Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo

Tema 1
1. LA EDUCACION ROMANA EN ESPAA

a. El problema de la romanizacin de Hispania. Sus

consecuencias pedaggicas

La romanizacin es todo proceso cultural que se realiza en la Hispania

romana auspiciado por Roma, desde la poca Repblica como imperial,
encaminado a transformar la realidad hispnica en todos los mbitos: red
viaria, monumentos, clases sociales, agricultura, poltica, milicia,
administracin, educacin, religin, economa. Fue un proceso muy
complejo y dispar en cada regin, algunos pueblos tienen a honra no haber
sido romanizados.
Durante la Repblica la romanizacin tuvo consecuencias en la
organizacin poltico-administrativa de las ciudades y en la ordenacin
econmica y social: Instituyendo de modo semejante a Roma las categoras
jurdicas (hombres libres y esclavos) y las clases sociales (potentiores,
mediocres y plebe), el fomento de la agricultura, ganadera, minera en
cuando a la educacin la escuela (primaria y de artes liberales) en la familia
y la civitas.
En la poca del Imperio Romano, decisiva para la acomodacin de las
dos culturas en la que la superioridad romana supo asimilar las costumbres,
la indgena y btica.
Los primeros pasos de la cultura romana en Hispania fue la creacin de
escuelas donde se inicia la enseanza del latn, vehculo de romanizacin y
la expansin cultural. Se implantaron donde haba una civitas con plenos
derechos y recursos econmicos. Seran las escuelas de Huesca, crdoba,
Cdiz, Astorga, etc., dotadas de un currculum y organizacin similar a las
de Roma.
Los romanos incluan todo el proceso por el que la educacin converta a
los seres humanos en hombres cultivados y eruditos. El trmino fue
humanitas, que evolucion entre los romanos, en un principio equivalente a
clementia, sinnimo de filantropa. Posteriormente se refiere a la condicin
humana como estilo de vida superior a los animales y como perfeccin del
hombre civilizado por la cultura y el brbaro no humanizado.
Finalmente se identifica con el trmino griego Paideia, entendida como
educacin, formacin y cultura. La humanitas dio paso, el s. I, a la
Romanitas. La verdadera cultura romana deba sustentarse con la Retrica,
que incluye el saber cientfico.
La extensin de la escuela en los dos primeros siglos del Imperio es el
hecho cultural para la lengua y literatura latinas, para la comprensin de la
humanitas como paideia y transmisin de conocimientos y valores
universales. La formacin dej de basarse en las virtudes republicanas para
instruir en una formacin ms amplia (enkyklios Paideia), como instruccin
general, un saber bsico artes liberales: Gramtica, Retrica y Dialctica,
por otro lado Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica (Trivium y
Cuadrivium).
Para llevar a cabo esta humanitas se estructuraba la educacin en las
siguientes etapas: escuela elemental, enseanza de artes y enseanza
superior.
Hacia los 7 aos el nio iniciaba la schola primaria, bajo la direccin el
Iudus magister, encargado de la enseanza elemental. Asistan los nios
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acompaados del pedagogo, esclavo de confianza que se lo entregaba al
maestro.
La escuela tena lugar en las proximidades del foro, separada de la calle
por un velo y al aire libre, reservado para el maestro un estrado ms
elevado desde donde imparta la leccin. El contenido de la enseanza se
centraba en el aprendizaje de la lectura mediante frases o sentencias de
carcter ejemplar y formativo y de la escritura en sus tablillas de cera
donde el alumno marcaba con su estilete de letras, slabas o palabras.
Finalmente le aprendizaje de la aritmtica, aprender a contar con los calculi
o piedras.
La siguiente escuela (12 aos) era la de Grammaticus. Tena como
finalidad el estudio terico de la lengua y un conocimiento prctico
mediante el comentario de textos de los autores clsicos. Inclua el estudio
de las declinaciones y la conjugacin de los elementos de la oracin
gramatical. Posteriormente se estudiaba la mtrica, la ortografa y algunos
rudimentos de la sintaxis. Todo el elenco de poetas, oradores, dramaturgos
e historiadores conformaban la materia sobre la que trabajaba el
grammaticus.
La enseanza superior estaba coronada por la oratoria, con la filosofa y
la historia. Quedaba vedado a los ciudadanos de clases bajas o medias. Era
un saber de minoras. El maestro encargado era el Rethor. La oratoria se vio
ampliada con los estudios de Derecho, permitan un ensalzamiento de la
oratoria en el ejercicio diario, por lo que se hizo atractivo a la juventud
romana.
Adems de la educacin e instruccin escolar, entre los factores
aportados respecto a las costumbres ancestrales (mos maiorum) en relacin
con la familia y la patria. El concepto de Pietas como expresin de la alta
estima que haba entre los romanos por la educacin familiar, que era el
respeto a los deberes familiares (culto a los lares) a Dios y a la patria.

