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ID UB5609HPS11749
FINAL THESIS
A Thesis proposal Presented to
The Academic Departament
Of the School of Social and Human studies
In Partial Fulfilment of the Requeriments
For the Bachelor of Political Science
ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY
HONOLULU, HAWAII
WINTER 2008
EUROPEAN UNION
1.
2.
3.
4.
5.
EL
1. El gobierno parlamentario.
2. Gobierno presidencialista y convencional.
3.
Gobierno de dictadura.
LAS IDEOLOGAS POLTICAS
1.
Concepto de ideologa poltica.
LAS GRANDES CONCEPCIONES IDEOLGICO-POLTICAS:
a) Liberalismo.
b) Conservadurismo.
c) Socialismo.
2.
Ideologas legitimadoras del Estado.
TEORAS Y MTODOS
1.
Las teoras clsicas.
2.
Maquiavelo y el realismo poltico.
3.
Hobbes o la proteccin del Estado absoluto.
4.
Locke o los fundamentos de la teora liberal.
5.
El mtodo comparativo de Montesquieu.
6.
La teora utilitarista de Bentham.
7.
Marx y el materialismo dialctico.
8.
Racionalidad y dominacin en Max Weber.
9.
La lgica experimental de Pareto.
TEORAS Y ENFOQUES ACTUALES
1.
El conductismo.
2.
El funcionalismo.
3.
La teora general de sistemas.
4.
La teora de la eleccin pblica.
5.
Teora de juegos.
LAS DICTADURAS
1.
Las dictaduras en la historia.
2.
El problema del totalitarismo.
REGMENES NO DEMOCRTICOS
1.
Consideraciones generales.
2.
Evolucin, definicin, teoras y tipologas de los regmenes
totalitarios.
3.
Regmenes autoritarios. Definicin.
4.
Tipologas.
5.
El fenmeno populista. Definicin. Tipologas y elementos
constitutivos del populismo. El populismo latinoamericano.
LAS DEMOCRACIAS
1.
La democracia como modelo de gobierno.
2.
La democracia griega.
3.
La democracia liberal.
4.
Las revoluciones liberales.
5.
La democracia representativa y el modelo de representacin
poltica.
6.
La igualdad de condiciones y la libertad.
7.
La extensin de la ciudadana.
TEORAS MODERNAS DE LA DEMOCRACIA
1.
Teoras del elitismo competitivo.
2.
Teoras del pluralismo.
3.
Teoras corporativas.
4.
Teoras de la democracia participativa.
5.
Tipologas de la democracia.
6.
Las condiciones de la democracia.
7.
Cambios tecnolgicos y futuro de la democracia.
ACTORES POLTICOS
1.
El concepto de accin social.
2.
El actor poltico en el sistema poltico.
3.
Los actores polticos.
4.
Participacin, elecciones y representacin polticas.
5.
El ciudadano-votante.
6.
El sufragio electoral.
7.
El sistema electoral: procesos y tipos.
INTRODUCCIN
En una primera aproximacin al tema podemos establecer una
conceptualizacin capaz de diferenciar con claridad la idea de Estado, nacin y
gobierno. El Estado sera una realidad jurdico-poltica resultado de la vigencia
de un poder soberano sobre una poblacin especfica en un territorio bien
delimitado. La idea de Nacin se basara en una realidad preferentemente
sociolgico-cultural: una nacin sera un pueblo caracterizado por una
disimilitud hacia afuera y una semejanza hacia adentro en el terreno tnicocultural que aspirara a disfrutar de una organizacin poltica propia, bien en
la forma de Estado soberano, bien dentro de un espacio poltico autnomo
dentro de un espacio poltico autnomo dentro de una organizacin estatal
plurinacional. El Gobierno, ms all de ser cabeza del poder ejecutivo, podra
ser entendido en el sentido anglosajn del trmino -traducible al castellano
con la idea de rgimen poltico-como el conjunto de instituciones polticas en
que se concreta el funcionamiento cotidiano del Estado. Cuando junto a estas
instituciones se incluyen otros factores condicionantes de la poltica no
estrictamente institucionales, estaramos ante una lectura ms amplia de esa
vida poltica que quedara mejor descrita con el concepto de sistema poltico.
Un esquema de este tipo tiene la gran ventaja de la claridad. Lo que sucede es
que las realidades polticas, como las sociales en general, rara vez se dejan
describir con esquemas simples. El Estado que describimos como una realidad
jurdico-poltica es tambin una realidad histrica sujeta a mltiples
transformaciones desde su eclosin con la modernidad europea; realidad
siempre en transformacin, no es difcil descubrir sus componentes
ideolgicos, coyunturales y polmicos. Y algo parecido puede decirse de la
nacin; lo que inicialmente parece un dato sociolgico-cultural es, en gran
nmero de ocasiones, resultado poltico de unas circunstancias en las que el
Captulo I
ESTADO, NACIN Y GOBIERNO
PLANTEAMIENTO GENERAL
EL ESTADO
LA SINGULARIDAD DEL ESTADO MODERNO
Para los autores del texto, el Estado es una forma de organizacin poltica que
en absoluto puede ser considerado como universal dentro del largo proceso
histrico del mundo occidental. Su eclosin se produce con la modernidad
europea en sincrona histrica con el Renacimiento. La poliarqua medieval se
habra caracterizado por una dispersin de las funciones polticas que el
nuevo Estado aspira a concentrar. Dicho en pocas palabras: el Estado
moderno, junto a la pretensin de concentrar funciones polticas hasta
entonces dispersas, tratara de hacer del artefacto poltico algo parecido a un
instrumento objetivo al servicio de una colectividad. Max Weber ofreci una
definicin del Estado moderno como tipo ideal que responde a la idea
anterior:
Una asociacin de dominio de tipo institucional, que en el interior
de un territorio ha tratado con xito de monopolizar la coaccin fsica legtima
como instrumento de dominio y colocndose a s mismo en la cima
suprema . El Estado moderno, durante mucho tiempo, ser ms un deseo que
una realidad establecida, principalmente por la dificultad de despegar de las
monarquas autoritarias de los siglos XVI y XVII, toda vez que la voluntad
racionalizadora del Estado moderno debe acomodarse a la herencia del
pasado. Incluso en aquellos temas en que se plasma el espritu de los nuevos
tiempos (tcnicas de guerra y organizacin de los ejrcitos, burocracia,
formalizacin del derecho, innovaciones tcnicas, etc.). Del mismo modo que
en el Estado moderno coexisten territorios en los cuales se hace sentir de muy
diversa forma la pretensin de concentracin de poder por los nuevos
prncipes, igualmente convivirn por mucho tiempo las viejas instituciones de
la etapa poltica anterior con las nuevas instituciones a travs de las cuales
avanza el poder del Estado moderno. El proceso es similar en los tres grandes
Estado de la modernidad europea, Espaa, Inglaterra y Francia.
FACTORES FUNDAMENTALES EN EL SURGIMIENTO DEL ESTADO MODERNO
Durante mucho tiempo, enfoques marxistas y no marxistas han buscado en
los mecanismos generadores de un incipiente desarrollo capitalista la clave
para la eclosin del Estado moderno. Descubrir los riesgos en sta o
cualquiera otra explicacin monocausal, no puede oscurecer la importancia
de una explicacin econmica en ese nacimiento del Estado moderno. El
desarrollo de la actividad mercantil y el crecimiento de una actividad
manufacturera, exigen algunas cosas del marco poltico. Se precisa de un
mnimo de seguridad en el trfico de mercancas, de alguna racionalidad fiscal
y administrativa, de un estmulo general de la actividad econmica. No hay
que extraarse, pues, de la alianza de una burguesa emergente con el inters
constructor de Estados por parte de los prncipes de la modernidad; tales
como la supresin de las barreras interiores, la actitud proteccionista frente a
la competencia externa, las posibilidades coloniales, factores estrictamente
econmicos como pueden ser los intereses de una acumulacin capitalista
medieval ligada fundamentalmente a la actividad mercantil, la guerra como
aliciente al desarrollo capitalista (algo que todava no ha cambiado) y la
actividad blica de los Estados de la modernidad complementndose con el
desarrollo obligado de la burocracia, etc., son los argumentos (entre otros) a
favor de aquella alianza. Nicols Maquiavelo no escribe El Prncipe o Los
discursos sobre la primera dcada de Tito Livio sin conexin con la realidad,
del mismo modo que la justificacin del poder estatal de Los seis libros de la
Repblica de Bodino o el propio Leviatn de Hobbes son inseparables de
un estado de guerra generalizado en que solamente el Estado parece el
adecuado instrumento de la pacificacin. Por otra parte, tambin hay que
decirlo, el proceso de expansin del centro a la periferia (el colonialismo a
secas) es un factor decisivo en la generacin de los nuevos Estados europeos.
DEL ESTADO MODERNO AL ESTADO LIBERAL
No resulta tarea sencilla hilvanar el proceso que va desde la gnesis del
Estado moderno al Estado liberal: un proceso que ocupa tres siglos decisivos
de la historia europea. Debe subrayarse que no hay nada parecido a un
difcil, sino de aceptar que los Estados son instrumentos indispensables, hoy
por hoy (y por largo tiempo, probablemente), en el camino hacia esa
integracin, que no se ve muy clara sino es a partir de condiciones mnimas de
igualdad. Todo esto requiere una muy compleja negociacin. Es posible que la
crisis del Estado se prolongue a lo largo de un considerable trecho histrico
hasta tanto sea viable, y realista, el alumbramiento de nuevas formas de
organizacin poltica. De todas maneras, y para no dar espacio a la fantasa,
las nuevas formas de hacer poltica vienen dadas por las viejas instituciones
que se resisten a ser desplazadas. Si en la antigedad la monarqua absoluta
fue la plataforma de lanzamiento del Estado moderno, qu figura
reemplazara al Estado?; inmediatamente surge la visin de un Estado
universal, lo cual retrotrae la discusin a su nivel de partida. El Estado sigue
siendo -a menos que los monopolios econmicos triunfen en su diseo-la
herramienta bsica de toda ordenacin social.
LA NACIN
LAS DIFICULTADES DE UN CONCEPTO
La nacin sera un concepto sociolgico-cultural que tendra como soporte la
idea de pueblo. Cuando un pueblo se dota de una realidad poltica propia
alcanzara la condicin de nacin . La vida poltica, sin embargo, se reconcilia
mal con un esquema aparentemente tan sencillo. El pueblo que sirve de
sustrato a la idea de nacin no es un dato indiscutido. Podemos entender por
tal un conjunto de poblacin caracterizado por una singularidad tnicocultural capaz de diferenciar a esa poblacin de otras vecinas. Muy pocos
europeos negaran hoy la existencia de un pueblo francs. Y, sin embargo, un
nacionalista bretn, corso o cataln no admitira fcilmente que sobre la base
del pueblo francs pueda construirse una nacin francesa, nacin que -por
otro lado-resulta evidente para el grueso de los franceses en particular y de
los europeos en general. El peligro de los nacionalismos regionales es el
quebrantamiento del poder estatal central (Kosovo es un buen ejemplo) en
provecho de otras entidades estatales ms fuertes, que as fagocitaran los
Estados contendientes (y a los nacionalistas tambin). Sacrificar la existencia,
por ejemplo, de la nacin espaola en el altar de una nacin vasca, catalana o
gallega, no parece un criterio razonable frente a la realidad actual de la
formacin de grandes bloques internacionales de poder. Tampoco es
aceptable una teora de la nacin que haga del pas una gigantesca crcel de
las nacionalidades -basta para ello proclamar que a cada realidad tnica y
cultural diferenciada debe corresponder un Estado-doblando el absurdo de
negar la condicin de realidades particulares de las comunidades surgidas en
su seno, con claras diferencias lingsticas (caso de las comunidades
autnomas de Catalua, Pas Vasco y Galicia, en Espaa). Una explicacin de
la nacin que no reconociera por principio la condicin de tal a todos los
pueblos que no han conseguido dotarse en el pasado de una organizacin
EL GOBIERNO
El trmino Gobierno, en la tradicin continental europea, tiene un sentido
preciso: se trata de la cabeza del Poder Ejecutivo. En la tradicin anglosajona,
sin embargo, la idea de Government tiene un sentido mucho ms amplio;
traducido al trmino espaol, el gobierno sera equivalente al conjunto de las
instituciones pblicas que determinan el modo como se obtiene y ejerce el
poder as como los medios de su control. El influjo de la ciencia poltica
norteamericana y el peso mismo de la cultura anglosajona en el mundo
actual, explica la utilizacin del trmino gobierno como un concepto
asimilable al de rgimen poltico e incluso al de sistema poltico. Aqu se trata
de dar cuenta de la idea ms amplia de gobierno. El espectador poltico
occidental tiene una idea general de las reglas fundamentales de juego del
sistema democrtico. Conoce la importancia decisiva que en ese sistema
tienen la prctica de unas elecciones libres, la observancia rigurosa de los
derechos y libertades fundamentales, la primaca de una forma de hacer
poltica basada en la persuasin y el dilogo y el respeto a la oposicin. Pero
aceptados estos supuestos bsicos quedar abierto entonces el estudio de los
diferentes tipos de gobierno democrtico. Por ejemplo, Liphardt propone la
distincin entre un tipo de democracia mayoritaria (el modelo de
Wetsminster ) y una democracia de consenso. El primer tipo se caracterizara
por la concentracin del Poder Ejecutivo en la forma de gabinetes de un solo
partido y estricta mayora y/o por la existencia de un bicameralismo
asimtrico en el Poder Legislativo. En contraposicin, la democracia de
consenso vendra caracterizada por el recurso a coaliciones para la formacin
de los gabinetes, por la mayor separacin de los tres grandes poderes, por la
tendencia hacia el bicameralismo equilibrado, por la existencia del sistema de
partidos o de un sistema electoral de representacin proporcional. Los
distintos gobiernos democrticos oscilan entre esos dos extremos que, en la
prctica, podran venir representados en los casos britnico y suizo.
EL GOBIERNO PARLAMENTARIO
Lo ms significativo de este tipo de gobierno, el ms representativo sin duda
de las democracias actuales, es el profundo empirismo que caracteriza a su
gnesis y desarrollo histrico. Criatura surgida de las revoluciones inglesas del
XVII, pese al innegable influjo del gobierno presidencialista y el gobierno de
convencin francs, va a ser paulatinamente aceptado por el grueso de las
democracias europeas y americanas. Su filosofa bsica es la bsqueda del
equilibrio entre el poder ejecutivo y legislativo. Con vistas a conseguir este
objetivo se ponen en funcionamiento una serie de mecanismos institucionales
y prcticas polticas, entre las que pueden destacarse:
a)
El reclutamiento de los miembros del gobierno, que se lleva a cabo
entre los parlamentarios.
b)
Parcial disolucin del protagonismo poltico de los ministros a favor de
un reforzamiento del liderazgo del presidente de gobierno. Esto no
siempre ha sido as en el gobierno parlamentario. Inicialmente, al
presidente del Consejo de Ministros no le corresponda otro papel que
el deserun primus inter pares dentro del gabinete.
c)
Condicionamiento de la vida del gabinete por la decisin del
Parlamento. Es el Poder Legislativo el que sanciona el nacimiento del
gabinete.
d)
La asociacin de ambos poderes en la toma de decisiones polticas.
e)
Rasgo complementario del gobierno parlamentario es la existencia de
una dualidad en la cabeza del Ejecutivo (jefatura del Estado y del
Gobierno en sentido estricto) y una tendencia favorable al
bicameralismo.
