar, don
Manuel Infante, doa Leonor Velsquez y otros hacendados y labradores del valle
de Orituco, declararon: tenemos y poseemos en las riberas del ro Orituco, caudalosas haciendas de cacao y caa e igualmente labranzas de maises,[] yuca y dems
frutos.
Por otra parte, en investigacin realizada por Carlos Lpez Garcs, (2005), expone que: Tales sembrados [de caf] habran comenzado en las ltimas dcadas
del siglo XVIII, mucho antes de 1800, en las riberas donde tenan sus propiedades
los Infante, Ramrez, Ledezma y otros hacendados, que destacaban en la sociedad colonial por su poder econmico, sus relaciones amistosas y mercantiles con comerciantes capitalinos y sus buenos vnculos polticos con el gobierno hispano-monarquista representado en Caracas.
Lo antes expuesto lo confirma un escrito de Manuel Soto Arbelez, (1997), que
dice: La amistad de estos blancos criollos se consolid mediante intercambios sociales en San Sebastin, donde posean casas solariegas de tejas y rafas. En 1760
con motivo del advenimiento al trono espaol de Carlos III, los ricos de esa localidad
financiaron las fiestas en honor a este rey de origen napolitano. Los das del 23 de
noviembre al 08 de diciembre, hubo corridas de toros, fiestas eclesisticas, comedias, teatro, gallos, caballos, etc. Siendo los Salazar, Manuel Infante, Jacobo Ramrez
de Salazar, los hermanos Gmez Romn, los hijos de Francisco Machuca, Andrs
Belisario, Pascuala Rodrguez, Juan Fernndez de Miranda, Pedro Ledesma, Joseph
Requena y Carlos Del Peral quienes corrieron con los gastos de los festejos, todo en
franca camaradera, como corresponda a su posicin social y econmica.
En ese sentido, en la obra sobre la Visita Pastoral del obispo Mariano Mart,
(1998), se le califica de hombre muy rico, dueo de esclavos propietario de once
hatos y de plantaciones de cacao en el Orituco. Dueo de los hatos La Barrosa, Aracay, Requena y El Len en jurisdiccin de Lezama. Ramrez viva mucho tiempo
en el precitado hato El Len ubicado a cinco leguas de Lezama a cuya parroquia
perteneca.
Tambin eran hateros y hacendados, sus hermanos y/o parientes Esteban,
69
y bienes. Adems habla de hatos y hermanos -en plural-, lo que indica que en
esa jurisdiccin no slo Jacobo tena once, sino tambin sus otros hermanos.
En cuanto a las propiedades, existe total certeza que de los once hatos que posea
don Jacobo Ramrez de Salazar, Parmana era uno de ellos, como queda demostrado
en el documento que presenta Soto Arbelez. Otros dos hatos en esa jurisdiccin eran
Santa Feliciana y San Miguel de la Pea, localizados del otro lado del morichal de
Carapa, entre ste y el hato La Pea de Marrero de don Bernab Marrero. La extensin territorial de los hatos Santa Feliciana y San Miguel de la Pea era de treinta y
cuatro leguas.
Adems existe certidumbre, que de los once hatos que fue propietario don Jacobo
Ramrez de Salazar, diez estaban localizados en terrenos de la parroquia Espino, a
saber: La Barrosa, La Magdalena, Aracay Arriba, Aracay Abajo, Parmana, Santa Feliciana, San Miguel de la Pea, Espino Arriba, El Tabaco y Mereyal. En el Orituco era
propietario del hato El Len en jurisdiccin de Lezama, y de la hacienda San Pablo
Ermitao en el valle Conoropa, y sus hermanos Esteban era dueo de otro hato en
Parmana, y Pedro Alonso Ramrez de Salazar era dueo del hato El Butaque, en esa
misma jurisdiccin. Para un total de 12 hatos de los hermanos Ramrez de Salazar en
la zona.
Merece researse una informacin que aparece en la obra del obispo Mart (1998),
que dice: Por auto de la Junta de Diezmos, expedido en Caracas a 13 de setiembre
de 1780, se declara no haver probado Ramn Prez su accin sobre que el hato de
don Jacobo Ramres, que fue de Requena, sito en Ro Claro, era perteneciente a la
vereda decimal de Santa Mara de Ipire, y que por el contrario, dicho Ramres prob
cumplidamente pertenecer a la vereda de esta villa de San Fernando, con todos los
dems hatos del mismo sitio. Como se puede deducir, est por determinarse si el
hato Requena tambin le perteneci a Jacobo Ramrez de Salazar, si as fue, el nmero de hatos de este terrateniente sera doce, (uno en Lezama y once en el sureste del
Gurico).
Relacin general de hatos y otras propiedades
de Don Jocobo Ramrez de Salazar y sus hermanos y/o parientes
(ao 1796)
Propiedad
Propietarios
Hato La Barrosa
Jurisdiccin, Esclavos
y Observadores
Espino. Tena 22 esclavos
y 14 agregados
Hato La Magdalena
Espino. 16 esclavos
Hato El Tabaco
Espino. 8 esclavos
Espino
Espino
Espino
Hato Mereyal
Jacobo Ramrez de Salazar
Espino.
Mayordomo: Nicols
Ceballos de Landzuru
Hato Parmana
Espino
Espino
Espino
Hato Flamenco
Espino
Hato Flamenquito
Espino
Hato El Len
Lezama
Hacienda
Jacobo Ramrez de Salazar
San Pablo Ermitao
Conoropa. Orituco.
Hato El Butaque
Espino. 9 esclavos
Hato Parmana
Espino. 12 esclavos
Guanape. Orituco.
(Caa de azcar)
Guanape. (Cacao)
Hacienda Lpez
Hacienda de caa.
Cataure (Tierras)
Fuente: AAC, C. Lpez Garcs, M. Soto Arbelez, O. Botello, y otros. Elaboracin del autor.
Como se puede apreciar en la relacin presentada, los hermanos Jacobo, Esteban
y Pedro Alonso Ramrez de Salazar eran dueos de catorce hatos en jurisdiccin de la
parroquia Espino. No est completamente determinado si el hato Requena, localizado
entre Parmana y Santa Mara de Ipire, le perteneci a Jacobo Ramrez, por eso no se
incluye en la relacin.
72
Est confirmado que los hermanos Jacobo, Esteban y Pedro Alonso Ramrez estn
entre los 33 fundadores del pueblo de Espino, donde adems vivieron los dos ltimos,
no se ha precisado cuando fijaron residencia en el poblado, pero se sabe que entre los
aos 1790 y 1796 vivan en la localidad. Para el sostenimiento del cura y de la iglesia
aportaron: Pedro Alonso: 15 pesos, Jacobo: 50 pesos y Esteban: 12 pesos. Expone O.
Botello, (2005): Se ve a las claras que el mayor potentado era don Jacobo o Jacob
Ramrez, propietario de diez hatos en la jurisdiccin; los ms pobres aportaron entre
cuatro y un peso para lograr tener pueblo e iglesia.
Para la construccin de la capilla el aporte ms elevado fue de los pudientes.
Por ejemplo, entregaron cien pesos Juan Muoz, Pedro Alonso Ramrez, Ignacio
Martnez y Esteban Ramrez....
En opinin de J.A. de Armas Chitty, (1961), Los Ledzma [] junto con
Jacobo Ramrez, los Siso, Herrera, Matute, Guzmn, Machado y otros, dan fisonoma
a la riqueza pecuaria para ese entonces en el municipio Infante, Beln (Las Mercedes
del Llano) y Chaguaramas
En cuanto a la condicin de dueo de esclavos, no slo la fundamenta la afirmacin del obispo Mart en 1783, (1998), sino tambin, el precitado documento de
1798, donde los hermanos aparecen como esclavistas, con la siguiente cantidad de
esclavos declarados:
Nmero de esclavos en el Orituco de los Ramirz de Salazar
(ao 1798)
Propietarios
Realcin ao / n de esclavos
10
11
11
32
27
17
17
16
11
43
Como se puede apreciar, don Jacobo Ramrez en un perodo de 27 aos multiplica
la cantidad de esclavos de los que se declara dueo, y don Andrs Ramrez aparece como el que ms esclavos tiene para el ao 1791. Esto permite inferir que eran
73
grandes propietarios con mucho poder econmico y social, que se acrecienta a medida que pasan los aos. Adems el calificativo de don con que aparecen registrados
en los documentos ratifica su importante posicin.
Para el ao 1796, don Jacobo Ramrez posee en sus hatos localizados en jurisdiccin de Espino 68 esclavos, a saber: 22 en La Barrosa, ms 14 agregados; 16 en
La Magdalena; 8 en El Tabaco y 8 en Parmana. Su hermano Esteban Ramrez tena
8 en su hato de Parmana, y su hermano Pedro Alonso Ramrez tena 9 en el hato El
Butaque. En las dems posesiones no declara si tena esclavos, aunque se infiere que
s, al igual que en su hacienda de cacao en Conoropa y en su hato El Len en Lezama,
donde viva la mayor parte del tiempo.
En la obra de Mart, (1998) se relata el caso de un esclavo de don Jacobo Ramrez
que deja claramente sealada la segregacin tnico-social que practicaba la iglesia
para ese entonces, dice as: Gabriel Toribio, esclavo de don Jacobo Ramrez, negro,
y Mara Concepcin de la Charidad, india de este pueblo, soltera, hurfana de padre y
madre, quieren casarse y se ofrece el reparo de la desigualdad. Se ha determinado por
m, por este Cura y por don Ilario que no se celebre este matrimonio, y que el dicho
Gabriel se case con igual, y que la dicha Mara se case con un indio de este pueblo
llamado Matheo, con quien tiene tratados esponsales, [] si no es con dicho Matheo,
se podr casar con otro igual. Se aprecia como la iglesia como institucin eclesistica no realizaba de manera regular matrimonios entre personas de distinta condicin
social, lo que habla claramente de una sociedad de castas, sin posibilidad de ascenso
social.
En relacin a las propiedades de los familiares y parientes de don Jacobo Ramrez
en el Orituco, en la obra de C. Lpez Garcs, (2005), aparecen:
- Don Juan Ramrez de Salazar, quien acusa en su testamento, otorgado en 1760,
una hacienda de caa de azcar en Guanape.
- En el Registro Subalterno de Altagracia de Orituco, de agosto de 1793, reposa
el testamento de don Thoms Josef Ramrez donde se expone, que era dueo de
una hacienda en el sitio de Guanape, donde haba veinte mil plantas de cacao en
agosto de 1793.
- Don Andrs Ramrez de Salazar, en mayo de 1794, era dueo de una hacienda de
caa de azcar, ubicada en el valle de Guanape (al norte gracitano), conformada
por once tablones que totalizaban una superficie de treinta y tres mil ochocientas
cincuenta varas cuadradas, identificadas con los nombres catlicos: Santa Brbara, La Caridad, San Josef, San Joaqun, La Concepcin, Altagracia, Santa Ana,
San Miguel, La Merced, Jess y San Agustn.
74
Adems, para el ao 1794 don Andrs Ramrez tambin era propietario de la hacienda Lpez, en el sitio El Len, jurisdiccin del Orituco, donde exista una arboleda
de cacao en mayo de 1794, que fue valorada as:
Inventario de la hacienda Lpez de Don Andrs Ramrez de Salazar
(ao 1794)
rboles de Cacao
3.414 frutales
Valor
en reales p/c planta
20.484
646 horqueteados
1.938
150 resiembros
1.5
225
3.163 fallas
3 cuartillos
2.362
Para el ao 1797 Andrs Ramrez ya haba muerto, as est demostrado en documentos, donde su viuda doa Mara Jess Ramrez Protesta por cuentas a pagar
dejadas por su difunto marido don Andrs Josef Ramrez. (Altagracia de Orituco,
30/04/1798. Bloque 19, aos 1797 a 1799.
En diciembre de 1804, doa Juana Mara Sarmiento Valladares, viuda de don
Thoms Ramrez de Salazar, posea en el valle de Guanape un poco ms de cuatro mil
plantas de cacao.
Lpez Garcs, (2005): En el ao 1806 doa Mara de Jess Ramrez (viuda de
don Andrs Ramrez) vendi a don Jos de Piz, el 08 de marzo de 1806, por la cantidad de mil pesos de ocho reales de plata cada uno, posesin de tierras en el valle de
Cataure.
Es conocida la informacin, que para el ao 1775 la regin de Orituco provea el
cacao que se consuma en Angostura y la regin de Guayana, as se lo autoriz para
ese ao, el gobernador de la provincia de Guayana, capitn don Carlos de Agero
al teniente de justicia mayor del valle de Orituco, capitn don Manuel Infante, para
que comercializara anualmente 500 fanegas de cacao en Santo Toms de Guayana, a
donde era transportado en recuas de mula, a razn de dos fanegas por cada animal. El
viaje de ida y vuelta duraba unos dos meses aproximadamente. No es descabellado
suponer la participacin de don Jacobo Ramrez de Salazar y sus hermanos en este
75
comercio, dada la situacin estratgica de Parmana, por el paso obligado que tenan
que hacer los arrieros por su territorio desde el Orituco hasta el Orinoco, para embarcarse seguramente en el puerto de Parmana y desembarcar en Las Bonitas (al frente
de Parmana) en territorio guayans y viceversa.
Posesiones del General Joaqun Crespo Torres en Jurisdiccin
de Espino y Parmana
Sobre la posesin tierras del general Joaqun Crespo Torres en Parmana, histricamente es suficientemente conocida la informacin, que el general Crespo, presidente de Venezuela entre los aos 1884 y 1886, fue en su tiempo uno de los mayores
(sino el mayor) terratenientes del Gurico. En cuanto a las posesiones que tena en
jurisdiccin de Valle de la Pascua, Espino Parmana y La Pea, est demostrado documentalmente que fueron muchas las tierras e inmuebles que adquiri en el Gurico
entre los aos 1895 y 1898. En lo que para ese entonces se llamaba distrito Bravo
(hoy municipio Leonardo Infante) a travs de sucesivas compras, entre esos aos
llego a ser dueo del hato Chimire, y de las posesiones: San Emilio, Los Playones,
La Tortuga, Guamayen, Los Tiestos, La Tigrera, Las nimas y Las Animitas. Todas
eran hatos, fincas y posesiones rurales. Adems tena vivienda en Valle de la Pascua
y Espino.
Fue dueo del histrico hato El Totumo, que compr el 15/12/1895, a doa Juana
Hernndez de Toro, en jurisdiccin de San Jos de Tiznados, donde tambin tena una
vivienda.
Despus de su muerte en el combate contra Jos Manuel El Mocho Hernndez
en el sitio de La Mata Carmelera el 16/04/1898, se cuentan entre su cuerpo de bienes:
con el N 86, el hato Chimire, valorado en 167.112 bolvares; con el N 89, el hato El
Totumo, valorado en 100.000 bolvares, y con el N 92, las posesiones Las nimas y
Las Animitas, valoradas en 16.000 bolvares.
En el ao 1906 Lope Mara Cobea les compr a la viuda y herederos de la
sucesin crespera 100.000 hectreas en Parmana, se supone que la compra inclua
el hato Chimire. Merece sealarse que en la actualidad, existen en jurisdiccin de
Espino, La Pea y Parmana los sitios de Chimire, Guamayen o Guanayen, Tortuga,
Los Playones, Los Tiestos, las nimas y Las Animitas.
Su situacin actual es la siguiente:
- Chimire, es un casero constituido por unas 15 viviendas, asentado en el llamado
76
-
-
Los sucesores de don Jess Hernndez actualmente tienen un litigio con el coronel Pompeyo Torrealba, quien reclama 59.000 hectreas en el sitio de Tortuga,
segn documento registrado que dice poseer.
Los Playones: finca ganadera localizada en la va Espino Parmana, a la izquierda del ro Juajuita, su propietario es don Ignacio Ramrez y la familia Ramrez
Gmez.
Los Tiestos: Posesin ganadera localizada en las inmediaciones del cerro El Macho, entre las posesiones de Santa Edelmira y La Casimira, antes de llegar a la
poblacin de Espino. Su propietario es el seor Lus Bastidas.
Las nimas: localizada en jurisdiccin de San Miguel de La Pea y Santa Feliciana, es un hato del seor Omar Camero Zamora.
Las Animitas: Tambin es un hato ganadero localizado en jurisdiccin de San
Miguel de la Pea y Santa Feliciana, cuyo propietario es el seor Eletis Higuera
Higuera.
Del Hroe del deber cumplido como se conoce al expresidente y general Joaqun Crespo Torres, expone el historiador Guillermo Morn, (1988), lo siguiente:
Sobrio, abstemio, cojo de la pierna derecha por herida de guerra, fiel a misia Jacinta,
no muy escrupuloso en el manejo de los dineros pblicos, Crespo se convirti en el
Jefe Supremo del Partido Liberal Amarillo y domin la vida poltica de Venezuela en
la ltima dcada del siglo XIX.
Contribucin de Parmana al proceso de independencia
Durante el perodo de la llamada Guerra Nacional de Independencia, el Puerto de Parmana jug un importante papel estratgico a favor de las tropas patriotas,
77
porque sirvi de lugar de desembarque y abastecimiento de las fuerzas aliadas, cuando venan de Guayana hacia el centro del pas y hacia Apure. As est recogido en
la correspondencia del general Antonio Jos de Sucre del ao 1819 y en el Archivo
del Libertador, Seccin OLeary, (1981), como valoracin de la adhesin patriota de
Parmana y de su contribucin a la gesta independentista, se transcriben dos correspondencias que le remite el general Sucre al general Carlos Soublette.
Santa Cruz, a 16 de diciembre de 1819
Seor general Carlos Soublette.
M querido Carlos:
En la mitad del camino de San Juan a Achaguas encontr al general que me
hizo regresar con l a Angostura. Me hizo estar all un da y al siguiente me
vuelve para Apure para que se prevengan vveres all y en el trnsito para las
tropas y le haga bajar toda la escuadrilla y cuantos buques encuentre, a Parmana unos y aqu otros.
Yo voy muy de prisa y bajar de prisa por el Arauca y por tanto te escribir y
te hablar en el ro donde nos veremos muy pronto. Tu familia quedo buena:
te abrazo y soy tuyo siempre.
ANTONIO
Santa Cruz, 17 diciembre de 1819
Al benemrito seor general Carlos Soublette.
Seor general:
Para el mantenimiento de las tropas que V.S. conduce, he contratado con el
comandante de este punto cien pesos de cazabe y algn dulce, y con el seor
coronel Torres en Moitaco la adquisicin de otros ciento. Yo sigo hoy para
arriba y en todos los pueblos procurar que se acopie pan cuanto se pueda, y
de Parmana bajar toda la carne salada que haya. Cuantos buques encuentre
en el trnsito los mandar a este comandante, que los tendr a las rdenes de
V.S., adems de los que vienen de Angostura.
Para el pagamento de pan, viene un oficial o comisionado a comprar cuanto
se encuentre, que o lo pagar inmediatamente o se satisfarn por los recibos
que V.S. mande dar.
Dios guarde a V.S. muchos aos.
78
El general de brigada.
A.J. DE SUCRE
Como se puede apreciar en las dos correspondencias queda muy clara la importancia estratgica de Parmana y su puerto, no slo para el transito sin contratiempo
de las embarcaciones patriotas, sino tambin para desembarcar y aprovisionarse de
carne salada y otros vveres que se requeran para alimentar las tropas acantonadas en
Guayana en el ao 1819.
En ese sentido, antes de 1819, en opinin de J.A De Armas Chitty, (1961),
Cuando la Guerra de Independencia invade el llano, varios Ledzma [de Espino y
Parmana] acompaaron al general Pedro Zaraza a sostener la resistencia republicana
entre 1814 y 1818.
Parmana a finales del siglo XIX y primera mitad del siglo XX
Para el ao 1872 Parmana -escrita con L- aparece reseada en los Apuntes
Estadsticos del Estado Gurico, (1967), compilados por Rafael Ramn Castellanos,
como un sitio del distrito Espino, con una poblacin conformada por 52 habitantes
(34 varones y 18 hembras), y con slo 10 casas.
Inform el arquitecto Manuel Matos Charmelo que doa Elena Cobea
contaba, que recordaba la importancia econmica que desde finales del siglo XIX y hasta los aos cuarenta del siglo XX tuvo el Puerto de Parmana, por la
produccin de plumas de garza y cueros de caimn para la exportacin a Europa, especialmente a Francia, a las grandes casas de moda de la poca. Existen fotografas donde se aprecian las grandes salazones de cueros de caimn.
Sobre la comercializacin de las plumas de garza, expone la historiadora Adelina Rodrguez Mirabal, (1988), A partir de las ltimas dcadas del siglo XIX el
comercio de plumas de garza lleg a constituir un recurso econmico de sorprendente
valor, inspirado por las necesidades de la moda europea, especialmente en Francia e
InglaterraEn Venezuela, a raz de la demanda de las plumas de garza procedente
de mercados europeos, la economa de los llanos altamente afectada por la cada de
los precios del ganado y sus derivados, se activ vigorosamente con el aliciente de la
alta cotizacin y estima de este producto, situacin sta que favoreci notablemente
a los hacendados ganaderos llaneros, en cuyos predios se localizaban la mayor parte
de los garceros. La ruta que utilizaban los traficantes para la comercializacin de
las plumas de garza extradas de los garceros de Parmana, se haca a travs del puerto
79
de Ciudad Bolvar, donde eran recibidas por los barcos de vapor que transitaban por
el Orinoco, que las trasladaban a los mercados extranjeros. Esta misma ruta era la
utilizada para la comercializacin de los cueros de caimn.
Por otra parte, durante mucho tiempo, de la zona de Parmana tambin se extraan
las rolas de acapro y birote, que eran utilizadas para el funcionamiento de los barcos de vapor que transitaban por el Orinoco.
En otro sentido, algunas personas ancianas de Parmana, recuerdan las distintas
oportunidades que el general Emilio Arvalo Cedeo estuvo en la zona, reclutando
hombres jvenes para integrarlos al ejrcito guerrillero, que encabez entre los aos
1914 y 1930 contra la dictadura del general Juan Vicente Gmez. Informan que eran
tiempos de terror y miedo, que determinaba que los jvenes de la comunidad se internaran en las zonas boscosas y en los morichales donde se escondan hasta que pasaba
la accin de reclutamiento compulsivo y violento.
Parmana, Ronqun y Chimire (aos 2006 - 2007)
La informacin que a continuacin se presenta se ubica cronolgicamente en el
tiempo presente (ao 2006).
