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La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras que la
tradicin cristiana siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es verdadero Dios,
verdadero hombre y que el hombre-Dios, Jesucristo, es una nica e indivisible persona,
las teoras errneas y herticas de varios lderes religiosos han forzado a la Iglesia a
insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos de su cristologa. Una
clasificacin de los principales errores y de las correspondientes afirmaciones
eclesisticas nos muestran el desarrollo histrico de la doctrina de la Iglesia con
suficiente claridad. El lector podr encontrar una descripcin ms detallada de las
principales herejas y concilios bajo sus respectivos encabezados.
Humanidad de Cristo
Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de
Jesucristo. El docetista Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess tena
un cuerpo aparente. Los valentinianos, un cuerpo trado del cielo. Los seguidores de
Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que poseyera la parte superior
del alma humana y por ello sostienen que el Verbo provee la totalidad del alma de Cristo
o por lo menos sus facultades superiores. Ms recientemente, no ha sido la verdadera
humanidad de Cristo lo que ha sido negado, sino la realidad histrica de la misma.
Segn Kant el credo cristiano trata del Cristo ideal, no del histrico. Para Jacobi, los
cristianos adoran a un Jess que constituye un ideal religioso, no un personaje histrico.
Fichte afirma que entre Dios y el hombre existe una unidad absoluta, la cual fue
detectada y enseada primeramente por Jess. Schelling sostiene que la encarnacin
es un hecho eterno, que alcanz su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel,
Cristo no es la encarnacin genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la
encarnacin de Dios en la humanidad en general. Por ltimo, algunos autores catlicos
distinguen entre el Cristo de la historia y el de la fe, destruyendo con ello la realidad
histrica del Cristo de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos series de
proposiciones que contienen errores religiosos condenados, respectivamente, por Pio
IX, 1864, y Pio X, 1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y siguientes, y la encclica
Pascendi dominici gregis (de Pio X, acerca de las teoras modernistas, promulgada el
8 de septiembre de 1907) pueden ser consultados al respecto.
La divinidad de Cristo
Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de Cristo
como algo eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los primeros
Unin Hiposttica
En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza divina.
O sea, estn unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este dogma encontr
acerbos enemigos desde los tiempos ms tempranos de la Iglesia. Nestorio y sus
seguidores admitan en Jess una persona moral, del mismo modo como una sociedad
humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta de la unin de dos
personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y estas dos personas estn
unidas no fsica sino moralmente, por medio de la gracia. La hereja de Nestorio fue
condenada por Celestino I en el Snodo Romano del ao 430, y por el Concilio de feso,
en 431. La doctrina catlica fue reafirmada posteriormente durante el Concilio de
Calcedonia y en el segundo Concilio de Constantinopla. De esa doctrina se deduce que
las naturalezas divina y humana estn fsicamente unidas en Cristo. Los monofisicistas
concluyeron, de eso, que en tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido
absorbida por la divina, como afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue
absorbida por la humana, o que de la unin fsica de las dos result una tercera
naturaleza gracias a una especie de mezcla fsica, o de su composicin fsica. La
verdadera doctrina catlica fue sostenida por el Papa Len Magno, el Concilio de
monoficistas;
Monotelitas;
PAULINO
DE
SOFRONIO,
AQUILEIA,
MAXIMO,
ETERIO,
JUAN
DAMASCENO,
los
AGOBARDO,
los
ALCUINO,
Adopconistas. Vease P. G. y P. L.
Escolstica: STO. TOMAS, Summa theol., III, QQ. I-lix; IDEM, Summa contra gentes, IV,
XXVII-LV; In III Sentent.; De veritate, QQ. XX, XXIX; Compend, theol., QQ. CXCIXCCXLII; Opusc., 2; etc.; BUENAVENTURA, Breviloquium, 1, 4; In III Sentent.;
BELLARMINO, De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col. 1619; SUAREZ, De
Incarn., opp. XIV, XV; LUGO, De lncarn., op. III.
Telogos Positivistas: PETAVIO, Theol. dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn.,
dogm. theol., III, IV.
Escritos recientes: FRANZELIN, De Verbo Incarn. (Roma, 1874); KLEUTGEN, Theologie
der Vorzeit, III (Mnster, 1873); JUNGMANN, De Verbo incarnato (Ratisbona, 1872);
HURTER,
Theologia
dogmatica,
II,
tract.
vii
(Innsbruck,
1882);
STENTRUP,