GOBIERNO PRESIDENCIALISTA Y CONVENCIONAL
El tipo de gobierno presidencialista puede ser entendido como un
contrapunto al modelo parlamentario que ya se ha descrito. Como norma
general, desaparece la dualidad en la cabeza del Ejecutivo a favor del
presidente de la Repblica que acumula la condicin de jefe de Estado o la de
cabeza del gabinete. El jefe del estado, para subrayar su independencia del
Parlamento, necesita de una fuente directa de legitimidad, lo que en el
sistema democrtico se traduce como la eleccin directa por el pueblo. El
principal problema del modelo es seguramente el riesgo de bloqueo de la vida
poltica a consecuencia de una rigurosa separacin de poderes (Legislativo y
Ejecutivo). Debe reconocerse, sin embargo, que la vida poltica
norteamericana ha sabido recurrir a mecanismos formales (veto presidencial
relativo sobre la legislacin, control del Senado sobre los nombramientos del
Ejecutivo y los tratados internacionales) e informales (utilizacin del poder
presupuestario del Congreso, la importancia del Tribunal Supremo, el sistema
de partidos) para superar este problema. El gobierno convencional o de
asamblea se nos presenta como la frmula posible de aplicacin de un
gobierno de democracia directa a las circunstancias de los pases
contemporneos. Los equilibrios propios del parlamentarismo y el
presidencialismo desaparecen ante la concepcin de los ministros como
simples comisionados susceptibles de ser sustituidos en todo momento por la
asamblea. En relacin a este tema resulta conveniente distinguir entre aquel
que es producto de un genuino proyecto poltico (Constitucin francesa de
1793), la prctica suiza de los cantones, de aquel otro que es el resultado de
un proceso degenerativo del parlamentarismo clsico. En ambos casos puede
predicarse la precariedad de su existencia: unos gobiernos que pueden surgir
de su hipersensibilidad democrtica, acaban dando paso, en funcin de su
inestabilidad, a gobiernos dictatoriales. El modelo sovitico, en palabras de los
c)
Existencia de un partido estatal en situacin de monopolio que
refuerza los instrumentos tradicionales de control.
d)
Pretensin de control de la sociedad a travs del liderazgo ejercido
por el dictador, la sincronizacin de las organizaciones sociales ms
significativas, la atomizacin de la vida pblica y el desarrollo de la
propaganda.
e)
Utilizacin sistemtica del terror que, como tantas veces se ha
dicho, alcanza su mxima eficacia como resultado de su
arbitrariedad y el desdibujamiento de las fronteras entre lo legal y
lo desleal.
La teora del totalitarismo ha llevado a difuminar las categoras de izquierda y
derecha -segn los autores-a favor de un modelo de rgimen dictatorial
capaz de dar cuenta del fascismo y del comunismo como desviaciones del
rgimen constitucional democrtico. Por ejemplo podra modificarse esta
definicin, y no pasara gran cosa dado que algunos politlogos pontifican con
una sencillez extrema lo que para otros ha sido una experiencia histrica
importante, pues colocar fascismo y comunismo a la misma altura en orden a
las supuestas desviaciones del rgimen constitucional democrtico es
contradictorio. Si se es fascista no se es democrtico, ergo no hay
desviacin sino puro enfrentamiento. El comunismo es otra historia, que
aunque llena de errores, miserias e incluso crmenes (puede alguien
sealarme algn sistema poltico que no guarde cadveres bajo su cama?) no
es asimilable al fascismo ni por su contenido ni por su forma. Aunque de esto
ya hablar en el espacio correspondiente.
Captulo II
LAS IDEOLOGAS POLTICAS
sacralizada
Karl Mannheim en su famoso ensayo Ideologa y utopa
(primera edicin, Bonn 1929) propone una diferenciacin conceptual entre
ideologa (conservadora, legitimadora del presente) y utopa (revolucionaria,
por buscar e inspirar el cambio en el futuro). Evidentemente toda utopa, al
realizarse, se transforma en ideologa segn la describe el autor. Melvin J.
Lasky, autor del libro Utopa and Revolution , que ya en 1946, en Berln
oriental, denunci el peligro de la utopa totalitaria comunista, est
firmemente convencido de la existencia en Occidente de una enfermedad
ideolgica hereditaria que convierten las ideologas utpicas en autnticas
enfermedades psquicas endmicas . Por otra parte, Mannheim distingue dos
significaciones del trmino ideologa: la parcial (error, mentira, sentido
comn, etc.), que generalmente se percibe en el individuo) y la total
(concepcin del mundo, sistema de pensamiento, atribuible a los grupos
sociales). Del mismo autor, y acerca del intelectual, se proponen dos modelos
que, en diferentes versiones, han aparecido en el proceso histrico:
A) El modelo platnico (El filsofo-rey y dirigente)
B) El modelo aristotlico (El filsofo-consejero y crtico).
El primer modelo implica un compromiso poltico activo y militante. Su versin
moderna nos la proporciona el marxismo en su concepcin de los intelectuales (Marx
,
Engels, Kautsky, Plejanov) desarrollada sistemticamente por Lenin a partir de 190
0,
en sus artculos de Iskra ( La chispa ) y en el libro Qu hacer sobre la organizacin
del partido revolucionario y el papel dirigente de los intelectuales revolucionar
ios y
profesionales , y asimismo en los anlisis ms complejos de Antonio Gramsci acerca
del intelectual orgnico y del intelectual colectivo . El segundo modelo, por el
contrario, seala una pauta de cierto distanciamiento crtico de intelectual respect
o de
la poltica activa o militante, con una mayor preocupacin por los valores humanos y
sociales, entendiendo la poltica como servicio pblico, no partidista. Jean Touchar
d,
en el prefacio a su ya clsico tratado Historia de las ideas polticas , atribuye al
trmino ideas polticas un significado amplio, que aqu identificamos bajo la expresin
ideologas polticas. Una idea poltica -escribi Touchard-tiene un espesor, un peso
social. Puede comparrsele con una pirmide de varios pisos: el de la doctrina, el d
e la
vulgarizacin, el de los smbolos y representaciones colectivas. La historia de las
doctrinas forma parte de la historia de las ideas, pero ni es toda la historia d
e las ideas
ni quiz su parte esencial . En una reciente obra titulada El uso de las ideas poltica
s ,
la politloga britnica Barbara Goldwin afirma que ideologa debe ser hoy en da la
palabra ms mencionada en los anlisis polticos. El vocablo ha perdido la mayor parte
de su contenido analtico y se ha convertido en una mera etiqueta que se aplica a
las
doctrinas que rechazamos . Pero nuestro objetivo, como precisa la autora, es super
ar
el sentido peyorativo del concepto, ya que todas las doctrinas polticas coherentes
son ideolgicas, como lo es tambin nuestro empleo de las propias ideas polticas.
Aceptado esto, las connotaciones peyorativas del trmino deben ser puestas a un
lado . Por tanto, y desde la perspectiva de un abordaje crtico de las ideologas, se
infiere que la ideologa es algo inevitable y hasta necesario, como el aire que
respiramos. Todos los temas y problemas que se abordan en este libro, tanto los
relativos a la teora y al mtodo, como a la nacin, al Estado, al gobierno y a los ac
tores
polticos (desde el elector individual hasta las grandes organizaciones partidista
s)
admiten y exigen una crtica ideolgica, tanto desde la perspectiva de los autores,
como de sus contrarios. Parafraseando a Lewis Feuer, es casi imposible predecir u
n fin
de las ideologas , pero es posible establecer unos criterios y unas condiciones
intelectuales crticos que favorezcan su declive, superando el dramatismo y la vio
lencia
que la lucha poltica conlleva.
LAS GRANDES CONCEPCIONES IDEOLGICO-POLTICAS
En su famoso ensayo El marxismo, Henry Lefebvre afirmaba que las grandes
concepciones del mundo que se postulan actualmente son tres y slo tres :
1) La concepcin cristiana.
2) La concepcin individualista.
3) La concepcin marxista.
Habra que precisar que el autor se refiere al mbito cultural e histrico de la Europ
a
Occidental y Amrica. En este sentido, podemos reformular tal clasificacin, dndole
una pretensin ms universal, de la siguiente forma:
1) La concepcin religiosa (centro de referencia: la divinidad).
2) La concepcin individualista (centro de referencia: el individuo).
3) La concepcin colectivista (centro de referencia: la colectividad).
Naturalmente, en cada una de ellas, lo determinante -pero no exclusivo-es el cen
tro
de referencia: conservadurismo, liberalismo y socialismo, respectivamente.
Cronolgicamente ese ha sido el orden de sucesin histrica, pero ello no impide
imaginar entrecruzamientos mltiples, por ejemplo muchos socilogos y politlogos
norteamericanos, conscientes de que las creencias religiosas judeo-cristianas ha
n
contribuido a la formacin y han favorecido la consolidacin de la ideologa
norteamericana , piensan tambin, como Peter L. Berger, que la Constitucin de los
Estados Unidos de Amrica bien pudo haber erigido un muro divisorio entre Iglesia
y
Estado, pero muy ciertamente no lo hizo entre religin y poltica , detectando un
curioso problema de legitimacin ideolgico-poltica en una de las sociedades ms
avanzadas del planeta: Cuando un pueblo es tan religioso como el estadounidense,
ser muy difcil depurar las legitimaciones oficiales de la sociedad de todos los smb
olos
religiosos que an siguen siendo crebles. La doctrina de la estricta separacin (no sl
o
entre el Estado y las sectas, sino entre el Estado y la religin como tal) ha cont
ribuido
as a una crisis de legitimacin (en Commentary, New York, mayo de 1986). Por su
parte, Carl Schmitt, al hacer la crnica del desarrollo del espritu europeo desde l
a
edad moderna, habla de esferas espirituales con sus correspondientes centros de
referencia . Los sucesivos centros de referencia, correspondientes a los cuatro lti
mos
siglos seran, segn el pensador alemn:
1) El teolgico (siglo XVI).
s
resultado, la sociedad civil. El Estado, que se ocupa del bien pblico, no debe, e
n buena
doctrina, introducirse en los asuntos privados, es decir, en las relaciones cons
titutivas
o
de los Cavadores (Diggers) dirigidos por Winstanley. Si los primeros defienden a
los
artesanos y pequeos propietarios, y despus de la Restauracin (1660) prcticamente
se funden con las posiciones burguesas que representa Locke, los segundos ofrece
n un
programa ms radical a favor del proletariado. Frente al absolutismo monrquico,
aparecen las ideas republicanas, sin embargo ser Locke (1632-1704), con su Tratado
sobre el gobierno civil (1690) quien mejor represente a los ideales liberales: do
ctrina
de la propiedad, tolerancia religiosa, resistencia al poder mediante la prudenci
a y el
tradicin nica. Ciertamente, los federalistas abogarn por una mayor autoridad
federal, un desarrollo industrial, comercial y financiero, expresando tambin una
reticencia mayor hacia la democratizacin y las ideologas populares, mientras los
demcratas (Jefferson y ms tarde Jackson) defendern la autonoma de los Estados, la
agricultura y la extensin del sufragio popular. La guerra civil transformar
radicalmente el mapa poltico. En cierto modo, el nuevo partido republicano de Lin
coln
es el heredero de la ideologa econmica de los federalistas, pero desarrolla una
poltica ms progresista a favor del abolicionismo, el librecambio y desarrollo
capitalista que, desde comienzos del siglo XX, adopta una direccin resueltamente
conservadora. Por el contrario, los demcratas apoyaron la causa secesionista dura
nte
la guerra civil, as como las actitudes segregacionistas de amplios sectores en el
Sur,
que se prolongarn hasta nuestro tiempo. Su ideologa econmica, asimismo, quedar
profundamente alterada por el intervencionismo del New Deal y del Fair Deal entr
e
1930 y 1950. Por otra parte, como apunta Walter Lippmann ( The Public Philosophy ,
1955) la I Guerra Mundial, la revolucin bolchevique en Rusia y la entrada de los
EE.UU. en la guerra, va a determinar un cambio sustancial de la ideologa liberal
en
todo Occidente. El propio trmino liberal perder su significado tradicional en el
discurso poltico norteamericano, aplicndose casi en exclusiva a los partidarios de
l
New Deal y a las diferentes corrientes populistas, progresistas, intervencionist
as e,
incluso, social-demcratas. Los viejos liberales asumirn decididamente el adjetivo
conservador y los ms reacios acuarn nuevas expresiones, tales como neoliberalismo
o neoconservadurismo. En el viejo continente, la expresin liberalismo mantiene su
significado tradicional, anti-estatista y anti-colectivista, con un sesgo conser
vador muy
pronunciado por las formulaciones del pensamiento de la Escuela de Austria (Von
Hayek, entre ellos).
CONSERVADURISMO
Un denominador comn de todos los conservadurismos es su carcter
contrarrevolucionario, es decir, el empeo en conservar unos valores, unas ideas y
un orden social anteriores a la revolucin. La cuestin, pues, es saber qu tipo de
revolucin (la liberal o la socialista) constituye el referente que nos permite
comprender ideolgicamente las diversas expresiones del conservadurismo
contemporneo. Se proponen, a efectos sistemticos, distinguir dos perodos
histricos del conservadurismo: el tradicional y el moderno. El primero se inicia
con la
revolucin francesa de 1789 y experimentar una transformacin importante despus
de 1848, con la industrializacin de Europa, la revolucin social, el socialismo y l
a
Primera Internacional (1864-1876). Probablemente el segundo perodo se inicia tras
la
Comuna de Pars (1871) y constituye una respuesta a las diversas formas de la
ideologa revolucionaria (fundamentalmente el marxismo y el anarquismo) en la poca
del imperialismo moderno y la revolucin, que alcanza su clmax en 1917. La
revolucin bolchevique y la Tercera Internacional (1919-1943), como ya apuntara W.
Lippmann, marcan una fase cualitativamente nueva en el conservadurismo moderno
que diluir las tenues fronteras ideolgicas entre el liberalismo y el propio
conservadurismo. Es decir, despus de 1917 lo que sendas ideologas tratan de
conservar es, en esencia, lo mismo.
CONSERVADURISMO TRADICIONAL
Como apunta muy bien Jean Touchard ( Historia de las ideas polticas ), de Burke a
los escritores de lengua francesa, los cargos de acusacin contra la revolucin son
casi
siempre los mismos y muchos de los temas son idnticos . La obra de Edmund Burke
militar global, el firme apoyo a Israel (gran parte de los intelectuales neocons
ervadores
son de origen judo), la lucha antiterrorista y la reduccin del dficit pblico.
Intelectualismo anti-romntico fundado en la filosofa poltica clsica pre-ideolgica ,
con una actitud tocquevilliana de modesto entusiasmo por el capitalismo democrtic
oliberal, propugnan un Welfare State conservador, o Estado social no excesivament
e
Lenin y Gramsci: las ideologas socialistas diversas que van apareciendo a lo larg
o del
siglo XIX como respuestas a los problemas de la sociedad industrial, son product
os
intelectuales. Marx y Engels, en su famoso Manifiesto Comunista (1847-1848),
5.
Por tanto, los intelectuales revolucionarios han de asumir la
direccin o liderazgo, con el apoyo del proletariado ms
experimentado, mediante una estructura poltica (partido) de
vanguardia, centralizada y secreta (centralismo democrtico).
A partir de 1900 y en el folleto Qu hacer (1902), Lenin ir desarrollando estos
conceptos organizativos que, finalmente, se expresaron en las posiciones bolchev
iques
del segundo Congreso de la socialdemocracia rusa (1903), donde se consuma el cis
ma.
La reaccin contra Lenin es casi unnime; el padre del marxismo ruso, Plejanov, los
socialdemcratas (mencheviques) como Martov, la socialista de izquierdas Rosa
Luxemburgo, e incluso el propio Trotsky denunciarn los peligros y riesgos excesiv
os de
estas propuestas. Con el paso del tiempo las tesis de Lenin ganarn adeptos y la
divisin se consolida. En 1917, tras la cada de la autocracia zarista, las Tesis de
abril de
Lenin constituyen el acta oficial de nacimiento del comunismo. Por entonces, el
propio
Trotsky habr evolucionado, aceptando los criterios leninistas e integrndose en la
direccin del partido comunista. Su apreciacin ideolgica principal ser la teora de la
revolucin permanente. Segn Trotsky, la revolucin democrtico-liberal en Rusia, por
su propia inercia y contenido social (como el surgimiento de los soviets de obrero
s y
campesinos) desembocar necesariamente en la revolucin socialista, cuya frmula no
ser otra que la dictadura del proletariado, con el apoyo del campesinado. La
conquista del poder por el proletariado y su vanguardia -los comunistas-, no sig
nifica el
fin sino el comienzo de una revolucin que deber desarrollarse en dos planos:
interno, mediante un proceso permanente de transformacin econmica, poltica y
cultural de la nueva sociedad sovitica, hasta la desaparicin de las clases en el
comunismo; internacional, a travs de la extensin de las revolucin, primero a la
Europa industrializada, y despus al conjunto del planeta. La colaboracin poltica e
ideolgica de Lenin y Trotsky har posible la elaboracin de un plan estratgico de la
revolucin mundial, cuya organizacin, propaganda e implementacin se
encomendar a la Tercera Internacional o Komintern (Mosc, 1919-1943). Tras la
muerte de Lenin (1924) y la progresiva marginacin poltica de Trostky, el comunismo
ruso e internacional quedar absolutamente controlado por Stalin y la nueva casta
burocrtica que se genera en su entorno, con las sucesivas purgas y liquidaciones
de
los elementos disidentes. En tales condiciones, el marxismo-leninismo, como ideo
loga
legitimadora del poder burocrtico-estalinista, permitir el progresivo proceso de
consolidacin de un sistema poltico e ideolgico de carcter totalitario, cuyo objetivo
de construir el socialismo en un solo pas , asociado con una arrogancia nacionalista
rusa, opresora de las nacionalidades circundantes, desembocar en el nuevo tipo de
expansionismo ideolgico-militar sovitico.