PARMANA: En la actualidad el puerto de Parmana es una comunidad localizado
en la barranca occidental del ro Orinoco, perteneciente a la parroquia Espino, desde
donde dista 89 kilmetros, y cuya comunicacin se hace a travs de una carretera de
tierra y granzn en muy malas condiciones, lo que dificulta el trfico automotor. En el
N 1 de la publicacin de la Alcalda del municipio Infante titulada: Cabildo Abierto,
junio 2006, se describe a Parmana de la manera siguiente: En la actualidad Parmana
es un caserio buclico, donde la cotidianidad de la vida est circunscrita a la actividad
pesquera, cra de ganado y siembra de frijoles, patillas y otros rubros emanados de los
vaivenes del soberbio Orinoco. Sus habitantes pugnan por mantener una dinmica de
vida que se resiste a la emigracin constante de la juventud hacia otras latitudes en
busca de mejores horizontes. La lejana se empea en frenarle el desarrollo. La mala
vialidad tambin.
El sitio se encuentra al sureste del estado Gurico, a 46 metros sobre el nivel de
mar, en los llamados llanos bajos, en la zona se localizan abundantes ros, morichales
y riachuelos pertenecientes a la cuenca del Orinoco; en ese sentido, despus de la
poblacin de Espino se deben atravesar 16 ros y/o morichales hasta llegar a Parmana, a saber: ro Espino o morichal de Cao Largo, Las Races, Espinito, Macanillal,
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Propietarios
Las Maras.
Los Tres Moriches.
La Candelaria.
Luis Estanga.
La Buenamoza.
Los Quereveres.
Los Pozos.
Julin Vsquez.
Propietarios
Los Garzones.
Familia Aurrecoechea.
El Pial.
Bajo Hondo.
El Atajo.
Vctor Daz.
La Macanilla.
Los Villarroel.
Nombre de la posesin
Los Guarataros.
Jos Hernndez.
La Paloma.
Ramn Vicua.
La Parmana.
Lus Estanga.
Las familias de mayor posicin econmica de la comunidad son los Estanga, los
Hernndez y los Rivero, que se dedican al desarrollo y explotacin de actividades
agrcolas y pecuarias. Los Gmez son una familia de pescadores que se dedica a la
comercializacin de pescado.
Entre las personas ms destacadas que han nacido en la comunidad de Parmana,
se cuentan: el boxeador Leo Torito Gmez, Noleida Hernndez Rivero (administradora y profesora universitaria), los docentes Amalia Martnez de Flores, Elsa
Hernndez Rivero y Luis Edgardo Estanga Ledzma, el abogado Jaime Velsquez
Martnez, los ingenieros Richard Martnez y Mauricio Estanga Ledzma, el TSU Jos
ngel Chire, entre otros.
Para el ao 2006, las personas ms ancianas de la comunidad son don Pedro Miguel Estanga y don Miguel Silva.
labor social y religiosa que cumple, en procura del bien ciudadano. Tambin existe
una iglesia evanglica pentecostal, llamada Los Hijos de Dios.
Es comn entre sus habitantes la comercializacin de pescado fresco, queso llanero, bollos de moriche y granos, que venden a los visitantes o que se trasladan a vender
hasta la ciudad de Valle de la Pascua, que es la capital del municipio Infante, de la que
dista unos 192 kilmetros aproximadamente.
Parmana es un pequeo puerto, donde slo atracan curiaras que llegan a comercializar pescado desde las poblaciones de Cabruta al sur del Gurico, de Mapire en
el estado Anzotegui, y desde las comunidades de Las Bonitas, Tucuragua y Las
Majadas, entre otras poblaciones ribereas del estado Bolvar. Los pescadores de esos
pueblos del Gurico, Anzotegui y Bolvar, se llegan hasta este puerto, a venderle
pescado a los caberos y comerciantes del producto, que van hasta Parmana a comprarlo, entre los meses de septiembre y abril. Entre mayo y agosto es la temporada de
veda.
En septiembre de cada ao se detienen en el puerto, los participantes en la competencia nacional del Rally Fluvial Nuestros Ros son Navegables, lo cual constituye un espectculo y una fiesta, que genera un ingreso econmico adicional para el
comercio y la economa informal de la localidad.
En jurisdiccin de Parmana se encuentran los morichales de Otocuao y Carapa.
El morichal de Carapa nace en la entrada del sitio de La Pea y Santa Feliciana. Los
Hileros son un ramal de este morichal.
La vegetacin es de sabana, cubierta con una maleza conocida con el nombre
de paja pela, y rboles dispersos, especialmente de chaparro que es una de las
especies que ms abunda, y pequeas matas. En el horizonte se divisan serranas
constituidas por arrecifes.
Las especies arbreas ms comunes son: mango, moriche, guamacho, samn, drago, chaparro, manteco, alcornoque, caro-caro, guamo, algarrobo, caafstola, entre
otras. En la zona abunda la peona, que es un arbusto trepador de flores pequeas
blancas o rojas, de semillas duras semejantes a granos, muy vistosa y llamativa de
color negro y rojo intenso, utilizadas por los indgenas para hacer artesana.
Es paradjico que siendo Parmana un lugar turstico tan visitado en temporadas
de carnaval y semana santa, y durante los fines de semana el ecoturismo se activa
con visitantes llegados de distintos lugares del pas, sin embargo, no cuenta con una
85
86
la extraccin dispersa, y con fines contrarios a la ciencia, que borren la memoria y el acervo que las culturas que ah se establecieron legaron a la posteridad.
Chimire
CHIMIRE: Lo que en la actualidad constituye la comunidad de Chimire, fue un
hato que form parte de uno de los latifundios que en la zona de Parmana y Espino,
posey el general Joaqun Crespo Torres. Terrenos que adquiri entre los aos 1895 y
1898. Despus de su muerte en 1898, el Hato Chimire fue declarado entre su cuerpo
de bienes con el N 86, y valorado en un monto de 167.112 bolvares. En el ao 1906,
su viuda, doa Jacinta Parejo de Crespo y sus otros herederos le vendieron a Lope
Mara Cobea 100.000 hectreas en la zona, entre ellas los terrenos de Chimire.
Antes que el General Crespo lo adquiriese, Chimire form parte de las tierras que conformaban el hato Parmana, que era propiedad desde 1750 y siguientes del gran terrateniente y hatero del Orituco, don Jacobo Ramrez de Salazar, y
que a su muerte heredaron sus sobrinas doa Juana Mara Ramrez Sarmiento
Valladares y doa Ana Francisca Ramrez Ramrez y sus sucesivos herederos.
La palabra chimire es un vocablo indgena que significa el agua con la que se
baan los duendes en lengua aborigen. Existe una leyenda que seala que dado lo
hermoso de la zona, los indgenas que habitaban en sus parajes, le atribuan propiedades mgicas y de encantamiento a las aguas de los pozos del llamado morichal de
Chimire.
Actualmente Chimire es un bonito espacio natural que forma parte de la gran extensin geogrfica que conforma la llamada regin de Parmana al sureste del estado
Gurico, donde est establecida una comunidad de unos 80 habitantes aproximadamente, que se dedican fundamentalmente a la pesca, siendo las especies ms apreciadas y abundantes, pavn, rayado, morocoto y caribe, as como la caza de chigire,
tambin practican la agricultura.
En los aos setenta, durante el primer gobierno del presidente Carlos Andrs Prez, en la zona se establecieron sistemas de riego y pivotes, con lo cual se
producan los renglones antes sealados y tambin hubo una importante produccin con fines comerciales de man, especialmente en llamada mesa de Torralba.
Los cultivos propios de la zona, son patilla, yuca, frijol, caraotas, onoto y
otros. Renglones que comercializan en las poblaciones de Espino y Valle de la
Pascua. Otra actividad que practican con fines comerciales, es la explotacin ma88
Nombre de la Finca
Propietario
La Queserita
Torralba
Ramn Rodrguez
Horizonte
Ramn Rodrguez
Somoza
Ramn Rodrguez
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Chimire
Nombre de la Finca
Propietario
La Grietera
Puerto Arturo
Nombre de la Finca
Propietario
Apipa
General Bohorquez
Lucianito
La Macanilla
Un poco antes de llegar a la comunidad de Las Parcelas, est la posesin agropecuaria La Caputera, propiedad del seor Francisco Caputo. La comunidad de Corral de Agua la integran apenas cinco viviendas de bahareque, uno
de sus habitantes es el seor Manuel Chire y su familia. La actividad econmica
que prevalece y practican sus habitantes, es al igual que en Chimire, la agricultura y la pesca, adems de la fabricacin de queso llanero, con fines comerciales.
Para el ao 2007s, entre los planes de PDVSA-CVP con la alianza de Minfra, la
Alcalda del municipio Leonardo Infante y la gobernacin del estado Gurico, tienen
previsto poner en prctica el Proyecto Social de desarrollo del Sur, que contempla
un vasto plan de rehabilitacin vial y mejoramiento de la calidad de vida de la zona.
Segn informaron: En lo concerniente al Plan Boyac, donde est asentada la zona
sur del municipio [Infante] se rehabilitar la carretera Espino Parmana, tomando en
cuenta la construccin del puente de Macanillal y el fortalecimiento del llamado terrapln [de Parmana]. El Desarrollo Integral del Sur comprende a los estados Gurico, Anzotegui y Monagas, donde PDVSA aplicar un desarrollo de infraestructura
que comprende plantas de transmisin elctrica, refineras, puentes, muelles y ferrocarril. Igualmente se tomar en cuenta el aspecto social en el municipio Infante
se tomar en cuenta, adems de la vialidad, el desarrollo pesquero de Parmana y el
resguardo ambiental.
Referencias Bibliogrficas
90
Documentales:
A.A.C.: Matrculas parroquiales, carpeta 37, ao 1798.
Registro Subalterno de Altagracia de Orituco: Peticin dirigida al Gobernador de Venezuela por hacendados de Orituco. Bloque N 14, ao 1789.
Registro Subalterno de Altagracia de Orituco: Testamento de don Thoms Josef Ramrez. Altagracia de
Orituco, 07/08/1793. Bloque N 17, aos 1793-1794.
Registro Subalterno de Altagracia de Orituco: Testamento de doa Juana Mara Sarmiento Valladares
(Viuda de don Thoms Ramrez). Altagracia de Orituco, 30/12/11804. Bloque N 22, ao 1804, y Bloque N 23, ao 1805.
Registro Subalterno de Valle de la Pascua. Documento # 36, folio 11, protocolo primero, 4 trimestre
del ao 1877.
Bibliogrficas:
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Tomo I. Caracas: Academia Nacional de la Historia. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela.
DE ARMAS CHITTY, J. A. (1982), Historia del Estado Gurico. Caracas: Ediciones de la Presidencia
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DE ARMAS CHITTY, J. A. (1979), Historia del Gurico. Tomo I. San Juan de los Morros: Universidad
Rmulo Gallegos.
DE ARMAS CHITTY, J.A. (1961) Tucupido. Formacin de un pueblo llanero. Caracas: UCV. Facultad
de Antropologa e Historia. Facultad de Humanidades y Educacin.
DE SUCRE, Antonio Jos, (1981), De mi propia mano. Caracas: Biblioteca Ayacucho. (Seleccin y
prlogo de J.L. Salcedo Bastardo). Archivo del Libertador. Seccin OLeary.
DAZ SEIJAS, Pedro. (1989), Crnicas del Gurico. San Juan de los Morros: Coedicin Fundacin
Guariquea para la Cultura / CONAC. Biblioteca Temas y Autores Guariqueos, N 3.
HERNNDEZ G. Felipe. (2006), Andanzas de Fray Toms de Pons con los negros de la Rebelin de Andresote por los llanos del Gurico. Ponencia presentada en el: X Encuentro de Historiadores y Cronistas
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91
Hemerogrficas:
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la diversidad biolgica. En: Diario Jornada; Valle de la Pascua, viernes 08/09/2006. p.5.
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fluvial de Parmana. En: Cabildo Abierto. La Voz del Pueblo. rgano Institucional de la Alcalda del
municipio Infante. Junio 2006, ao 1, N 1. p.6.
COMIT DE RESCATE Y PROYECCIN DE PARMANA. (2006), Parmana. Concela!. (Trptico
informativo).
CHACN SOTO, Rafael. (1965), Sucedi aos antesen Espino. En: Peridico quincenal: Regin.
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Diario Jornada. (07/02/2007), Proyecto de Desarrollo Social del Sur incluye en Planes al Municipio
Infante. p.3.
GARCA SEIJAS, Valmore. (2006), Rescatada riqueza arqueolgica. Orinoco Medio. En: Cabildo Abierto. La Voz del Pueblo. rgano Institucional de la Alcalda del municipio Infante. Junio 2006, ao 1,
N 1. p.4.
LEDZMA, J. T. (1997), Parmanadel Llano lo mejor. En: Peridico quincenal: El Pascuense. Valle de
la Pascua, 2da. quincena de septiembre, p.3.
92
SOTO ARBELEZ, Manuel. (2006), Gente relacionada con Parmana. Orgenes del poblado (1); Gente
relacionada con Parmana. Tenencia de la Tierra (2); y Gente relacionada con Parmana, sus tierras y
nacimiento como pueblo (3). Artculos publicados en: Diario Jornada de Valle de la Pascua. Ao 2006.
SOTO ARBELEZ, Manuel. (1997), Sobre un pleito por las tierras de Valle de la Pascua en 1736. Artculo publicado en El peridico El Nacionalista. San Juan de los Morros, 15/10/1997. p.5.
Testimoniales:
Sr. Jos Valentn Hernndez Gonzlez. 28/12/2006.
Arq. Manuel Matos Charmelo.
TSU Jean Paul Zamora. 12/01/2007.
TSU Lus Enrique Estanga Ledzma. 15/05/2006.
Electrnicas:
www.chimire.com/
Bienvenidos a Chimire / Welcome to Chimire.
Bienvenidos@chimire.
Captulo VII
Notas Historicas de los Sitios
San Miguel de la Pea y santa Felicia
Las localidades de La Pea de San Miguel, la Pea de Marrero y Santa Feliciana, aparecen reseadas en documentos que datan de la colonia. La Pea a secas
como se le conoce en la actualidad, es una comunidad de gran nombrada en el
oriente del Gurico, especialmente en el municipio Infante, por los fundos y explotaciones ganaderas que existen y han existido por generaciones en el rea geogrfica
que comprende, adems los paisajes formados por sabanas y morichales constituyen
verdaderos atractivos naturales, aunado a la variada fauna silvestre y acutica, que la
convierten en destino turstico durante todo el ao, especialmente en perodos de vacaciones de carnaval y semana santa, cuando sus parajes son visitados por los dueos
de fincas y sus familiares, adems de los turistas y visitantes que provienen no slo
del estado Gurico, sino de toda Venezuela.
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La regin de La Pea perteneci a los llamados llanos de Caracas, y est localizada al sureste del estado Gurico, en la zona de los llanos bajos, su vegetacin es de sabana, con paisajes caractersticos, conformada por grandes esteros,
medanales, chaparrales y morichales. Por el lado sur limita con el ro Orinoco que la separa del estado Bolvar, y por el este limita con el morichal de Carapa que la separa de la regin de Parmana. Por el oeste limita con el ro Manapire.
En el morichal de Carapa en la llamada puerta de La Pea y desemboca
en el ro Orinoco, antes de llegar al ro, en l desembocan del lado La Pea, los
morichales siguientes: La Becerra, Cabuyare, La Batalla, y Los Tiestos. Por el
94
deros que aparecen en un documento de compra-venta de terrenos en esa jurisdiccin, de los aos 1852 y 1914 respectivamente, el cual reposa en la Oficina del Registro Subalterno del municipio Infante del estado Gurico. Dice as:
que he vendido pura y simple, perfecta e irrevocable y libre de todo gravamenuna superficie de terreno constante de ciento cincuenta (150) hectreas ubicada en las posesiones La Pea de San Miguel y Santa Feliciana, jurisdiccin
del Municipio Espino, Distrito Ynfante del Estado Gurico, dentro de los siguientes
linderos: Los de La Pea de San Miguel, as: Por el Oriente con el morichal de
Carapa, hasta su desembocadura en el ro Orinoco. Por el Oeste, una lnea que
principia en el paso de Carapa y llega hasta Parmana, pasando por la cabecera del
morichal de La Batalla, de all a la Matica de La Pea y desde ste punto sigue
el curso del morichal de Las Botas hasta desembocar en el ro Manapire, cuyo
ro desde ste punto, hasta su confluencia con el ro Orinoco, tiene de lmites por el
Oriente y por el Sur, la parte del Orinoco comprendida entre la desembocadura de
Carapa y Manapire. En cuanto a los linderos de la posesin Santa Feliciana son
stos: Por el naciente, con las tierras de Don Martn Tovar y Baos [Baes o Ibez],
por el poniente el ro Manapire, por el sur, con las tierras de Don Laureano Machado,
y por el norte, el ro Espino [Espinito].
Otro documento registrado en Caracas en el ao 1945, presenta los siguientes linderos: las propiedades que se enumeran en los numerales siguientes,
primero: siete leguas castellanas de terrenos comprendidas dentro del permetro general de las posesiones de San Miguel de la Pea y Santa Feliciana ubicados en jurisdiccin del municipio Espino, Distrito Infante del Estado Gurico, bajo los linderos generales de la posesin SAN MIGUEL DE LA PEA que
son, Norte: Terrenos de Santa Feliciana; Sur: El ro Orinoco; Este: Morichal de
Carapa; y oeste: El ro Manapire; y los lmites de la posesin SANTA FELICIANA que son los siguientes: Norte: Ro Espinito; Sur; Terrenos de San Miguel de
la Pea; Este: Cabeceras del morichal de Centella; y Oeste: El ro Manapire.
En otro documento del ao 1968, se lee: La posesin denominada La Pea de
San Miguel enclavada en los siguientes linderos: Norte: El paso que va para Parmana,
en el morichal de Carapa, lnea recta al oeste que toca por la Matica de La Pea; de
sta a las cabeceras del morichal de Las Botas, siguiendo su curso hasta embocar en
el ro Manapire. Sur y Oeste: El espacio que existe entre la boca del morichal de Las
Botas, en el ro Manapire, hasta la boca del morichal de Carapa y, Este: Del paso que
va para Parmana en el morichal de Carapa hasta su desembocadura en el ro Orinoco.
96
Como se puede apreciar en los tres documentos citados, los linderos generales
coinciden, aunque unos son ms especficos que otros, sin embargo, ninguno especifica el lugar exacto dentro de la posesin de La Pea de San Miguel y Santa Feliciana
donde estn ubicados los terrenos que venden o que compran, lo que indica, que estos
terrenos estn indivisos, es decir, que los que tienen tierras en el lugar, se pueden establecer en cualquier parte del gran espacio territorial que conforman las posesiones
generales, siempre que los condueos estn de acuerdo y lo aprueben.
Segn informacin aportada por algunos dueos de fundos en el sitio, El sitio
de La Pea lo conforman unas 200.000 hectreas comunales, por que nadie tiene
documentos que indiquen la tradicin desde el principio, cuando el cabildo de San
Sebastin o la corona espaola autoriz la posesin de las tierras, a travs de una
merced real.
Eso explicara porque en los documentos consultados, los que tienen tierras o las
venden, slo indican que la heredaron de sus ascendientes, o las compraron, pero en
ninguno caso aparecen reseados sus primeros dueos, es decir, los Ramrez y los
Marrero o sus descendientes. A modo de ejemplo, la tradicin del documento de 1852
citado, dice: Yo, Mara Arzola Martnez de Gonzlez Gonzlez doy en venta una
superficie de terreno ubicada en las posesiones La Pea de San Miguel y Santa
FelicianaLos bienes que doy en venta me pertenecenpor ser parte de mayor extensin que hube por herencia de mi difunto padre Juan Crisstomo Arzola lvarez,
fallecido en 1925, quien las hubo tambin por herencia de su padre Alejandro Arzola
Hernndez, ste lo hubo por herencia de sus hermanas Casilda Arzola Hernndez de
97
de bienes que declaran sus herederos despus de su muerte en 1898, con el N 92, las
posesiones Las nimas y Las Animitas, valoradas en un monto de 16.000 bolvares.
De estas posesiones se deshizo su viuda, doa Jacinta Parejo de Crespo y sus herederos, se supone que en el ao 1906, cuando vendieron a Lope Mara Cobea 100.000
hectreas en Parmana.
Algunas posesiones y fincas ganaderas localizadas
en el sitio de la Pea de San Miguel y Santa Feliciana
(aos 2006 - 2007)
Nombre de la posesin
Propietarios
Bajo Verde
Bello Horizonte
Chaparral
Chaparral Grande
Chaparralito
Nelson Hernndez
El Aparte
El Basurero
? Palma
El Guatacaro
Jos Torrealba
El Paso
Felipe Hernndez G.
El Retruco
Adn Escobar
El Rucio
Guayabal
Jumito
La Armenantera
La Arrechera
La Bachaquera
Alejandro Martnez
La Batallita
La Chiquitera
La Elba
La Esperanza
Amelia Ledzma
La Margarita
Salvador Prraga
La Mata Negra
La Paquera
La Perica
? Arenas
100
La Reserva
La Unin
Las Animitas
Las Bombas
Las Brisas
Las Trojitas
Los Arrendajos
Los Bolsones
Los Bracitos
Los Cocos
Los Quereveres
Arturo Monserrate
Los Tembladores
Matapalito
? Ledzma
Morichalito
Morichito
Feo Prraga
Perro de Agua
? Rodrguez Armas
Pozote
Gamalier Jaspe
Sestiadero
Orlando Gonzlez
Suc: Sucesin.
Cuadro elaborado por el autor
La lista de fundos y hatos que se presenta, constituye slo una muestra del indeterminado nmero de posesiones dedicadas fundamentalmente a la explotacin agropecuaria extensiva, mediante el sistema de pastoreo, ordeo y fabricacin de queso
llanero, en las queseras establecidas en la zona. Es importante sealar, que son muy
pocos los propietarios de estas explotaciones agropecuarias que viven en ellas, en sus
posesiones mantienen peones y encargados, que son los responsables de garantizar el
manejo y funcionamiento de la finca. Los propietarios usualmente visitan las fincas
semanal o quincenalmente, cuando van a recoger el queso, y cumplir con otras tareas
propias de su condicin de propietarios (pagar, llevar recursos, girar instrucciones a
los encargados y supervisar el manejo de la explotacin).
El lugar de residencia de los dueos de fincas y posesiones en La Pea, es mayoritariamente la ciudad de Valle de la Pascua, que es la capital del municipio Infante, a la cual pertenece la zona, y una minora vive en Las Mercedes del Llano,
101
Referencias Bibliogrficas
Documentales:
Archivo Arquidiocesano de Caracas. Secciones Parroquias y Expedientes, (s/f)
Archivo Arquidiocesano de Caracas. (30/03/1813), Secciones Parroquias.
Juzgado de Comercio del Distrito Federal. Registro N 275, tomo 1B, del 01/03/1945.