b. La humanitas filosfica de L. Sneca

La pedagoga de Sneca tiene dos hilos conductores: la antropologa y la
educacin. Obras: Cartas a Lucilio, Sobre la consolacin, Sobre la vida feliz,
etc.
Para Sneca el proceso de perfeccionamiento (esencia de la educacin)
arranca de la propia condicin humana y de su destino: El hombre dir es un
animal racional, siendo su alma lo que define su esencia. Su destino estar
en consonancia con su razn y su alma. Si lo esencial del hombre es su alma
(Platn), y el alma es algo divino: la educacin es una de las tareas ms
sublimes, casi divino. Por otro lado, esta alma se halla enclaustrada en un
cuerpo, que lo convierte en un homo servus y en un homo aeger, a
consecuencia de sus pasiones. Sostiene que en la naturaleza hay fuerzas
suficientes para que el alma remonte sus pasiones y alcance la virtud.
De acuerdo con la visin antropolgica, la educacin posee funciones:
modelar o configurar el carcter y la personalidad de los sujetos.
- Tiene un carcter moral.
- Tambin una dimensin espiritual. Para Sneca juega un papel
decisivo la filosofa, acta como cura del alma y como exhortadora.
- Funcin rectora porque sirve para orientar nuestra conducta, dicta
preceptos, reglas de conducta.
- Funcin de confortar y de gratificar
- Valor soteriolgico, libera y rescata de la esclavitud.
La naturaleza no nos inclina a ningn vicio y la sabidura tiene como
meta retornarnos a la naturaleza.
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La naturaleza da la capacidad para conseguir la perfeccin. Entra en
juego el arte o la educacin, la virtud requiere ejercicio y aprendizaje. Ve en
el ocio la frmula ideal para la educacin y la sabidura, tambin contempla
el negotium. Ocio y negocio son dos realidades inseparables. Es muy
difcil mantener un equilibrio. El sabio debe consagrarse a la educacin ms
que a la poltica. Hay un deseo de comunicar su sabidura a la humanidad.
El fin ltimo de la educacin est impregnado de cinco ingredientes:
Felicidad, Virtud, Perfeccin, rectitud de vida y Sabidura. Para alcanzar este
fin Sneca propone 3 etapas en funcin del grado de liberacin de sus
pasiones:
- Los que han dominado los vicios ms graves
- Lo que han dominado todos los vicios, pero experimentan la violencia
de las pasiones con frecuencia.
- Los que han logrado el dominio de sus pasiones en gran medida.
Este proceso contempla dos elementos: la libertad y la filosofa. La
esencial de la virtud moral est en la libertad y el conocimiento.
El contenido de la educacin es moral, hay diferencial entre el hombre
bueno, virtuoso y el hombre docto. Denuncia la excesiva sutileza y sus
causas, por ejemplo: el deseo de distraerse y dedicarse a disciplinas
inocuas, la curiosidad insaciable, la exagerada discusin. Sneca rechaza a
los educadores que consiguen de los alumnos buenos parlanchines, pero no
saben vivir virtuosamente.
En relacin con las materias, distinguir entre sabidura, saber que
transforma y los saberes particulares que hacen al hombre ms hbil. Lo
nuclear de la sabidura, de la filosofa y de la educacin est en la moral.
Saber distinguir el bien del mal. Tres pares de la filosofa: natural, lgica y
moral.
En cuanto al currculo, en primer lugar estn los estudios propeduticos
(enkyklios padeia). Sneca rezaba la Gramtica, Geometra, aritmtica,
Astronoma, Msica y Gimnstica como fuentes de virtud. La clave est en la
filosofa y en concreto en la moral. La virtud no se aprende de los estudios
liberales, pues no responden a los problemas esenciales de la vida.
Considera estos estudios como necesarios para recibir la virtud, aunque no
la producen. Quintiliano, para quien la retrica es imprescindible.
En cuanto a los principios y preceptos. Constituyen el camino de la
sabidura y la educacin. No basta si no van acompaados de la justificacin
y el sentido de la conducta. Son los principios lo que dan visin integral de
la realidad. Indica porqu se ha de ejecutar una accin y qu provecho
aguarda y es ms eficaz.

c. La humanitas retrica de M.F. Quintiliano.