4.
Socialdemocracia. La socialdemocracia o socialismo democrtico es la
ideologa por autonomasia de la sociedad industrial. Las etapas de su
implantacin histrica podran fijarse del siguiente modo:
a)
La Primera Internacional (1864-1876): Se concilian posiciones con otras
ideologas progresistas, liberales y democrticas, el positivismo anglosajn y
Si
la crisis de racionalidad del sistema poltico es una crisis de output (salida-[de
eficacia]), La crisis de legitimidad es una crisis de input (entrada-[el sistema
poltico no logra alcanzar el nivel de lealtad de masas requerido]) y es
directamente una crisis de identidad, es decir, que con los medios polticoadministrativos no pueden producirse estructuras normativas pertinentes para
la legitimacin. Como ya haba anticipado H. Marcuse, el capitalismo avanzado
engendra necesidades nuevas que no puede satisfacer. Por tanto, las crisis
pueden aparecer:
5)
Cuando el sistema econmico no produce la cantidad requerida de valores
consumibles.
6)
Cuando el sistema administrativo no aporta decisiones racionales en el grado
requerido.
7)
Cuando se produce un dficit de legitimacin.
8)
Cuando el sistema sociocultural no produce motivacin para la accin.
9)
Cuando fracasa el control de la crisis por el Estado y se produce un dficit de
legitimacin.
Precisamente ha sido un neoconservador norteamericano, Daniel Bell (uno de los
intelectuales ms influyentes de Occidente), quien se ocup del problema de la
legitimidad en el capitalismo avanzado. Daniel Bell se convirti en estrella de la
sociologa occidental con la publicacin, en 1960, de su famoso libro The End of the
Ideology, cuyas tesis han sido vulgarizadas y deformadas en gran medida tanto po
r sus
crticos como por sus imitadores. Coincide con Luhmann y Habermas en afirmar una
progresiva autonoma de lo poltico. Y llegaba a la conclusin de que en las prximas
dcadas, la arena poltica pasar a ser ms decisiva , en primer lugar porque todas
las decisiones cruciales que afectan de modo simultneo a todas las partes de la
sociedad (desde los asuntos exteriores a la poltica fiscal), son tomadas por el
gobierno, y no a travs del mercado; y en segundo lugar, la mayora de los grupos
sociales intentan determinar sus derechos sociales -sus reclamaciones sobre la
sociedad-a travs del orden poltico. La poltica del futuro no se basar en la disputa
entre grupos funcionales de inters econmico por percibir su parte del producto
nacional, sino en los intereses de la sociedad comunal , en particular la integracin
de
los grupos desventajados. Se ocupar de inculcar una tica social de responsabilidad
en nuestros dirigentes, de la demanda de mayor nmero de comodidades, de ms
belleza y mejor calidad de vida, de un sistema educacional ms diferenciado e
intelectual y de mejorar el carcter de nuestra cultura . Se podr discrepar en los
medios, pero estos fines son los nicos que reflejan la virtud pblica. La legitimid
ad de
un orden poltico democrtico ha de basarse en el principio de que slo puede
ejercerse el poder y el gobierno con el consentimiento de los gobernados. La
estructura instrumental es la representacin y participacin polticas: la existencia
de
partidos polticos y/o grupos sociales que expresen la pluralidad de los intereses
sociales y sean un vehculo de representacin y participacin en las elecciones. La
cuestin fundamental para todo sistema poltico -el triunfo de Weber sobre Marx (en
opinin de los autores)-es la legitimidad. Como la defini Lipset en su obre Politic
al
Man (1960), legitimidad es la capacidad del sistema para engendrar y mantener la
creencia de que las instituciones existentes son las ms apropiadas para la socied
ad. El
grado en que los sistemas polticos democrticos contemporneos sean legtimos
depender en gran medida de las maneras en que hayan resuelto los prpblemas
fundamentales que han dividido histricamente la sociedad
La definicin de S. M.
Lipset, asumida por Daniel Bell, le lleva a identificar al menos siete factores
causantes
de la prdida de legitimidad:
1.
La existencia de problemas insolubles (desocupacin, inflacin, pobreza,
etc.).
2.
El estancamiento parlamentario (crisis de representacin del parlamento y de
los partidos.
3.
El crecimiento de la violencia privada (criminalidad, terrorismo, etc.).
4.
El desequilibrio entre los sectores de la produccin y entre las regiones.
5.
Los conflictos multirraciales y multitribales, as como de las minoras tnicas y
nacionales.
6.
La alienacin de la intelectualidad, en cuanto portadora de los smbolos de
integracin social y el desencanto respecto a la democracia.
7.
La humillacin en la guerra.
Todo ello supone una fuente permanente de inestabilidad poltica, augurando para u
n
futuro muy prximo la quiebra de los sistemas de partidos imperantes, con la exige
ncia
de una revolucin de la participacin . Resumiendo: las diferentes concepciones
sobre la crisis de legitimidad del Estado, seran:
1.
Que nadie se atreva a diagnosticar un colapso inmediato del Estado
capitalista, pese a las contradicciones internas en que est sumido.
2.
Que ms que de crisis propiamente, deber hablarse de ciertas tendencias a
la crisis de legitimidad.
3.
Que en todo caso los anlisis aqu expuestos, muy sumariamente, se refieren
a un tipo de Estado, el de bienestar. La solucin, para unos, es el socialismo;
para otros, la democracia participativa.
4.
Que el Estado sigue precisando una legitimidad o una justificacin racional
renovada, como pensaba Jellinek, ante la conciencia de cada generacin,
pero tambin es cierto que existe una conciencia generalizada -incluso entre
los neomarxistas-de la necesidad del Estado.
El problema, como lo percibi ya Hegel en su Filosofa del Derecho (1821), es que la
persistencia de la pobreza y el desempleo -condiciones que impiden la autorreali
zacin
individual y la emancipacin social- minan la auto-justificacin, la auto-subsistencia
y
el auto-mantenimiento del Estado . O sea que la pregunta sobre la naturaleza del
Estado y su legitimidad sigue siendo la pregunta fundamental de nuestra poca.
Captulo III
TEORAS Y MTODOS
Si la comparamos con las dems ciencias sociales, la ciencia poltica se ha desarrol
lado
relativamente tarde como disciplina independiente. El concepto de sistema poltico ,
frente al mucho ms amplio de sistema social de la sociologa, cre un marco
especfico en el que se contenan, como objeto de estudio, las instituciones polticas
,
los partidos, los procesos de cambio, las relaciones de poder, los grupos, las
elecciones, etc. No parece fcil darle a la ciencia poltica un armazn terico unitario
para analizar los distintos fenmenos a partir de un mtodo comparativo y relevante.
La complejidad y la diversidad de los procesos polticos imponen criterios tericos
pluralistas en la misma medida que tienden a desechar aquellas concepciones teric
as
exclusivistas que pretenden otear toda la realidad -no slo poltica-desde un nico
modelo analtico. Los mtodos propuestos para la ciencia poltica han intentado seguir
lo ms fielmente posible los modelos
uerzo
por aplicar los criterios empiristas
y
la fsica a partir del Renacimiento.
ecisos
modelos matemticos, sin embargo, no
que de un modo parcial. El objeto bsico del estudio de las ciencias sociales, est
o es, el
ser humano y su comportamiento, no permite ser entendido desde ngulos tan
reduccionistas. En la actualidad, la ciencia poltica -sobre todo la ciencia poltic
a
norteamericana-parece algo embriagada por el exceso de datos y estudios especfico
s
(la ciencia poltica europea no le va a menos [el agregado es mo]) que han llenado
la
mayora de las revistas especializadas de una informacin pesada y, con frecuencia,
intil. Este desequilibrio entre la teora y la investigacin entendida como
acumulacin hace concluir a R. Dahrendorf: En principio, aunque difcilmente de
hecho, una ciencia puede tener la suficiente experiencia con un mnimo de
investigacin emprica . Situaremos los inicios de la ciencia poltica cuando alguien
como Nicols Maquiavelo, da un sentido realista y pragmtico (en cierta medida
antiterico) al anlisis poltico, deslindndose de los viejos prejuicios morales. Los
hechos por s solos no permiten generalizacin alguna: una interpretacin de los datos
concretos se hace necesaria para elaborar un mnimo de teorizacin. Pero
interpretacin no debera significar necesariamente ideologizacin . As, la teora
poltica tendra que consistir en una interpretacin desideologizada de los hechos. En
este sentido, con Maquiavelo y el realismo poltico surge el primer intento de lo
que
podramos considerar una teora poltica basada en lo factual. El Prncipe de
Maquiavelo puede entenderse como un manual prctico. Como todo manual es
sencillo, directo y ajeno a grandes elucubraciones filosficas. As, el realismo polt
ico se
convierte en uno de los requisitos exigibles a una teora poltica cientfica. En pala
bras
de Giovanni Sartori: El realismo poltico consiste en hacernos sabedores de la base
fctica de la poltica. No puede extenderse a los grandes ismos de la poltica. Y si l
o
hace es un fraude. Pues los grandes ismos las polticas del -racismo, nacionalismo
,
liberalismo, socialismo, comunismo, populismo y as sucesivamente-giran en torno a
opciones valorativas que no derivan de los hechos, sino que se sobreponen a los
hechos . Las divisiones tpicas entre idealistas y pragmticos sitan a los segundos en
una posicin ms prxima al concepto de ciencia poltica que a los primeros. Por ello,
y la poltica. Hobb
de un universo
obra ms conocida. La
funciona con un
mecanismo parecido al del reloj: el corazn, los nervios y las articulaciones corp
orales
no son mucho ms que muelles , cuerdas y ruedas . Esta reduccin y
secularizacin de la poltica le permite justificar el absolutismo como algo til y
necesario, escapando de todo tipo de trascendencia metafsica o religiosa que
implicaba la tradicin del derecho divino de los reyes. Dentro de este mundo
mecanicista, el hombre, sin embargo, es capaz de sentir, de odiar o de buscar el
placer
mediante un movimiento que le lleva a alcanzar sus fines. Todos los hombres
comparten por igual una misma sed insaciable para ambicionar el poder y las riqu
ezas
que, al ser escasas, les enfrentan en un conflicto que conduce a la muerte. A di
ferencia
de las abejas o las hormigas, que cooperan por instinto, Hobbes advierte que los
hombres tienden de forma inevitable a la agresividad y la destruccin. Entendido a
s, el
hombre es para Hobbes un lobo para el hombre ( homo hominis lupus ) que no
reparar en matar o robar al prjimo a no ser que un poder superior le castigue y
atemorice hasta obligarle a cambiar su perversa conducta natural. En contraposic
in al
estado de naturaleza (guerra de todos contra todos) la sociedad civil slo es posibl
e
fundando el Estado. La sociedad, es decir, la organizacin artificial (contra natu
ra) de
todos aquellos sbditos sometidos al poder civil del Estado, se convierte en el po
lo
opuesto de la guerra. Bajo la soberana del Estado se garantiza la paz, ya que sin
Estado no hay sociedad entre los hombres sino mero estado natural de desconfianz
a y
terror mutuo. La idea de un Estado todopoderoso en la tierra, la idea de un dios
mortal
que aterrorice a los ciudadanos -Leviatn, el ttulo del libro de Hobbes, es el nomb
re
de un monstruo bblico-se convierte en la gran solucin que el hombre ha creado para
su propia conservacin. Pero, cmo explicar la toma de conciencia necesaria que
permita al hombre natural darse cuenta de la necesidad del Estado absoluto?. Cmo
explicar ese trnsito de lo pasional a lo racional?. Para Hobbes, la naturaleza de
l
hombre est compuesta por dos tendencias: una le lleva hacia las pasiones y otra h
acia
la razn. La primera, como impulso inicial, inclina a los hombres a desea y a cons
eguir
los bienes y privilegios del prjimo. La segunda, sin embargo, les hace pensar que
sin
seguridad y duracin, los bienes deseados no tienen demasiado sentido porque no se
pueden disfrutar. Las pasiones enfrentan a los hombres, la razn les hace pactar.
Esta
segunda inclinacin lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la
renuncia a todos los derechos que posean en el estado de naturaleza para
otorgrselos a un soberano que a cambio les garantizara el orden y la seguridad. L
a
sumisin absoluta es, pues, el pago de los sbditos al soberano, a modo de rescate,
por haberles salvado de su destructivo estado de naturaleza. Con el contrato se
renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz
. Por
medio del contrato, los autores (los hombres) autorizan al actor (el soberano).
As, de
todo lo que pueda hacer la persona artificial sern siempre responsables sus autor
es,
es decir, las personas naturales. La autorizacin es individual, pero a la vez es
un acto
de fe en el que todos deben obrar de igual manera. Para Hobbes: Autorizo y
abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de
hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas tu
s
acciones de manera semejante . La persona artificial se convierte en representante
de
sus autores. De esta forma, el contrato hace al soberano el verdadero fijador de
la
justicia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno pasan a definirse como lo coi
ncidente
con la voluntad del soberano. El soberano es el nico poder legislativo y el Estad
o la
nica fuente de derecho. Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es
el
soberano quien tiene la mxima autoridad.
LOCKE O LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORA LIBERAL
Por su teora de la divisin de poderes y por el hincapi que hace en los conceptos de
libertad y propiedad, John Locke (1632-1704) debe considerarse el principal teric
o del
liberalismo. La influencia de Locke es enorme en el continente americano y en to
dos
los autores liberales posteriores a l. Como Hobbes, parte del estado de naturalez
a
como supuesto o hiptesis para explicar al ser humano. Pero si en Hobbes el estado
de
naturaleza era un estado de guerra permanente, para Locke es ste un perodo en el
que los hombres debieron gozar de perfecta libertad para ordenar sus actos y para
disponer de sus propiedades y sus personas como mejor les pareca, dentro de los
lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la vol
untad
de otra persona . El fundamental derecho a la libertad no conoce otro lmite que la
ley
natural. Esta ley natural, que gobierna el estado de naturaleza, y que debe ser
entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ensea que nadie debe daar a
otros en su vida, salud y libertad. Cuando el hombre, mediante la razn, conoce la
ley
natural, le asiste el derecho de imponer a los dems su cumplimiento, es decir, ti
ene
el derecho de castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que impida s
u
violacin . Por otro lado, al interpretar la ley para sus asuntos propios, los hombr
es
devienen juez y parte, lo que comporta que juzguen con parcialidad y que se dejen
llevar por la pasin o la venganza. Finalmente, en el estado de naturaleza, el agr
aviado
carece a menudo de la fuerza suficiente para mantener la ley. Estos desajustes l
levan a
Locke a considerar conveniente el paso del estado de naturaleza a la sociedad ci
vil. Los
hombres tienen derecho a su propia conservacin. Por tanto, tienen derecho a las
cosas que les son necesarias para llevar a cabo este fin. Dios entreg a los hombr
es la
tierra y sus productos para su sustento y bienestar y, aunque pertenecan a la
humanidad en general, es posible que unos se apropien indebidamente de lo de los
dems. Pero, qu justifica el derecho individual a la apropiacin?. Locke considera
que un hombre puede apropiarse de algo en la medida en que deje suficiente y de
igual calidad para los dems. La apropiacin justa, adems, est limitada por el
trabajo, ya que la cantidad de tierra que un hombre sea capaz de cultivar coinci
dir
con la que pueda considerar propia. Para salvaguardar la propiedad, los hombres
acuerdan asociarse, renunciando a su propia defensa y castigar los delitos contr
a la ley
natural. Desde ese momento, la sociedad se encargar de su proteccin dictando
normas que considere precisas para el bien de esa sociedad y castigando a los
infractores de stas. El hombre entrega los derechos individuales de que gozaba en
funcin de los beneficios que espera obtener. La sociedad los recibe fiduciariamen
te
de la sociedad y, a su vez, los entrega al gobierno, que se convierte en fideico
misario
de la sociedad. Existe as una relacin de confianza, la confianza en que el gobiern
o
desempear su tarea persiguiendo el bien de la comunidad. Vulnerar este propsito
permite revocar el mandato, ya que todo poder delegado con una misin determinada
y una finalidad, se encuentra limitado por sta; si los detentadores de ese poder
se
apartan de ella abiertamente o no se muestran solcitos en conseguirla, ser forzoso
que se ponga trmino a esa misin que se les confi . Si el propsito fundamental que
comporta la creacin de la sociedad civil es la salvaguarda de la propiedad, el
organismo que regule cmo salvaguardarla constituir el organismo ms importante
de la misma. Esa es la funcin del poder legislativo. Locke lo considera el alma qu
e da
forma, vida y unidad a la comunidad poltica y lo denomina poder supremo ,
cualidad que no le exime de varias restricciones concretas. En primer lugar, no
puede
modificar las leyes para los casos concretos. En segundo lugar, sus normas no de
ben
tener otro fin que el bien de la comunidad. Tampoco puede arrebatar a nadie sus
propiedades. En suma, no puede vulnerar los derechos naturales. No olvidemos que
la
ley natural subsiste como una norma eterna de todos los hombres, sin exceptuar a
los
legisladores . Subordinado a l aparece el poder ejecutivo, encargado, de manera
constante, de la ejecucin de las leyes vigentes en la comunidad.