Registro Subalterno del Distrito Infante. N 1, folio 1 al 18, protocolo duplicado N 14, del ao 1852,
debidamente mensurado segn documento registrado bajo el N 21, folio 21 vuelto, protocolo primero,
primer trimestre del ao 1914.
Registro Subalterno del Distrito Infante. N 120, folio 189, protocolo primero, primer trimestre del ao
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103
DE ARMAS CHITTY, J.A. (1961) Tucupido. Formacin de un pueblo llanero. Caracas: UCV. Facultad
de Antropologa e Historia. Facultad de Humanidades y Educacin.
HERNNDEZ G. Felipe. (2005) Aportes sobre la Historia de la Parroquia San Juan Bautista de Espino.
Espino: Sesin solemne del Consejo Legislativo del estado Gurico, 25/06/2005. (Discurso de orden en
ocasin de las Fiestas Agropecuarias Espino 2005).
MART, Mariano. (1998), Documentos Relativos a su Visita pastoral de la Dicesis de Caracas. (17711784). Libro Personal. Tomo II. Caracas: Academia Nacional de la Historia / Fuentes para la Historia
Colonial de Venezuela.
SOTO ARBELEZ. Manuel. (2006), Gente relacionada con Parmana. Orgenes del poblado (1); Gente
relacionada con Parmana. Tenencia de la Tierra (2); y Gente relacionada con Parmana, sus tierras y
nacimiento como pueblo (3). Artculos publicados en: Diario Jornada de Valle de la Pascua. Ao 2006.
SOTO ARBELEZ. Manuel. (1994), Parroquia San Juan Bautista de Espino. San Juan de los Morros:
Diario El Nacionalista, 15/01/1994. p.04.
SUREZ, Juan. (1980), Historia y Valores de Valle de la Pascua. San Juan de los Morros: Editorial Los
Llanos.
Testimoniales:
Sr. Joel Gonzlez Prez.
Sr. Jos Valentn Hernndez G.
Captulo VIII
Crnicas Histricas de la Parroquia
San Juan Bautista de Espino
La poblacin de San Juan Bautista de Espino, es la capital de la parroquia Espino
del municipio Leonardo Infante del estado Gurico. Se halla localizada geogrficamente en la Fila de Flamenco de la serrana del interior, a 150 metros sobre el nivel
del mar. Tiene una temperatura media de 26,6 y una precipitacin media anual de
1200 mm aproximadamente. Se comunica con la Ciudad de Valle de la Pascua a
travs de una carretera llanera. Dista de esta poblacin 89 Km., y de la comunidad de
Parmana 103 Km.
Los lmites de la parroquia son los siguientes: por el norte: la lnea sur del
municipio Infante, que principia en las cabeceras del ro Santiago, y se prolonga hasta el ro Manapire, aguas abajo de este ro, hasta la boca de la quebra104
da de Mata de Guasdua y de ah, el curso de la referida quebrada hasta sus cabeceras; luego una recta hasta el paso de Los Aceites, en el cao del mismo nombre.
Por el sur: desde la desembocadura del ro Iguana, en el Orituco aguas arriba de
este ro hasta Boca Gurico.
Por el este: una lnea que parte de las cabeceras del ro Santiago y siguiendo al sur,
termina en la desembocadura del ro Iguana en el Orinoco.
Por el oeste: Boca Gurico en el Orinoco, aguas arriba de Apurito y Guariquito, hasta donde desemboca el cao de Mocapra, siguiendo el curso de este cao,
aguas arriba, hasta el paso del mismo nombre y de aqu hasta el paso de Los Aceites.
Antecedentes Histricos
La regin que comprende el territorio de la parroquia Espino estuvo habitado por comunidades nmadas de las tribus pertenecientes a las etnias
palenques, cumanagotos, guamos, guamonteyes y abaricotos de origen caribe.
El crecimiento poblacional de Espino fue espontneo y rpido, a los primeros 400
habitantes establecidos en la zona, se le sumaron en muy poco tiempo muchos otros.
Segn una matricula parroquial del ao 1796, elaborada por el padre Jos Manuel
Hidalgo, para ese ao haba una poblacin establecida en la zona, constituida por
596 habitantes, de los cuales 137 eran nios. Para el ao 1801, segn informacin
aportada por el padre Juan Pedro Letra, el pueblo de Espino estaba constituido por
37 viviendas, y en el campo haba 21 casas. Para ese ao la poblacin la constituan 587 habitantes. Existen tres matrculas poblacionales de Espino que datan de
los aos1801, 1807 y 1809 respectivamente, donde se refleja el nmero de habitantes
para esos aos.
Habitantes de Espino discriminados por castas
(aos 1801, 1807 y 1809)
Blancos
75 209 102
Indios
20 195 32
Pardos libres
354
435
340
Negros libres
15
105
Esclavos
Total
Decidi entonces la creacin de la nueva parroquia de San Juan Bautista de Espino, con jurisdiccin sobre los sitios de Espino Arriba, Morichalito, La Pea de
Marrero, Santa Feliciana, Aracay Abajo, La Barrosa, La Magdalena, El Mereyal, El
Butaque, Las nimas, La Candelaria y El Tabaco. Se fij la congrua del cura en 200
pesos que deban pagar los habitantes con posibilidades. La oblata sera de 25 pesos.
107
Segn informacin que reposa en archivos y documentos recogida por el historiador Oldman Botello, (2005), M. Soto Arbelez, (2006), y otros, los dueos de
hatos y algunos vecinos menos pudientes debieron costear los gastos de acuerdo a sus
posibilidades econmicas. La relacin del prorrateo para el sostenimiento del cura y
de la iglesia, aporta informacin que permite determinar los 33 vecinos que aparecen
como fundadores del pueblo de Espino, son ellos los siguientes:
Fundadores de pueblo de San Juan Bautista de Espino y aporte
para el sostenimiento de la iglesia y el cura. Ao 1790
NOMBRE
PESOS APORTADOS
Ignacio Martnez
Pedro Alonso Ramrez de S.
Timoteo Sarmiento
Miguel Martnez
Francisco lvarez de Ron
Jacobo Ramrez de Salazar
Nicols Arteaga y Zulueta
Jos Bernardo Sarmiento
Enrique del Castillo
Juan Jos Centella
Jos Centella
Luis Centella
Pablo Requena
Juan Muoz
Martn Herrera
Ramn Belisario
Esteban Ramrez de Salazar
Rosala Torralva
Aniceto Izquiel
Juan Bautista Gmez
Ignacio Gutirrez
Timoteo Bolvar
Jacob Villarroel
Urbano Villarroel
Fermn Surez
Domingo Vsquez
Valerio Delgadillo
Rafael Ramrez
25 pesos
15 pesos
4 pesos
4 pesos
5 pesos
50 pesos
5 pesos
4 pesos
5 pesos
14 pesos
4 pesos
2 pesos
4 pesos
12 pesos
13 pesos
4 pesos
12 pesos
3 pesos
4 pesos
5 pesos
5 pesos
10 pesos
1 peso
1 peso
1 peso
1 peso
1 peso
1 peso
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Melecio Delgadillo
Pedro Jos Delgadillo
Miguel Cordero
Bernab Gamarra
Bernardino Rondn
1 peso
1 peso
4 pesos
1 peso
1 peso
Como se puede apreciar, son 33 las personas que se pueden considerar como
fundadoras del pueblo de San Juan Bautista de Espino, quienes dieron un aporte de
223 pesos, siendo Jacobo (Jacob) Ramrez de Salazar el que dio la mayor cantidad, lo
que permite calificarlo entre los fundadores con mejor situacin econmica, posicin
determinada por ser un gran terrateniente, propietario de diez hatos en jurisdiccin de
Espino, adems de propiedades en el Orituco y Lezama, de donde era oriundo. Junto
con sus hermanos Pedro Alonso y Esteban Ramrez de Salazar, adems de Ignacio
Martnez, Juan Jos Centella, Juan Muoz, Martn Herrera y Timoteo Bolvar, son las
personas ms acomodadas econmicamente.
Los Ramrez de Salazar eran propietarios en jurisdiccin de Espino, de los hatos
siguientes: de don Jacobo Ramrez eran: La Barrosa, La Magdalena, Aracay Arriba,
Aracay Abajo, Parmana, Santa Feliciana, San Miguel de la Pea, Espino Arriba, El
Tabaco y Mereyal, adems en el Orituco era propietario del hato El Len en jurisdiccin de Lezama, y de la hacienda San Pablo Ermitao en el valle de Conoropa, y sus
hermanos, Esteban era dueo de otro hato en Parmana, y Pedro Alonso Ramrez de
Salazar era dueo del hato El Butaque.
Juan Jos Centella era el padre de Jos y Lus Centella, dueos de hato en Santa Feliciana, as est establecido en la obra del obispo Mariano Mart (ANH: 1998), cuando
expone: Don Luis Centella, blanco, soltero, hijo de don Juan Joseph Centella, vive
mal con una india soltera del pueblo de Camagun, en el hato de Santa Feliciana de
Espino de esta Parroquia, distante este hato una quince y tal vez ms leguas de esta
villa, y el hato es propio no del hijo, sino del padre. Actualmente en la zona es
conocido el llamado morichal de Centella, cuyo nombre le viene de don Juan Jos
Centella.
El obispo Mart design al padre don Silvestre Prez Cura que fue de Santa Rita
y ahora de Camatagua, para que echara a andar a la nueva parroquia. El capitn general Juan Guillermi decret la creacin del curato de San Juan Bautista de Espino, el
19 de julio de 1790, como una desmembracin del curato de Santa Rita de Manapire.
El da12 de octubre de ese ao lleg don Silvestre Prez al pueblo y envi una
109
Para el ao 1883, manifiesta Pedro Cunill Grau, (1984), que Espino y los caseros
111
dispersos hasta la fachada del Orinoco contaban con una poblacin de 2.190 habitantes, siendo zonas de ganadera extensiva, y las comunidades de Santa Rita de
Manapire, Aracay, Altagracia de Iguana y la Pea tienen un poblamiento de apenas
515 habitantes que viven de lo que producen en conucos de subsistencia, que son un
complemento de la ganadera, la caza y la pesca propia de la zona.
Desde entonces, Espino ha atravesado un calvario de carencias. En las dos primeras dcadas del siglo XX el seor Juan Flix Ledezma fue el personaje que ms
contribuy con las obras pas de la comunidad. En el poblado slo existan cuatro
casas de tejas cuyos dueos eran el mismo don Juan Flix Ledezma, Pedro Vera y
Asuncin Ramrez de Camero, todas las dems casas eran de paja y moriche.
El comercio se limitaba a tres bodegas y dos tiendas. La iglesia era administrada
por el cura de El Socorro y los gastos corran por cuenta de los mismos personajes
antes nombrados. Para ese ao haban dos escuelas: Una de varones cuyo maestro
era el seor Carmen Mndez D. y una de nias a cargo de la seorita Concepcin
Hitcher. Todava en el primer tercio del siglo pasado la vida de Espino era anodina.
Los estragos producidos por Boves, nunca se olvidaron y el poblado no pasaba de ser
una pequea aldea.
En 1954 el benemrito cura de El Socorro, Manuel Acereda Lalinde, auxili al
poblado, encontrando la iglesia en ruinas pero dando muestras de un antiguo bienestar. All logr salvar un misal editado en Espaa en 1765 y otro, tambin en latn de
1905. Las campanas con la inscripcin de haber sido fundidas en 1852.Segn informacin aportada por el anciano Dionisio Muoz, (2005) Las campanas de la iglesia
de Espino, eran las de la iglesia del pueblo de Iguana, de donde las trajeron cuando
sus pobladores lo abandonaron o murieron por la epidemia que lo asol.
Manifiesta el prroco Acereda Lalinde, que la casa de la prefectura presentaba el
mismo estado ruinoso de la iglesia. La escuela era mixta con dos grados primarios.
El dispensario con mdico y dos enfermeras, levantados por Rafael Zamora Prez
durante su gestin como gobernador del Gurico entre los aos 1950 - 1951. El 19
de enero de 1958 el prroco Acereda Lalinde hizo su ltima visita a Espino, en un
relato sobre la visita efectuada, cuenta: vi con asombro que haban robado el antiguo
cliz y el copn de plata, preciosas reliquias de tantos aos atrs. Puse el denuncio,
desde entonces el prefecto rehuy mi encuentro y no lo vi ms. El juez se encogi de
hombros y otras personas llenas de indiferencia y de ignorancia del valor y mrito
perdido.
Contina el relato, informando, que la plaza del pueblo era regular, y estaba ro112
deada de casas, la iglesia que exista haba sido construida con la ayuda de todos los
vecinos, quienes haban aportado contribuciones en metlico para tal fin. Siendo su
promotor el seor Juan Flix Ledezma. Describe el templo de la manera siguiente:
Dicho Santuario tiene su macizo frontis de mampostera, esmeradamente hecho; y
de eso mismo son los pilares. Dos antiqusimas campanas convocan a los fieles, y expone: Espino est consagrado al patrono de San Juan Bautista, y adems se venera all
a La Pursima. El sostenimiento y el fomento del culto de ambas imgenes incmbele
a hermandades, auxiliar de la feligresa es el seor cura de El Socorro.
El apellido Ledezma
En investigaciones realizadas por el historiador J. A. De Armas Chitty, (1961),
estableci que el apellido Ledezma emerge en la historia del Gurico a comienzos del
siglo XVIII, informa que sus miembros son gente con tradicin de trabajo y herosmo, al frente de actividades ganaderas en jurisdiccin de Espino, y en otras partes del
Gurico, especialmente en Beln (Las Mercedes del Llano), Chaguaramas y Valle de
la Pascua.
Junto con Jacobo Ramrez, los Siso, Herrera, Matute, Guzmn, Machado, del
Castillo y otros, dan fisonoma a la riqueza pecuaria para ese entonces en el municipio
Infante. Adems cuando la guerra de independencia invadi el llano, varios Ledezma
acompaaron al general Pedro Zaraza a sostener la resistencia republicana entre 1814
y 1818.
En investigaciones realizadas por P. Calzadilla lvarez, (2000), se afirma, que
los Ledezma del Gurico, son descendientes de don Eugenio de Ledezma, que para
el ao 1783 era alcalde ordinario de San Sebastin [de los Reyes], to del presbtero Joseph Gregorio Ledezma y, adems, de los principales de esta parroquia, (San
Rafael de Orituco). El historiador guariqueo Adolfo Rodrguez sostiene la tesis,
que los Ledezma de San Sebastin de los Reyes, se esparcieron por todo el Gurico,
especialmente hacia la parte oriental, tal como lo afirma J.A De Armas Chitty.
Descendientes a su vez, del conquistador y poblador don Alonso Andrea de
Ledesma, conocido en la historiografa nacional, como el Quijote venezolano por
su valiente accin en defensa de la ciudad de Caracas del asalto del pirata ingls
Amyas Preston en el ao 1595, donde don Alonso perdi la vida.
Del nombre del Pueblo de Espino
113
El nombre del pueblo de Espino deriva del ro Espino, que nace en el cerro Las Picas cercano al ro Iguana, y vierte sus aguas en el ro Manapire. A su
vez, se supone que el nombre del ro Espino le viene del arbusto o mata de Espino, de los cuales existen tres variedades silvestres: 1.- El rosceo de ramas espinosas y flores blancas, cuya corteza se emplea en tintorera y como purgante;
2.- El de tipo arbusto romnceo de flores de color amarillo verdoso y fruto en drupa, cuya semilla se emplea como purgante, y 3.- la variedad del tipo de mata romncea con las ramillas terminadas en espinas, flores sin corola y fruto en drupa.
Expresan los conocedores que el arbusto o arbolillo de espino o espinito (como
tambin se le llama), abunda en la zona y en las mrgenes del ro, lo que permite
deducir, que para el momento que el conquistador y los misioneros en su avance
colonizador hacia el Orinoco, se consiguieron con el ro, tomaron como referencia
la planta para dar nombre al ro, y luego por extensin se llam de este modo a los
hatos que tenan en la zona Jacobo Ramrez, Ignacio Martnez y Francisco lvarez
de Ron (Espino Arriba), y los Requena (Espino Abajo), nombre que fue transferido
al asentamiento que conform el grupo humano que le dio fisonoma a lo que viene a
ser hoy la actual poblacin.
Hatos localizados en Jurisdiccin de Espino, ao 1796
En documentos que reposan en la seccin parroquias, del Archivo Arquidiocesano de Caracas, analizados por el historiador Oldman Botello, (2005), se sealan como
localizados en jurisdiccin del pueblo de San Juan Bautista de Espino, para el ao
1796, los hatos siguientes:
Relacin de hatos y sus propietarios localizados
en Jurisdiccin de Espino. Ao 1796
PROPIETARIO
La Barrosa
Jacobo Ramrez de Salazar
OBSERVACIONES
Tena 22 esclavos
y 14 agregados.
La Magdalena
16 esclavos.
El Tabaco
8 esclavos.
Aracay Arriba
Aracay Abajo
Mereyal
Jacobo Ramrez de Salazar
114
Mayordomo:
Nicols de Landzuri
Parmana
8 esclavos.
Parmana
12 esclavos
Espino Arriba
Espino Arriba
Ignacio Martnez
12 esclavos
Espino Arriba
5 esclavos
El Butaque
9 esclavos
La Candelaria
3 esclavos
Morichito
Juan Muoz
16 esclavos
Santa Juana de la Cruz
Paula de Herrera
Mayordomo: Lorenzo
Zaraza Manrique. 10
esclavos y 19 agregados.
Ignacio Martnez, casado con doa Micaela de Martnez con sus Ramn, Venancio,
Gerardo, Mara Josefa, Josefa Antonia, Concepcin, Brbara y Feliciana Martnez.
En la matrcula se registran 54 esclavos propiedad de Jacobo Ramrez, ms 14
agregados, lo que le convierte en el mayor esclavista de la zona, junto con sus hermanos y dems hateros, que tambin posean esclavos, aunque en menor cuanta.
De don Esteban Ramrez de Salazar dueo de un hato en Parmana, refiere Mart
(1998), ya hay nombrado otro Teniente de San Fernando [de Cachicamo] y Corregidor de este pueblo de Iguana, que es don Estevan Ramires, soltero, hermano de
don Jacobo Ramires, {} que se discurre no ha pretendido este Tenientazgo por otro
motivo que para defender de estos indios el ganado de los hatos de sus hermanos,
inmediatos a este pueblo. [] Dicho don Estevan se embriaga, y siempre tiene mala
lengua y habla mal de unos y de otros; y en vista de estos vicios, el dicho Romero
ha ido a Caracas para que se revoque el dicho nombramiento a favor de dicho Estevan. Se deduce, que los Ramrez de Salazar no slo defendan sus intereses de
clase, para lo cual procuraban el ejercicio de cargos de teniente justicia y corregidor,
que les garantizaba la administracin de justicia y la preservacin de su bienes y
propiedades, sino que adems, su comportamiento ciudadano no era el mejor, razn
por la cual no gozaban de muy buen aprecio de las autoridades y de las comunidades
indgenas de la regin.
Existe parentesco (posiblemente hermanos) entre don Henrique del Castillo,
dueo del hato La Candelaria, y don Thoms del Castillo dueo del hato Beln, para
el ao 1783.
Doa Paula de Herrera era la esposa de don Martn de Herrera y Mesones, hijo del
capitn, maestre de campo, juez de llanos, alcalde y miembro destacado del cabildo
de Caracas, don Francisco Carlos de Herrera, gran terrateniente caraqueo de finales
del siglo XVII y primeras dcadas del siglo XVIII, con importantes vnculos en San
Sebastin y el Orituco, de donde era oriunda su esposa doa Mercedes Mesones.
Como queda claramente establecido, para el perodo histrico analizado, los
dueos de hatos localizados en jurisdiccin de Espino, formaban parte de la aristocracia territorial caraquea y de San Sebastin de los Reyes, con importantes
vnculos en el Orituco y en el oriente del Gurico, relacionados con los grupos esclavistas y propietarios de esclavos negros. Esa clase social estaba formada por los hacendados, hateros y encomenderos, amos del suelo llanero,
que fundamentaban su condicin de estrato poseyente y privilegiado en el control de la clase social, a travs de las tierras incorporadas al dominio privado.
116
El cuadro de preeminencia de esta aristocracia territorial como clase social poseyente y como casta privilegiada, lo completa el control que ejerce sobre las instituciones del poder poltico. (F. Brito Figueroa, 1993 / F. Hernndez, 2005)
Visita del arzobispado monseor
Ramn Ignacio Mndez de la Barta a Espino. Ao 1834
En el ao 1834 el para entonces arzobispo de Venezuela, monseor Ramn
Ignacio Mndez de La Barta, acompaado de un gran squito, pos su planta peregrina en los pueblos y aldeas del alto llano guariqueo. Hacan 52 aos que estos pueblos y villorrios no eran visitados por una dignidad eclesistica tan importante, ya que la ltima la haba realizado el obispo Mariano Mart en 1783.
En su peregrinacin el arzobispo visit las poblaciones de Barbacoa, Taguay, Camatagua, Valle Morn, San Casimiro, Ca y Charallave, para luego pasar a los pueblos de Orituco y Chaguaramas. En su periplo pas por Santa Mara de Ipire, Altamira,
San Fernando de Cachicamo, Iguana, Espino, El Butaque, Santa Rita de Manapire y
finalmente Cabruta, donde se embarc para emprender su regreso va Orituco y Angustura. En cada pueblo pernot dos das por lo menos y el testimonio de su visita a
cada uno de los pueblos fue registrado cuidadosamente en el legajo 07, folios del 187
al 227, ao 1834 del Archivo Arquidiocesano de Caracas.
Es de destacar que los pueblos y villas enclavados en las cuencas de los ros
Manapire, Tamanaco y Unare, an no se haban recuperado de los estragos dejados
por la guerra de emancipacin. Debe recordarse que Valle de la Pascua, Tucupido,
Chaguaramal de Perales y Espino haban sido quemados durante el devenir de la
guerra.
En el caso de los pueblos de Altamira, San Fernando de Cachicamo, Iguana y
Espino, expone el relato del Arzobispo, tendan a la disolucin, especialmente por el
xodo de los habitantes criollos hacia sus posesiones agrcolas, se supone que asolados por las epidemias que azotaban esas comunidades.
En cuanto a los indgenas que en esos pueblos estaban asentados escapaban hacia
el Orinoco, apenas los curas les retiraban la atencin por traslado de estos a otras
localidades. Se presume tambin la existencia de cumbes y rochelas de negros cimarrones, si se considera que hacia esa zona haban sido trasladados negros esclavos en
1732 por el misionero fray Toms de Pons, de los que participaron en el alzamiento
del negro Andresote en Yaracuy, sumados a los negros esclavos que se fugaban de las
117
118
120
* El hermano mayor del general Pedro Zaraza, de nombre Lorenzo Zaraza Manrique, fue mayordomo de un hato de doa Paula de Herrera, localizado en jurisdiccin de Espino, en tierras de gran latifundio Santa Juana de la
Cruz que le perteneci al maestre de campo don Francisco Carlos de Herrera.