Una de las primeras figuras de la educacin romana, no slo por el
prestigio en su tiempo de la talla de Plinio, Tcito, Juvenal, sino por su densa
y extraordinaria obra: Instituciones Oratorias, verdadera sntesis del saber
pedaggico y exposicin de su original pensamiento. Nace en Calahorra y
destaca en Roma como el orador y maestro de dicho arte con una fama
ganada tras ms de 20 aos. Su pensamiento se realiza en una comprensin
armnica del saber retrico iniciando en Iscrates, alcanza cotas elevadas
en Cicern y culmina en nuestro autor.
Quintiliano elabora una teora de la formacin humana como un todo
inseparable. Oratoria y educacin son dos caras de una misma moneda.
- Trata de interpretar el ideal de Catn sobre la elocuencia. Estar
dando una teora de la educacin al delimitar qu papeles juegan la
naturaleza y el arte. La natura aporta: aptitudes y capacidades. La
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Exercitatio: es lo que realiza el propio sujeto, el entrenamiento, el
aprendizaje, el hbito y el esfuerzo. El Ars es lo que pone el educador,
la enseanza, instruccin, doctrina, etc. la relacin entre Natura y Ars.
En definitiva, la naturaleza es la materia para la formacin: sta
configura, aquella es configurada.
El arte si quiere ser efectivo debe seguir la naturaleza, pero no
significa subordinacin absoluta. Seguir a la naturaleza no es
abstenerse de actuar y dejar al educando a su libre albedro.
Quintiliano profesa optimismo pedaggico como manifiesta a travs
de sus textos.
- Otro aspecto es delimitar la finalidad y objetivos de la educacin
retrica. Se esfuerza en perfilar el ideal del orador perfecto, cuya meta
est la educacin. El orador, debe ser un hombre de bien, honesto.
Una condicin y una meta radical aspirar al ideal del honesto orador
de lo contrario observaremos el fracaso de la educacin de esta tarea.
- Otro es que disponga de una cultura depurada y sentido de lo justo y
oportuno en cada circunstancia.
Vir bonus dicendi peritus. Esta globalidad incluye cuatro cualidades que
sintetizan un modelo de hombre educado y de orador perfecto: Sabio (Bene
sapere); Experto en el bien hablar (Bene dicere); Ejemplo por sus virtudes y
costumbres (Bene vivere); Especialista en la aplicacin del derecho (Bene
facere). De este modo se lograra el hombre idneo para gobernar, ms
adecuado que el filsofo.
El ncleo de la educacin para un orador ha de ser moral.
- Otra es perfilar el concepto de elocuencia y en concreto la retrica.
Fue planteado por Platn en Georgias y el Febro. La tesis platnica se
centra en una crtica del modelo iniciado por los sofistas. ligndose
ms bien al iniciado por Iscrates. La verdadera elocuencia es una
virtud, y ms por excelencia. En Instituciones oratorias II, 20, 1-4,
Quintiliano afirma que la ignorancia no puede coexistir con la
elocuencia. Slo tiene capacidad de persuasin verdadera los hombres
sabios y buenos. La elocuencia es incompatible con el vicio y
compaera de la sabidura y la verdad.
- Nos ofrece su propio currculo. El orador debe hablar de todo, su saber
es enciclopdico, sin embargo Quintiliano precisa Yo me doy por
satisfecho con que el orador conozca muy bien la materia de la que
tendr que hablar.
Los campos que servirn de preparacin al orador se inclina por reas
que tienen que ver con un perfil del orador ideal:
- Poseer disciplinas de carcter enciclopdico: Derecho, Historia,
Filosofa, Msica, Matemticas y Astronoma que forman al educando
multidisciplinariamente y satisfacen la cualidad y el objetivo del bien
saber
- Formacin en materias de carcter instrumental, filolgico y literario:
Gramtica y Retrica como objetivo cultivar el bien hablar
- Conjunto de saberes tomados de la Filosofa, Religin y la Historia y las
tradiciones orientadas a formar al orador en el elemento tico: bien
vivir y el bien actuar.

2. LA EDUCACIN EN LA ESPAA VISIGTICA

La invasin de los brbaros supuso el fin del Imperio Romano, pero no la
desaparicin de la organizacin escolar. (Len Esteban) la mayora de las
escuelas de la Hispania Romana quedaron a extinguir pero la necesidad de
la lengua latina en la organizacin del Estado mantuvo la enseanza, en las
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escuelas eclesisticas como palatinas. En esta transicin influyeron figuras
que mantendrn y reelaborarn el currculo y sirviendo de leccin en la
escuela visigtica. Boecio, Casiodoro, Beda el Venerable, Donato y Prisciano.
En el s. VII San Isidoro de Sevilla, culminando en el s. VIII con las siete artes
liberales de Alcuino de York.
La mayor parte de este saber se encierra en los monasterios, en el
ejercicio del Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica), ciencias que no
ayudaban a la salvacin del alma.
Las reglas por las que se gobiernan los primeros monasterios sern desde
el s. VI en adelante las reglas de: Fructuoso de Braga, Valerio del Bierzo,
Isidoro de Sevilla y la regla de S. Benito en la que se inspiraron los
anteriores.
Una fuente de importancia fueron los concilios de Toledo. El primer
testimonio de la existencia de enseanza reglada, dentro de la iglesia
hispano-visigoda, proceda del II Concilio de Toledo (531), que en su canon
primero establece la enseanza obligatoria de los nios bajo la vigilancia del
obispo e impartida por clrigos especializados para su posterior ingreso en
el clero. En opinin de Garca Moreno, del vaco dejado por las escuelas
municipales romanas, surge la imperiosa necesidad de reglamentar de
nuevo la enseanza.
La aportacin de los concilios de Toledo perfilarn las distintas escuelas y
niveles de enseanza: parroquiales, monacales, episcopales y tambin
palatinas. Impulsar la enseanza, a travs de la iglesia ms que del poder
poltico visigtico, enfrascado en sus luchas internas y menos culto que la
poblacin hispanorromana.