MONTESQUIEU Y EL MTODO COMPARATIVO
La importancia de Montesquieu (1689-1755) y de su obra principal, El espritu de la
s
leyes , reside en el intento de construir un mtodo para analizar las instituciones,
la
legislacin y los gobiernos de cada pas atendiendo a determinaciones fsicas y
culturales como pueden ser el clima, el suelo, el comercio, la religin y las cost
umbres.
El mtodo de Monstesquieu supone que las leyes -en su componente racional-tienen
que actuar de forma diferente en distintas comunidades humanas y, por tanto,
producir diferentes instituciones. As, piensa el autor francs, el cientfico de la p
oltica
conseguir explicar por qu en un pas existe un tipo de legislacin y no otra, y cmo
una ley en concreto puede ser operativa en una determinada sociedad, pero no en
todas en funcin de sus determinaciones climticas, geogrficas e histricas. Un
marcado carcter relativista, que no subjetivista, subyace en esta concepcin de la
ley,
ya que se sugiere que cierto tipo de leyes han de ser objetivamente mejores o pe
ores
segn las condiciones de una determinada comunidad humana. Las leyes y los
gobiernos, por tanto no pueden imponer modelos abstractos o utpicos, sino que
deben adaptarse a las circunstancias en que vive una nacin . Montesquieu quiere
llevar su sociologa poltica a la altura de las ciencias naturales. Si bien es cier
to que su
pensamiento es menos revolucionario que el de Rosusseau, su desprecio por el
absolutismo puede hacer entender toda su obra como un intento de cimentar
cientficamente el marco institucional de libertades que ya haba emprendido Locke e
n
el siglo XVII. Dividiendo el poder garantizamos y fortalecemos un rgimen de
libertades. Incluso el poder judicial debe constituir un tercer poder distinto.
De esta
forma, la teora tradicional de la separacin de poderes se convierte en un mecanism
o
de frenos y contrapesos jurdicos y constitucionales para evitar la excesiva
concentracin de poder. La fragmentacin del poder y su distribucin en instituciones
separadas es la nica garanta para asegurar la libertad. Con su teora de los poderes
intermedios, Montesquieu aporta de forma innovadora una propuesta capaz de
fomentar el pluralismo y la convivencia a travs de las leyes.
BENTHAM Y LA TEORA UTILITARISTA
Por la naturaleza de los problemas que plantea, la obra de Jeremy Bentham (17481
842)
y la propia idea del utilitarismo podran formar parte tanto de la historia del
pensamiento poltico como de la historia de la psicologa, de la tica o del derecho.
Su
idea central -siguiendo a Hume-es que la mayora de los grandes debates polticos
(como el relacionado con los derechos naturales o el contrato social) han sido i
ntiles
para la felicidad de los individuos. Lo importante para Bentham no es hablar de
los
intereses de la comunidad o del contrato que sta hizo en el pasado, sino de las
aspiraciones concretas de cada uno de sus integrantes. Para ello, y en aras a de
scartar
complicaciones innecesarias, Bentham reduce su teora moral y poltica a una
concepcin sensualista en la que el bien y el mal remiten finalmente al placer y e
l
dolor. Mantena que lo bueno es simplemente el placer o la felicidad (utilizaba es
tas
palabras) y lo malo es el dolor. As, una accin nos lleva a un resultado bueno o ma
lo
en funcin de la cantidad de placer o de dolor que nos aporte. Para Bentham, el nic
o
principio poltico razonable es el de intentar conseguir la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas . Todo lo que se aparte de este principio fundamental,
como suele ser el caso de las ideologas, es mera especulacin y, simplemente, no si
rve
para nada. Bentham quiere traducir el significado de las acciones humanas a un
lenguaje que sea capaz de calcular el placer y el dolor. Con ello pretenda ayudar
a los
hombres a encontrar el buen camino hacia la felicidad. La verdadera pasin de toda
la
obra de Bentham estaba en la bsqueda de un sistema cuyo objeto fuera construir la
fbrica de la felicidad con las manos de la razn y de la ley . La racionalidad que
desarrollaran los individuos -lleg a creer Bentham-sobrepasara los partidos polticos
y las discrepancias ideolgicas. Sin embargo, el conflicto entre los deberes socia
les y
los deseos individuales no es de fcil resolucin en su teora. La idea de La mayor
felicidad para el mayor nmero de personas supone que no todos los deseos pueden
ser satisfechos y, con ello, una visin realista de la democracia. Frente a la
imposibilidad del consenso, los legisladores requieren juicios de valor que depe
nden
de situaciones histricas particulares. Los proyectos sociales deben discutirse y
plantearse en funcin de su utilidad. Junto al intento de reducir todo planteamien
to
colectivo a lo puramente til , un Estado neutral debe encargarse de garantizar los
principales servicios y objetivos pblicos. Bentham presupone en los seres humanos
la
capacidad racional que les permitir convertirse en sus propios abogados . As, cada
individuo ser perfectamente capaz de procurarse la felicidad racionalizando su
particular universo de intereses.
MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO
La principal contribucin de Karl Marx (1818-1883) a la teora poltica reside en su
concepcin materialista de la historia, especialmente en aquellas esferas econmicas
donde se articulan los medios de produccin. Para Marx, el anlisis poltico resulta
superficial si no est acompaado de una referencia adecuada a las determinaciones
histrico-econmicas. Esta primaca metodolgica de lo econmico sobre lo cultural,
conocida como materialismo histrico , hace a Marx distinguir una serie de conceptos
analticos. Las fuerzas productivas son los instrumentos y herramientas de trabajo
que
los seres humanos han utilizado en la historia; las relaciones de produccin, el m
odo en
que la sociedad se organiza para utilizar las fuerzas productivas, en tanto que
sedimentan diferentes estructuras polticas divididas en clases. Aunque se indica
que la
superestructura poltica e ideolgica puede participar en los cambios de la
infraestructura econmica, es el desarrollo de esta ltima el que mueve el cambio
social e histrico. El carcter revolucionario de la teora marxista se desprende del
presupuesto de que las fuerzas productivas han sido controladas por una minora qu
e
ha conseguido explotar a una masa de poblacin cada vez mayor, apropindose de la
plusvala o valor excedente. El trabajador vende su fuerza de trabajo como una
mercanca, la nica mercanca econmica valiosa que posee, quedando a expensas de
la fra racionalidad del capital y sus criterios orientados a reducir al mximo el co
ste
de su salario. Esta situacin altamente conflictiva, propicia una lucha de clases
que
har protagonista revolucionaria a la clase proletaria. El Estado, las creencias r
eligiosas
y nacionalistas, son potenciados desde el poder econmico como formas de
dominacin y la revolucin proletaria debe destruirlas. El concepto marxista de
ideologa se define, partiendo de esta situacin de desigualdad, como el conjunto de
creencias que sirven para mantener un reparto desigual del poder econmico y
poltico. Como proyeccin futura, la teora marxista pronostica, sobre todo en
Inglaterra y EE.UU., una revolucin de la clase trabajadora que consistira en la
instauracin de una sociedad sin clases. A pesar de que Marx siempre se crey en los
cauces de la ciencia rigurosa, esta prediccin debilita su mtodo en lo experimental
y
realmente cientfico. Sus capacidades cientfico-experimentales parecen algo confusa
s
incluso para el propio Marx. En el prefacio de El Capital (1867), su libro ms
importante, algunas frases como tendencias que actan y se imponen con frrea
necesidad pueden parecer algo dogmticas. En su dimensin pretrita, Marx aplic su
mtodo de anlisis para entender la revolucin francesa. Sus logros en este sentido
parecen ms fructferos que en el intento de predecir procesos futuros. A pesar de
ello, como fuente terica de las ciencias sociales, la obra de Marx tal vez ha sid
o la ms
influyente del siglo XX.
MAX WEBER: LA RACIONALIDAD Y LA DOMINACIN
La obra terica de Max Weber (1864-1920) puede entenderse como un intento de
comprender los aspectos tcnicos y burocrticos del capitalismo. El principal proble
ma
que encuentra Weber a la hora de elaborar su teora poltica reside en los valores q
ue
la historia y la tradicin nos han ido inculcando. Una teora poltica cientfica debe
intentar separarse del prejuicio valorativo, ya que el objetivo del trabajo cien
tfico ha
de ser enteramente diferente del perseguido por la accin poltica. El investigador
debe formular juicios de hecho verificables y, en la medida de lo posible, objet
ivos. Se
produce el dominio cuando los dominadores y los dominados se reconocen en un
mismo grupo. De aqu pasa Weber a definir el Estado como aquella institucin que
emplea la dominacin atribuyndose, tras reconocimiento legtimo o no, el monopolio
de la coercin fsica. Frente al Estado, los ciudadanos convertidos en sociedad civi
l son
aquellos grupos de individuos que aceptan esa dominacin. A partir de este
presupuesto realista de la dominacin se constituye la famosa tipologa de los poder
es
weberiana. El tipo de dominacin carismtica, que, de forma tpica, se produce en
sociedades muy primitivas, lo encarna aquel lder que consigue demostrar un poder
trascendente y extraordinario. A travs de la magia o la religin consigue el
reconocimiento que le confiere ser un elegido ( carismtico significa don de Dios )
o mediador entre los miembros de la comunidad y las fuerzas espirituales. El seg
undo
tipo de dominacin que distingue es la tradicional. En ella, la comunidad acepta y
reconoce el pasado como base constitutiva del presente. El pasado se encarna en
ema
poltico y su entramado institucional concreto -democrtico o autoritario,
presidencialista o descentralizado-formular los resultados del ciclo retroaliment
ador
en forma de medidas, decisiones, leyes o imposiciones. Por su proximidad a los
presupuestos de la teora general de sistemas, la ciberntica puede considerarse com
o
una extensin de aqulla. En su aplicacin a la ciencia poltica, la ciberntica entiende
REGMENES NO DEMOCRTICOS
El trmino totalitarismo fue acuado a lo largo de los aos 20 en Italia, para sealar
desde un punto de vista valorativo las caractersticas del Estado fascista como op
uesto
al Estado liberal. Su uso se generaliz despus de la II Guerra Mundial, para design
ar
las formas de gobierno surgidas tras la llegada de la democracia de masas, los
regmenes fascistas y comunistas. En una primera aproximacin al gobierno totalitari
o
como una forma de gobierno personalizado de un lder y una lite, que tratan de
dominar tanto la sociedad como la estructura regular, a la que llamamos Estado (L
.
Schapiro, 1981). Pero el rasgo ms notable de ese gobierno totalitario es la
penetracin y movilizacin total del cuerpo social, y la destruccin de toda distincin
entre el aparato poltico y la sociedad; las condiciones que hicieron posible la a
paricin
del totalitarismo fueron la formacin de las sociedades industriales de masas, la
persistencia del mbito mundial dividido y el desarrollo de la tecnologa moderna. L
os
autores pioneros en la elaboracin de teoras sobre el concepto de totalitarismo
fueron C. J. Friedrich y H. Arendt. C. J. Friedrich identific el totalitarismo co
mo una
forma nueva y nica de dominio poltico, cuyas caractersticas eran comunes a los
regmenes nazi y estalinista, y lo defini como un sndrome conjunto de seis puntos:
partido nico de masas, que suele estar acaudillado por un lder carismtico; ideologa
oficial; control de la economa por parte del partido; control de los medios de
comunicacin de masas; control de las Fuerzas Armadas e instauracin de un sistema
terrorista de control policaco. Los dos pilares sobre los que se asienta el total
itarismo
segn H. Arendt son: la ideologa como instrumento de manipulacin, y el terror que
desempea un papel especial al conseguir aislar a cada individuo. Su estructura
organizativa es el partido nico, cuyas lites mantienen y propagan fanticamente la
ideologa totalitaria, que cuenta con el apoyo de una poderosa y eficaz polica secr
eta.
Posteriormente, R. C. Tucker seal que no todas las dictaduras surgidas como
consecuencia de un rgimen revolucionario de movimiento de masas, y bajo la
direccin de un partido nico, se pueden calificar de totalitarias (diferenciando en
tre la
URSS del perodo leninista y estalinista). Sobre las bases de estas propuestas teri
cas
R. Aron se centr en el estudio de los elementos que conforman el totalitarismo: u
n
partido que monopoliza la vida poltica, con una ideologa que es la verdad oficial
del
Estado y la instauracin de un terror tanto ideolgico como policaco, controlando
totalmente la sociedad. H. Spiro enumer los rasgos de los regmenes totalitarios:
1) compromiso con un objetivo claramente formulado -industrializacin,
dominio racial, unidad proletaria-, pero sin la garanta de mantener la
estabilidad del proceso;
2) supresin de organizaciones y asociaciones, cuyos objetivos no coinciden
con los perseguidos por el rgimen y participacin forzosa en
organizaciones pblicas;
3) uso de la fuerza violencia organizada por fuerzas militares, paramilitares o
policiales:
4) el objetivo final del totalitarismo, que es la transformacin de la
humanidad segn su propio modelo.
TIPOLOGAS
De las distintas tipologas elaboradas por los diferentes autores sobre regmenes
autoritarios, se han seleccionado las elaboradas por L. Morlino y M. Gasiorowski
. A
juicio de los autores del presente texto, son las ms completas, ya que cubren
realidades muy generales a la vez que detallan sistemticamente cada una de ellas.
Morlino clasifica seis modelos de regmenes polticos:
1)
Los denominados regmenes tradicionales. Dentro de este modelo se
producen algunas variantes:
a)
Los regmenes sultanistas, basados en el poder personal del
soberano, que lo utiliza de modo particularista y con fines privados y,
a travs de decisiones arbitrarias, mantiene con sus colaboradores
relaciones basadas en el miedo y recompensas. El modelo
caracterstico ha sido el rgimen de Somoza en Nicaragua.
b)
Tambin forman parte de los regmenes tradicionales las oligarquas
competitivas, en las que con una base econmica fundamentalmente
agraria, persisten elementos culturales tradicionales, entre los que
destacan los valores y las instituciones religiosas. Sus variantes son el
caciquismo y el caudillismo, caracterizados por una poltica de
alianzas entre las lites detentadoras de poder y los jefes locales, que
proveen de votos al poder a cambio de proteccin poltica.
2)
Otra variante de los regmenes autoritarios es la que Morlino denomina
hbridos institucionales, dentro de los cuales incluye los regmenes de
transicin. Estos regmenes, aunque no pertenecen totalmente a la categora
de los autoritarismos porque han entrado en un proceso de democratizacin,
tampoco se pueden incluir dentro de los sistemas democrticos porque no
cumplen las condiciones requeridas para ello. El ellos existe una escasa
institucionalizacin del Estado, y junto a los viejos actores del rgimen
anterior pertenecientes a una coalicin, que ya no es dominante ni est
cohesionada, ha surgido la oposicin , a la que se admite a participar en el
proceso poltico, pero no en el gobierno, y se permite un cierto respeto por
los derechos civiles. Aunque existe un pluralismo limitado, uno de los partidos
se mantiene como dominante-hegemnico en las elecciones semicompetitivas,
mientras que el resto de los partidos de reciente
creacin/recreacin tiene escasa organizacin y pocos seguidores. La
participacin es reducida, la ley electoral est distorsionada para dar ventaja
al partido hegemnico-dominante, que mantiene una estructura burocrticoclientelar,
y no existe movilizacin autoritaria, ni formas evidentes de
represin policial. Este tipo de regmenes, denominados por Guillermo
O`Donnell dictablandas , con algunas variantes y peculiaridades,
corresponden a las distintas fases por las que han transitado los diferentes
sistemas autoritarios hacia la democracia: Espaa, Brasil, Argentina, etc.