* Desde 1848, la poblacin de Cabruta antes de ser elevada a municipio, perteneci
polticamente al municipio Espino.
* En el ao 1818, la gripe espaola que asolaba el pas, atac a los habitantes de
Espino, para combatirla se utiliz el aceite de ricino de trtago, segn formula
medica propuesta por el mdico marroqu radicado en Valle de la Pascua, Aarn
Benchetrit. En Espino, el purgante de aceite de ricino era administrado por Neptal Prieto Lpez, que tena algunos conocimientos de medicina, de los muchos
que en los pueblos de la Venezuela de ese entonces se les llamaba curiosos.
Historia de la Educacion en la Poblacion
de San Juan Bautista de Espino
Antes de 1870 no se han conseguido referencias sobre la educacin pblica en
la poblacin de Espino. Es a partir de ese ao con la promulgacin el 27 de junio de 1870, del decreto de Instruccin Pblica, Gratuita y Obligatoria por el presidente Antonio Guzmn Blanco y su ministro de Fomento e Instruccin Pblica,
Martn J. Sanabria, que se instalaron varias escuelas en las parroquias caraqueas.
En el Gurico el decreto entr en vigencia sino cuatro aos despus, el 20 de octubre de 1874, cuando el director de Educacin Primaria del Ministerio, P. Casanova,
informa en la Memoria que present al Congreso Nacional de ese entonces, sobre la
creacin de 21 escuelas en este estado llanero. De ellas slo se establecieron once,
sin especificar en cuales pueblos. Es sabido que para la poca, lo que hoy es el estado
Gurico estaba dividido en 21 departamentos y municipios; lo que permite deducir
que corresponda una a cada cabecera administrativa de los municipios.
Para el ao 1883 haban dos escuelas en Espino, una de varones cuyo maestro era
el seor Carmen Mndez D. y una de nias a cargo de la seorita Concepcin Hitcher. En el ao 1891, es decir 21 aos despus de la promulgacin del decreto de Instruccin de Guzmn Blanco, siendo presidente del estado Gurico J. M. Hernndez
Ron. La Junta de Instruccin Pblica en esta entidad, estaba integrada por resolucin
ministerial por: Jos Antonio Ron, que la presida, como principales Antonio Jos Sotillo y Doroteo Correa y suplentes Manuel Medina, Manuel Berroeta Ron y Rodolfo
121
esfuerzo y cario en beneficio de Espino, ahora acompaada por el valioso esfuerzo de otras personas y algunas instituciones, entre las que se cuentan la Cmara de
Comercio de la localidad, la empresa Pepsi-Cola, la Algodonera Gurico y la Compaa Protinal y algunos comerciantes, adems de la colaboracin del gobierno del
Estado, enviar materiales y tiles necesarios para las construcciones y dotaciones
necesarias, prometen seguridades de que la Feria resulte un acto lucido y de altas
conveniencias para los pequeos industriales de la jurisdiccin.
Para la construccin del parque de exposiciones, la junta comunal de Espino
para la poca, don una extensin de terreno en el lugar denominado Los Aceites,
con la aspiracin que la feria se institucionalizara y se realizara anualmente.
El eslogan con el que se promocion el evento fue: La feria de Espino, es la primera feria de campo que se realiza en Venezuela.
La reina de la feria fue la seorita Trina Gmez, y la reina de la agricultura y la
ganadera fue la seorita Ramona Ramrez Prez.
En la edicin de Regin del 15/01/1966, se informa sobre los resultados de la
feria. La resea dice as: Feria de Espino: Result excelente. Hubo concurrencia de
ejemplares pecuarios y agrcolas. Asisti mucha gente. Hubo alegra y hubo deseos
de hacer algo valioso en aquel abatido pueblo venezolano La Feria comenz con
una misa campal que ofici el excelentsimo Sr. Obispo de Calabozo, la que fue
acompaada por numerosa concurrencia dando as demostracin de respeto al culto catlico.
Seguidamente se procedi a la inauguracin del Parque-Exposicin, cuya cinta
simblica fue cortada por la honorable matrona doa Luisa Hitcher de Martnez,
una de las poqusimas personas que sobreviven la poca en que Espino fue rico
por sus recursos y por la buena voluntad de sus moradores. Luego don Alfredo Zamora expres acertadas palabras en nombre de la Asociacin de Criadores
del Distrito InfanteLa Asociacin Llano Adentro, representada casi en su totalidad por sus progresistas damas, tuvo una actuacin verdaderamente encomiable en la realizacin de esta feria, que marca poca por su importancia.
Los productores que asistieron y expusieron ganado en la feria, fueron: Alejandro
Campagna, hermanos Oropeza Fraile, hermanos lvarez Hernndez, Omar Camero
Zamora, Dr. Guillermo Silva Otty, Efrn Carpio Castillo, Vctor Felizola Oraa, Emigdio Hernndez, Eleazar Guevara, Juan Toms Camero, Dr. Digenes Ron Troconis,
Mara Ledezma, Rafael Ramrez, hermanos Soler, Jos Ramn Ramrez, hermanos
124
Martnez vila, entre otros. La premiacin fue donada por la Asociacin de Criadores de Infante (Apadi), la Cmara de Comercio y Produccin del Distrito Infante,
el Club de Leones de Valle de la Pascua y la Algodonera Gurico.
Don Luis Clemente Martinez Hitcher honorable patriarca
de la poblacin de Espino (Espino-estado Gurico: 1906 06/01/1980)
Honorable ciudadano natural de la poblacin de Espino, vinculado a distinguidas familias vallepascuenses, guariqueas y de la capital de la Repblica. Naci en el ao de 1906, de la unin de don Ernesto Martnez y doa Luisa Hitcher Prez de Martnez. Apellidos de origen espaol por el padre, descendiente de
los primeros colonizadores, y alemn por la madre, que se remonta al siglo XVI
cuando los Welser arrendaron el territorio venezolano a la corona espaola.
Hombre de ideas progresistas en pro de mejoras y bienestar para el pueblo que le
vio nacer, y donde siempre vivi. En los aos 40 del siglo pasado ocup en Espino
el cargo de juez, tambin fue prefecto de su pueblo, donde fund el partido social
cristiano COPEI, del cual fue dirigente y referencia obligada en el estado Gurico. Se
caracteriz por practicar valores y sentimientos de altruismo, caridad y solidaridad
social, especialmente con las personas de menores recursos que siempre acudan a
su casa en solicitud de ayuda, medicinas, recomendaciones e intermediacin ante instancias pblicas y privadas, a quienes siempre reciba y atenda de manera generosa
y amable.
Tambin se preocup por el sostenimiento de la iglesia y de los prrocos a quienes
dio apoyo y proteccin en la comunidad. Asimismo procur mejoras de gran importancia para la poblacin, entre otras la medicatura rural, el local donde funciona la
casa de la cultura, que en su momento tuvo como objetivo el funcionamiento de una
escuela, tambin diligenci en 1960 la construccin de la represa ante el gobernador
Juan Manuel Barrios, la cual hasta la actualidad abastece de agua a Espino.
Su casa situada en la calle principal de la poblacin, frente a la plaza Bolvar, era
considerada una embajada, donde no slo llegaban sino que tambin se alojaban las
personas ilustres y representantes de los poderes regionales y nacionales que visitaban el pueblo. Siempre recibi visitas y correspondencias cordiales de presidentes
y candidatos a la presidencia de la Repblica, gobernadores del estado, senadores,
diputados, ministros, dirigentes polticos, concejales, profesionales, artistas, etc. Son
de grata recordacin todava en la comunidad, la visita y alojamiento en su casa del
obispo de Calabozo, monseor Miguel Antonio Salas, del ministro de Relaciones
Exteriores durante el primer gobierno del doctor Rafael Caldera, doctor Arstides
125
Calvani, de los presidentes Lus Herrera Campns y Jaime Lusinchi, de los ministros Lus Augusto Dubc, Guillermo Palacios, Mario Dudc y Alberto Aranguren,
del gobernador Juan Manuel Barrios y todos los dems gobernadores del perodo
que se inicia en 1960, de los artistas Simn Daz, Ivo, Nstor Zavarce, entre otros.
Mantuvo especial amistad con los expresidentes venezolanos Rafael Caldera y Luis
Herrera Campns. Durante la dictadura del general Marcos Prez Jimnez, su casa
sirvi de refugio a importantes dirigentes polticos de la oposicin que eran perseguidos por el rgimen, entre ellos Antonio Pinto Salinas y el doctor Alberto Aranguren.
De su unin con la dama espinense Mara Eusebia Prez Za de Martnez,
tuvo a su nica hija, Hidelcira Martnez Prez de Moiss, distinguida dama de
la sociedad vallepascuense y guariquea, que se cas con el exitoso empresario, productor agropecuario y senador de la Repblica por el partido COPEI,
seor Juan Moiss Padra. Los ltimos aos de su vida los comparti con la seora Amrica Martnez, y ayud a la crianza de jvenes de la comunidad, entre ellas a la seora Carmen Elena Belisario lvarez de Oropeza, Solmery Gonzlez y
la doctora Luisa Elena Gmez. Tambin se preocup por proteger y apoyar a mujeres solas de espino, entre otras a doa Mariana Pea y doa Amparo lvarez.
Don Lus Clemente Martnez Hitcher muri en Espino, pueblo que tanto quiso y
por el que tanto hizo, un 06 de enero del ao 1980. Son sus nietos, hijos de la unin
de don Juan Moiss Padra y doa Hidelcira Martnez de Moiss: el empresario David
Jos Moiss Martnez, y las abogadas Mara Milagros Moiss Martnez y Lil Moiss
de Ramos.
Crspula Aurrecoechea Cobea (1908 1969)
Entre las personas altruistas con profunda vocacin de servicio que encaus su
accin en beneficio de la poblacin de Espino y sus comunidades aledaas, destaca el
nombre de la honorable matrona Crspula Aurrecoechea Cobea o doa Crspula, como
fue popularmente conocida. Esta ciudadana ejemplar hoy da es poco recordada por
las nuevas generaciones de esta importante parroquia del municipio Infante del estado
Gurico, sin embargo durante ms de cincuenta aos adelant acciones a favor de la
educacin, la cultura, la salud y la fe de los habitantes de Espino. Obras que son conocidas por todos sus moradores, y que por su importancia han permanecido en el tiempo, cumpliendo una gran funcin en el mbito educativo, cultural, religioso y de salud.
De Crspula Aurrecoechea, el escritor vallepascuense Lorenzo Rubn Zamora, en
su obra: Diccionario Biogrfico Cultural del Estado Gurico (Caracas, 1972) expone:
Aurrecoechea Cobea (Crspula). Notable dama, consagrada fervorosamente a la
126
Carlos Gonzlez conocido artsticamente como El Rey del Pajarillo, fue to del
cantautor Reinaldo Armas, escribi en los aos sesenta del siglo XX, como homenaje
a los Rendn Prez y de manera especial a Emma Mara, la cancin Mata e caa,
donde adems hace alusin al pueblo de Espino y a algunos sitios emblemticos de
la zona, como La Barrosa, Rabanal y Parmana, razn por la cual, a travs del tiempo
se ha convertido en una especie de himno con el que se identifica a la poblacin de
Espino y a su gente.
Mate e caa
Recuerdo de aquellos das
aquella semana santa
en el hato La Barrosa
los Rendones me invitaban
para el pueblito de Espino,
donde all me esperaban.
Con los hermanos Rendones
el pueblo se embanderaba,
seorita Emma Mara
te dedico el Mata e Caa
porque eres mujer llanera,
con tu hermosura
reverdeces la sabana.
Aquel pueblito de Espino
no pierdo las esperanzas
de volverle a visitar
y llevarle el Mata E Caa.
Aquel jueves por la tarde
en Rabanal me baaba
un sitio tan agradable
tanta gente all llegaba,
tambin fue la seorita Emma Rendn,
muchacha muy apreciada,
tengo que volverme pronto
si Dios lo quiere,
hasta el Puerto de Parmana.
128
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Seor Elas Flores Herrera. (Espino 22/06/2002).
Captulo IX
Resea histrica
del ncleo Valle de la Pascua
de la Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez
No quiero parecerme a los rboles, que echan races en un lugar, sino al viento, al agua, al
sol, a todas esas cosas que marchan sin cesar.
SIMN RODRGUEZ
Las universidades estn en la obligacin, como mxima expresin de la academia, de formar hombres suficientemente sensibilizados, para que intervengan eficazmente en la vida
econmica y social del pas, execrando definitivamente lo que llamaba el maestro Prieto, la
educacin area, de gente con la cabeza en las nubes y los pies en el aire. Esta es nuestra
premisa fundamental.
ANDRS PASTRANA VSQUEZ
prestando servicios eminentes a las comunidades y a la patria, de esos que los pueblos
reconocen y pagan inscribindolos en las mejores pginas de su historia.
Visin, misin y valores de la UNESR
Visin: La UNESR tiene como visin constituirse en una institucin global, de
vocacin integracionista y latinoamericana, abierta al cambio, flexible, innovadora,
andraggica y de excelencia, que promueva y practique la libertad de pensamiento
y de accin, fomente la participacin y la profundizacin de los valores ticos y
democrticos; que permanezca en la bsqueda constante del desarrollo sostenido y
armonioso de la sociedad y del individuo, y est profundamente comprometida con
el desarrollo de la comunidad.
Misin: La UNESR tiene como misin la bsqueda, aplicacin y difusin del
conocimiento y el afianzamiento de los valores trascendentales del hombre y de la
sociedad.
Valores: La UNESR asume los valores que le caracterizan como Universidad y
determinan las orientaciones para el desarrollo de actividades inherentes al mbito
institucional y de los miembros de la comunidad. Son ellos: espritu democrtico,
pertinencia, andragoga, autogestin, excelencia, calidad de vida, naturaleza, tica,
creatividad, cooperacin, compromiso y solidaridad.
Propsitos institucionales de la UNESR
Para desarrollar su Misin la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, propone las acciones siguientes:
Contribuir al enriquecimiento del acervo cultural y del saber universal mediante
el fomento y participacin en programas para el mantenimiento, conservacin y
preservacin de los valores ticos, morales, histricos y sociales del hombre y de la
sociedad.
Ofrecer alternativas de formacin profesional mediante la apertura de carreras de
pregrado, cortas y largas, y cursos de postgrado acordes con las exigencias de desarrollo del pas.
Ofrecer alternativas de incorporacin a la educacin superior por las vas de la homologacin y convalidacin de estudios formales y la acreditacin y reconocimiento
del aprendizaje por experiencia.
Ofrecer programas de educacin continua dirigidos a la capacitacin, actual135
137
138
Un ao despus, en mayo de 1981 por el economista Jos Luis Solano, asumi la coordinacin del CREUS el licenciado Zacaras Castro, hasta el ao 1984,
cuando se encarg de la coordinacin, el ingeniero Domingo Mata Padrino, quien fue trasladado desde la Estacin Experimental La Iguana de la Universidad, para ocupar el cargo de coordinador del CREUS en Valle de la Pascua.
Los primeros facilitadores que contrat la Universidad en Valle de la Pascua,
fueron: Beatriz Cuberos de Arocha, Manuel Mrquez Figueroa, Elena Surez de
Aquino, Magda Madrid de Gmez, Vctor Venegas, Zoraida Ramos de Sanoja y
Jos Alfredo Mejas. Despus de estos primeros facilitadores, vinieron: Carmen
Cecilia Rangel, Benedicta Andrade de Torrealba, Rafael Gonzlez, Teresa Navarro de Aguilar, Isabel Dan de Venegas, Carlos Zaraza y Juan Pacheco, entre otros.
Como consecuencia del crecimiento matricular, en el ao 1984 el CREUS volvi
a cambiar de sede. Esta vez fue mudado a la quinta Santom, propiedad del doctor
Aquiles Silvera, ubicada en la calle Cinco de Julio cruce con calle Los Pinos de la
Urbanizacin Guamachal, frente a la plaza Profesora Isaura Ledesma Martnez o la
placita de Guamachal como se le conoce popularmente. Ese ao se cre la Licenciatura en Educacin Integral.
Debido a que las instalaciones de la quinta Santom eran insuficientes para facilitar las clases y asesorar a los participantes inscritos en las dos carreras, se solicit
apoyo institucional a las autoridades del Instituto Universitario de Tecnologa de los
Llanos para facilitar en su sede, las actividades acadmicas los das sbados. Tambin
se le solicit apoyo a las Escuelas Bsicas Francisco Lazo Mart y Carlos Jos Bello.
Ocasionalmente se utilizaban ante requerimientos urgentes, las instalaciones del Liceo Jos Gil Fortoul, de la Casa de la Cultura Lorenzo Rubn Zamora y el auditrium
del Hospital Rafael Zamora Arvalo, entre otras. Las actividades administrativas se
realizaban de manera regular en la quinta Santom, donde adems se asesoraba a
los participantes entre los das martes y viernes, y se compartan oficinas con el personal de la Estacin Experimental La Iguana.
Para esta poca, se contrat a los facilitadores: Nstor Medina, Oggla Sequera,
Lilian Seijas, Consuelo Barriteau y Felipe Hernndez.
Desde sus inicios en el Ncleo ha contado con una biblioteca, cuyo epnimo
es Manuel Vicente Benezra, quien fuera un investigador de la UNESR. Ha sido
preocupacin de las autoridades universitarias, dotar y consolidar este servicio, adecundolo a las necesidades y requerimientos de sus usuarios, integrados por los par139
bre de 1991, luego en las siguientes promociones egresaron los profesores: Teresa
Navarro de Aguilar, Isabel Dan de Venegas, Hctor Rodrguez Rondn, Carmen Cecilia Rangel Ortega, Gladys Pumar de Solrzano, Mercedes Guacarn Velsquez,
Beatriz Cuberos de Arocha, Carlos Alberto Gonzlez, Neira Sandoval, Lourdes Mercedes Ruz, entre otros.
Relacin de profesores del primer postgrado dictado
en Valle de la Pascua
(Maestra en desarrollo rural integral) (aos 1988 - 1991)
Facilitador
Materia o Curso
Limber Salazar
Estadstica
Gonzalo Abreu
Metodologa de la Investigacin
Regina Tukkel
Psico-Sociologa Rural
Gonzalo Abreu
Tcnicas Comunicacionales
Planificacin Estratgica
Pedro Caballero
Trabajo de Campo
Gonzalo Abreu
Prudencio Chacn
Ingls I II
En el ao 1988 se iniciaron conversaciones con las autoridades del Instituto Universitario de Tecnologa de los Llanos, a los fines de suscribir un convenio que le
permitiera a los egresados de esa casa de estudios superiores, continuar estudios para
obtener la licenciatura. Es as como en el ao 1989 se suscribe un convenio entre
el director del IUT de los Llanos y la rectora de la Universidad, doctora Elizabeth
Yabour de Caldera para tal fin. En el ao 1990 se iniciaron en la Universidad Simn
141
Rodrguez, los primeros egresados del Tecnolgico de los Llanos beneficiados por el
convenio, para cursar la Licenciatura en Educacin, mencin Docencia Agropecuaria.
El 07 de mayo de 1990 se cre la Fundacin Amigos del Ncleo Valle de la Pascua de la Universidad Simn Rodrguez, su primera junta directiva estuvo integrada
por los siguientes ciudadanos: Doctor Fernando Aular Durant, presidente; doctor Sigisbaldo Urbaez, vicepresidente; doctor Felipe Hernndez, tesorero; doctora Belkis
Alida Garca, secretaria, y como vocales la profesora Milagros Martnez de Daz y el
seor Miguel Puerta. La Fundacin tena como objetivos, los siguientes: Estimular
la integracin de la Universidad con la comunidad, contribuir con la consecucin de
la sede del Ncleo [la Alcalda haba donado el terreno en el sector La Represa, pero
no se haban iniciado los trabajos de construccin], despus de esta primera junta
directiva, se eligieron dos directivas ms, la segunda presidida por los profesores Eva
Martnez de Beltrn y Edgardo Chire, y la tercera por el licenciado Gustavo Barreto
Zerpa. En el mes de septiembre del ao 2000 la fundacin ces en sus funciones.
Por otra parte, en junio del ao 1990, el Centro Regional de Estudios Universitarios Supervisados (CREUS-Valle de la Pascua) es eliminado, para crear el Ncleo
Valle de la Pascua, el cual qued adscrito al Centro Regional Oriente, cuya sede estaba en la ciudad de Barcelona, estado Anzotegui. El ingeniero Domingo Mata fue
trasladado y designado coordinador del Centro Regional, y para dirigir el Ncleo fue
designada la profesora Teresa Navarro de Aguilar.
El 11 de junio del ao 1993 egres la primera promocin de la Licenciatura en Educacin, mencin Docencia Agropecuaria, la segunda de Licenciados en Educacin
Integral, y otro grupo de egresados de la Maestra en Desarrollo Rural Integral. Los
primeros egresados de la licenciatura en Educacin, mencin: Docencia Agropecuaria, fueron: Ada Albert Gonzlez, Anbal Matute Escalona, Sorella Bettin de Rojas,
Milvida Prez Lpez, Pedro Castillo, ngel Padilla, Eleazar Ramos Calzada, Elsa
Camacho de Gamboa, Hctor Morales Guerra, Laura Requena de Prez, Margarita Gonzlez, Ketty Cabrera de Surez, Janeth Ramones, Rodolfo Pia, Hctor Lara
Lpez. La madrina de la promocin fue la doctora Benedicta Andrade de Torrealba.
Durante la gestin como coordinadora del Ncleo de la profesora Teresa Navarro de Aguilar, en el ao 1993, la Universidad fue mudada a la sede construida
para tal fin, donde funciona actualmente: en la Tercera Transversal del Sector La
Represa. La sede fue construida por el
Ministerio de Desarrollo Urbano. El
diseo de los planos fue realizado por
los ingenieros: Domingo Mata Padrino,
142
del ao 2000, estuvo integrada por 14 participantes, son ellos: Ana Antonia Ramos, Ana Mercedes Guzmn Aray, Alicia Toro Jimnez, Mariela Toro Jimnez,
Mara Iris Arzola Ramrez, Jos Rafael Ros Jacobo, Marja Teresa Zamora, Mercedes Gil Padrino, Iris Ramos, Omaira Hernndez Muguerza, Maria Isabel Hernndez Valera, Jos Antonio Medina, Nelly Mota de Aguirre y Solsir Velsquez.