a. Las primeras escuelas episcopales

Surgen de modo oficial cuando Isidoro de Sevilla propone en el IV Concilio
de Toledo la obligacin de establecer escuelas en sus sedes respectivas. El
objetivo era la formacin del clero. Establecen escuelas en rgimen de
internado y en edificio anejo a la sede catedral. Se establecen dos ciclos, el
primero de carcter integrado, bajo maestro nico, abarcando la infancia y
la adolescencia. Los contenidos son elementales, abarcando aspectos
intelectuales y morales, no todos los alumnos recibiran las rdenes
sagradas.
El segundo ciclo tiene como finalidad la formacin del clero, que el
alumno pueda leer y comprender los textos sagrados esenciales, utilizando
la memoria al recitar cnticos y oraciones del Salterio. Se especializan en su
saber gramatical y humanstico en el primer ciclo, y escriturario-teolgico en
el segundo. Como textos las obras de Julin de Toledo y de San Isidoro, sus
Etimologas, emulando el gnero de la Enkiklios Paideia de los griegos.
Existen testimonios de la enseanza en el Trivium y de Cuadrivium que
atenda a nociones de Aritmtica, Gramtica, Astronoma y Msica siendo
esta ltima primordial por su relacin con el canto litrgico. De entre las
principales escuelas catedralicias destacamos: Sevilla con San Isidoro,
Zaragoza con Braulio, Juan y Tajn y Toledo con los obispos Ildefonso y
Julin.

b. Escuelas parroquiales y monacales

Segn Garca Moreno se han encontrado pizarras visigticas,
provenientes del rea rural del reino de Toledo que postulan la existencia de
escuelas primarias de carcter rural. Estas escuelas aconsejan que los
libertos de la Iglesia lleven a sus hijos a la antigua Iglesia con el fin de ser
educados por el prroco, instruyese a algunos esclavos para que puedan
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ayudar en el oficio divino. Sin embargo la verdadera cultura tena un
carcter elitista y minoritaria se imparta sobre todo en las escuelas
catedralicias o en las monacales.
Las escuelas monacales constituyeron uno de los fenmenos culturales
ms ricos de la Espaa visigtica durante los s. VI y VII. Desde el Concilio II
de Toledo, testimonios sobre la vida monstica y el X Concilio de Toledo
pasada la edad de 10 aos los nios podrn seguir la vida religiosa pero no
antes. Durante el s. VI existen cnones que legislan sobre la vida de los
monjes: Concilio de Tarragona (516), Barcelona (540) y III de Toledo (589).
Existen testimonios documentales la existencia de monasterios ya en el s.
VI, de carcter asctico y docente, como: Cauliana en Mrida, Agal en
Toledo, San Valero en el Bierzo, etc.
Los monasterios podan tener el carcter urbano, semiurbano o rural.
Honoriacense en las proximidades de Sevilla, Santa Eulalia en Mrida, San
Julin de Samos en Galicia, etc.
Una de las reglas mejor elaborada era la de San Isidoro, rigieron la
mayora de los monasterios posteriores, hasta las reformas benedictinas:
cluniacense y cisterciense (s. XI y XII). Se describen las dependencias de
mbito rural del monasterio: iglesia, sacrista, sala capitular, refectorio,
despensa, enfermera y otros mbitos como huerta, molino, viedos,
bodega, etc. apareceran descritos los distintos oficios como zapateros,
carpinteros, sastres, bataneros, etc.
La vida del monasterio gira en torno a la figura del abad, responsable de
monjes y escuelas que depende del mismo monasterio, una interna para los
hijos de la nobleza y otra externa destinada a la educacin de los hijos de
burgueses y aldeanos prximos. El currculo, a partir del s. VII, tiene un
carcter humanstico y gramatical, basado en el Trivium y slo
tangencialmente tocaba el Cuadrivium, con aplicaciones muy limitadas de
matemticas y msica y culto e general. Bartolom Martnez dice que los
estudios superiores no pasaba del Salterio, cmputo eclesistico y la Biblia.
Las bibliotecas no tuvieron una especial relevancia, si comparamos con la
benedictina a partir del s. XI y XII. Probable es que la literatura no pasaba
de poetas como Virgilio, Lucrecio, Marcial, antologas y centones del saber
global. La historia la obra de Salustio y filosofa la de Sneca. La
representacin de intelectuales cristianos era abundante, de la Patrstica
como: Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Agustn, Jernimo, Boecio, Casiodoro,
etc.
La metodologa y la forma de ensear fue una continuacin de la
educacin romana. El maestro enseaba desde un alto taburete (cdice
Amantianus del s. VI) y el nio acomodado en el suelo escribe sobre sus
tablillas enceradas. Ya en el s. VII, los nios en el rezo y canto coral exigan
el dominio de la lectura, de ah se centre en la memorizacin de los Salmos.
De todas formas se aprende a leer con dificultad y a escribir raramente. El
proceso de aprendizaje de la lectura iba desde el abecedario, silabario y
nominario. La escritura pasaba por tres momentos: reproduccin e imitacin
de letras aisladas, de las slabas y de las palabras.
El ideal educativo de un godo (Isidoro de Sevilla) tiene dos metas: formar
clrigos para la Iglesia y soldados y gobernantes para la Patria. La
educacin comienza en la cuna y en los brazos de la nodriza y de all pasar
al pedagogo, quien atender su educacin moral y dems valores sociales.
La primera labor del nio, era el calcular, nombre que se daba al deletreo
del alfabeto.
Otros testimonios del modelo de aprendizaje (Julin de Toledo y Donato)
en la catequesis, basados en la memorizacin y el arte de preguntas y
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respuestas, San Isidoro lo extiende hacia contenidos gramaticales,
cometindolo a una progresiva gradacin desde los rudimentos, ortografa,
etimologa, sinnimos, diferencias, etc.
En cuanto a la disciplina, sobre los castigos y el material utilizado en los
mismos (Etimologas). La educacin en la poca visigtica, supuso un gran
avance y signific como un puente desde el mundo romano al medieval.