Dentro de esta categora se han incluido denominados democracia racial
(Linz, 1975), que corresponde a sistemas con instituciones liberal
EL FENMENO POPULISTA
La enumeracin de elementos comunes de los populismos posee un alto grado de
generalidad, dada la imposibilidad de delinear una concatenacin sistemtica de
propiedades estructurales (P. Worsley, 1966). Se puede resumir que el populismo s
e
basa en dos principios fundamentales: la supremaca de la voluntad del pueblo y la
relacin directa pueblo-lder, y la defensa de la continuidad de la organizacin
sociocultural frente a la penetracin de capitales, tcnicas e ideas de origen extra
njero.
El concepto de pueblo no est racionalizado, sino ms bien intuido y asumido como
mito y en el que se da un componente ms literario que poltico o filosfico, aunque e
s
evocado como elemento social. El Estado tiene un papel central como expresin del
pueblo y de la historia nacional. El sustrato del populismo es rural o urbano, s
egn las
diversas variantes, como se ver ms adelante, pero en ambos casos incorpora un
elemento social marginal como sntesis simblica (el descamisado peronista ). Desde
un punto de vista ideolgico, el populismo excluye la lucha de clases y postula la
homogeneidad de las masas populares, es fundamentalmente conciliador, espera
transformar el stablishment y raramente es revolucionario (Wills, 1971). Es
nacionalista, anticomunista, suele contar con un liderazgo carismtico y, como
decamos antes, su rasgo caracterstico viene dado por la ecuacin nacin-pueblo. Los
movimientos populistas surgen cuando se produce una rpida movilizacin de vastos
sectores sociales, y una fuerte politizacin fuera de los canales institucionales.
Tales
fueron los casos de la revolucin francesa, el sindicalismo italiano, el anarquism
o
libertario espaol, el folklore guerrero japons o la tradicin jeffersoniana
norteamericana. Populismo y fascismo coinciden en el desprecio por el orden
constituido y la protesta contra el sistema liberal. El populismo incorpora un e
lemento
dinmico, que surge de la fascinacin ante el desarrollo que pretende incorporar. El
populismo hace su aparicin en etapas de transicin, particularmente en la fase ms
aguda de los procesos de industrializacin. Dada la complejidad y abstraccin del
concepto, no es fcil elaborar tipologas drsticas, ya que la mayora de los regmenes
se mueven en bandas intermedias y subjetivas. L. Incisa ha elaborado una tipologa
muy generalista en la que agrupa los movimientos populistas en tres categoras.
a) Nacional-populistas, en los que incluye a todos los movimientos que considera
de tipo fascista: desde el nacional-socialismo, pasando por el peronismo y los
movimientos de tipo militarista, como el nasserismo.
b) Populismos revolucionarios, con dos prototipos: el estalinismo y el castrismo
.
c) Populismos democrticos o pluralistas determinados por el pluralismo interior
y expansionismo exterior: sistema israelita.
Las primeras manifestaciones populistas se remontan a la Rusia del siglo XIX, qu
e
surgieron como una consecuencia de la propagacin de ideas marxistas, que se
estructuraron en un socialismo agrario. En EE.UU., unas dcadas despus, surge el
populismo que arraiga en el sector agrario. Su pretensin era la creacin de un Esta
do
fuerte con fines electoralistas a travs de lo que se denomin el Partido del Pueblo .
Algunos autores han calificado de populista la etapa de Mao Tse-Tung en China, p
or
considerarla un fenmeno de masas revolucionarias sometidas a una dictadura y a
una disciplina. Tras la crisis del Estado de bienestar, de las polticas keynesian
as y como
en cuenta:
1) las
crisis
2) los
apoyos
3)
pero tambin hay que distinguir casos excepcionales, que produjeron profundas
transformaciones sociales con fuerte apoyo popular, como fue la revolucin
mexicana.
Tras estas consideraciones, G. O`Donnell define el populismo en Amrica Latina com
o
la resultante de un conjunto de factores estrechamente ligados: la perturbacin de
la
economa latinoamericana, consecuencia de la crisis econmica de 1929; el descenso
econmico de las oligarquas agro-exportadoras; el desordenado crecimiento del
sector industrial y que gener una clase empresarial con intereses distintos a los
de la
oligarqua, los sectores medios y la clase obrera, que crecieron con esa
industrializacin. Como consecuencia de todo ello se produjo la formacin de
ideologas nacionalistas. Lo que, a su vez, produjo la recomposicin de las fuerzas
polticas, dado el conflicto generado ante la ruptura de la dominacin de la tradici
onal
oligarqua agro-exportadora ante la emergencia de nuevos sectores industriales que
,
apoyados por las Fuerzas Armadas, planteaban la necesidad de adoptar polticas
autrquicas e industrializantes. El sector urbano tuvo un papel decisivo en la for
macin
de los populismos, en el aumento del peso del Estado y en el crecimiento del mer
cado
interno, a la vez que polticamente se estructuraba un modelo profundamente
antiliberal, aumentando tanto las funciones como la autonoma del Estado, que ejer
ci
un papel de rbitro en el conflicto, como la subordinacin de su participacin en la
aludida alianza anti-oligrquica, nacionalista e industrializante. La participacin
poltica
y econmica fue ms aparente que real, as como el control y manipulacin de los
sectores populares. Pero tambin es cierto que, desde el gobierno, el populismo ay
ud
a construir la clase obrera y sus organizaciones desde arriba (Argentina y Brasi
l), con la
institucionalizacin consiguiente de sistemas de control de tipo corporativo. El
fenmeno populista ha generado liderazgos tan carismticos como los de Juan
Domingo Pern en Argentina, Omar Torrijos en Panam y Getulio Vargas en Brasil.
Captulo V
LAS DEMOCRACIAS
El mundo actual se caracteriza porque tiene un principio dominante de legitimida
d
poltica, la democracia. Durante el siglo XX, el mundo ha conocido rebeliones y
revoluciones de distinto impacto y consecuencias contra la democracia liberal; s
in
embargo, el hecho es que actualmente no tiene rivales ideolgicos de envergadura
elegir entre las lites competitivas para que lo gobierne. Es decir, que los
representantes elegidos por el pueblo gobiernan, toman decisiones polticas
consideradas convenientes para acatar la orientacin fijada por el electorado.
Evidentemente, los principios democrticos exigen que prevalezca la opinin de la
mayora; sin embargo, pensamos que la minora no debe ser sistemticamente
excluida, ya que goza de una serie de derechos. La oposicin, derrotada en las
elecciones anteriores, debe esperar la siguiente convocatoria electoral sin impe
dir,
durante el intervalo, que la mayora y el gobierno realicen su funcin. En resumen,
tanto los elegidos como los electores tienen que respetar las reglas de juego
democrtico. En este sentido, la democracia puede definirse como la forma de
gobierno en la que las reglas del juego permiten resolver los conflictos que
inevitablemente surgen en la sociedad sin necesidad de recurrir a la violencia.
Las
elecciones, la competencia entre los partidos polticos y las asambleas son
procedimientos para elegir a los gobernantes, pero no determinan los objetivos a
alcanzar. Desde la II Guerra Mundial, las instituciones democrticas en los pases ms
avanzados han mostrado una gran adaptabilidad a las crecientes demandas sociales
.
Sin ser perfectas, la mayora del pueblo ha visto mejorado sus condiciones materia
les
de vida, desde mejores perspectivas educativas hasta prestaciones sociales de di
versa
ndole. Si elegimos una definicin amplia de democracia, sta tendra que incorporar
los derechos sociales. Desde el derecho al trabajo, a la vivienda, a pensiones d
e vejez,
indemnizaciones por desocupacin forzosa, seguro de enfermedad, hasta el derecho a
un salario, mnimo. La cuestin esencial es que, aunque la teora poltica de la
LA DEMOCRACIA LIBERAL
Durante el siglo XVIII y principios del XIX, las ideas democrticas fueron esencia
lmente
producto del liberalismo. Los regmenes polticos del mundo angloamericano, las
primeras democracias que existieron y las ms estables, partieron de un inters
primordial centrado en el gobierno constitucional y la proteccin de los derechos
individuales. Aunque la concepcin de la democracia liberal y representativa no se
inicie hasta el siglo XVIII, hubo en Europa algunas comunidades aisladas, radica
das en
las ciudades, donde los individuos gozaron de ciertos derechos reconocidos y de
las
garantas legales contra la arbitrariedad de los gobernantes. La repblica de Veneci
a en
el siglo XVI y los burgos holandeses del siglo XVII son ejemplos histricos intere
santes
que muestran una cierta proteccin de las libertades. El consejo municipal de algu
nas
ciudades estaba formado por representantes elegidos de los distintos oficios, co
n
iguales derechos. Estas comunas medievales fueron excepciones en el mundo feudal
y
tremendamente inestables, siendo suprimidos sus privilegios a medida que se
formaban los grandes Estados nacionales centralizados bajo las monarquas absoluta
s
a partir del siglo XVI. Las revoluciones americana y francesa introducen una con
cepcin
radicalmente diferente del republicanismo clsico. La referencia a la virtud del
republicanismo haba sido defendida por Plutarco, Cicern y Tito-Livio, y retomada
posteriormente por Montesquieu y los enciclopedistas del siglo XVIII. Para que
perdure, la repblica tiene que ocupar un territorio de pequeas dimensiones, exige
el
abandono de la ambicin y del egosmo personal, es decir, la devocin a la comunidad,
la virtud poltica de los ciudadanos. Es un gobierno en el que la autoridad se eje
rce de
acuerdo con las leyes, est basado en la igualdad, en la virtud y en la participac
in
general en el poder soberano. El principio de la participacin poltica directa de l
os
ciudadanos en los asuntos de gobierno, tal como la haban concebido los clsicos, fu
e
sustituido -con la formacin de los Estados nacionales-por el principio de
representacin.
LAS REVOLUCIONES LIBERALES
Las revoluciones inglesas del siglo XVII aseguraron la victoria del Parlamento s
obre el
Monarca, instaurando una monarqua parlamentaria a partir de 1688. La soberana
descansaba en el Rey en el Parlamento , es decir, en los Lores y en los Comunes. El
gobierno limitado y las libertades constitucionales son el punto de partida del
gobierno
representativo en Inglaterra, quien desafa la concepcin clsica de la democracia
como el gobierno basado en la soberana popular, pues an hoy en da, formalmente,
la soberana descansa en el Parlamento. La revolucin americana (en el norte) cre
una nueva nacin al cortar los lazos de dependencia con Inglaterra. Ms que una
revolucin, fue una secesin. En la Declaracin de Independencia y en la fundacin de
resumen, el modelo que se impuso fue el representativo. Por esta razn, se fueron
desarrollando un gran nmero de teoras de la representacin y, por ello, nuestras
democracias actuales son esencialmente democracias representativas. La reflexin
poltica de varios autores desde el siglo XVII hasta el XIX nos permite comprender
cmo va conformndose el Estado liberal, es decir, el Estado constitucional, y la
posterior evolucin hacia el Estado democrtico-liberal. Las teoras del contrato soci
al
desafiaron el derecho divino de los reyes como origen y justificacin del poder.
Rousseau proporcion el primer argumento formal en defensa de la soberana
democrtica. Un siglo antes, Thomas Hobbes, el primer gran terico del Estado
moderno, reacciona al problema fundamental de la Inglaterra del siglo XVII, el
mantenimiento de la unidad del Estado, amenazado por las guerras religiosas y po
r las
luchas de poder entre el Parlamento y la Corona. Esta preocupacin domina en el
Leviatn , donde Hobbes explica la constitucin de un poder comn a travs del cual
se efecta el paso del estado de naturaleza, o de guerra de todos contra todos, al
estado civil o de paz. La soberana que deriva del pacto de unin tiene como atribut
os
esenciales la irrevocabilidad, su carcter absoluto y la indivisibilidad. Soberano
poda
ser tanto un individuo como un grupo o asamblea y, por ello, es posible sostener
que
en la teora hobbesiana del pacto estaban incoados algunos desarrollos posteriores
de
la teora democrtica, aunque la intencin prioritaria de Hobbes era proteger la
libertad y la seguridad de los individuos por medio de un gobierno fuerte. Por e
l
contrario, el propsito fundamental de la concepcin liberal de Locke era resguardar
la
libertad y la propiedad contra el gobierno fuerte. En resumen, el poder poltico d
eba
ser limitado y controlado por los gobernados. Sobre las premisas de la toleranci
a
religiosa y de la Revolucin Gloriosa de 1688 en Inglaterra, se inicia el gobierno
constitucional. El gobierno -escribir Locke en el Ensayo sobre el gobierno civil -slo
puede ejercitarse con el consentimiento de los gobernados. El pueblo confa su lib
ertad
y sus derechos, que por ley natural le corresponden, a un gobierno para que los
proteja
y defienda, pero al que puede revocar si incumple el pacto. La defensa del derec
ho a la
vida, a la libertad y a la propiedad como derechos inalienables, y el principio
de la
separacin de poderes como garanta de control y de equilibrio, sentarn las bases del
Estado liberal . A partir de J. Locke va abrindose paso lentamente la idea de que e
l
gobierno legtimo es aquel que descansa en el consentimiento de la mayora. El
principio de que las diferentes funciones del gobierno deben estar separadas fue
divulgado en el continente europeo por Montesquieu, impresionado ante el eficaz
sistema de frenos y de equilibrio que funcionaba en Inglaterra. La divisin de los
poderes del Estado evita que todo el poder quede concentrado en unas mismas
manos. Los padres de la Constitucin americana de EE.UU. recogieron, adaptaron y
modernizaron posteriormente esta doctrina de la tradicin constitucional inglesa.
La
Constitucin estadounidense es, de todas las constituciones modernas, la que ms se
acerca a la idea del pacto social deliberado como producto de las reflexiones
intelectuales del siglo XVII. El concepto de representacin que hallamos en la obr
a de
E. Burke es un paso fundamental para comprender el proceso histrico posterior. El
deber de cada miembro del Parlamento es razonar, deliberar y juzgar sobre el bie
n de
la totalidad. Una lite compuesta por hombres sabios y superiores, los representan
tes,
deben descubrir y realizar el inters nacional. Lo que caracteriza a nuestras
democracias representativas es algo ms que el mensajero de los representados. Goz
a
de cierta libertad de decisin sustentada en la confianza de sus electores, y repr
esenta
gobierno, y de criticar sus actos cuando as lo juzguen. Los ministros del gobiern
o
tenan que ser responsables ante el Parlamento y, sobre ello, se justifica la defe
nsa del
gobierno representativo. En un sistema democrtico representativo, el pueblo ejerc
e,
a travs de los diputados elegidos peridicamente por l, el poder de control ltimo.
Conviene aclarar que J. Stuart Mill, entre otras importantes aportaciones, defen
di la
extensin del sufragio a la mujer.
presin de las masas obreras, entre otros factores, oblig a una gradual ampliacin de
la representacin parlamentaria, que culmin con la concesin del sufragio universal
masculino, esw decir, que los derechos de ciudadana fueron extendidos a
prcticamente todos los varones adultos. El derecho de las mujeres al voto fue una
conquista de las sufragistas en los EE.UU. y en algunos pases de Europa. La lucha
se
desarroll durante el siglo XIX, y hasta 1920, el sufragio femenino no triunfa en
los
pases ms avanzados. El logro del derecho al voto para la mujer, en las mismas
condiciones que el hombre, fue tardo en algunos pases europeos como en Inglaterra
(1928) y, especialmente, en Suiza, que a pesar de su slida trayectoria democrtica
no
concedi el derecho de voto a las mujeres en elecciones nacionales hasta 1971.