Para el ao 2000, el personal docente, administrativo y obrero del Ncleo, lo
integraban: Felipe Hernndez Gonzlez (Director), Benedicta Andrade de Torrealba (Subdirectora Acadmica), Isabel Dan de Venegas (Subdirectora de Secretara), Hctor Rodrguez Rondn (Subdirector Administrativo), Teresa Pea
de Silveira (Subdirectora de Investigacin y Postgrado), y Oggla Sequera Molina
(Subdirectora de Extensin), Coordinadores de Carreras: Lilian Seijas Bastidas,
Fedor Castillo Higuera y Neira Sandoval Naranjo, y los facilitadores: Ana Isabel Hernndez, Carlos Zaraza, Carmen Cecilia Rangel, Carmen Mndez de Guedez, Efran Bolvar Pereira, Eloisa Larez Villarroel, Enrique Leal, Jess Medina,
Jos Lorenzo Vsquez, Jos Mendoza, Jos Oscar Guerra, Lenny Simoza Liendo, Luis Fernando Bolvar, Manuel Hernndez, Manuel Matos Charmelo, Mara
Elena Pealver, Marisol Rebolledo, Nohelia Navarro, Noleida Hernndez Rivero, Ondingel Arbeliz Balza, Ramn Aguilar, Samuel Mejas y Tairis Palma.
El personal administrativo lo integraban: Carmen Campos, Doris Correa
Gonzlez, Gladis Medina, Mirtha Surez y Vilma Vegas, Irika Melen de Polanco
(Mdico). Personal obrero: Adilia Machuca, Carmen Augusta Zerpa, Dario Sierra,
Epifania Gota de Vilera, Humberto Machuca, Isabel Sierra, Jos ngel Medina, Jos
Valdespino, Mara Eusebina Martnez Zerpa, Nelson Navas, Palminio Vilera, entre
otros.
En el ao 2000 asumi la direccin del Ncleo el ingeniero Roseliano Matheus,
y en julio del ao 2006 el profesor Samuel Mejas Moreno que es el actual director.
En diciembre del ao 2006 egres la primera promocin de Licenciados en Educacin Preescolar, integrada por seis participantes, de las 35 que integraron la primera
cohorte que ingreso en el ao 1999. Son ellas: Alida Lpez Puerta, Dubraska Bolvar,
Ana Mary Cepeda de Villarroel, Mara Milagros Gutirrez, Silvia Contreras, Yarits
Piero Camacho y Yelitza Villarroel.
Coordinadores y Directores del ncleo Valle de la Pascua
AOS
COORDINADOR / DIRECTOR
144
1980 - 1981
1981 - 1984
1984 - 1990
1990 - 1994
1994 - 1997
1997 - 2000
2000 - 2006
2006 -
Justo es reconocer como durante la gestin rectoral del doctor Andrs Pastrana Vsquez, se le abri concurso a todos los docentes contratados del Ncleo Valle de la Pascua, en un acto de profesionalismo y grandeza acadmica,
sin mezquindad de ninguna naturaleza, privando slo el inters institucional y
la consolidacin del Ncleo mediante la dignificacin de todo su personal contratado, garantizndole estabilidad y una carrera como profesional universitario.
Junto con el equipo integrado por los vicerrectores acadmico y administrativo,
Jaime Pizani y Domingo Mata Padrino, y por la secretaria, la destacada profesora vallepascuense, doctora Alicia de Mosquera, no slo se abrieron concursos al personal,
sino que se produjo un proceso de formacin del personal, a travs de cursos en lnea
y postgrados dictados virtualmente por la Universidad de Monterrey -Mxico-, segn
convenios suscritos para tal propsito. Adems se envi un importante contingente de
docentes a realizar estudios de maestra y doctorado en la Universidad de Syracusa
(Syracuse University. Program in Higher Education), EE.UU. Del Ncleo Valle de la
Pascua viaj la profesora Teresa Navarro de Aguilar.
Fue muy importante el proceso de modernizacin y actualizacin tecnolgica, creando un aula virtual, instalando internet y dotando al Ncleo de computadoras y tecnologa de punta, porque ello implic la conexin de la institucin con
la llamada autopista de la informacin y la virtualizacin desde sus inicios en el
pas, para provecho acadmico y profesional de sus participantes y facilitadores, adems de otras instituciones y la comunidad vallepascuense en general.
El centro de estudiantes del Ncleo, lo han presidido: Luis lvarez Oropeza, Mara Anglica Ortega Requena, Teresa Orosa Cabrera, Eva Martnez de Beltrn, Jos Rafael Ros Jacobo, Alejandro Kassowua Fernndez, Marlyn Bolvar Zerpa y Simn Flores. La primera reina o madrina de la UNESR en Valle de
145
la Pascua, fue la participante Emma Cecilia lvarez Loreto en el perodo 198384, le sucedi Azucena Prraga, despus han representado al Ncleo como reinas
de la institucin en distintos eventos: Mara Isabel Surez Ramrez, Liliana Daz
Campos, Ynerda Hernndez Castillo, Soldiana Rojas, Esperanza Lima Mauc,
Mara Julia Hernndez, Alexandra Camejo, Luisana Martnez y otras. La nica egresada cum laude del Ncleo, es la profesora Carmen Mndez de Guedez.
El primer autobs que tuvo el Ncleo fue en el ao 1998, cuando el Rector Andrs
Pastrana le hizo entrega de una unidad, a las autoridades de la institucin y al centro
de estudiantes que presida Jos Cheo Ros Jacobo, Eva Martnez de Beltrn, Edgardo Chire, Mariela Rodrguez, y otros.
Para el primer semestre del ao 2007, el Ncleo Valle de la Pascua cuenta una
matricula de 1.576 participantes, inscritos en las siguientes carreras de pregrado:
Licenciatura en Educacin Preescolar: 396 participantes.
Licenciatura en Educacin Integral: 638 participantes.
Licenciatura en Educacin. Mencin: Docencia Agropecuaria: 94 participantes.
Licenciatura en Administracin. Menciones: Recursos Humanos: 144 participantes, y Recursos Materiales y Financieros: 304 participantes.
En postgrado se dicta la maestra en Desarrollo Rural Integral, que tiene una
matrcula de 80 participantes, y 36 participantes estn por culminar las especializaciones en Gerencia de los Procesos Educativos y Educacin Rural respectivamente. Adelantndose en la actualidad un proceso de seleccin e inscripcin de
nuevas cohortes de participantes en la maestra y en las especializaciones antes nombradas.
Matricula de participantes del
ncleo Valle de la Pascua. Ao 2007
(Primer semestre 2007)
CARRERAS (PREGRADO)
Nmero de Participantes
Educacin Preescolar
396
Educcin Integral
638
Docencia Agropecuaria
94
Administracin
448
POSTGRADO
80
146
Especializacin en Gerencia
16
20
Es importante sealar, que en la actualidad el Ncleo est dotado de dos aulas virtuales, el Proyecto Alma Mater, que desde el ao 2004 instal sus equipos
en esta sede universitaria Para el mejoramiento de la calidad y equidad de la
Educacin Superior en Venezuela, que le permiten a los participantes conexin y acceso a conocimientos novedosos, en las distintas reas del saber, que indudablemente repercuten favorablemente en su formacin profesional. Actualmente el Ncleo cuenta con una planta profesoral, integrada por 42 facilitadores.
Finalmente, los datos expuestos constituyen un rico aporte en informacin,
sobre el acontecer de la UNESR en Valle de la Pascua, desde 1979 cuando fue
decretada la creacin de un Ncleo es esta ciudad, hasta la actualidad. Se trata de una crnica escrita con reflexiva paciencia, rica en noticias, muchas de
ellas ignoradas o desconocidas, especialmente de los primeros aos de existencia de esta Casa de Estudios Superiores en el actual municipio Leonardo
Infante del estado Gurico, donde ha dado una importante contribucin universitaria, formando un significativo contingente de profesionales que se han integrado de manera cabal al desarrollo del municipio, del Gurico y de Venezuela.
Como se podr deducir, esta Historia constituye una crnica en torno a la vida
cotidiana de una Institucin, que ha marcado pendularmente el ritmo de la historia de
la educacin superior en Valle de la Pascua y en el oriente del Gurico, as como en
el sur de los estados Aragua y Bolvar, el estado Amazonas y otras regiones del pas,
durante los ltimos veintiocho aos.
Lo que permite afirmar, sin incurrir en exageracin, que no es posible escribir hoy la Historia de la Educacin Superior en Valle de la Pascua y en el oriente del Gurico, sin tener que citar a la UNESR y su contribucin en el campo
acadmico y de investigacin, puesto que su huella est presente en el pensamiento, las acciones y las realizaciones de sus egresados, en cada uno de los espacios que ocupan como profesionales comprometidos con el desarrollo econmico, social y cultural de este importante espacio de la geografa venezolana.
La Estacin Experimental La Iguana
de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
147
El 24 de enero de 1974, el presidente de la Repblica de ese entonces, doctor Rafael Caldera fund la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. Dos aos despus, en el mes de mayo de 1976 el presidente Carlos Andrs
Prez, decret la creacin de la Estacin Experimental La Iguana o Campo El
Salao como tambin se le conoce, del mencionado centro de enseanza superior.
La Estacin se inici bajo la coordinacin de la doctora Beatriz Birbe, acompaada de unos veinte profesionales: ingenieros agrnomos, bilogos y mdicos veterinarios, inspirados en las ideas de investigacin y produccin del maestro don Simn
Rodrguez.
Inicialmente para su instalacin se seleccionaron unas tierras localizadas en
el vecino Casero La Iguana, en el municipio El Socorro, posteriormente se opt
por un predio llamado Campo El Salao, en el municipio Santa Mara de Ipire,
porque reuna mejores condiciones para el desarrollo de la Estacin Experimental, sin embargo, conserv el nombre dado inicialmente, es decir: Estacin Experimental La Iguana. El lugar en referencia, consta de 3500 hectreas de superficie, que pertenecieron al productor agropecuario Miguel ngel Garca.
Est ubicado a 70 kilmetros de la poblacin de Santa Mara de Ipire y a 15
kilometros antes de llegar al desaparecido pueblo San Fernando de Cachicamo,
en la parroquia Altamira. Astronmicamente se encuentra localizada a 100 m.
de altitud sobre el nivel del mar, a 8, 23, 30 y 8, 28, 30 de latitud norte, y
a 65, 28, 37 y 65, 28, 50 de longitud oeste. El clima es propio de sabana,
megaisotrmico, con temperaturas que oscilan entre los 26 y 28 centgrados.
La flora de la zona est integrada fundamentalmente por las especies siguientes:
chaparro (curatella americana), alcornoque (bowdichia virgilioides), caafstula (cassia fistula, cassia moschata), palma llanera (copernicia tectorum) y palma moriche
mauritia flexuosa, mauritia carana). En cuanto a los pastos, predomina la llamada paja
peluda (panicum), (trachipigon, brizanta de cumbre, brachiaria dictoneuro y tristn).
La fauna es diversa, abundan mamferos, entre los que destacan: conejo sabanero,
cachicamo y venados. Aves: alcaravn, paraulata llanera, aguaitacaminos, y otros, y
reptiles: babas y galpagos. Dado el tipo de vegetacin boscosa de la zona, en ellas
habita una importante gama de mamferos y aves en peligro de extincin, que en las
tierras de la Estacin Experimental han encontrado refugio, como consecuencia de la
poltica de veda institucional impuesta desde hace 15 aos aproximadamente. Entre
las especies, destacan: cunaguaros, dantos, pumas, mapurites, vquiros, picures, osos
hormigueros, osos meleros, iguanas, y otros.
148
149
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Lic. Ana Isabel Hernndez.
151
Captulo X
Resea histrica del sector Guamachal
de Valle de la pascua,
Municipio Leonardo Infante,
estado Gurico
152
Las Quinticas o Magisterio, as como la parte que ocupa el sector Doce de Octubre,
que es producto de una invasin realizada en el ao 1988, cuando era presidente del
Concejo Municipal del municipio Infante, el profesor Heriberto Bustamante Padrn.
Vale la pena sealar, que debido a la manera violenta y anrquica como se realiz
la invasin, el barrio Doce de Octubre inicialmente se llam El Verguero. En 1993
la alcalda aprob una ordenanza mediante la cual decretaba la condicin de urbanizacin del sector, lo cual fue celebrado con un acto donde particip el alcalde de ese
entonces, arquitecto Manuel Matos Charmelo y los concejales: doctor Manuel Daz,
arquitecto Ernesto Arvalo, y otros, junto con los lderes de la comunidad que ah
habitaban.
Cuando se produjo la invasin, la zona del Doce de Octubre, era un bosque con
grandes rboles y monte; en sus inmediaciones slo haban tres viviendas dispersas,
que ocupaban Adelina Flores y su familia, Antonio Herrera, con su esposa Josefina
Mrquez y sus hijos, ambas viviendas localizadas en la zona cercana a los corrales y
el potrero de El Tecnolgico de Los Llanos, e Hiplita Izquiel que viva sola en un
rancho en la parte ms profunda del bosque.
El territorio donde se estableci la comunidad de Guamachal form parte del antiguo gran latifundio Santa Juana de la Cruz, propiedad del capitn, maestre de campo,
juez de llanos y cabildante de Caracas, don Francisco Carlos de Herrera, en el tiempo histrico comprendido, entre finales del siglo XVII y primeras dcadas del siglo
XVIII cuando este muere. Luego, sus descendientes en sucesivas ventas a terceros, se
deshacen paulatinamente de la posesin, deviniendo esta porcin del latifundio a formar parte del fundo La Viga, propiedad del canario don Pedro del Hoyo y Arzola y
doa Juana Catalina lvarez Guedez de del Hoyo y Arzola, posteriormente su yerno
don Juan Gonzlez Padrn compra en 1754 parte de La Viga a su suegra ya viuda, y
se la anexa a la parte que hered su esposa doa Juana Francisca Arzola lvarez de
Gonzlez Padrn. Para el ao 1783, cuando el obispo Mariano Mart visita el sitio de
Valle de la Pascua, el canario Juan Gonzlez Padrn era uno de los terratenientes ms
importantes e influyentes de la localidad, propietario del hato La Viga o La Gonzalera. A su muerte a principios del siglo XIX, sus herederos se repartieron el latifundio.
Es por eso que cuando se revisa la tradicin de los documentos que refieren sobre el
espacio geogrfico donde est asentado el sector Guamachal, es comn encontrar que
sus propietarios eran de apellido lvarez y Arzola, adems de los apellidos Loreto,
Alvarado y Campagna, entre otros; quienes tenan el territorio dividido en potreros
ganaderos, plantaciones de topocho y otros cultivos. Es decir, que el territorio donde
se estableci y desarroll la comunidad que habita el sector Guamachal, era un predio
154
Eusebia Ledezma de Prez que era su nica hija, a finales de los aos cincuenta, la
casa les fue expropiada por el concejo municipal, porque en la zona se construira la
sede del Liceo Jos Gil Fortoul, tambin fueron expropiadas las viviendas de las
seoras Modesta, Eulalia, Rosita y Andrea Carrasquel, quienes fueron indemnizadas
por el Concejo Municipal. En el caso de la seora Eusebia de Prez, solicit que el
Concejo le construyera su casa en el sector Guamachal, la cual le fue construida y
entregada por este organismo en el ao 1959. En ella vive actualmente su hija doa
Juana Prez y sus hijos, en la esquina de la calle Guamachal cruce con Los Tulipanes.
Inform doa Yolanda lvarez de Snchez, que a principio de los aos cuarenta,
siendo presidentes del Concejo Municipal de Valle de la Pascua, Arturo Tovar en 1940,
Rafael Santaella Ledezma en 1941, Rafael Ortuo Surez en 1942, y Alejandro Campagna en 1943 respectivamente, de manera reiterada exhortaron a su propietario don
Manuel Vicente lvarez para que le quitase los alambres a los potreros, alegando que
estaban localizados en el permetro urbano, en terrenos de la municipalidad, y as las
personas interesadas en construir viviendas en el sector, lo hiciesen. Instruccin que fue
acatada por su propietario, en contra de su voluntad y la de su esposa, inicindose de ese
modo el poblamiento lento pero sostenido del sector Guamachal, hasta la actualidad.
Una manera de preservar la memoria de las comunidades es recordando las acciones de sus habitantes, es el caso del ciudadano Jos Rafael Armas, quien tuvo su
casa de habitacin en el lugar donde ahora est construida la sede de el Tecnolgico
de los Llanos, este ciudadano era llamado popularmente El Brujo, por sus poderes
para curar enfermedades con rezos y plantas medicinales, a partir del ao 1945 toda la
colectividad vallepascuense lo llam doctor, porque el presidente del concejo municipal para ese entonces, mdico ngel Vicente Ochoa, le extendi un certificado que lo
acreditaba como tal, en agradecimiento por curarle una enfermedad que padeca. Fue
Jos Rafael Armas quien plant el rbol de samn que todava existe en la esquina
este del Tecnolgico, aledao a la avenida circunvalacin.
Para finales de los aos 40, durante los aos 50 y principios de los 60 del siglo XX,
vivan o se establecieron en Guamachal las familias de don Nery lvarez Belisario y
doa Margarita Colmenarez de lvarez, don Felipe Adams, Pastora Ortega, Juana
Mara Rengifo y Juana Rafaela Rengifo de Brizuela, Mara Eugenia Malpica, Leonor
Mayorga, Juana Delgado, don Ramn Vanezca y doa Tomasa Lpez de Vanezca,
Rafael Martnez y doa Manuela Herrera, doa Petra de Morales, Pilar Martnez de
Lpez, Ana Rosa Fernndez, Nieves Gelder, Flix Marquz, Petra Gonzlez, Juan
Manuel Gutirrez y Nelly Meza de Gutirrez, Lucio Blanco, Simn Correa, Josefa Hernndez, Mxima Valera y Servanio Daz, Eleuteria Daz de Rodrguez, Pablo
157
Villalobos, Chicho Brizuela y Gema Ortega de Brizuela, Luca Millo, Lupercio Morales y Carmen Segovia de Morales, doa Felipa Solrzano y su hijo don Ubaldino
Solrzano, Caridad Gmez, Azucena Ortiz, Manuela Garca, Chucha Seijas, Elena
Astudillo, Julin Noriega y doa Mara Gmez de Noriega, Rafael Noriega y Ramona Caraballo de Noriega, doa Olivia Hoel, Guerino Ardizzi y Elvira lvarez de
Ardizzi, Mara Guarn, don Miguel Surez y doa Raquel Guevara de Surez, Simn
Flores y doa Sara Bolvar de Flores, Edelmira Rengifo, Manuel ngel lvarez y
doa Mara Seijas de lvarez, entre otros.
En los aos setenta, se establecieron en la zona, Alberto Azarak y doa Sara
Moiss de Azarak, Pablo Villalobos, Chicho Prez y Rosa Padrn de Prez, Gilberto Nderr, Valentn Hernndez y Juana Gonzlez de Hernndez, Amador Hernndez y Rosa Gonzlez de Hernndez, Francisco Gonzlez Arzola, Ernestina Surez
y Pedrito Carrasquel, Manuel Oropeza Fraile y Julieta Zamora de Oropeza, Ico Requena, Alejandra Rengifo, Armando Aquino y Elena Surez de Aquino, y otros.
Es importante sealar que el crecimiento poblacional de la comunidad se acentu a mediado de los aos sesenta y se aceler a partir de 1970, convirtindose el
sector en uno de los ms populosos de la ciudad. En tal sentido, merece reconocerse
la gestin realizada por Manuel Oropeza Fraile, presidente del Concejo Municipal,
y por el sndico Juan Rafael Montenegro en ese entonces (1968-1972), quienes se
preocuparon por donar parcelas y solares a familias honorables y trabajadoras, que
han hecho de esta zona una de las urbanizaciones ms tranquilas y reconocidas de
Valle de la Pascua.
Las obras de infraestructura e instituciones emblemticas de Guamachal son: el
Instituto de Tecnologa de los Llanos, proyectado y construido durante el primer gobierno del presidente de la Repblica, doctor Rafael Caldera, quien lo inaugur en
1973; adems del auditrium monseor Rafael Chacn Soto. El parque Vicente
Snchez Chacn, la iglesia La Trinidad de Guamachal, la plaza Profesora Isaura
Ledzma Martnez, y la cancha cubierta Francisco de Miranda al lado de la Plaza.
Es tal la identificacin de estos espacios con el nombre del sector, que las personas al
referirse a cualquiera de ellos, dice: la iglesia, el parquecito, la cancha o la placita de
Guamachal, omitiendo por desconocimiento o lgica los epnimos oficiales. Otras
obras de importancia, vecinas al sector, son: el Liceo Jos Gil Fortoul, el Hospital
Rafael Zamora Arvalo, y la Escuela Doce de Octubre. Muy cerca estn tambin
la Escuela Carlos Jos Bello, la Casa de la Cultura Lorenzo Rubn Zamora, y la
Asociacin de Productores Agropecuarios APADI; as como el hotel San Marco.
159
Entre los aos 1981 y 1992 tuvo su sede en Guamachal, el Ncleo Valle de la Pascua de la Universidad Simn Rodrguez, funcionaba en la quinta Santom, propiedad del abogado Aquiles Silvera, localizada en la calle 5 de Julio cruce con Los Pinos,
diagonal a la plaza Isaura Ledezma Martnez.
La iglesia La Trinidad de Guamachal fue construida en el ao 1973, durante el
primer gobierno del doctor Rafael Caldera, por diligencias realizadas por monseor
Vctor Prez Rojas, que fue su primer prraco.
En la calle Guamachal funcionaron durante mucho tiempo las oficinas administrativas de la Empresa de Electricidad Edelca, hasta que en los aos ochenta fueron
mudadas a su sede actual, en la comunidad rural de San Gernimo, en Potrerito, va
Espino.
A Guamachal se le puede considerar una zona con especial vocacin estudiantil,
por la presencia en el sector y sus alrededores de importantes instituciones educativas
de todos los niveles. El Tecnolgico ha determinado la proliferacin de residencias
estudiantiles, donde se alojan jvenes que provienen desde distintas regiones del pas
a cursar sus carreras.
Socialmente la poblacin de Guamachal pertenece al estrato de clase media, conformada fundamentalmente por pequeos y medianos comerciantes, profesionales
(mdicos, docentes, ingenieros, tcnicos, abogados, contadores y otras), trabajadores
independientes, productores agropecuarios, empleados pblicos y privados, y amas
de casa.
Siendo una comunidad que se comenz a establecer de manera espontnea, en una
zona agrcola, con potreros y corrales para el encierre y ordeo de vacas, por donde
slo pasaba un camino real para recuas, es natural que sus calles se comenzaran a
trazar por los organismos competentes, tardamente. Es as, como esta tarea la inici
el Concejo Municipal y la Prefectura Infantina, con el apoyo de la gobernacin del
estado Gurico, en el ao 1974. Era presidente del Concejo, el profesor Jos Lpez
Itriago, el prefecto Hctor Soto, y el gobernador el doctor Mximo Salazar Carchidio.