c. Las Etimologas de San Isidoro, un modelo de saber y

pedagoga
Isidoro de Sevilla escribe la obra que el benedictino Justo Prez de Urbel
califica como la obra que ms ley y copi la Edad Media, despus de las
Sagradas escrituras.
La prueba de que nos encontramos ante un sabio y un autntico
pedagogo la tenemos en la definicin que nos da del hombre: el hombre es
un animal racional, mortal, risible y capaz de instruccin. Toda la obra goza
de una sistematicidad y un orden, resultado de un trabajo exhaustivo, as
como de un mtodo riguroso. Uno de los mritos de esta obra es ser
concisa, clara y admirable por su orden. Toca prcticamente todos los temas
y tiene finalidad didctica encaminada a la formacin de las escuelas,
monstica como catedralicia, que aglutinaban el saber y la enseanza de la
poca.
Los temas que trata: las artes liberales, el Trivium como el Cuadrvium, la
Medicina, el Derecho, del Antiguo y Nuevo Testamento, de los Oficios
eclesisticos, de la Iglesia y sus sectas, de los hombres, los animales, etc.
Merece la pena destacar en las Etimologas el tratamiento que hace de la
ciencia y de los conocimientos filosficos. Cabe integrar al autor ms que en
los padres apologistas, entre los pensadores partidarios de la concordia
entre la filosofa y la fe, al estilo de Clemente de Alejandra y Orgenes, para
quienes la filosofa y la ciencia eran saberes propeduticos y necesarios
para entender mejor el cristianismo. Como obra puente entre la antigedad
clsica y la Edad Media nos lo testifican las traducciones y las lecturas que
se hicieron de esta obra en los posteriores siglos.
A travs de ellas las generaciones visigticas y medieval han podido
estudiar a los grandes clsicos de la filosofa como Demcrito, Platn,
Aristteles, Lucrecio, Sneca, etc. encontraron citas de historiadores y
poetas como Hesodo, Homero, Horacio, Virgilio, etc.
Su estilo o gnero literario hunde sus races en el Cratilo platnico y en el
Organon o Lgica de Aristteles. Como frmula e instrumento idneo para
ejercitar la inteligencia de los jvenes a los que tambin se diriga. Ordenar
y sistematizar el pensamiento, ir a la esencia de los conceptos por la
etimologa de las palabras, iniciarse una reflexin y construccin cientfica y
nominal de los trminos objeto de su investigacin.
La idea del hombre enlaza con el saber clsico griego y la sntesis
realizada por los intelectuales cristianos de los s. II, III y IV, desde Justino y
Orgenes a San Agustn. Define al hombre como un microcosmos,
compuesto de alma y cuerpo. En el cuerpo, la materia, se renen los cuatro
elementos de Empdocles y Aristteles. El alma es sustancia incorprea,
intelectual, racional, invisible de origen desconocido. Slo a travs de lo
sensible y de las criaturas, como huellas divinas, el hombre aspira a
contemplar la belleza divina.
El profesor Montero Daz: puede considerrsele como el ltimo padre de
la Iglesia y al mismo tiempo como el primer filsofo propiamente
medieval.