Finalmente, la edad de votar se va reduciendo hasta la situacin actual, estableci
da en
18 aos. El concepto e organizacin poltica que Occidente propone hoy como modelo
es el imperio de la ley, la separacin de los poderes, el origen electivo del gobi
erno, la
universalidad del sufragio y de la elegibilidad como expresin del principio de ig
ualdad,
la garanta de los derechos fundamentales como limitacin de todo poder y de toda
soberana y, finalmente, la idea de una soberana representada, opuesta a la
democracia directa. Finalmente los sistemas democrticos actuales, sin dejar de se
r
esencialmente sistemas representativos, recogen formas de democracia directa o
semidirecta como el proceso de iniciativa popular, el referndum en una gran varie
dad
de modalidades y la revocacin, que permite a los ciudadanos destituir a los cargo
s
pblicos por medio de una votacin. El origen del referndum se remonta a la
revolucin francesa, como consecuencia del principio de soberana popular
interpretado como participacin directa del pueblo en la legislacin. Durante el
perodo entre las dos guerras mundiales, el referndum se propuso en varios pases de
Europa, como mecanismo compensatorio de las deficiencias del sistema
parlamentario. Construidas sobre una dimensin nacional, las democracias actuales
son liberales porque tienen en consideracin al individuo y sus derechos. Son sist
emas
de gobierno representativo, donde nadie ejerce un poder absoluto, sin limitacion
es, y
en los que el pueblo soberano confa el ejercicio del poder a los representantes
mediante el mecanismo de las elecciones peridicas.
TEORAS MODERNAS DE LA DEMOCRACIA
TEORAS DEL ELITISMO COMPETITIVO
A la vista del funcionamiento de las democracias occidentales, resulta una ficcin
pretender que el pueblo posea el poder de decidir en los asuntos polticos
directamente. En la prctica, la democracia representativa es un arreglo por el cu
al las
lites adquieren el poder de decidir a travs de una lucha competitiva por el voto d
el
pueblo. Los anlisis de Max Weber con respecto al funcionamiento de la democracia
de masas a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, fueron decisivos par
a
reorientar la teora de la democracia hacia posiciones ms realistas. M. Weber dudab
a
abiertamente del valor de la participacin de las masas en el proceso democrtico y,
en este sentido, apoy el llamado principio de los nmeros pequeos con referencia
a la accin poltica, esto es, la superior capacidad de maniobra poltica de los pequeo
s
grupos. Abog por el liderazgo carismtico elegido democrticamente. El Parlamento
proporcionaba el marco adecuado para el cultivo de las virtudes que deba poseer e
l
poltico en la era de las masas. Weber observ y analiz las implicaciones del
desarrollo del sufragio masivo para la prdida de influencia del Parlamento como
centro de deliberacin y debate. Los partidos polticos, como organizadores de la
representacin de los grupos, se transforman paulatinamente en potentes
organizaciones burocrticas, dominadas por los lderes que, a su vez, controlan a lo
s
parlamentarios. Por tanto, la gran mayora del pueblo, polticamente pasiva, se limi
ta a
elegir entre lderes polticos que compiten durante las elecciones peridicas por los
votos. Despus de todo, pensaba Weber, las cuestiones polticas no interesan a las
masas, ni estn capacitadas por su falta de formacin para tomar decisiones
complejas. La concepcin weberiana de la democracia en la era poltica de las masas,
como democracia representativa, se centra en considerarla como el mejor
procedimiento para producir liderazgo poltico. A partir de muchas de las premisas
weberianas, J. Schumpeter, recin acabada la II Guerra Mundial, trat de explicar el
funcionamiento real de las democracias liberales, tomando como ejemplo las
democracias anglosajonas. Para Schumpeter, el proceso poltico se asemeja en vario
s
elementos al proceso econmico. En realidad, aplica el pensamiento econmico a la
poltica: los votantes representan la demanda del mercado poltico, y los polticos y
la
burocracia representan la oferta. Con toda crudeza expres en Capitalismo,
socialismo y democracia el hecho de que la democracia es el gobierno del poltico , y
esto tiene poco que ver con cierta tradicin clsica del pensamiento sobre la
democracia, que la definen como el gobierno del pueblo , la bsqueda y consecucin
del bien comn , o la expresin de la voluntad general . Las lites polticas de los
partidos y los cargos pblicos son los vendedores de bienes polticos , y el electorado
,
las masas, ni plantea ni decide cuestiones que determinen su destino. El elector
ado,
despus de todo, es aptico, est pobremente informado o es incapaz de formarse un
juicio propio y certero de los complejos problemas, es emotivo e influenciable a
los
intereses de los grupos o de la propaganda; es decir, que por una variedad de ra
zones,
el pueblo es nicamente el productor de los gobiernos . El partido poltico no se
define por sus principios o por sus puntos programticos, sino por la lucha compet
itiva
por el poder poltico. Los partidos polticos y sus maquinarias son artefactos que s
irven
para regular la competencia poltica, bajo el liderazgo del jefe poltico , y toda la
variedad de tcnicas de propaganda que utilizan para persuadir al electorado y atr
aer
el voto, son elementos esenciales de la poltica. La democracia schumpeteriana exi
ge
que cualquier persona sea libre para competir por el liderazgo, y que exista una
amplia
libertad de discusin para todos, esencialmente para la prensa. La supervivencia d
e la
democracia depende ms del grado de compromiso de las lites con la democracia que
defiende la libre competencia entre los grupos. A finales de los aos 50, el politl
ogo R.
Dahl estudi cmo funcionaba y cul haba sido la evolucin del sistema poltico de
una comunidad tpica de los EE.UU., como era New Haven. Las conclusiones del traba
jo
indicaban que las desigualdades en los recursos polticos eran un hecho, pero la
tendencia era no acumulativa, es decir, que la forma en que los recursos polticos
estaban distribuidos fortalece el pluralismo en lugar de la oligarqua. El poder e
st
disperso entre varios grupos de la sociedad, con fuerza diferente, representando
intereses diversos, y el proceso de intercambio de esos intereses se realiza a t
ravs de
los organismos gubernamentales. Veamos cmo plantea Dahl, uno de los pluralistas
ms reconocidos, su teora de la poliarqua. La poliarqua es un sistema creado en el
siglo XX y para que un orden poltico pueda clasificarse como polirquico deben esta
r
presentes las siguientes instituciones de una manera efectiva:
1.
Cargos electivos para el control de las decisiones polticas.
2.
Elecciones libres, peridicas e imparciales.
3.
Sufragio inclusivo.
4.
Derecho a ocupar cargos pblicos en el gobierno.
5.
Libertad de expresin.
6.
Existencia y proteccin por ley de variedad de fuentes de informacin.
7.
Derecho a constituir asociaciones u organizaciones autnomas, partidos
polticos y grupos de intereses.
Dahl define la democracia moderna como el resultado del paso de un sistema
oligrquico competitivo a un sistema polirquico inclusivo. La democracia exige un
conjunto de instituciones polticas, ideas y convicciones que sedimentaron a lo la
rgo
de los ltimos dos siglos en el mundo occidental. El proceso exige una serie de
condiciones y de criterios generales, que seran los siguientes:
-Existencia de una igualdad de base en el acceso al voto.
-Igualdad de oportunidades de participacin en las decisiones.
-Igualdad de oportunidades en los procesos a travs de los cuales se
aprende a comprender qu quiere uno, delimitacin de los
intereses, las metas y los valores.
-Control final de los asuntos pblicos y de las decisiones por los
ciudadanos.
-Por ltimo, el cuerpo de los ciudadanos debe ser inclusivo, es decir,
no debe ser excluida de los derechos una parte sustancial de la
poblacin de un pas.
Por ltimo, merece destacarse el anlisis de R. Dahl acerca de las condiciones ms
favorables para desarrollar y mantener las instituciones propias de la poliarqua.
Son
las siguientes:
destacada de las tipologas pertenece a Giovanni Sartori, para quien el factor dec
isivo
no es el nmero de partidos que tenga el sistema de partidos competitivo, sino el
grado de polarizacin, es decir, la mayor o menor amplitud del espacio competitivo
en
el que se mueve el sistema poltico. En los sistemas polarizados, el desacuerdo
prevalece sobre el acuerdo y, por tanto, la tendencia es hacia la ruptura del si
stema.
En los sistemas no polarizados o poco polarizados, la distancia entre los polos
es
pequea, no exista un desacuerdo profundo y paralizante entre los partidos y, en
consecuencia, el bajo grado de conflictividad permite la gobernabilidad.
LAS CONDICIONES DE LA DEMOCRACIA
Hasta el momento presente, gran parte de los estudios subrayan la relacin entre e
l
grado de distribucin de la riqueza y la democracia para el buen funcionamiento de
los
regmenes democrticos y la ausencia de desigualdades extremas. Diversos estudios
han focalizado la atencin en el conjunto de creencias, valores y actitudes de un
pas
que conforman la cultura poltica. La cultura poltica que mejor se adeca a un sistem
a
democrtico es, segn G. Almond y S. Verba, la cultura cvica, caracterizada
esencialmente por la participacin de los individuos en estructuras locales y en
asociaciones voluntarias no-polticas. El ciudadano, con su actividad, desarrolla
un
sentimiento de eficacia o de competencia, y de solidaridad. A principios de los
aos
sesenta, el politlogo norteamericano S. M. Lipset resalt la importancia para la
estabilidad de la democracia del desarrollo econmico, de la eficiencia y de la
legitimidad del sistema poltico. El desarrollo econmico se mide a partir de aspect
os
como la industrializacin, la urbanizacin, la renta per cpita y el nivel de educacin
de
la poblacin. La eficacia alude al grado de satisfaccin que dan los gobiernos a las
demandas tanto de los ciudadanos como de los grupos poderosos. La legitimidad
implica que la gran mayora de los ciudadanos cree o acepta que las instituciones
polticas que tiene son las ms apropiadas para la sociedad. Las posibilidades de un
a
democracia estable dependen de la existencia de una clase media extensa y de un
amplio consenso ideolgico, o de una escasa polarizacin en la sociedad. La
moderacin de la lucha entre los partidos en las democracias estables se debe a la
capacidad del sistema para resolver adecuadamente cuestiones histricas clave como
los problemas de religin, de ciudadana y de distribucin de los ingresos nacionales.
Para S. P. Huntington, el principal problema para el desarrollo de la democracia
es la
pobreza. El desarrollo econmico hace posible la democracia. Sin embargo, no deben
ser desdeados otros factores, como los culturales. C. H. Waismam, siguiendo los
pasos de S. M. Lipset, encuentra crucial la relacin entre sistema econmico capital
ista
y democracia liberal. La apertura de los mercados a la competencia econmica
internacional resulta ser una condicin estructural importante de la democracia. P
or
otra parte, resulta esencial la distincin entre las condiciones que favorecen la
instauracin de la democracia, y las condiciones que contribuyen a mantener una
democracia consolidada. Con respecto a la primera cuestin, puede afirmarse que ha
y
una condicin esencial, previa a cualquier otro tipo de factores: la unidad nacion
al y
territorial. En los anlisis sobre cmo y por qu se produjo la tercera ola
gora electrnica
y la pugna de actores. Ahora bien, tampoco los campos cientficos pueden aparecer
como enteramente abiertos, ya que entonces el mismo sistema social -establecido
a
partir de los subsistemas siguientes: econmico, poltico, jurdico y de mantenimiento
de pautas [compromisos culturales y motivacionales]-no sera ms que un agregado
inconexo de campos cientficos que recoge distintos aspectos del desarrollo
interactivo y cuya racionalidad slo se resolvera a travs de la contienda de fines y
la
pugna de los actores. Que no exista perfecta racionalidad a la hora de edificar
el
sistema social no quiere decir que no pueda existir al menos como valor marginal
. En
respuesta del aparato de poder poltico que, sobre la base de la asignacin autorita
ria
de valores, moviliza los recursos que intentan satisfacer aquellas demandas de
conformidad con la invariancia de las pautas esenciales, esto es, acatamiento de
la
distribucin realizada por el aparato de poder, y que tiene lugar en forma de fluj
o
circular permanente, de modo que el sistema poltico pueda garantizar su estabilid
ad o
equilibrio a travs de prever, como clula en un entorno, su persistencia en tanto
sistema poltico. Contemplando esta construccin cientfico-poltica que nos propone
Easton, se hace patente el hecho de que la categora de poder es una categora centr
al,
con caractersticas propias y, por eso, muy difcilmente intercambiable con la de
dinero, que es propia de la economa. Wilfredo Pareto, en su rudo debate contra el
representativo sobre el que descansa toda accin social y, por ende, toda accin
poltica, nada se opone a que grupos o colectivos humanos puedan tambin, bajo la
forma de unidades, adquirir la condicin de actores polticos, similarmente a como
ocurre en la vida social. Por ende, actor poltico es toda aquella unidad signific
ativa
que busca incidir en el marco poltico, teniendo en cuenta que ste est constituido
por unidades sociales que buscan el poder poltico y que gravitan en torno suyo. Y
es el
desarrollo mismo de la incidencia de tales unidades en el marco poltico, a partir
del
mnimun democrtico-representativo, el que hay que poner de relieve.
PARTICIPACIN, ELECCIONES Y REPRESENTACIN POLTICA
Es obvio que la participacin poltica es un supuesto global del propio sistema polti
co
por su mutua influencia, en cuanto que la forma organizativa especfica sobre la q
ue
hay que edificar el propio sistema poltico. Digamos que es su conditio sine qua n
on. En
este sentido, la participacin poltica deviene un elemento bsico, por tanto, que el
nivel de participacin sea ms o menos elevado no es algo indiferente, cuando result
a,
sin embargo, esencial para el equilibrio del propio sistema poltico, ya que hay q
ue
calcular que su desplazamiento hacia el extremo inferior, es decir, de participa
cin
pasiva o de no-participacin efectiva es un elemento posible que puede conllevar
perturbaciones. Pero para el sistema poltico esto no debe constituir sino un mero
valor marginal, ya que lo contrario sera algo esencialmente contradictorio con la
propia existencia del sistema poltico. La posibilidad de que una amenaza de este
tipo
pudiera cernirse sobre el sistema poltico, careciendo ste de prediccin al respecto,
pondra en entredicho el fundamento constitutivo de tal sistema poltico, en la medi
da
en que no ha generalizado suficientes canales de participacin que le advirtiesen
de tal
posibilidad. Y es esto lo que convierte a aquel desplazamiento hacia el extremo
inferior
en un mero valor marginal -igual al que se presupone en la unanimidad-si el sist
ema
poltico est edificado a partir del mnimo de democracia representativa exigido
anteriormente. Como es lgico, el desarrollo de la representacin poltica se lleva a
cabo a travs de las elecciones que se realizan a todos los niveles, desde las de
distrito
hasta las generales. As, en cuanto contribuyen mediante la seleccin de candidatos
a
la formacin de gobierno es, a travs de ellas, como se produce la integracin polticoparticipativa del ciudadano. Por ello, las elecciones deben ser, en general,
competitivas, ya que si no existiera competencia electoral no habra manera de
legitimar la propia representacin poltica, y en consecuencia tampoco la formacin de
gobierno. Por esta razn, la tasa de participacin electoral resulta un elemento
esencial para constatar la estabilidad del sistema poltico. Desde este punto de v
ista,
vemos que el factor de la competencia es algo vital para que pueda otorgarse
legitimidad a la representacin poltica, y debido a esto la elecciones se conciben
como
un elemento clave para el equilibrio del sistema poltico. Cabra acaso preguntarse
legales imprescindibles, como por ejemplo, una determinada edad (en general, 18
aos), poseer la nacionalidad del pas por el que se va a ser elector o elegible.