En el llamado sector viejo o Guamachal pobre, las principales calles son:
principal de Guamachal, El Liceo, Mara, Los Pinos, Los Tulipanes, Los Llanos, Mart, El Pen, Las Delicias, Los Caobos, El Limn, y la avenida Circunvalacin, que comienza frente al Hotel San Marco, atraviesa el sector, pasa
frente al IUT de los Llanos, y termina en la calle real, en la salida hacia Tucupido.
160
el desaparecido Instituto Nacional de Obras Sanitarias -INOS- y el Concejo Municipal, a finales de los aos sesenta.
En otro sentido, es meritorio dejar testimonio de los primeros establecimientos
comerciales que se establecieron en el sector. El ms antiguo del cual se tiene noticia
fue una pequea bodega y botiqun con rocola de la seora Petra Gonzlez, ubicada
en la que posteriormente fue la casa de habitacin de don Rafael Martnez, quien
tambin tuvo bodega en ella.
En 1962 se estableci don Ramn Vanezca Valera, con su bodega Brisas del
Llano, otra bodega fue la Isaas Matos Arzola (Mono), que fue vendida a finales de
los 80 a Rubn Michelangelli; en 1968 se estableci Francisco Gonzlez con la bodega El Bienvenido que todava se mantiene con el nombre de Bodega y Quesera
Los Tulipanes, a principio de los aos 70 se estableci Valentn Hernndez con la
bodega y carnicera La Reforma que todava existe, despus han tenido bodegas
en el sector Julio Brizuela y Mara Brizuela, bodega Las Maras, Carmen Loreto,
bodega Mary Igle; Elisa Rengifo de Padrino con la Lunchera Mi Juguito; Rosa
de Medina con la bodega 13 de diciembre, entre otras. Fue emblemtico el prspero mayor de vveres que entre los aos 70 y 80 tuvo en el sector, el seor Lupercio
Morales, tambin la llamada bodega de Aribe, as como la Ferretera El Ferretero
de Freddy Arzola en los aos 90 y principios del 2000.
Desde finales de los 80, est en la calle Los Tulipanes, la Ferretera Los Tulipanes, propiedad de Andrs Souto, otros fondos de comercio establecidos en el
sector, son Comercial El Rodeo de Jos Lus Girn en la calle Guamachal; Parabrisas Royka de Roy Morales en la calle el Liceo, las panaderas La Torre del Pan
en la avenida Circunvalacin, y Guamachal en la esquina de la calle Guamachal
cruce con calle El Pen, un centro Mercal, en la calle Los Llanos frente al parque,
entre otros. Son muchos y variados los comercios que en los ltimos treinta aos se
han establecido en el sector: panaderas, bodegas, farmacia, marmolera, queseras,
depsitos y distribuidoras de arroz, sal, cerveza, leche, agencias de lotera, talleres,
y muchos ms, que le han dado vida econmica y referencia a la comunidad a travs
del tiempo.
A manera de reflexin final, es importante sealar, que el sector Guamachal que
conocemos y tenemos hoy, es muy diferente de aquel que subyace con nostalgia en
la memoria de muchos de sus habitantes, ha desaparecido su ruralidad y sus guamachos, pero est vivo an su devenir, el cual est presente en muchos nombres que le
dan identidad a sus calles, esquinas y sitios, contra los que intilmente ha luchado el
progreso urbanstico y la desmemoria de muchos de sus habitantes.
162
Referencias Bibliogrficas
Documentales:
Oficina Subalterna del Registro del Municipio Infante. Documento N 3, folios 5 y 6, protocolo primero,
1er. trimestre, ao 1934.
Bibliogrficas:
BERROS BERROS, alexi. (2006) Lo Pequeo como Alternativa. Memorias. Caracas: Fondo Editorial
Tropikos. Ctedra de Historia regional y Local Mario Briceo Iragorry.
CASALE, Irama (1997). La Fitotoponimia de los Pueblos de Venezuela. Caracas: Ediciones de la Biblioteca de la UCV. Cartografa Nacional. Comisin de Nombres Geogrficos N 2.
HERNNDEZ G. Felipe (2005). Historia de Valle de la Pascua. En los Llanos del Gurico (1725-2000).
Caracas: Tipografa de Miguel ngel Garca e Hijo.
MARTNEZ, Azucena (2005). Mi Estado Gurico. San Juan de los Morros: Ince Gurico. Grficas Los
Morros, CA.
NEZ, Enrique Bernardo (1988). La Ciudad de los Techos Rojos. Caracas: Monte vila Editores.
RUBN ZAMORA, Lorenzo (1972). Diccionario Biogrfico Cultural del Estado Gurico. Caracas: Talleres Hijos de Ramiro Paz SRL.
SOTO ARBELEZ, Manuel. (2007), Los bailes de Valle de la Pascua del siglo XIX. (1 y 2). Valle de la
Pascua: en: Diario Jornada, 13 y 20/03/2007. p.4.
Testimoniales:
Para la realizacin de esta investigacin, fueron muy importantes los aportes testimoniales de las perso163
Captulo XI
Aspectos Geohistricos de la poblacin de
San rafael de Laya
El rescate de la historia de los pueblos es la nica opcin capaz de hilvanar los
hilos para el impulso de su desarrollo. Cuando los hechos histricos que han implicado transformaciones en los pueblos carecen de claridad, niegan la posibilidad de
descifrar el orden real de los acontecimientos, las verdaderas causas y consecuencias
164
La poblacin de San Rafael de Laya fue conocida durante mucho tiempo con el
nombre de El kilmetro 133, o el Ciento 133. Tambin se conoci el sitio, con los
nombres de: El Pescao Rondonero, La Esperanza, El Avin, San Luis y La Coromoto.
Sin embargo, al final el nombre oficial a partir del ao 1965, fue el actual: San Rafael
de Laya.
En la obra de don Tito Sierra Santamara, est expuesto un relato que data
del mes de julio del ao 1974, que suministra don Arturo Martnez, quien habitaba en el sitio, dice as: El da primero del corriente [1 de julio de 1974] nos
dispens una visita de cortesa el viejo amigo Arturo Martnez, quien habita en
los predios del primitivo caserio -Kilmetro 133-, ahora convertido por la Honorable Asamblea Legislativa en Municipio desde el mes de marzo de 1972 con
el nombre de San Rafael de Laya nos explic que el conoci de vista, trato
y comunicacin a los seores Rafael Mndez, Gerardo Carreo, Luis Alemn y
al seor Romero, pero de ste ltimo no logr recordar su nombre de pila y nos
asegur que estos fueron los primeros agricultores que se residenciaron all y formaron el ncleo inicial del vecindario en el ao 1944. Arturo Martnez es tambin
labrador y cuenta con ms de 20 aos trabajando la agricultura en aquella zona.
El surgimiento de San Rafael de Laya como pueblo es una consecuencia de la
explotacin petrolera en Venezuela en el perodo postgomecista, que determin un
reacomodo de la poblacin venezolana, mediante la migracin rural urbana, y el
surgimiento de nuevos ncleos de poblacin en aquellas localidades donde se establecieron explotaciones petroleras, o se realizaban actividades propias de la industria.
En este caso, en el ao 1943, la instalacin de una tubera para transportar petrleo
desde Las Mercedes del Llano hasta la Refinera de Guanta en el estado Anzotegui,
que pasaba entre otras localidades, por la poblacin de Tucupido y la comunidad de
Las Palmas, antes de llegar a territorio del estado Anzotegui, lo que determin que
en el lmite de los estados Gurico y Anzotegui se estableciera el ncleo humano que
le dio fisonoma a la actual poblacin.
El asentamiento poblacional comenz con el establecimiento de un campamento
en la zona por la compaa petrolera Hermanos William, que fue la encargada de
realizar la pica, y la posterior colocacin de la tubera para transportar el petrleo.
(Dicho campamento estaba ubicado a la entrada de la actual poblacin, en el sitio
conocido como La William, al lado de la Subestacin de Elecentro). Muchos de
los obreros contratados por la Compaa para abrir la pica e instalar la tubera, eran
campesinos con vocacin para las actividades agrcolas, los cuales, una vez termina166
do el trabajo y el contrato con la compaa, dada la calidad de las tierras del lugar,
decidieron establecerse en la zona y fundar pequeas explotaciones agrcolas, fundamentalmente conucos. Entre ellos se recuerda a: Vicente Aray, Rafael Mndez, Luis
Alemn, Len Benavente, Juan Pablo Romero, Ramn -El Chino-, Jos Mndez,
Carlos Armas, Jos Manuel Itriago, Gerardo Carreo, entre otros.
Como se puede inferir, el lugar est localizado en una encrucijada vial que desde sus inicios le garantiz una importante prosperidad econmica, que determino el
establecimiento de varias estaciones de servicio, restaurantes y comercios. Entre las
estaciones de servicio se recuerdan la del seor Corrado Pizani en la calle Miranda, y
tres en la calle principal o calle Bolvar, cuyos propietarios eran: Juan Pablo Romero,
Juan Castillo y Sergio La Posta, actualmente slo presta servicio esta ltima. Los
restaurantes que se establecieron fueron los siguientes: Sol y Sombra de Sergio
La Posta, El Caiguero de Carmen La Pava, otro de Celina Daz y otro de Rafael
Mndez. Y los establecimientos de comercio: Botica San Antonio y Zapatera Noris
de Jos Vidal, Bodega El Palomar de Juan Ramn Parari, una pulpera de Len Benavente y un quisco de Toms Herrera.
El establecimiento en la poblacin de Rafael Enrique Jaramillo a principio de los
aos cincuenta, constituy un significativo factor de progreso para el poblado. Propietario del fondo de comercio Horno Negro fue en su tiempo uno de los establecimientos comerciales ms grandes de todo el distrito Ribas, con sucursal en la ciudad
de Caracas. Rafael Enrique Jaramillo lleg a ser uno de los lderes ms importantes
de la comunidad, se preocup por reactivar la economa de la zona, formando cooperativas y solicitando reivindicaciones y mejoras viales y de infraestructura para el
pueblo.
En el ao 1952 se estableci en la zona una empresa desmotadora de algodn,
propiedad de los seores Manuel Scrofani y mister Prag, que constituy junto con el
establecimiento comercial Horno Negro otro factor de progreso y empleo para los
lugareos.
No escap San Rafael de Laya a la accin de la guerrilla rural y urbana que
surgi y se organiz en Venezuela a partir del ao 1959, con conatos de rebelin
e intentos de golpe de Estado contra el gobierno del presidente Rmulo Betancourt. En la zona surgieron focos guerrilleros, que obligaron al entonces gobernador del estado Gurico, don Juan Manuel Barrios a establecer vigilancia policial y a estimular la presencia humana en la localidad, mediante la construccin
de viviendas residenciales; as naci el barrio Pueblo Nuevo, a los que sigui167
eron posteriormente: La Desmotadora, Anzotegui, Corpoven, Pedro Camejo, Trece de Mayo, Simn Rodrguez, Brisas de Oriente, Centro Plaza, y otros.
En el ao 1962, Rafael Enrique Jaramillo cre en la zona la Cmara Agrcola y Pecuaria de Venezuela, mediante la cual se tramitaban y concedan crditos agrcolas a los campesinos y productores agropecuarios de la regin, lo que
constituy una importante fuente de trabajo y prosperidad para sus habitantes.
El 11 de marzo de 1964, el gobernador del estado Gurico, don Ricardo Montilla
inaugur en el poblado, la plaza La Constitucin. Un caso curioso con esta plaza, es
que posee dos efigies: la de El Libertador Simn Bolvar en la parte sur, y la del doctor Juan Germn Rscio al norte. Para ese entonces, ya se haban construido el Grupo
Escolar Jos Antonio Hurtado Ascanio, el dispensario, la iglesia, y la prefectura, que
fueron obras realizadas durante la gestin de Juan Manuel Barrios.
En el ao 1965 se organizaron las primeras fiestas patronales, surgieron como una
iniciativa de algunos lugareos que le transmitieron la idea al padre Pierre, prroco de
Tucupido, que iba los fines de semana a oficiar misa en el pueblo. Lo primero fue la
escogencia del santo patrono. En ese sentido se escogi a San Rafael, por el arcngel
Rafael, que era el santo del lder del casero: Rafael Enrique Jaramillo, y Laya, por la
quebrada de Laya que circunda la poblacin. As surge el nombre definitivo del pueblo
y se crea la parroquia eclesistica. Los organizadores de las primeras fiestas patronales
en el ao 1965, fueron: Jos Luis Castellanos, Carlos Armas, Rafael Mndez, Corrado
Pizani, Pedro Ortega, Pedro Luis Rojas, Sergio La Posta y Jos Carmona, entre otros.
El 11 de mayo de 1972, siendo gobernador del estado Gurico David Itriago Sifontes, firm el ejectese del decreto N 3 de la Asamblea Legislativa del estado,
mediante el cual se elevaba a municipio el casero San Rafael de Laya. Fueron
designados como prefecto Gregorio Vanezca, y como presidente de la junta comunal
Pedro Luis Rojas.
La elevacin a la categora de municipio del casero, gener un serio problema de lmites entre los estados Gurico y Anzotegui, ya que este ltimo lo reclamaba como perteneciente a esa entidad. El reclamo sin embargo no prosper.
A principio de los aos setenta se inici un proceso de mejoramiento de las vas
de comunicacin que comunican al poblado con otros pueblos de los estados Gurico
y Anzotegui, adems, la Corporacin Venezolana de Petrleo (CVP) acometi la
construccin de nuevas tuberas de gas.
168
En los aos 1981 y 1983 ocurrieron dos terribles tragedias en San Rafael de Laya.
La primera tragedia ocurri en 1981, cuando por un descuido de los empleados de la
compaa petrolera Corpoven, se produjo un escape de gas en una de las tuberas ubicada al sur del pueblo, lo que determin que se produjera un chispazo que caus una
terrible explosin y un incendio de gran magnitud que quem a una buena parte de
la poblacin. 41 personas murieron quemadas, muchos de ellos nios y adolescentes.
De los quemados, slo sobrevivieron 4 infantes y un adulto.
Esta tragedia motivo la migracin de un significativo nmero de habitantes, especialmente de los familiares de los fallecidos en el incendio. Lo cual incidi en una
disminucin notable y brusca de la poblacin.
Una segunda tragedia ocurri el 22 de octubre de 1983, cuando en el sitio denominado La Manga, a la entrada del pueblo, el gobernador del estado Gurico para
ese entonces, seor Jos Rodrguez Sez, quien conduca la avioneta que lo traa a
inaugurar unas obras en la poblacin, entre otras, el stadium Pedro Piango y la
manga de coleo, choc contra las cuerdas de alta tensin de electricidad de la empresa
Cadafe. En el accidente murieron adems del gobernador, el piloto y un periodista
que le acompaaban. La avioneta era propiedad del seor Nicols Felizola Oraa.
Distribucin de la poblacin urbana y rural (ao 2003)
Sectores Viviendas Poblacin Poblacin
Masculina
Femenina
Poblacin total
Urbano
341
1.123
1.504
2.277
64,2
Rural
270
704
567
1.271
35,8
Infantil
Edad
0 -169
4 aos
Subtotal
470
Nios
5 - 14 aos
261
Jvenes
15-21 aos
554
Adultos
25 y ms aos
662
Total
2.277
Poblacin Rural
Poblacin
Edad
Subtotal
Infantil
0 - 4 aos
193
Nios
5 - 14 aos
322
Jvenes
15-21 aos
212
Adultos
25 y ms
544
Total
1.271
En cuanto a la distribucin de la poblacin por edad, se observa que en la Parroquia la mayor cantidad de habitantes tanto en el medio urbano como rural, son nios y
jvenes. Adems es muy alto el ndice de natalidad infantil, cuando se le compara con
los dems estratos de la poblacin, lo que permite inferir que es una consecuencia del
alto ndice de poblacin joven y de la posible falta de orientacin para la planificacin
familiar.
Economa: Las actividades econmicas de la parroquia San Rafael de Laya son
fundamentalmente las propias del sector primario; en ese sentido, la agricultura y la
ganadera son las que predominan. Se prctica la ganadera extensiva, basada en la
explotacin de doble propsito, es decir engorde y venta de mautes y elaboracin
de queso, alcanzndose la mayor productividad durante el perodo de lluvias, poca
propicia para la siembra de los cultivos propios de la regin (maz y sorgo). Se observa en la zona el predominio de los llamados cultivos de subsistencia o conucos,
acompaados con la cra y explotacin de pequeos rebaos. Tambin se cultivan
hortalizas y legumbres.
Es comn durante el perodo de cosechas, que en la poblacin se establezcan
compradores de maz, que luego revenden en la misma comunidad o a las empresas
que comercializan este rubro en Tucupido y Valle de la Pascua. Adems existen establecimientos para la compra y venta de queso al mayor, un centro de acopio donde
compran leche, y tres romanas ganaderas.
Para el ao 2007, en la parroquia San Rafael de Laya existe: una Escuela Bolivariana y la Escuela Tcnica Agropecuaria Jos Antonio Hurtado Ascanio, un
ambulatorio rural, la junta parroquial, un puesto policial, una oficina de registro civil
parroquial, una iglesia catlica, tres iglesias evanglicas, matadero, telfonos, red
de cloacas, servicio de aseo urbano, dos stadium, tres abastos, ocho bodegas, una
farmacia, una manga de coleo, dos canchas, un parque de recreacin, un acueducto,
servicio de electricidad, una estacin de gasolina, siete hogares de cuidado diario, tres
carniceras, dos agencias de lotera, dos caucheras, entre otros servicios pblicos y
privados.
171
Referencias Bibliogrficas
CASALE, Irama. (1997), La Fitotoponimia de los Pueblos de Venezuela. Caracas: UCV, Servicio
Autnomo de Geografa y Cartografa Nacional. Ediciones de la Comisin Nacional de Nombres
Geogrficos.
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SIERRA SANTAMARA, Tito. (1975). Sitios Histricos del estado Gurico. San Juan de los Morros:
Talleres de la C.T.P.
Sr. Ramn Carrasquel.
Sra. Antonia Carrasquel.
172
Captulo XII
La sublevacin de la india Mara de los ngeles en la misin Nuestra seora de los ngeles (Calabozo, 1784 - 1785)
Al revisar la documentacin sobre los conflictos sociales en la regin de los llanos, en el tiempo histrico 1760 1800, encontramos diversos conatos de rebeliones e insurrecciones dirigidas fundamentalmente por gente de color, pero con mayor
preponderancia de movimientos indgenas, por ser stos grupos los ms explotados
por los blancos y de manera global por el sistema poltico de la colonia. En el extenso territorio de los llanos centrales, especficamente en jurisdiccin del hoy estado
Gurico, se suscitaron varios motines indgenas de apreciable valor historiogrfico,
en su mayora hasta ahora desconocidos.
La Villa de Calabozo y sus pueblos inmediatos fueron escenario de hechos de
violencia social, una especie de foco antagnico entre los grupos y los obstculos,
para las apetencias de la oligarqua poltica y territorial de la poca. En ese sentido, en la segunda mitad del siglo XVIII, especficamente en 1784, se produjo
una sublevacin con caractersticas importantes, liderizada por una india ladina, conocida a travs de los documentos encontrados como Maria de los Angeles.
Los hechos ocurrieron por roces que se producan entre los indios de la misin
y su cura doctrinero, presbtero Jos Antonio de Silva. Los causantes de la discordia
fueron la india Mara de los ngeles y su hijo Cornelio, quienes propiciaron una
especie de revolucin en la hasta entonces pacfica misin, la cual se materializ a
travs de motines y levantamientos, asaltos de viajeros y abigeato de ganado, a lo que
se agregaba los robos de muchachas indias que llevaban a los montes, y la prdica
subterrnea para que nadie asistiese a la doctrina. Mara de los ngeles con estas
acciones no slo se convirti en la capitana y seora de los indios, sino que nombr
173
juez a su hijo Cornelio, y adems era acusada de ejercer poderes ocultos y hechicera
sobre ellos.
Esta sublevacin estuvo apoyada e integrada por diferentes sectores de la poblacin oprimida (indios, mestizos, blancos y extranjeros, entre otros), pero mayoritariamente indgenas, por causa de los abusos y el cobro exagerado de tributos por parte de las autoridades, que causaron malestar en estas poblaciones
volantes de los llanos centrales. En el caso que nos ocupa, el pueblo de la Misin de los ngeles, donde se produjo la rebelin de la india Mara de los ngeles, era para ese entonces una comunidad de indios de la nacin guamos, fugitivos desde la fecha de la rebelin en las sabanas y montes del llano calaboceo.
Con respecto al estado general de la poblacin indgena de Calabozo y en especial
de los pueblos de misiones, sta era crtica, de poca productividad, a excepcin de los
pequeos conucos y labranzas que posean las comunidades aborgenes. En el caso
especfico del pueblo de Nuestra Seora de los ngeles, la poblacin indgena era
reducida a travs de los misioneros capuchinos andaluces que all se establecieron.
Este pueblo segn el obispo Mariano Mart: pertenece a la Vicara de la Villa de Calabozo, se fund en el ao de 1723, con varias naciones de indios gentiles del Orinoco:
guires y mapueyes, ubicada en la mesa de Calabozo sobre el ro Gurico, distante de
Caracas como sesenta leguas, asistidas por capuchinos misioneros.
En un oficio remitido por el teniente de justicia mayor del pueblo de Nuestra
Seora de los ngeles en Calabozo, Francisco Guevara, al capitn general, refiere lo
siguiente:
Muy seor mo y mi favorecedor por lo que asuman funciones de protectores y consecuentes defensores de los en vida y decreto a continuacin de la
sumaria sobre la sublevacin de la india Mara de los ngeles y dems de su comandoEn esta virtud asum el da de ayer para la expedicin la cual con efecto se hizo ms que infructuosa, pues el cura Jos Flix Gutirrez que interesado por los indios que hay no ignoran a ms de haberlos alejado, los hizo poner
en fuga y amotinarlos Desobedeciendo ms y ms de modo que me ha sido
preciso despachar escoltas a ver si se consigue su cogida para su castigo
Es notable la preocupacin de las autoridades espaolas por la rebelda de este
movimiento indgena, que utilizando los mtodos de la violencia rechazaban la
opresin del colonizador, sus maltratos y la relacin de servidumbre a la cual eran
sometidos a travs de las relaciones de produccin en la existente estructura econmi174
ca.