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3. LAS ESCUELAS ECLESISTICAS EN LA EDAD MEDIA

a. Cultura medieval y escuela monstica
La cultura monstica ya posea una larga tradicin desde la Hispania
visigtica. Las reglas monsticas que orientaban los primeros monasterios
desde la ocupacin rabe (s. VII al XI), seguirn siendo las Reglas de San
Isidoro y San Fructuoso, con influencias de la Regla benedictina. Abundaron
sobre todo en las zonas conquistadas como los del Bierzo, Samos, San
Miguel de Escalada, Sahagn, San Milln de la Cogolla, Ripoll, etc. donde
reside la cultura escrita y la enseanza en los reinos cristianos. Es aqu
donde se realiza el trabajo paciente y creador de los monjes.
La cultura occidental agradcele papel de conservacin, de renovacin y
de innovacin de los monjes sobre los textos de la cultura clsica, patrstica
o sobre los textos procedentes de la Hispania musulmana.
Los estudios e estas escuelas comprendan el Trivium y el Cuadrvium. A
estos saberes aadieron la Teologa y el estudio del Derecho, Cannico y
Civil. En el auge y renovacin de estos estudios influy el Camino de
Santiago, que contribuye de manera especial a la europeizacin de la
cultura hispana. Signific la llegad a Espaa con los peregrinos no slo de
cultura y arte, sino tambin de la entrada de las reformas monacales
benedictinas, primero e la Regla Cluniacense (901) y ms tarde la
Cisterciense. La Regla Cluniacense sirvi de modelo para la fundacin o
reforma de mltiples monasterios en los que se introdujo un nuevo estilo:
clausura, recogimiento, fortalecimiento de los lazos con el pontificado
romano y cierto desdn hacia la ciencia. La enseanza y la ciencia slo
ayudaban a la santificacin del monje. San Juan de la Pea, San Milln,
Sahagn, Njera, etc., fueron los primeros en adherirse a estas reformas.
An sufriran el monacato una nueva reforma. Parti bajo la inspiracin de
Bernardo de Claraval cuya pedagoga se centr en el recogimiento y la
austeridad, la penitencia y la oracin. Con estas reformas monacales el
papel cultural y de enseanza que haban representado estas escuelas
pasar a las ciudades en las que surgen con fuerza las escuelas
catedralicias, bajo la proteccin de los obispos que sern el inicio y la
semilla de las futuras universidades.