Asimismo, igual que existen lmites para ser elector en el sentido no estar incapa
citado
tipos de candidatura, las circunscripciones, los modos de emisin del voto, el tip
o de
sistema electoral o frmula electoral y sus efectos y la posibilidad de que exista
n
obstculos legales. Cada uno de estos factores tiene una gran importancia para la
estabilidad del sistema poltico. Y, por ende, del ejercicio del poder poltico. Est
e, en
consecuencia, no podr ya desarrollarse de otra manera sobre la base del principio
de
mayora, conforme con el nmero de escaos conseguidos por los distintos
representantes reunidos en grupos parlamentarios en el Parlamento. Por tanto, el
nmero de representantes elegibles en relacin a la poblacin global no es un factor
menor ni aleatorio. Es evidente que este factor est directamente conectado con el
de
la circunscripcin. La aplicacin de la proporcionalidad supone que, en funcin de la
cantidad correspondiente de poblacin de cada circunscripcin, se asigne un nmero
de representantes a elegir conforme con la distribucin del nmero global de
representantes elegibles, y teniendo en cuenta un mnimo de representantes para la
s
circunscripciones de poblacin menor y un mximo para los de poblacin mayor. Es as
como se intenta evitar tanto la sper-representacin como la infra-representacin
Naturalmente, frente a este modo de resolver la cuestin de la eleccin
circunscripcional, se cuenta con el procedimiento de la eleccin por distritos que
se
asocia con la circunscripcin uninominal -aunque tambin puede ser plurinominal-y
que consiste en una divisin geo-electoral del territorio nacional en distritos. E
n cada
uno de ellos se procede a elegir al representante correspondiente. Esta es la fo
rma
clsica de desarrollo electoral del tipo mayoritario, en la que es elegido quien ms
votos cosecha en el propio distrito por mayora simple. Como se observa, el sistem
a
electoral se concibe en general estructurado en funcin de dos tipos. El mayoritar
io se
basa en que es elegido quien obtiene mayor cantidad de votos y el proporcional
descansa en que la eleccin se produce distributivamente entre listas conforme a l
a
proporcin de votos obtenida por cada una. Como es lgico, la posibilidad de
contrarrestar los efectos del tipo mayoritario con estas formas, en modo alguno
impide la tendencia de ste hacia el bipartidismo. A lo ms que se llega es a amorti
guar
los efectos de sobrerrepresentacin, sobre el que descansa la idea del gobierno de
partidos como gobierno responsable, en funcin de una homogeneidad social no
escindida por rupturas profundas (cleavages). Desde este punto de vista, cuando
tal
homogeneidad social no se presenta de un modo efectivo, es aqu donde cumple su
funcin el tipo proporcional de sistema electoral, esto es, que las organizaciones
polticas puedan disponer, dentro de lo posible, de representacin parlamentaria
acorde con la exclusin del menor nmero de aqullas para permitir una distribucin
de los escaos de la manera menos desigual posible.
LOS PARTIDOS POLTICOS
Establecer una definicin general de los partidos polticos no deja de resultar
complicado. Dado que el sistema poltico, gravitando en torno al poder, tiene que
con la complejidad planteada por D. Easton, advirtiendo que por intereses poltico
s no
hay que suponer slo intereses de acceso y distribucin del poder, al ser la ciencia
social, como se dijo, un mbito global de campos interdependientes entre s, no es
posible proyectar que es lo que justificara la concepcin positivista del partido p
oltico
en su mera bsqueda de cargos pblicos, sino que se hace necesario enfatizar la
funcin de gobierno como gobierno responsable, implicando el acto de direccin y de
orientacin poltica, intentando programticamente el reconocimiento del status quo o
su modificacin. Naturalmente, esto no significa que los partidos polticos, ejercie
ndo o
no una dominacin oligrquica, pierdan de vista el acceso prebendario a los cargos
pblicos (spoils system), pero s que ello es insuficiente para justificar su funcin
en el
terreno institucional estatal. Desde este punto de vista, la posibilidad de cons
iderar a
los partidos polticos bajo la ptica del liberalismo como partidos que esperan alca
nzar
un gobierno responsable en la defensa de los intereses de clase -como partidos
burgueses-, es un tratamiento un tanto ingenuo. Por tanto, no se puede perder de
vista la propia especificidad del capitalismo, esto es, la profunda inherencia d
el
proletariado, de la clase trabajadora, para el propio desarrollo de la economa
burguesa o capitalista, que es por su parte lo que fuerza a la admisin legal de l
os
partidos polticos obreros bajo la etiqueta de socialistas; asimismo hay que valor
ar la
ampliacin del derecho de sufragio hasta el sufragio universal como condicin efecti
va
para la estabilidad de las propias instituciones estatales y para la legitimidad
del
sistema poltico. Teniendo en cuenta este marco global acerca del partidismo poltic
o,
habr que establecer un anlisis de la perspectiva histrica del partidismo poltico par
a
abordar ulteriormente los modelos de partidos polticos en su aspecto general.
ANLISIS DE LA PERSPECTIVA HISTRICA DE LOS PARTIDOS POLTICOS
Al margen de que el partidismo poltico sea una realidad eminentemente actual -su
inicio se fija a partir de la poca que transcurre entre 1830 y 1860-no es posible
dejar
de sealar que la divisin entre partes o grupos opuestos ha existido, en general, a
todo lo largo del continuum histrico, desde el demos ateniense hasta hoy. Omitien
do
las que se producen, por ejemplo, con la llegada al poder de Pisstratos (560 a.C.
), o de
Clstenes (508 a.C.), o de Pericles (461 a.C.) en Atenas o la de los Patricios y P
lebeyos
durante la Repblica de Roma (448 a.C. de Augusto) o la de los hermanos Graco (133
123
a.C.), que tienen perfiles concretos imposibles de tratar aqu, esas divisiones, n
o
obstante, no dejan de ser significativas de acuerdo con los datos fcticos sobre l
os que
Rokkan establece la formacin de las naciones europeas actuales, a saber: la heren
cia
del Imperio Romano, la tradicin germnica de las asambleas de hombres libres, la
presencia de la Iglesia catlica, el desarrollo de la estructura agraria feudal, e
tc. As,
encontramos ejemplos de esas divisiones en los conflictos entre gelfos -partidari
os
del Papado-y gibelinos -partidarios del emperador-, as como entre el popolo grasso
-nobles y ricos comerciantes de las ciudades-estados italianas-y el popolo minuto
trabajadores
gremiales y artesanos-durante la evolucin del Comune al Principato en
el Renacimiento italiano. Igual sucede con las luchas entre los Huguenots
protestantes franceses-y los Ligueurs -catlicos franceses-, que terminan con el e
dicto
de Nantes, o asimismo en la formacin de los Clubs en la era pre-revolucionaria y
revolucionaria en la Francia de 1789 -Girondinos vs Jacobinos-, etc. Naturalment
e,
estas divisiones reflejan bien las profundas rupturas que genera la vida social
y poltica.
Pero tambin nos indican que la posibilidad de fundamentar, basndose en el
reconocimiento de la oposicin, la democracia representativa choca frontalmente co
n
la idea de venganza, de vendetta, del hostis -exterminio del rival-, que hay que
diferenciar de la concepcin del inimicus -respeto al adversario-, que resulta ese
ncial
para el desarrollo del partidismo poltico en funcin de la estabilidad del sistema
poltico, de reconocimiento del adversario como inimicus, tal como sucede por
ejemplo con los tories y los whigs (o conservadores y laboristas) en Inglaterra,
o como
tambin ocurre con los republicanos y los demcratas en EE.UU. El reconocimiento
general del partidismo se produce con Hume (1711-1776), quien en sus Ensayos
Polticos establece que los partidos polticos se pueden crear por afecto -de carcter
haban solventado los problemas del atraso. Algunos, como Veblen, han hablado de l
as
ventajas del atraso , analizados como asincronas . Dichas asincronas -es decir, la
simultaneidad de, por ejemplo, demandas de participacin cuando an se ha resuelto
la integracin o de distribucin de riquezas y servicios cuando an no se han
consolidado los mecanismos de participacin, donde perviven lites polticas y
oligrquicas habituadas a ejercer el domino de tipo tradicional, jerrquico-contribu
yen
a la inestabilidad poltica y al recurso, por parte de las lites, a soluciones de t
ipo
autoritario.
FACTORES QUE INCIDEN EN EL CAMBIO DE RGIMEN
Los regmenes tradicionales, salvo en Rusia, cuyo rgimen tradicional fue sustituido
en
1917 por uno totalitario, se han ido transformando, bien en regmenes autoritarios
,
bien en regmenes democrticos. Ambos tipos estn sometidos a posibles crisis de
estabilidad, de modo que pueden transformarse e incluso derrumbarse. Leonardo
Morlino ha sealado cules seran los factores que permiten explicar las
transformaciones que tienen lugar en los regmenes y, desde luego, el propio cambi
o
de rgimen. En primer lugar, la legitimidad, que es definida como un conjunto de
actitudes positivas hacia el sistema poltico considerado como merecedor de apoyo .
Ahora bien, cules son los factores que a su vez configuran la ausencia o presencia
de
legitimidad, en grandes variables, para un rgimen poltico?. Los tericos como Ted
Gurr y Leonardo Morlino introducen el concepto de satisfaccin relativa que un
determinado rgimen genera entre los miembros de la comunidad y que sera el
resultado de dividir el nivel de las necesidades que un rgimen satisface y el niv
el de
las necesidades que la propia comunidad demanda. Al hablar de necesidades, no so
n
stas las mismas para todos los grupos polticamente activos. Puede ocurrir que un
rgimen satisfaga las necesidades educativas y sanitarias de la mayora de la poblac
in,
o incluso el pleno empleo, pero que sta pueda estar dividida entre quienes aspira
n a
una mayor movilidad social o simplemente a elegir a sus gobernantes (en un rgimen
autoritario). Dicho de otro modo, si un rgimen desea conservar la legitimidad, de
ber
evitar en mayor o menor grado que se creen necesidades o bien intentar satisface
r el
mayor nmero de las que se creen. Adems de esta fuente de legitimidad especfica,
que es la satisfaccin relativa, hay otros factores que dan origen a un tipo de
legitimidad que Morlino califica de difusa en especial el sentido de confianza en l
as
instituciones y en las autoridades . Ello depende de, por ejemplo, la presencia de
lderes carismticos, el desarrollo y la difusin de ideologas que legitiman al rgimen,
de la eficacia de los mecanismos de socializacin, etc. Algunos pases que han sufri
do
regmenes autoritarios especialmente represores y se encuentran ahora en
democracia, la memoria negativa del pasado sirve para legitimar el presente, al
menos
entre algunos sectores de la poblacin. No es lo mismo que lo consideren legtimo lo
s
campesinos del interior, los estudiantes, o los intelectuales, que la Junta de J
efes de
Estado Mayor, las jerarquas eclesisticas o las organizaciones empresariales. Puede
ocurrir que una parte sensible de la poblacin tenga actitudes positivas hacia las
autoridades, o hacia una autoridad; e indiferencia con respecto a las institucio
nes y
normas existentes que ha creado dicha autoridad. Ello tambin afectar a la
estabilidad del rgimen tras, supongamos, la desaparicin fsica de su creador. En los
cin
del bien en la tierra. El tercer vrtice, que an persiste, hasta el punto de no ser
ya
propiamente tal, deriva asimismo de la proliferacin del fenmeno tras la II Guerra
las
sociedades de su comportamiento normal, que no es otro que la voluntad de
resolucin pacfica y normada de los conflictos. La hiptesis contraria defendera la
inherencia del conflicto en cualquier sociedad, negara la naturaleza apacible y
DE JAMES C. DAVIES
y en
el peor, de una desesperacin silenciosa . Los ejemplos pueden multiplicarse, pero
bastara con sealar el que l mismo propone: la resignacin, desesperanza e
inactividad de los recluidos en los campos de exterminio del III Reich. En reali
dad, para
Davies, y aqu est el meollo de su teora: una revolucin tiene mayores probabilidades
n a los
valores y otras dos de carcter material. As, habra fuentes exgenas de cambio
axiolgico (por ejemplo, la importacin del marxismo en China que se concentrara en
la fundacin del Partido Comunista Chino); fuentes endgenas de cambio axiolgico
(los llamados innovadores internos que articulan valores crticos contra el rgimen
existente). Por lo que se refiere a aquellas fuentes que alteran el medio
socioeconmico tendramos fuentes exgenas de cambio ambiental (una invasin
extranjera o la introduccin de nuevas tcnicas de riego que fueron aplicadas por
primera vez con xito en otras partes) y fuentes endgenas de cambio ambiental
(como podra ser la expansin imprevista de la poblacin que urge el abastecimiento
de alimentos y tierras). Los cambios originan una nueva serie de demandas al sis
tema.
Frente a ellas las lites pueden reaccionar o no en el sentido de modificar su
comportamiento y adaptar sus respuestas; por ejemplo, se pueden prever los
crecimientos demogrficos y controlarlos, distribuir tierras, extender la activida
d
industrial para absorber excedentes de mano de obra agrcola. Habr nuevas lites con
nuevas ideas para adaptarse al cambio que podran ser cooptadas. Si no hay
adaptacin, hay disfuncin mltiple. En el caso de un desequilibrio prolongado, se
generan tensiones personales en todos los estratos de poblacin. Dichas tensiones
pueden ser controladas por algunas personas recurriendo a mecanismo internos de
defensa psicolgica, y los sentimientos alienantes de otros pueden ser disipados a
travs de un comportamiento desviado (como las fantasas, el crimen, la enfermedad
mental o un mal psicosomtico). Sin embargo, con el paso del tiempo, estos
mecanismos tienden a perder su eficacia y las personas sujetas a muy diversos st
atus
de protesta comenzarn a unirse entre s y a unirse tambin a aquellos de conducta
desviada, con lo que por lo general se formar un grupo o movimiento sub-cultural
predispuesto a la confrontacin . La prdida de eficacia de dichos mecanismos puede
deberse a que el uso continuado de la fuerza por parte de la lite, que provoca lo
s que
Johnson llama deflacin del poder , acabe teniendo el efecto de alterar la legitimida
d
de la misma, de modo que se produce una prdida de autoridad. Tomados en
conjunto, la deflacin de poder y la prdida de autoridad, smbolos de intransigencia
de las minoras selectas, pueden ser consideradas como condiciones necesarias de l
a
revolucin. La condicin suficiente que Johnson seala con el factor X o acelerador, l
o
ms probable es que represente el fracaso de la lite intransigente para mantener el
apoyo de los medios coercitivos, el ejrcito, por lo general, que puede sobrevenir
de
una derrota en una guerra. Una vez realizada, la revolucin logra la re-sincroniza
cin
de los valores y del medio del sistema social que las incompetentes e intransige
ntes
autoridades del antiguo rgimen no lograron.
MODELOS DE HISTORIA NATURAL : CRANE BRINTON
Este tipo de enfoque parte del supuesto de la existencia de ciertas regularidade
s en la
marcha de la historia segn un orden de secuencias que se constituye como
principio de desciframiento de la realidad . Est vinculado a una intencin
comparativa, que reniega de la supuesta e irreductible singularidad de cada fenme
no.
Su principal representante en el mbito de la revoluciones es Crane Brinton, cuya
obra
Anatoma de la revolucin es ya un clsico del gnero. Aunque el autor dedica
especial atencin en este libro al proceso revolucionario histrico en un sentido mu
y
amplio -dos terceras partes del mismo ataen a la situacin posterior a la cada de lo
s
regmenes-el anlisis que lleva a cabo de las revoluciones inglesa, norteamericana,
francesa y rusa le permiten extraer ciertas regularidades sobre las causas de la
s
mismas. El malestar que precede a la enfermedad vendra sealado por las siguientes
circunstancias:
1) Las revoluciones no estallaron en sociedades econmicamente
atrasadas, ni en sociedades que sufran de un modo general
depresiones o miseria econmica. Desde el punto de vista
econmico tuvo notable influencia la sensacin, por parte, de
algunos de los principales grupos de emprendedores, de que su
oportunidad para prosperar en este mundo se halla[ba] limitada por
disposiciones polticas. La miseria econmica de los no
privilegiados, aunque muy bien puede acompaar a una situacin
revolucionaria, no es uno de los sntomas sobre los que debemos
insistir .
2) En todos los casos, la maquinaria gubernamental eran notablemente
ineficiente, incapaz de adaptarse a las circunstancias de un relativo
desarrollo, como incapaz fue de dar una eficaz respuesta coercitiva a
quienes la desafiaban. Ningn gobierno se ver en peligro de caer
ante una revolucin mientras conserve la capacidad de emplear
adecuadamente sus poderes militares y su polica .
3) Desercin de los intelectuales. La desorganizacin del gobierno,
tiene su contrapartida en la organizacin de sus opositores ?. Por
de pronto, dichos opositores ya van disponiendo de ciertos recursos.
Escritores, predicadores y profesores que desertan de los viejos
regmenes corrompidos e ineficaces suministran los fundamentos
mticos de la accin revolucionaria, aunque no son las ideas en s
mismas -sino como variable interdependiente-las que producen la
revolucin. Al mismo tiempo, sectores de las antiguas lites
dominantes se desgajan de ella, como resultado de una prdida de
confianza, de modo que, o se inhiben de la defensa del orden en
crisis o se pasan con armas y bagajes al bando de los disidentes.