Sin embargo algunos religiosos comprendan los niveles de depauperacin y
abandono de las poblaciones indgenas, naturales, como en el caso del cura Jos Flix
Gutirrez. Por su parte las autoridades coloniales, lejos de tomar medidas conciliatorias, aplicaban torturas, persecuciones, castigos y toda clase de vejaciones a los grupos sublevados, como ocurri con esta rebelin, tal como lo seala la documentacin.
En referencia la sublevacin de Mara de los ngeles, en otra comunicacin que
le enva el teniente de justicia Francisco Guevara al capitn general de Venezuela,
don Manuel Gonzlez, le informa que:
en vista del mandato de Usted, sobre la sublevacin reciente de los indios
del pueblo de Nuestra Seora de los ngeles, capitaneados por la india Mara de los
ngeles, se han hecho tres expediciones a fin de ver si se consegua su organizacin
como se manda; en la primera no se encontraron las cabezas, ni la capitana, por lo
que fue infructuosa; en la segunda que se encontraron, hicieron resistencia e
hirieron dos de los indios de esa banda y el uno de muerte; y en la tercera que
fueron con mayor prevencin, hicieron fuga y no han podido ser habidos por
hallarse fugitivos en los montes, donde son incomparables los daos que est
haciendo.
De la anterior acotacin, podemos inferir que se ratifica a Mara de los ngeles como lder del motn. Este aspecto es histricamente significativo, puesto que reivindica el aporte de la mujer indgena en las luchas sociales de la colonia, pues era usual que la estructura organizativa y la direccin de la tribus
estuviese representada por caciques que fungan de jefes poltico y militares.
Por otra parte resulta evidente la actuacin premeditada y en cierto modo organizada, en la incursin del movimiento. Esta caracterstica indica los niveles de
distincin socioeconmica entre los grupos, lo que nos permite afirmar sobre la existencia de fuertes antagonismos y luchas de la poblacin indgena frente al proceso
del cual eran objeto por parte de los blancos.
Las diversas entradas o expediciones armadas ordenadas por los gobernadores,
demuestran los mtodos de la llamada conquista violenta implementada para someter al indio, luego de fallar los mecanismos de pacificacin religiosa o evangelizadora.
Otro elemento a considerar en la referida rebelin, es la frrea resistencia ind175
Sin embargo, en 1787, en un informe que el administrador de la Villa de Calabozo, don Joseph Gabriel de Silva le remite al capitn general, don Juan Guillelmi, le
comunica lo siguiente:
Seor, cumpliendo con las rdenes que Vs. me tiene conferidas hice una salida
en este presente mes penetrando los montes de Cao Caracol en donde encontr un
rancho o rochela con quatro hombres, uno era esclavo del Alfrez de esta Villa y
tres libres, dos de estos eran peones del dicho Alfrez real, los cuales mantenan las
mujeres con ganados robados, estas eran indias fugitivas del pueblo de los ngeles,
las que traje y entrege a dicho pueblo. De los hombres solo pude coger al esclavo
que entrege a su dueo quien le dio su merecido castigo y a un zambo que dice
ser libre natural del pueblo de Coromoto al que tengo preso. Tambin les encontr
una garapea de tabaco de contrabando el que entrege a la administracin de esta
Villa.
Como se puede ver, tres aos despus, en el informe del referido administrador se refiere el caso de la captura de unas mujeres indgenas pertenecientes al
pueblo de Nuestra Seora de los ngeles, sublevadas en 1784 contra las autoridades y los vecinos espaoles, escapadas luego a los montes inhspitos de los llanos, cuya cabeza del motn estuvo representada por la india Mara de los ngeles.
Alrededor de esta rochela localizada en el Cao de Caracol, jurisdiccin de Calabozo en los llanos centrales del Gurico, giraban restos de otras rochelas procedentes de Nuestra Seora de la Aparicin de Coromoto, jurisdiccin de Guanare en
Portuguesa, que para 1786 estaba incorporada a la recin creada provincia de Barinas.
En conclusin, la rebelin de la india Mara de los ngeles se inscribe en el marco
de las rebeliones que por va de rochelas se gestaban debido al rgimen de opresin
a que estaba sometida la poblacin mvil de los llanos, donde se aprecia de manera
evidente el aprovechamiento personal que era llevado a cabo por los personeros militares de la colonia, que aparte de sus funciones oficiales, tambin se desempearon
como propietarios explotadores de la mano de obra esclava y de peones libres.
La incursin de los grupos desposedos organizados a travs de las rochelas se
hacan especficamente en los hatos, ocasionando daos, entre otros, hurtos de ganado y contrabando de tabaco, actos stos, temidos por los dueos del suelo llanero,
los cuales a su vez representaban una abierta oposicin a la llamada colonizacin
pecuaria o expansin de la hacienda llanera, prctica que fue tradicional en llanos de
Calabozo y del Gurico en general.
178
Las rivalidades sociales en los llanos fueron notorias, las diferencias de clases se
dieron con mayor claridad quizs por lo complejo del especio geogrfico. Adems de
la rebelin de la india Mara de los ngeles, sirvan de ejemplo los siguientes casos:
En una comunicacin para don Carlos del Pozo y Sucre se informa sobre los
atropellos del teniente de justicia mayor de Calabozo, contra una hija de un indio de
nombre Santiago Rocha, la cual fue llevada por este a su casa en calidad de criada en
contra de su voluntad.
En 1787 el gobernador y el capitn general don Juan Guillelmi, reciben comunicacin donde se les informa del atentado cometido contra el escribano de dicha villa
(Calabozo), gravemente herido por hombres que en la oscuridad de la noche le propinaron una paliza, hasta dejarlo casi muerto, teniendo como agresores segn el escribano y
testigos a hombres blancos. Las acciones sumarias del alcalde segundo de eleccin
de Calabozo recayeron sobre un zambo de nombre Jos Ramn, esclavo de doa Tomasa de la ciudad de Barinas. Se aprecia aqu, el inters de aplicar la ley, sin la seguridad
de culpa sobre las personas ms dbiles econmicamente y socialmente marginados.
Finalmente, es preciso sealar que la Villa de Calabozo a fines del siglo XVIII
se convirti en foco de los enfrentamientos, alimentados por las pugnas de control
econmico y la rapia de los hateros y terratenientes, escudados por las autoridades
civiles y militares de los cuales eran aliados.
Referencias Bibliogrficas
Archivo Arzobispal de Caracas. Seccin Parroquias. Carpeta Calabozo.
Archivo General de la Nacin. Secciones Gobernacin y Capitana General. Tomos XXXI, XXXV y
LXV.
Carrocera P. Buenaventura de. (1972), Misin de los Capuchinos en los Llanos de Caracas. Caracas:
Academia Nacional de la Historia.
179
Castillo Lara, Lucas Guillermo. (1996), Villa de Todos Los Santos de Calabozo. El derecho de existir
bajo el sol. Calabozo, estado Gurico: Ediciones Fundacin Carlos del Pozo.
De Armas Chitty, J.A. (1978), Historia del Gurico. San Juan de los Morros: Ediciones de la Universidad
Rmulo Gallegos.
Mart, Mariano. (1998), Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Dicesis de Caracas (17711784). Tomo II Libro Personal. Caracas: Academia Nacional de la Historia.
Uzctegui B. Juan B. (1994), Conflictos Sociales en los Llanos Centro-Occidentales de Venezuela,
1760-1821. (Tesis para optar al Ttulo y Grado de Magster en Historia de Venezuela). Caracas: Universidad Santa Mara.
Captulo XIII
Aportes histricos
sobre la fundacin de la poblacin
del Santo Cristo de la humildad
y paciencia de Camagun
180
En los repositorios y archivos del pas, existe una extensa y variada documentacin, donde se puede indagar y reconstruir los hechos y elementos que le dieron
configuracin y estructura jurdica a los pueblos y a la tierra donde se asentaron en
su devenir. En lo que hoy constituye el espacio territorial donde est asentado el estado Gurico, no era ms que ardientes y desiertas llanuras que se extendan desde el
piedemonte de la cordillera de la costa en la serrana del interior hasta las riberas del
Apure y el Orinoco, descritas por Alejandro de Humboldt a principios del siglo XIX,
como: Un horizonte que de continuo parece huir ante nosotros, aquellos tallos de
palmera tienen todos igual semblante y se pierde la esperanza de poder alcanzarlos,
porque se les confunde con otros que rebasan poco a poco el horizonte visual.
Durante el perodo de conquista y colonizacin, fueron estos parajes, tierra abierta
para el esfuerzo del hombre y la estructuracin de mitos y leyendas, desde antes de
la fundacin de San Sebastin de los Reyes por el capitn Sebastin Daz de Alfaro
en 1585, hasta el estructurado nacimiento y fundacin de pueblos a finales del siglo
XVII y principios del siglo XVIII, los llanos guariqueos fueron una especie de tierra
de nadie.
Despus de San Sebastin se inicia el afn fundacional en estos confines, as se
intent fundar Camagun, incluso antes que a Calabozo. En este esfuerzo debe destacarse la empresa adelantada por los misioneros capuchinos, la cual se encuentra
representada en toda la regin guariquea. As nacieron pueblos de los cules slo
se conserva su nombre en antiguos documentos y papeles, otros por el contrario han
pervivido en el tiempo, dndole hoy fisonoma e identidad a la estructura poblacional
del Gurico.
La historia de la fundacin y el posterior devenir de la poblacin del Santo Cristo
de la Humildad y Paciencia de Nuestro Seor Jesucristo de Camagun es extremadamente interesante y est estrechamente vinculada con el quehacer de los misioneros
en tierras guariqueas. Se puede afirmar que su historia empieza con el establecimiento de los primeros capuchinos en la regin, quienes sufrieron mltiples tropiezos en
su fundacin. As tenemos que en el ao de 1690 se produjo un primer intento de
fundacin, cuando los frailes Buenaventura de Vistabella y Arcngel de Albaida en
su accin misionera en el ro La Portuguesa, redujeron a un considerable nmero de
indios en las riberas del citado ro. Los aborgenes aceptaron poblarse, slo con la
condicin que fuese a orillas del ro, en el sitio de Camagun, que era un mdano
181
arenoso al que en invierno slo se poda llegar embarcado debido a las inundaciones.
De ese modo, naci San Buenaventura de Camagun, el ao de 1690. Ms sin embargo, una vez poblados en el lugar propuesto, los indios conspiraron contra la vida de
los dos misioneros, quienes se vieron obligados a abandonar el pueblo, dejndolo a
su suerte. Como resultado de los padecimientos sufridos durante la huda, falleci el
padre Vistabella y el poblado desapareci en el olvido.
Cincuenta y nueve aos despus, el ao de 1749, el padre fray Antonio de
la Higuera intent refundar el pueblo, situndolo en la confluencia de los ros
Guanare y La Portuguesa, en la isla de Camagun, cerca de donde hoy est situado el sitio de La Unin. El lugar seleccionado result inapropiado por ser
muy anegadizo, lo cual les ocasion serias dificultades, lo que oblig al misionero a mudarlo al sitio de Guatarama, a unas veinte leguas al sur de Calabozo.
Hecha esta refundacin, cuando comenzaba a organizarse como pueblo de indios,
los terratenientes de la zona, entre ellos, don Alejandro Blanco, se opusieron y se quejaron ante el gobernador, alegando que eran tierras de su propiedad y los indgenas
les perjudicaban. El gobernador fall a favor de los terratenientes, ordenando a los
misioneros mudar los indios a otro lugar, y destruir el pueblo, quemando las casas y
la iglesia.
La orden del gobernador se ejecut tres aos ms tarde, es decir en 1752, lo que
oblig a repartir a los indgenas en otras misiones, por lo cual los religiosos alzaron
su voz de protesta, ante el esfuerzo apostlico en vano y el trabajo perdido de los
indgenas.
La adversidad y los contratiempos no fueron factor para que las ideas de fundar
o refundar Camagun se borrar de la memoria de los hombres. Fue as como en el
ao 1767 un negro llamado Fabin de Uribe, que habitaba en aquellos contornos,
se present ante las autoridades, representadas por el gobernador, el provisor y el
vicario del obispado y les ofreci reducirlos para fundar en el sitio de Camagun a
numerosos grupos de indios, negros y zambos que vagaban dispersos en los montes
de la regin. Ofreca para la fundacin toda clase de facilidades y afirmaba que tena
reunidos en Camagun un significativo nmero de pobladores, quienes no queran de
cura a un misionero capuchino sino a un clrigo secular.
Se sabe que Fabin era un negro libre y existe la hiptesis que descenda de
los prfugos de la rebelin de Andresote que el Padre Pons condujo hasta el Orinoco en 1733, o sino de las cimarroneras que estaban localizadas en la regin.
182
Es de suponer que Fabin deba tener facilidad de expresin y poder de convencimiento, porque las autoridades accedieron a la solicitud sin mayores obstculos y sin hacer ninguna averiguacin. Adems le dieron el ttulo de capitn
conquistador y fundador de Camagun, que a partir de entonces se llam Nuestra Seora de la Merced de Camagun; tambin le facilitaron dinero y nombraron cura de esa tercera fundacin al presbtero doctor Juan Antonio de Urbina.
Era Urbina un brillante sacerdote y un gran acadmico, que se incorpor
a mediados de febrero de 1768 al curato recin creado, donde se encontr con
una realidad muy diferente a la esperada. Teniendo que abandonar a toda prisa,
dos meses y medio despus el poblado, hostigado y amenazado por Fabin, quien result no ser tan pacfico y bueno como se le haba considerado, hacindose
imposible reducir a la vida cristiana a sus habitantes. En su huda, el padre Urbina se llev a treinta indios guahibos, los cuales entreg al padre fray Flix
Corts, en la misin de la Santsima Trinidad. Estos indios fueron posteriormente colocados en la recin fundada misin de Santa Brbara de Guardatinajas.
Ante aquel gran escndalo, al negro Fabin de Uribe se le acumularon delitos y
faltas que terminaron con su detencin y prisin en Caracas. Los capuchinos fueron
de nuevo llamados para que no se perdiese nuevamente la fundacin de Camagun.
Como rector de la misin fue designado el padre fray Toms Bernardo de Castro,
quien consolid definitivamente el pueblo bajo la advocacin del Santo Cristo de la
Humildad y Paciencia de Nuestro Seor Jesucristo de Camagun, tomndose como
fecha de la fundacin el 24 de septiembre de 1768, con los linderos siguientes: de la
Boca de Montano lnea recta al naciente hasta Mata Sola y de ah a la Madre Vieja sobre el ro Gurico, lindando en esta extensin con el curato de la Santsima Trinidad.
En su jurisdiccin se encontraban los sitios de Mata Sola, Caos del Caracol y Ojo de
Agua, as como las fundaciones de don Juan Rodrguez Oses y don Adrin Delgado,
la fundacin Mata de Guasguas de Jos Hernndez y Madre Vieja de Miguel Sosa.
Otras fundaciones eran las Animitas, Mata de Rancho, Venegas, Santa Rosa, La Yeguera y los hatos Camagun de don Antonio Velsquez y Banquitos de don Bartolom
Sanoja; adems de otras fundaciones y sitios, y tenindose como su fundador al citado fray Toms Bernardo de Castro.
De quien dice monseor Mariano Mart; en el Tomo II de sus Documentos Relativos a su Visita Pastoral a la Dicesis de Caracas -Libro Personal-, que lleg al pueblo
de Camagun el da 16 de febrero de 1780, provenientes de San Rafael de Atamaica,
dejando constancia que el padre Castro se haba mantenido en el poblado desde su
183
llegada el 04 de diciembre de 1768, hacan 12 aos, que entre sus ejecutoras estaban
la expulsin del sitio de todos los negros, zambos y otros que vivan con toda libertad
de conciencia, quedndose con 55 indios guamos, a los cuales se haban agregado
posteriormente otros grupos de indios provenientes de Cojedes, Apure y Cabruta,
siendo la patrona del pueblo la Virgen de la Merced o de las Mercedes.
Jos Antonio de Armas Chitty, expone en su Historia del Gurico que la suerte de Camagun siempre estuvo unida a la de Guatarama: Un da expulsaba el seor N. Blanco a los indios de Guatarama y se alojaban en el sitio de Camagun, y otro da los sacaban de este puerto y retornaban a Guatarama. Siendo
mucha la paciencia de los frailes Capuchinos y mucha la fe en la obra que se realizaban, para aguantar atropellos de los indios, de los latifundistas, y todo
con la anuencia de gobernadores y justicias mayores. Fueron muchos los avatares y contratiempos que sufri Camagun para establecerse como pueblo.
A este noble pueblo y sus esteros, dedic el poeta calaboceo Armando Daz Lovera, los versos siguientes:
Ms cerca de la tierra y enfrente del estero,
Camagun rodeado de silencio y empeos, vive pena
del labriego que a travs de sus huellas
ha regado semillas en el alba abonada de sus hijos.
Referencias Bibliogrficas
Archivo Arquidiocesano de Caracas. Seccin Parroquias: Carpeta Calabozo. Camagun.
Archivo de la Academia Nacional de la Historia. Seccin Traslados. Volumen II. N 40: Coleccin
Cuman.
Carrocera P. Buenaventura de. (1972), Misin de los Capuchinos en los llanos de Caracas. Caracas:
Academia Nacional de la Historia.
Castillo Lara, Lucas Guillermo. (1996), Villa de todos los Santos Calabozo. El derecho de existir bajo el
Sol. Calabozo estado Gurico: Edicin Fundacin Carlos del Pozo.
De Armas Chitty J.A. (1982), Historia del Estado Gurico. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la
Repblica.
De Armas Chitty J.A. (1979), Historia del Gurico (1532-1800). Tomo I. San Juan de los Morros: Pub184
Captulo XIV
Las Mercedes del llano
(1868 - 1930) en una crnica
del Dr. Julio de Armas
En 1959 el Dr. Julio de Armas public en la editorial Amrica de Mxico, D.F. la
obra CAMINO REAL. En el prlogo escrito por el escritor Ramn Daz Snchez en
185
el ao 1958, refiere que la idea de recoger en volumen las crnicas que se exponen
surgi en el doctor Julio de Armas, en 1957, cuando le solicit que escribiese unas
lneas que sirviesen de prlogo, de las cuales dice he escrito con el sincero inters y
la cordial devocin que nos inspira este amigo. De la obra dice que: los trabajos que
integran CAMINO REAL son un testimonio de la constante preocupacin de Julio
de Armas por los problemas de Venezuela. Variados en sus motivos y diversos en su
tnica y estructura, nos dan la medida de un pensamiento atento y honesto y la imagen de un escritor inquieto, capaz de manejar con igual soltura la prosa y el verso.
En las palabras expuestas por el escritor Ramn Daz Snchez se aprecia no slo
el sentimiento de estima y respeto intelectual hacia don Julio De Armas, sino que
adems valora su sensibilidad por los problemas de distinto orden que en ese momento histrico viva nuestro pas. En ese sentido, el pueblo de Las Mercedes del Llano,
donde De Armas tuvo tierras, hato y amigos, al constituirse en uno de los objetos de
su preocupacin y de su pasin por la Venezuela profunda, convierte a la crnica en
una referencia de la realidad econmico - social de la poblacin para esa poca; que
adems, tal como est concebida, constituye un profundo ejercicio de sntesis histrica, que merece ser conocida por los mercedenses y guariqueos.
De la crnica sobre Las Mercedes del Llano, expone Daz Snchez lo siguiente:
Nos hallamos ante una viva experiencia que se proyecta en emocin en sugestivas
estampas de paisajes y de personas... Nos hace asistir al nacimiento y desarrollo de
un pueblo -Como ese de Las Mercedes donde se perpeta el msculo ejemplo de don
Jorge Carpio-. En otras palabras, la crnica recoge el devenir histrico del pueblo,
visto a travs de la querencia que el escritor profesa al paisaje y sus personajes.
En la obra, la crnica sobre LAS MERCEDES esta identificada con el nmero V.
Pginas 47, 56. En el relato Julio De Armas expone que Las Mercedes del Gurico
es un pueblo que naci de un Jagey. Sus primitivos pobladores buscaron el agua tras
la huella del rebao.
Hombre y ganado se agruparon y crecieron en torno a un manantial. La
Atascosa Abajo, mezcla de agua, tremedal y rumbo, fue su originario nombre de bautismo con la tierra y sus gentes. Describe que el agua corra de norte
a sur en una planicie hundida y ligeramente en declive dentro del arco de colinas distantes. En un pequeo oasis de frescura, casimba y de fronda, en un alto
del viejo camino real entre dos antiguas fundaciones llaneras, los hatos de Palacios y Beln, el tiempo clavo el pueblo en el corazn de la tierra guariquea
Al norte los montes lejanos y los claros de sabana, alternando con trechos oscuros
de vegetacin selvtica. Por esta va se cruzar ms tarde, siguiendo picas y caminos
186
de recuas, hacia los pueblos de Orituco, del Tuy y el Valle de Caracas. Un cerco de
bosques confundidos en el horizonte, se extiende hacia el este, sealando el curso del
ro Manapire, y ms all, la enmaraada selva de Tamanaco. Al oeste y al sur, en la
llanura sin lmite, echan races los recios cujisales y el chaparral torcido.
Cinco palmas cruzadas en pentagrama y un rancho de rodillas sobre la misma tierra, denotan la presencia del hombre, rodeado de soledad y de silencio. El ordeo, la
totuma, el tenedor y el rejo hacen la tarea. A ratos el ordeador y el becerrero pueblan
de cantos y voces el mbito llanero. Es punto de fundacin de la antigua y extensa
posesin Las Guasduas, de los hermanos Jos Flix, Jos Nicols, Jos del Rosario
y de Rafaela lvarez de Belisario, desmembracin del gran latifundio colonial de
Beln, cerca de la quebrada del mismo nombre, Beln, leguas y leguas.
Casa de tejas con balconcete y oratorio, semblanza de principios del siglo XVIII.
All el obispo Mart bendice los campos y dice misa en su visita pastoral de 1783.
Rebaos y ms rebaos. Alto de los caminantes.
Encrucijada de los caminos hacia Chaguaramas y Valle de la Pascua, poblaciones
ms cercanas porque estn a poco ms de diez leguas. No lejos del trgico sitio de la
Hogaza y de las sabanas de Las Guasduas, revs y triunfo de los patriotas del General
Pedro Zaraza en 1818.
Cerca estaba La Atascosa Arriba, a menos de una legua, a inmediaciones de la
quebrada La Atascosa y del sitio La Musiera, hoy porcin del Hato La Marrerea, que fue asiento viejo de antigua fundacin ganadera.
Para esa fecha, dentro de este marco geopecuario de aquel lugar, don Jorge
Carpi y su familia cambian su rancho en las sabanas del Hato Palacios, donde
vivan como vecinos, para convertirse en propietarios de una legua de tierra que tuvo como centro el abundante y cristalino jagey de La Atascosa Abajo. Don Jorge era un llanero de recia estirpe, de carcter emprendedor, y nada
le atemorizaba, ni las guerras civiles que le haban azotado sus rebaos, ni el
despotismo de los nuevos dueos del Hato Palacios, los hermanos Vargas.
