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SAN FAUSTO DE RIEZ

SAN FAUSTO DE RIEZ, que muri entre 490 y 500. Era de origen
bretn, haba sido abad de Lerns y luego obispo de Riez, en
Provenza. Combati el arrianismo y el macedonianismo, por lo
que el rey visigodo Eurico le conden al destierro, donde pas
ocho aos; junto con Casiano defendi el semipelagianismo. A
estos temas corresponden sus obras: tres libros Sobre el Espritu
Santo y otros dos Sobre la gracia de Dios; de l tenemos tambin
algunas cartas y sermones.
Sermones
Cristo y la Iglesia:
Al tercer da se celebraron unas bodas. Estas bodas significan la
celebracin festiva y gozosa de nuestra salvacin, que nos viene
de la confesin de la Trinidad y de nuestra fe en la resurreccin,
como insina el significado mstico ternario de la expresin al
tercer da.
En este mismo sentido nos habla otro pasaje evanglico de cmo
la vuelta del hijo prdigo, que representa la conversin de los
gentiles, se celebrada con msicas y danzas y con vestiduras
nupciales.
As pues, el Seor, como el esposo que sale de su alcoba, baj a
la tierra para, mediante su encarnacin, unirse en matrimonio con
la Iglesia, reunida de entre los gentiles, a la que dio arras y dote:
arras, cuando Dios se uni al hombre; dote, cuando fue inmolado
por la salvacin del hombre. Las arras significan la redencin
actual; la dote la vida eterna. Aquello que externamente era un
milagro es tambin, si se penetra en su significado, un misterio. Si
lo consideramos atentamente, descubriremos en aquella agua
convertida en vino una cierta similitud con el bautismo y la
regeneracin cristiana. Aquella transformacin intrnseca de un
elemento en otro, aquella misteriosa conversin de una creatura
inferior en otra de distinta especie y superior es una anticipacin

simblica de nuestro segundo nacimiento. El agua que ahora es


transformada habra de realizar luego la transformacin del
hombre. Por obra de Cristo se produce en Galilea un vino nuevo,
esto es, cesa la ley y le sucede la gracia; es retirada la sombra y
se hace presente la realidad; lo carnal es equiparado a lo
espiritual; la antigua observancia se transforma en el nuevo
Testamento: como dice el Apstol: Lo antiguo ha pasado, lo
nuevo ha comenzado; y, del mismo modo que el agua contenida
en las tinajas, sin mermar en su propio ser, adquiere una nueva
entidad, as tambin la ley no queda destruida con la venida de
Cristo, al contrario, queda clarificada y ennoblecida.
Como faltase vino, Cristo suministra un vino nuevo; bueno es el
vino del antiguo Testamento, pero el del nuevo es mejor; el
antiguo Testamento, que observan los judos, se diluye en la
materialidad de la letra, mientras que el nuevo, al que
pertenecemos nosotros, nos comunica el buen sabor de vida y de
gracia.
Buen vino, esto es, buen precepto es aquel de la ley
antigua: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Pero
mejor y ms fuerte es el vino del Evangelio, que nos manda: Pero
yo os digo: Amad a vuestros enemigos y haced bien a los que os
odian.
(5, 2; Liturgia de las Horas)