4) Existencia de conflictos de clase, si bien dichos conflictos en nada se
parecen, segn Brinton, a los enunciados por Marx. Los
antagonismos provienen de los hombres que han hecho fortuna, o
por lo menos, que disponen de lo suficiente para vivir, y que
contemplan con amargura las imperfecciones de una aristocracia
socialmente privilegiada. Las revoluciones se comprenden mejor
cuando las clases sociales que se enfrentan estn bastante ms
cerca que cuando se hallan muy lejos unas de otras. Los intocables
[el sector social ms bajo de en la India] se sublevan rara vez .
Las causas de los cambios polticos pueden ser interpretadas por los historiadores
,
pero la ciencia poltica tiene otra finalidad: el estudio de los fenmenos que hicie
ron
posible aquellos cambios. Sin olvidar, claro est, que esos estudios estn all, para
el
que est dispuesto a formular modificaciones sustanciales en la vida de los pueblo
s.
CONCLUSIN GENERAL
El Estado, como dijo Lenin, es el comit de negocios de la alta burguesa. Aunque si
n
entrar en definiciones tan contundentes (pues en poltica los matices suelen ser m
uy
interesantes), los diferentes puntos de vista que hemos observado a lo largo del
libro
reconocen en el artefacto estatal a la columna vertebral de la sociedad. Desde s
us
primeros balbuceos a travs de las monarquas absolutas, que se presentaban como
una solucin a la dispersin feudal, hasta la formacin del Estado moderno, nadie
puede negar su importancia -excepto los tericos del liberalismo a ultranza, que
pregonaron su inoperancia y su relevamiento por las fuerzas mgicas del mercado
(posicin sta que ha quedado en entredicho con la crisis econmica global, con las
bolsas flotando en la incertidumbre y con la prestacin estatal a la banca financi
era
amenazada por un nuevo crack )-ms all de las ideologas que le avalan o le
combaten, el Estado sigue siendo todava (y por muchos aos) el instrumento
fundamental que da sentido a la sociedad. Por decirlo en trminos domsticos: es la
casa comn de la ciudadana desde una definicin poltica bsica, pero desde otras
perspectivas ms refinadas el Estado es el centro operacional de una clase social
concreta, esto es, la mediacin de una praxis social determinada. En esta categora
analtica todos los modelos pasan, pues, por el control de la clase situada en el
poder
independientemente de la etiqueta estatal: Estado nacional, Estado industrial, E
stado
de derecho, Estado de bienestar, etc. Es decir, por encima del modelo, se halla
la
esencia misma de la dominacin. Analicemos sucintamente el Estado de derecho;
supone la juridificacin del conflicto social: las contradicciones que genera el m
odelo
se resuelven con arreglo a la jurisprudencia y no a la represin pura y dura. En lt
ima
instancia, los tribunales -como parte esencial del sistema (el poder judicial)-n
o pueden
situarse por encima de la estructura econmica que les sostiene, por lo cual el
concepto de justicia supone el control de los tribunales sobre la movilizacin socia
l.
Se reemplaza la polica por el juez, pero apenas se modifica el perfil represivo,
en todo
caso se lo suaviza. Lex dura lex sintetiza la nueva situacin creada por el Estado d
e
derecho y que podra traducirse como el derecho del Estado a seguir distribuyendo
la justicia en funcin de la riqueza (o poder adquisitivo) entre la poblacin (no
olvidemos la sabidura popular: el vulgar ladrn de gallinas va a la crcel y los gran
des
saqueadores del Estado salen por la puerta grande de la prisin). Por lo tanto, y
sobre
la base de la idea de gobierno, la creencia de una presunta abstraccin entre ste y
el
Estado no deja de ser una figura difcil de admitir. Quien encabece un gobierno de
be
asumir la filosofa del Estado, aunque algunas veces eso represente la cuadratura
del
crculo en funcin del programa electoral que le coloc en el poder. Tomemos como
ejemplo el gobierno de la Unidad Popular de Salvador Allende en Chile: una
administracin socialista en un Estado capitalista que quera redistribuir las rique
zas
nacionalizando las industrias bsicas. El dilema se resolvi violentamente por el
mantenimiento del status quo. Si el Estado es el centro nervioso del sistema, el
gobierno es su brazo ejecutor, y slo se puede aspirar -con alguna probabilidad de
xito-a un gobierno diferente mediante un cambio de sistema. El problema del Estad
o
es complejo: sobre la base de la definicin de la UNESCO se pueden formular alguno
s
interrogantes, para abarcarlo ms adelante en un contexto histrico. Es el Estado
solamente una institucin afn al concepto de soberana y orden pblico, con su
burocracia, sus funcionarios en tareas especficas o, en una perspectiva ms
sociolgica, un mbito en el cual se enfrentan diferentes fuerzas sociales?. Es
consustancial con la sociedad civil o constituye una entidad aparte, producto de
la
sociedad, pero situada por encima de ella?. En qu se diferencia del poder poltico,
del gobierno y del sistema poltico?. Pueden calificarse como Estado todas las form
as
de dominacin poltica, desde los cacicazgos de la sociedad primitiva hasta el Estad
o
contemporneo, pasando por los polis de la Grecia antigua, el feudalismo europeo o
las monarquas absolutistas?. Excepto para los tratadistas liberales, ya no existe
n
mayores reparos a la idea del Estado como la relacin de dominacin fundamental de
la sociedad que se constituye a partir de las desigualdades en la distribucin del
poder
real de las clases (tambin de etnias, grupos religiosos o regiones). El Estado na
ce
cuando las funciones que en un principio eran ejecutadas por el conjunto de los
miembros de la colectividad se convierten en patrimonio de un grupo de hombres
aislados: a) un ejrcito distinto de la masa de ciudadanos armados; b) una organiz
acin
de jueces diferenciada de la masa de ciudadanos que juzgaban a sus semejantes; c
)
jefes hereditarios, reyes y nobles, en reemplazo de representantes con poder lim
itado
y siempre revocables; d) productores de ideologa (sacerdotes, filsofos, escribas,
etc.) separados del resto de la colectividad. El nacimiento del Estado es, enton
ces,
producto de una doble transformacin: la aparicin de un excedente social, que
permite liberar a un sector minoritario de la poblacin de la necesidad de trabaja
r para
asegurarse la supervivencia, al mismo tiempo que va creando las condiciones
materiales de su especializacin en la funciones de acumulacin y de administracin; l
a
transformacin social y poltica que acompaa a la plusvala y que garantiza, para
quienes la usufructan, monopolizar el ejercicio del poder. La formacin de la clase
dominante, cuya aparicin es paralela a la apropiacin forzosa del excedente social
(diferencia entre el producto social y el coste de los factores empleados para
obtenerlo), alumbra el fenmeno de la violencia entendida como instrumento coactiv
o
al servicio de una poltica determinada. El uso de la fuerza quedaba reservada a u
na
organizacin de hombres, o bien imbuidos de los valores de la clase dominante, o b
ien
reciban una paga por ella, y que por depender de sta constituan un grupo aislado en
el sentido que formaban una lite de profesionales de la guerra. Por otra parte, l
a
posesin de armas estaba estrictamente prohibida a otros sectores de la sociedad,
como en el caso de los siervos en la Edad Media o de los esclavos en la antigedad
grecorromana. Para algunos autores el Estado, en ltimo anlisis, es un grupo de
hombres armados (otra definicin contundente) y el poder de la clase dominante est
fundado, en ltima instancia, en la coaccin violenta, pero el control social no pue
de
mundo. Tal vez por eso les cabe la definicin de J. J. Linz en tanto gobierno auto
ritario
que mantiene un pluralismo limitado a un bipartidismo cuyos actores principales
slo
difieren en la superficie, y una ideologa elaborada desde el nacionalismo excluye
nte
que mantiene para s los oropeles de la democracia occidental al mismo tiempo que
la
niega sistemticamente en otros pases, especialmente si se trata de democracias
populares. Pero qu es la democracia?, en su acepcin original es el gobierno del
pueblo por excelencia, aunque en el mundo antiguo slo podan participar las clases
propietarias y los hombres nacidos en las ciudades-estado. Los esclavos, los
extranjeros y las mujeres quedaban excluidos. El sistema se fue perfeccionando c
on el
correr de los siglos y varios autores han teorizado sobre sus caractersticas y ve
ntajas,
de tal manera que la propia presin social les fue imponiendo -a las lites-la
ampliacin del crculo de admitidos en un rgimen que preanunciaba el
advenimiento de la igualdad poltica, pero no social, ni mucho menos econmica. Pero
as fue el comienzo. La sustancia de la democracia liberal, prcticamente desde sus
inicios, se va impregnando del concepto de representatividad en el que los siste
mas
polticos se nutren. Profundamente limitado al principio (voto calificado, voto
censitario, etc.) la doctrina liberal se va adaptando a los nuevos tiempos y va
ampliando la participacin ciudadana a travs del sufragio universal. Su lmite
infranqueable es la democracia popular, que intenta articular las aspiraciones
colectivas mediante mecanismos prximos a la democracia directa. De manera que la
democracia liberal y representativa se ve superada por un modelo ms inclusivo,
aunque muchos tericos han calificado a la democracia directa como inviable ante la
imposibilidad de convocar a toda una nacin para debatir cuestiones internas. La
democracia directa, dicen, slo es plausible en territorios pequeos -como Suizadonde reunir a la ciudadana no supone un gasto colosal. Pero esto es relativo. La
democracia directa tambin puede aprovechar los mecanismos de la democracia
representativa a nivel de decisiones estratgicas, y directa cuando se trata de
consensuar y materializar las aspiraciones de un Estado, una provincia o incluso
un
barrio. Habida cuenta que la representacin poltica no siempre responde a la volunt
ad
mayoritaria, tambin debemos tener en cuenta que el representante goza de la
confianza de los representados. Y ello le otorga un margen de maniobra que le pe
rmite
cierta discrecin de movimientos. Pero ese espacio de autonoma muchas veces es
aprovechado por los polticos para distanciarse de sus bases y adquirir vuelo prop
io.
Por lo cual se produce un quiebre en el sentimiento de confianza, y el enfrentam
iento
sobreviene porque el sistema representativo termina siendo administrado por las
lites que cooptan a las organizaciones polticas y sociales en detrimento de las
aspiraciones del pueblo, que ve as como la representatividad cambia de dueo.
Aunque la democracia sigue siendo el mejor sistema posible, indudablemente puede
mejorarse. La diferencia entre dictadura y democracia es que sta ltima es
perfectible, mientras que los regmenes frreos se cosifican y pierden elasticidad,
no se
actualizan y finalmente desaparecen vctimas de su propia inoperancia. Si no exist
e
competencia el sistema se oxida, y los partidos polticos tienen la mxima
responsabilidad en aceitar los mecanismos por donde pasan los flujos y las deman
das
de la sociedad. Pero los partidos son slo un tipo de participacin poltica posible,
lo
cual implica el reconocimiento de otras instancias de poder a cuyo travs la ciuda
dana
puede expresar sus preocupaciones. Ello no quiere decir que en los sistemas nocompetitivos la libertad de eleccin brille por su ausencia, toda vez que de maner
a un
tanto paradjica algunos pases con regmenes de partido nico han logrado cierto
bienestar para sus poblaciones, mientras que el florecimiento de la democracia d
e
corte occidental en los antiguos pases del Este europeo y de Asia ha trado, como e
n
los ejemplos de Polonia, cierto revanchismo ideolgico que recuerda las peores poca
s
de las persecucin por causa de las ideas, o Irak, con un claro retroceso de las
libertades individuales y el agravamiento en las condiciones de vida por causa d
e la
guerra, y -en casos puntuales-como en Afganistn, la anulacin de la mujer como
factor dinmico de la sociedad. El calvario de las mujeres afganas (lo que supone
ms
del 50% de esa poblacin) en manos de los talibanes (organizacin fundamentalista
financiada en su momento por la administracin Bush para combatir a las tropas
soviticas) es el paradigma del sistema feudal en pleno siglo XXI. A este respecto
hay
que tener en cuenta que, estos intereses polticos, deben entenderse dentro de un
contexto internacional con actores que disean sus estrategias de dominacin en
flagrante contradiccin con las bases ms elementales de la democracia. De ah que los
procesos del cambio poltico se mantienen como una constante inalterable. Si lo nic
o
seguro es el cambio, las teoras de la revolucin siguen en la cresta de la ola y se
actualizan permanentemente. Estas teoras buscan el denominador comn de las
acciones que reivindican al ser humano como el eje central de la poltica. Unas ms,
otras menos, lo cierto es que las ideas del cambio poltico -extensibles al terren
o
econmico, sino todo cambio es meramente nominal-con sus defensores y
detractores (y ms all de la justeza, o no, de sus trminos) constituyen la plataform
a
que sostiene todo el andamiaje de la ciencia poltica. Una vez descubierto el pasa
do de
esta disciplina, lo que cuenta es su futuro. Y sus planteamientos se bifurcan en
orden al
sostenimiento del sistema por medios objetivos, o su relevo por otros medios. La
ciencia poltica, como ya se ha dicho, es el estudio del poder, independientemente
de
quien lo ostente, pues como ciencia no puede tomar partido sin correr el riesgo
de
empantanarse en valoraciones subjetivas. As que la inexorabilidad del cambio es
interpretado desde los datos de la realidad (ms que del idealismo) que a su vez
sugieren una rectificacin del rumbo. Y ah es donde entra lo que Marx denomin
como las condiciones subjetivas . La ciencia poltica puede dar los rudimentos de la
transformacin social, pero no puede llevarlos a cabo: necesita de un operador. Es
te
operador (llmese pueblo , vanguardia revolucionaria , sindicalismo combativo ,
intelectualidad progresista , etc.) acta como un catalizador de las frustraciones
sociales a nivel nacional. Unir las coordenadas de las condiciones objetivas y s
ubjetivas
y proyectarlas hacia el cambio, es el arte supremo de la revolucin y justifica la
importancia de la ciencia poltica como el laboratorio capaz de producir las frmula
s
adecuadas aunque -repito-sin intervenir en su desarrollo. La historia es muy
aleccionadora al respecto: las revoluciones no son producto de la voluntad sino
de la
necesidad. Y en toda esta cuestin los actores polticos juegan un papel de primera
lnea. Empezando porque todos ellos dinamizan el contexto en que se mueven y
adquieren una gran connotacin social, econmica, cultural, militar, etc. Esto
necesariamente produce choques, entrecruzamientos, contradicciones y roces que
alumbran el vasto campo de la actividad humana. Obviamente la caracterstica
principal de esta interaccin es la complejidad de los campos cientficos que focali
zan
la ciencia poltica como el arte de la negociacin -hasta donde es posible-sin el cu
al la
poltica no sera ms que un vulgar ejercicio de musculatura donde se impone el
criterio del ms fuerte; algo que Thomas Hobbes quiso neutralizar con la intervenc
in
del Leviatn. Es verdad que la ciencia poltica es el estudio del poder -con inclusin
de
la violencia como dato histrico-pero su esfera de accin se determina por la
racionalidad de los actores sociales y no tanto por su apasionamiento-lo que conl
leva
una metodologa lo ms alejada posible de los extremos ideolgicos que suelen
reunirse bajo el paraguas del totalitarismo. Diversas vas conducen al entendimien
to
entre los hombres, a excepcin de la guerra, con participacin de las organizaciones
de
masas libradas a un combate dialctico en pos de sus intereses, conjugados a los d
e la
sociedad en general. Para estos menesteres fue necesario que la humanidad
atravesara por perodos oscuros, progresivamente iluminados por fulgurantes luchas
,
cuyo enceguecido brillo e inmarcesible actualidad siguen empujando a los hombres
al
sacrificio supremo: el de arriesgar sus vidas por la libertad. Y ste es el factor
subjetivo
aadido por Marx: el hombre que mejor estudi la ciencia de la revolucin. Porque, en
definitiva, el debate sobre la revolucin ha ido en paralelo al del propio desarro
llo de la
teora y la ciencia poltica. Y es lgico, pues como seala Jos lvarez Junco: La
revolucin es quizs el concepto central de la ciencia poltica, o ms bien el concepto
lmite. Es el cuestionamiento y la refundacin del poder . Y esto aunque mal les pese
a
los intelectuales orgnicos que profetizaron el fin de la historia , o que decretaron
la
inutilidad de los cambios sociales refractando la posibilidad de una construccin
popular de la democracia; que es al fin y al cabo la ms aconsejable para lograr l
a
definitiva estabilidad de las naciones.
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