Haba detenido su caballo sediento en la cuenca azulosa de aquel manantial, en las largas caminatas hacia el pueblo, cuando el hambre o la acechanza de la muerte se enseoreaban en su hogar, y de regreso a su casa con el saco
bastimentero abultado de comestibles o de medicinas, don Jorge meditaba junto
al agua, a la vera del sendero. Ya conoca como frtil aquel rincn de la llanura.
Llev unas cuantas morocotas, producto de las ventas de sus vacas, y don Antonio Belisario y la esposa de ste, Rafaela lvarez, viuda de Castillo, le firmaron la
187
renzo Infante, Salustiano Reyna, Trinidad Marchena, Santos Rangel, Ramn Carpio,
Cipriano Gonzlez, la familia Zerpa y otra ms, cuyo nombre no he podido obtener.
Todas estas gentes eran modestos y honrados campesinos, de arraigada vocacin
por la tierra, y cuya ocupacin favorita era la ganadera. Si algunos figuran con ttulos
militares, se debe a que al cabo de unos aos dejaron el casero para incorporarse a
las filas de la Revolucin Legalista en 1892. Y como liberales y como llaneros eran
amantes de la libertad.
En 1869, don Jorge, que es el jefe del grupo, decide dar el nombre de Las Mercedes al incipiente casero, en honor a su madre, a su hermana y a su hija que llevaban
la misma denominacin, y que posesionadas de coraje y de entusiasmo le acompaaron al frente de su empresa pobladora.
No conozco ningn pueblo de mi tierra que tenga envuelta la historia de su nombre en el apelativo de tres mujeres. Tres llaneras decididas que con su actitud valiente,
junto a un puado de hombres, cegaron el tremedal de la Atascosa Abajo, hasta
cambiarle el nombre por el suyo propio. Sugerente relato de un pueblo que nace bajo
el manto nominal y el esfuerzo de tres mujeres, que pastorearen rebaos y surcaron
la tierra del conuco, para alimentar a una generacin de sus hijos, como la vieja loba
histrica dio de mamar a Rmulo y a Remo en el nacimiento de la Ciudad Eterna.
Por semejanza en el amparo maternal, podramos decir que en su gnesis urbana, Las Mercedes es la pequea Roma del Estado Gurico. En 1878, o sea 10 aos
despus de construida la primera casa, el pequeo vecindario produca algunos frutos. Para esa poca don Cipriano Gonzlez, natural de Barbacoa, compra unos derechos correspondientes a media legua, de la que pertenece a don Emeterio Muoz y a
don Jorge Carpi. Aquel seor Gonzlez establece la primera casa de comercio, que
aunque pequea, expende algunas mercancas, vveres y frutos.
Casi al mismo tiempo, en una fecha no precisada, dos hombres procedentes de
Altagracia, don Miguel Carvallo y don Miguel Carchidio, se establecen en el lugar
con sus familias como vecinos de don Jorge, y organizan el primer establecimiento
mercantil propiamente dicho, que ms tarde traspasaron en venta al seor don Jos
Antonio Mrquez, de Chaguaramas, el ocupante de la primera casa de tejas del lugar
a que hemos hecho referencia anteriormente.
A raz de 1898, transitoriamente aplacada la guerra civil en esa localidad, llegan otras familias como la de Vicente Gonzlez Rodrguez, los hermanos Marrero,
la de Rafael Ledezma Camejo y otras ms, que arribaron al finalizar el siglo XIX.
189
193
Referencias Bibliogrficas
CARBALLO, Ral. (27/08/2005), Primer Encuentro de Geohistoria de Las Mercedes del Llano. Las
Mercedes del Llano: h/s.
DE ARMAS, Julio. (1959), Camino Real. Mxico: Editorial Amrica Nueva.
DE ARMAS, Julio. (1952), Las Mercedes. Caracas: Peridico El Nacional, 23/11/1952, p.4.
MENDOZA, Irma Marina. (2005), Fuentes para el Estudio de la Historia de Las Mercedes del Llano. Expuesta en: Encuentro de Cronistas e Historiadores de Historia Local. Las Mercedes del Llano,
27/08/2005.
194
Captulo XV
Visita del obispo Mariano Mart a la
poblacin de Santa Catalina de Siena
de Parapara (ao 1780)
Si se revida detenidamente el Tomo II de los Documentos Relativos a la Visita
Pastoral de la Dicesis de Caracas. (1771 1784), del obispo Mariano Mart, se puede
determinar que en la peregrinacin por su Dicesis, estuvo en el pueblo de Santa
Catalina de Siena de Parapara, por lo menos en tres oportunidades. La primera vez se
detuvo los das 27 y 28 de diciembre de 1779, en su viaje hacia la villa de San Jaime,
en la otra banda de Apure.
La segunda visita la efectu el 10 de mayo de 1780, procedente de Ortiz, y permaneci en el poblado hasta el da 16, es decir seis das, durante los cuales a travs
de sus observaciones y con las informaciones que le aport el cura del pueblo para
ese entonces, don Andrs Curbelo y otros principales, conoce la situacin y las condiciones religiosas, morales, econmicas y sociales de la poblacin, as como la localizacin geogrfica de Parapara y Paya Arriba, las cuales describe detalladamente en
su relacin.
La tercera visita la efectu procedente de San Juan en viaje hacia El Sombrero, el
29 de enero de 1783, cuando pernocta en este pueblo hasta el da 30, para continuar
195
hacia su destino.
De las tres visitas, la ms importante es la segunda, por el tiempo que permaneci
en el pueblo y la descripcin detallada que hace de los asuntos de su competencia. De
ella se pueden deducir entre otros, los aspectos siguientes:
En cuanto al espacio geogrfico, expone que las tierras de los cerros que estn despus
de Ortiz, son mejores mientras ms inmediatas estn a Parapara. En la poca de verano se seca casi todo, pero en los cerros se conservan las hierbas con los que se alimenta el ganado, mejor que en otros sitios. Indica que el pueblo est metido entre cerros,
y que el ro Parapara pasaba a cuadra y media o dos cuadras de la iglesia. En verano
el ro no corre y el agua que tomaban los vecinos, la sacaban de jagueyes o pocitos.
Seala que la iglesia est bajo la invocacin de Santa Catalina de Sena, construida
de tapia y rafia con techo de teja y obra limpia, de una sola nave con coro alto y rgano, sacrista, altar mayor y dos altares ms en el cuerpo de la iglesia, medianamente
ornamentada, aseada, con los altares decentes, y seala, que aunque es una estructura
de una sola nave, no es una iglesia pequea. Como no haba cementerio, lo mand
a construir. El cura era don Andrs Curbelo, natural de Caracas, donde haba nacido
el 17 de abril de 1739. El padre Curbelo haba llegado a Parapara, el 24 de julio de
1776, vena procedente del pueblo de indios de Charallave, donde haba servido durante 10 aos; es decir, que para el momento de la visita de Mart a Parapara, Curbelo
tena cuatro aos actuando como pastor de almas de esa comunidad. De l dice Mart,
no tiene capellana, predica y ensea la doctrina cristiana, es puntual en la administracin de los sacramentos, y estimado por los feligreses, por su buen genio, no se
altera fcilmente, menos de una minora, entre ellos don Pedro Gamarra, blanco de
los ms principales del pueblo de quien era enemigo, pero ya hicieron las paces.
La enemistad de don Pedro Gamarra con el cura se deba a que ste le hizo apresar
por el Teniente de Justicia, por haber cometido incesto con su cuada doa Rosala
Torralba, mujer soltera, la cual pari y fue desterrada a Maracay, ello determin que
la mujer de Gamarra, doa Concepcin Torralba no quisiera vivir ms con su marido, por considerarlo inhabilitado, conllevando a que Gamarra injuriase y profiriese
pblicamente, palabras indecorosas contra el cura. Mart propici la reconciliacin
entre los dos hombres y entre los esposos. Tambin parece que Gamarra mantena
relaciones con la parda Laura Sojo, casada con un primo o sobrino suyo, por lo que le
prohibi cualquier trato o comunicacin con la citada dama; tambin lo comprometi
a asistir a misa, y solicit al cura que le informase del futuro compartimiento del
vecino para l tomar medidas. Adems de este escndalo, tambin resea otros que
ocurren en el poblado y en sitios que pertenecen a la parroquia. A todos impone orden
y solucin.
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cuarto de legua desde la iglesia de Parapara, con unas 125 casas, en opinin del
cura, los vecinos son gente especialmente buena, dciles, de buen genio y bien
intencionados, respetuosos de los santos sacramentos. Entre las vecinas ms
devotas seala a las mulatas Ana Mara Pereira, y Micaela Ochoa y sus hijas.
Expone que en la iglesia hay un relicario con una imagen muy semejante a la
de Nuestra Seora de la Corteza de Acarigua, la imagen est pintada en una piedra
llana de unos tres dedos de ancho y casi lo mismo de alto, apareci en una quebrada
despus de una gran creciente hacan unos 70 aos atrs, es decir en 1710 aproximadamente, en el valle de Las Yeguas, a dos leguas hacia el monte. La hall all un
indio, sobre unas piedras, y la llaman Nuestra Seora de La Pea. Expresa el Obispo,
que la imagen est muy clara, la describe con un nio en los brazos, parecida a virgen
de la Concepcin, colocada en un nicho en lo ms alto del altar mayor. Seala que
la imagen es muy milagrosa y la gente le tiene mucha fe. Para ilustrar la devocin
que le tienen, dice que un devoto va a celebrar el 08 de septiembre que es el da de
Nuestra Seora de La Pea, una fiesta y donar 250 pesos. Otro devoto peda limosna
para celebrar el da, y l le concedi licencia para que continuase pidiendo limosna, y
celebrara la fiesta de la virgen los prximos tres aos.
En cuanto a la localizacin geogrfica de Paya Arriba, expone que el pueblo est
situado entre cerros que no son muy altos, de norte a sur hay un cuarto de legua
entre cerro y cerro, mientras que de oriente a poniente, la distancia es mayor entre
ellos. En la parroquia habitaban ms de dos mil almas de todas las condiciones y
clases: blancos, negros, mulatos, sambos, y algunos indios desperdigados. Cree que
en la comarca nunca faltar gente en abundancia, porque las tierras son muy buenas
para engordar el ganado que traan de los llanos y de la otra banda de Apure, para
engordarlo en dos meses y luego enviarlo a Caracas, donde era vendido. Adems los
pobres podan vivir aqu mejor que en otros parajes, porque las tierras de los cerros,
caadas y quebradas son muy buenas para sembrar.
En su visita a Paya Arriba se entrevist con don Andrs Antonio Bolvar, quien
habl con el obispo en representacin de la comunidad de La Platilla, donde habitaban 38 familias, Bolvar le present un memorial, donde peda licencia para reedificar la capilla en honor de San Antonio, que desde haca algunos aos se haba
cado y estaba en ruinas, y sus alhajas y ornamentos haban sido trasladadas a Paya
para que las mantuviesen en la sacrista de esa comunidad. Tambin solicit que el
cura Curbelo residiese en La Platilla durante una temporada de cuatro meses al ao,
como se haca en otros tiempos, solicitud que le fue negada con el argumento que
en Parapara haba mucho ms gente y no haba sino un slo cura para atender la
parroquia; le recomend fundar una capellana de tres o cuatro mil pesos para que
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se ordenase un sacerdote que les diese misa y les administrara el pasto espiritual.
Consideraba Mart que eso era ms fcil que crear una nueva parroquia en La Platilla.
Para el ao 1780 cuando se produce la visita del obispo Mart, el teniente de Justicia de Parapara era Francisco Oso, quien resida en el pueblo, y adems, tena a su
cargo los pueblos de Ortiz y Tiznados.
De la relacin de personas que refiere, los apellidos ms comunes en Parapara para ese entonces, eran: Gamarra, Muxica, Alvis, Torralba, Sojo, Snchez,
Reyes, Carreo, Solano, Espaa, Borrego, Requena, Silva, Pereira, Ochoa, Sambrano, Garca, Bolvar, Hidalgo, Torres, Herrera, Cordova y Serrano, entre otros.
A manera de conclusin se puede decir, que para el ao 1780, cuando el obispo
Mariano Mart visita a Parapara, esta es una poblacin dedicada a la agricultura y a
las actividades pecuarias, donde conviven unos 2000 habitantes. Se aprecia una profunda diferenciacin social de los blancos con respecto a las dems clases y castas
que formaban los negros, mulatos y sambos, entre otras, integrada por gente pobre.
Tambin se puede deducir, que un segmento importante de la poblacin no vive
segn los preceptos de la iglesia y sus mandamientos, por lo cual debe imponer correctivos, adems de instruir al padre Andrs Curbelo para que imponga orden. Los
pecados cometidos especialmente por los ms pudientes, son motivo de enemistad de
estos con el cura, y por ende con la iglesia, con las consecuencias que ello determinaba.
Para 1780, Paya Arriba era un pueblo habitado por una poblacin importante, que
tena mejores condiciones econmicas que Parapara. Llama la atencin, que el sitio
sirviera para llevar ganado de los llanos y de la otra banda de Apure para engordarlo,
en su arreo hasta los mataderos de Caracas.
Se aprecia la fe religiosa y la devocin por Santa Catalina y la virgen de La Pea
de la feligresa.
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Captulo XVI
Capitn Dionisio Machado Salazar.
Un patriota santamarieo.
Aproximacin histrica
A finales del ao 1811 la estabilidad de la Repblica de Venezuela estaba seriamente amenazada ante el avance realista. En distintos puntos del pas se producan
amotinamientos de negros y pardos que se pronunciaban contra el gobierno de los
mantuanos. El clima poltico se agravaba aceleradamente, hasta que se produjo la
inevitable cada de la Primera Repblica, como resultado de diversos factores, tales
como la indisciplina del ejrcito, la debilidad del poder ejecutivo, las deserciones y
revueltas internas, problemas que contribuyeron a desgastar la estructura del rgimen republicano recin constituido, hasta conducirlo a su extincin en julio de 1812,
cuando el ejrcito patriota se vio obligado a capitular frente a los realistas.
Ante el ambiente de confrontacin que viva el pas, al iniciarse las hostilidades
entre patriotas y realistas, el santamarieo Dionisio Machado Salazar, fue uno de los
jvenes que se alist en la empresa libertaria. En 1810 ya se haba iniciado como
soldado, su incorporacin a la causa libertadora empez con los sucesos de abril de
ese ao en Caracas. En 1815 organiz en los llanos una compaa, con la cual se uni
en San Diego de Cabrutica a Pedro Zaraza, quien lo nombr capitn de la compaa,
lo que permite inferir su arrojo y valenta, y los servicios que ya haba prestado a la
causa libertadora.
La iniciacin de Dionisio Machado en la lucha pro-independentista es poetizada
por el historiador Jos Antonio de Armas Chitty (citado por Adolfo Rodrguez, 1998)
de la manera siguiente: En la vida callada de Ipire, en el silencio de la villa mantuana donde se observaba sin alteracin el cumplimiento de las normas que veinte aos
atrs dejara la fe voluntariosa del obispo Mart; all, en la paz buclica del pueblo,
escoltado de bosques verdes, levantase el hijo de don Jos Mara Machado. Nunca
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lleg hasta esa tierra el eco de las voces apagadas en la sombra de la colonia, pero la
luz de los ojos rebeldes mantuvo a travs del tiempo su crepsculo. Y contina: un
da cualquiera de comienzos de siglo, por la calle del Nacimiento de Dios que remata
en los farallones de Misacantada, Dionisio Machado va con sigilo. Despus de los
greales de Los Mangos se abre la plaza. Al fondo en la sombra verde de la quebrada
se mueven algunos hombres. Algarrobos y ceibos dan cobijo a los conspiradores.
Tienen que ir con cautela porque el teniente de justicia es un hombre alerta y la ruta
que lleva Machado y que ya hicieron los suyos es la misma por donde el representante
de la Real Audiencia enva su gente hacia Barcelona.
El doctor Adolfo Rodrguez (1998), deduce que Dionisio Machado y Aniceto
Torrealba debieron presenciar el encuentro entre Mc Gregor y Pedro Zaraza en la
casa machadera, en la esquina de La Palma el 06 de agosto de 1816, luego de la
batalla de Quebrada Honda, planificando los xitos de El Alacrn y El Juncal, al
abrigo de las inundaciones y ros como dice la Gaceta de Caracas del 18.9.1816.
Fue Machado uno de los triunfadores con Gregor Mac Gregor en la batalla
de El Alacrn, el 06 de septiembre de 1816. De all pas a formar filas en el ejrcito del general Carlos Piar, con quien triunf el 26 de septiembre de 1816 en la
batalla de El Juncal. Por su valor fue ascendido por Piar a segundo comandante.
Su hoja de vida reporta que fue jefe militar en El Chaparro, lo que permite deducir que en abril de 1817, Machado estuvo con Pedro Zaraza acompaando a Simn
Bolvar, por los caminos ipireos que controlaba Zaraza, quien gua al Libertador en
su retorno hacia Guayana. Segn investigaciones adelantadas por Adolfo Rodrguez,
e informaciones orales recogidas por el poeta zaraceo Jos Rodrguez Malaspina, el
itinerario de Bolvar en abril de 1817 en la regin, fue el siguiente: 1) El Chaparro,
2) el ro Unare, 3) Barutal, 4) El Alacrn, 5) hato El Mamn, 6) hato El Toro (o La
Puerta del Toro), 7) hato La Palmita (llamado hoy La Palmita Monaguera), 8) quebrada Apamate, 9) San Pedro de Agua Sucia, 10) Las Delicias, 11) quebrada San Pedro,
12) quebrada Agua Sucia, 13) ro Ipire, en la divisoria entre los actuales municipios
de Santa Mara de Ipire y Zaraza, 14) Siete Palos, 15) quebrada La Patritica, 16)
Cunaguaro, 17) quebrada La Culebra, 18) quebrada El Venado, 19) hato El Toro, 20)
laguna El Muerto, 21) quebrada El Arestn, 22) ro Zuatica, 23) quebrada Chaparral,
24) hato Loma del Viento, 25) actuales lmites entre los estados Gurico y Anzotegui, 26) quebrada Palote, y 27) hato La Leona.
En consecuencia, los capitanes Dionisio Machado y Aniceto Torrealba participaron de esta gloriosa accin, la cual ha sido poco ponderada y reconocida por la histo203
ria y la historiografa regional y nacional, que hace de esta regin, gracias a la gesta
de Pedro Zaraza y sus aguerridos llaneros, el nico bastin patriota que se conserv
despus de la cada de la Segunda Repblica.
Tambin en 1817, el capitn Medina Salazar, con los capitanes Bartolom
Gonzlez y Pedro Muguerza, acto como comisionado de Pedro Zaraza, ante los
comisionados de Juan Jos Rondn, para organizar el encuentro de los dos generales
y materializar la incorporacin de Rondn a las filas patriotas, acto que se realiz el
03 de octubre de 1817 en el sitio de Los Boquerones.
En 1818 lo dejaron manco en una escaramuza cerca de San Antonio de Apure.
No obstante su minusvala contino en armas hasta el ao 1824, cuando desempe
la comandancia de armas de la poblacin de Santa Mara de Ipire, que era su lugar
de nacimiento. Entre 1825 y 1842 desarroll su vida poltica y militar en el Ipire,
alternndose en diferentes cargos. En 1825 inici la tramitacin de su Despacho de
teniente coronel, para ello en 1826 levant un justificativo de las propiedades que su
padre, don Jos Mara Machado, puso al servicio de la causa independentista en Santa
Mara de Ipire. Cuando comenz los trmites para obtener una pensin y sus haberes
militares, slo present una cdula como capitn invlido. En la documentacin presentada para tratar de obtener esos logros, expuso que era hijo legtimo de don Jos
Mara Machado y Rosala Salazar.
En el ao 1835, desempendose como juez de paz de esa villa, le toc defender al gobierno legtimo del doctor Jos Mara Vargas, ante la conjura de Las
Reformas, cuyo cabecilla intelectual era Santiago Mario, y el brazo ejecutor el teniente coronel Pedro Carujo Hernndez, quien era natural de Barcelona y primo hermano del ya difunto general Jos Antonio Anzotegui Hernndez.
En febrero de 1835 el presbtero, doctor Jos Vicente Polacre Burgos, vino desde
Chaguaramal de Perales a Santa Mara, a oficiar la boda del capitn Dionisio Machado con su hasta entonces concubina Celestina Padrino, hija legtima de Santiago
Padrino y Mara Silva. Del matrimonio nacieron los siguientes hijos: Juan Antonio
(militar como su padre), Petronila, Manuel Jos, Crspula, Josefa Antonia y Rosaura
Machado Padrino.
De la conducta y celo patritico de Machado dieron fe por escrito, el prroco Santiago lvarez y el alcalde primero Lucas Rodrguez, quienes aseguraban la manquedad e inutilidad del peticionario, el escrito lo certifica el secretario Nicanor Lpez.
La pensin y cdula de invlido se la otorgaron el 26 de mayo de 1842. La muerte le
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sobrevino al capitn Machado el 13 de noviembre de 1849. La viuda que era analfabeta, comision como apoderado a Nicols Mosqueda para que le refrendaran los
beneficios otorgados con anterioridad a su esposo. Estos le fueron reconocidos en
1850, en 1864 y en 1867, siempre con cdula de invlido. En 1852 le otorgaron el
montepo.
El capitn Dionisio Machado fue el padre del tambin militar y poltico Juan Antonio Machado Padrino, conocido en la historiografa venezolana como El Chingo
Machado (1830-1883), compaero de luchas del general Antonio Guzmn Blanco.
Fue gobernador del Distrito Federal y presidente del estado Guayana. En 1876 fue
propuesto como candidato a la presidencia de la Repblica, pero no obtuvo los votos
necesarios. Despus fue ministro de Guerra y Marina, y en 1879 de nuevo fue precandidato a la presidencia, pero al distanciarse de Guzmn Blanco pierde todas las
posibilidades y se alza en armas. En la batalla de la quebrada de Machadito (en el
actual estado Anzotegui), es ultimado por las fuerzas leales al gobierno.
En los documentos de este ilustre hroe y patriota que se encuentran en el Archivo General de la Nacin (AGN), aparecen como funcionarios santamarieos de
la poca: juez pblico, Domingo Pedrique; Secretario, Anteportn Pedrique. El desempeo militar lo avalan: en 1824, el GB. Julin Infante; en 1836, el GB. Pedro
Hernndez; y en 1836, lo hace desde Valencia el comandante Jos Mara Zamora.
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