b. Escuelas parroquiales
Ya estaban presentes en la poca visigtica: dichas escuelas estn
confirmadas en el Concilio de Coyanza (Len, 1055), y en diversos Snodos
desde el s. XI al XIII. Fue preocupacin de los obispos que los clrigos
gozaran siempre de una formacin cultural, de manera que en el Snodo de
Braga (1281), ningn clrigo sea ordenado si no conoce la lengua latina ni
sabe hablar ni leer correctamente, ni cantar: se indica que tales enseanzas
van dirigidas al pueblo expresamente y no a los hijos de los soldados ni de
los seores.
c. Escuelas catedralicias
Desde el siglo X al XII, y despus de las reformas benedictinas,
predominaron las escuelas monsticas, rurales como semiurbanas y cuyos
currculos y metodologas gozaban de cierta peculiaridad y objetivos. A
partir del s. XII se imponen las escuelas catedralicias, de donde surgirn
ms tarde las universidades. Aparecen bajo la direccin del obispo y se
desarrollan al amparo de la normativa emanada de los diversos concilios
peninsulares en el s. XIII, naciendo una actividad litrgica, cultural y docente
en torno a la escuela catedral.
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El concilio que sirvi de orientacin fue en Letrn (1179), se seala el
objetivo docente de la escuela catedralicia, se asigne algn beneficio al
maestro que debe ensear a los clrigos a los escolares pobres. El objetivo
qued reflejado en el de Lrida de 1229, en los siguientes trminos: se
multipliquen las escuelas de modo que en cada arcedianato, se creen
escuelas de Gramtica por provisin del Obispo, dotando para ellas de
maestros.
El currculo contaba con el Trivium al que se aadan nociones de Teologa
y Derecho. Documentos tenemos en la catedral de Santiago (s.XI), en Len
hacia 1073, en Toledo (s.XII), Astorga, Salamanca, Zaragoza, etc.
En cuanto a la metodologa, a partir de s. XII y despus de los
reformadores Pedro Damiano, y Bernardo de Claraval, las escuelas
monsticas experimentan una reduccin en su actividad escolar, sobre todo
las rdenes del Cister y Cluny, pasando las escuelas a ser secular ms
propio de clrigo que de monjes regulares. El monacato tender ms a una
cultura del espritu (Gramtica y Retrica), para el culto como la ciencia
(Dialctica, Filosofa, Teologa). Estas ltimas sern objeto de estudio en las
escuelas catedralicias.
El procedimiento del aprendizaje, centrado en la lecto-escritura se
detiene rimero en las letras, luego las silaba y en las palabras tomando el
Salterio como texto. La organizacin escolar clasifica a sus alumnos en:
Novelli, que se especializan en copiar; Tabulistas, que estudian los
rudimentos de Gramtica; Donatistas que trabajan con declinaciones y
gneros y Alejandrinos, que realizaban comentarios y composicin.
Al proceso metodolgico entre docentes y discentes, en el s. XII y XIII
Juan de Salisburi opone la Lectio privada a la Lectio magistral, que se
realizaba en pblico y resuma el mtodo de enseanza e investigacin de la
Escolstica. La Lectio escolar supone el libro del maestro y la toma de
apuntes de los alumnos. Entre los autores y libros ms manejados, el libro
de Donato: De octo Partibus Orationis; San Isidoro: De Gramtica; Prisciano:
Institutionum Grammaticorum. Todos completan la enseanza de Donato.
Para la enseanza de la msica, el libro De Msica de Boecio; el aprendizaje
retrico se sustentaba en dos obras: De Inventione Rhetorica libri de
Cicern; y la dialctica se aprendan en los libro siguientes de Aristteles:
Categoras, Analticos y Tpicos.
Algunas escuelas catedralicias en Castilla y Len, fueron pronto
secularizadas. Este proceso convirti la escuela catedralicia en una
institucin urbana en la etapa bajo-medieval. Explicara la presencia de
varios docentes dentro de una misma ciudad.
En cuanto al currculo se nutren de las bibliotecas monsticas. Desde el s.
X la catedral de Len contara con libros donados por monjes y obispos. Las
catedrales de la alta edad media se beneficiaron de la tradicin de las
escuelas visigticas episcopales, conservadas en los monasterios. Respecto
los precedentes del currculo como Casiodoro con sus Instituciones, Isidoro
de Sevilla con sus Etimologas.
Fueron las artes liberales la base de partida de los programas escolares
medievales. Bases y precedentes fue el Imperio Carolingio, Alcuino quien
inicia una reforma escolar que perdurar a lo largo de toda la edad media.
Trata de orientar al clero no slo sobre la preparacin en tareas pastorales
bsicas, sino formarse en las ciencias humanas. Testimonios de monjes
sabios de la poca Juan Escoto Ergena nos dice que nadie puede entrar en
el cielo si no es a travs de la ciencia y la Filosofa. El testimonio de San
Anselmo de Canterbury; exige a sus monjes la argumentacin lgica clsica
para rebatir y explicar la existencia de Dios a los no creyentes.
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo

d. Primeras Universidades espaolas

Es uno de los hechos ms importantes que nos ha legado la Edad Media.
Sern las encargadas de establecer las bases del pensamiento colectivo,
que se transmitir a las generaciones futuras. Es a partir de estas que se
organiza el saber y la investigacin en las distintas reas del conocimiento.
Su influencia ir ms all extendindose a la sociedad en mbitos polticos,
econmicos y sociales. El declive de las escuelas monacales, catedralicias o
municipales constituye uno de los factores de aparicin de las mismas.
Surge un modelo de organizacin escolar ms integral y cosmopolita.
Causas de orden cientfico, acadmico, organizativo escolar, sociolaboral
(gremial entre maestros y escolares) influyeron en el nacimiento de las
mismas. Para DIrsay, las universidades tuvieron causas:
- Material: incremento del saber humano en el s. XII.
- Formal: desarrollo del movimiento gremial con hombres del mismo
espritu, ambiciones y fines. Surgida de un suceso fortuito que
intervena en su constitucin.
- Final: atractivo de las grandes carreras indispensables a la sociedad y
el deseo de servir a Dios y a la Iglesia, cumpliendo los deberes de ello
exiga.
En Espaa la primera Universidad oficialmente constituida fue la de
Palencia, creada por Alfonso VIII en 1212, segn otros, por Alfonso XI,
tomando como base el Estudio General de Palencia, se dice que exista ya
desde mediados del s. XII, y en la que se enseaban el Trivium y el
Cuadrivium, adems de Teologa. Fue un centro efmero, a la muerte de
Alfonso VIII comenz a perder ayuda y fama, desapareciendo con poco ms
de medio siglo.
Tampoco tuvieron xito en Alcal de Henares en el s.XIII por el arzobispo
de Toledo, ni la universidad fundada en Murcia por Alfonso X para cursar
estudios de Medicina y Artes; ni el Estudio General de Sevilla. Si naci con
buen pie la Universidad de Salamanca, creada en el reinado de Alfonso IX.
Protegida por Fernando III el Santo, pero el alma y protector Alfonso X el
Sabio quien contribuye a su desarrollo econmico creando ctedras
mediante una ordenacin (1254). Aparecan cuatro apartados: respecto al
estudio, a la jurisdiccin, a los maestros y a los escolares. En cada uno se
regulan los distintos cargos subvenciones a los mismos.
En relacin a los maestros se dispona que el salario y las ctedras se
distribuyesen:
- Un maestro en leyes, con salario anual de 500 maravedes, el cual
tendra bajo s un bachiller cannico.
- Un maestro en Decretos, con salario de 300 maravedes.
- Dos maestros en Lgica con 200 maravedes
- Un maestro en rgano con 50 maravedes, etc.
Ya se podan cursar varias titulaciones, como Leyes, Cnones, Artes y
Gramtica. Los estudios de Teologa (apogeo s. XV-XVI), no se iniciaron hasta
finales del s. XIV, cuando el papa Benedicto XIII autoriza la constitucin de
dicha Universidad. Hasta ese momento la Teologa era enseada en las
escuelas catedralicias o en los estudios particulares que dominicos o
franciscanos tenan en sus conventos.
En relacin con la metodologa van a seguir las pautas ya iniciadas en
otra escuelas medievales, y las consagradas en las primeras universidades
europeas. Dicho mtodo se iniciaba con la presentacin, el comentario, la
explicacin y la profundizacin de alguna obra. Las Gramticas de Donato y
Prisciano, el Inventione de Cicern, el Decretum de Graciano, las Sentencias
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
de Pedro Lombardo, obras de la Patrstica, el Organon de Aristteles, el
Copus Iuris Civilis o el Corpus Iuris Canonici, obras clsicas de Hipcrates o
Galeno en Medicina.
Haba tres partes esenciales las cuales giraban la actividad acadmica:
- LECTIO, consista en la exposicin o lectura de las tesis de la obra en
la que se analizaba el sentido del texto o la comprensin del mismo,
obteniendo el pensamiento profundo del autor o SENTENTIA.
- QUAESTIO Y DISPUTATIO, ejercicio autnomo y muy caracterstico de
la actividad universitaria el maestro organizaba esta actividad,
apareciendo las frmulas propias de la lgica silogstica comn,
actividades que contribuan a la agudeza y recisin mentales.
- El maestro realizaba una sntesis, agrupando objeciones, repasando
respuestas y completando argumentaciones para llegar a la
DETERMINATIO magistral.
Haba otra clase de disputas, QUIODLIBET, que versaban sobre cualquier
tema posible. Solan ser todos maestros y cualquier asistente. De todas
estas actividades han quedado para la posteridad obras con el nombre de
Quiastiones Disputatae o Quodlibetales, recogidas por Toms de Aquino, San
Buenaventura y en la propia universidad de Salamanca como Molina o
Baez.
4. ESCUELAS PALACIEGAS Y DE FORMACIN DEL CABALLERO

a. Origen y significado de estas escuelas

Tres autores nos han dejado testimonios de lo que signific la formacin

dela nobleza y de la educacin del caballero: Ramn Llull, Don Juan Manuel
y el monarca Alfonso X el Sabio.
El origen de la formacin del caballero se manifiesta por su origen
pragmtico puesto que el currculo describir con detalle las caractersticas
que diferencia a los distintos grados del orden de caballera: paje, escudero
y caballero, y por otra parte se enraza en un fundamento tico como
aparece en la obra de Ramn Llull.
Est ligado a los propios palacios y castillos donde los futuros caballeros
recibiran la formacin el mismo Alfonso X.
b. Objetivos y finalidad de esta formacin
Un objetivo es el militar (Pedro IV de Aragn en sus Ordenaciones), al
establecer las cualidades que deben reunir un caballero.
Para Ramn Llull hay otros objetivos ms nobles, humanos y religiosos,
como restablecer la lealtad, la justicia y la caridad.
Al hablar de las cualidades Llull distingue entre cualidades:
- Corporales: cabalgar, hacer jsutas, usar la lanza, torneos, esgrima,
aza.
- Espirituales: justicia, solidaridad, caridad, lealtad, verdad, humildad y
fortaleza.
Y Alfonso X en sus Partidas abundan cualidades, deben ser sabidores,
certeros e maosos y deben ser muy leales.
En cuanto a la jerarqua:
- Paje: ocupa en tareas domsticas
- Escudero: forma parte del squito del caballero, asistindole en la
guerra y en las necesidades cotidianas. Competan entre s, sin
intervenir en las luchas de armas con los caballeros. Ramn Llull
tambin advierte las cualidades del escudero.
- Caballero: el ideal de caballero de Ramn Llull. Si la nobleza de
corazn ha elegido al caballero, sujetos a su servicio, la nobleza de

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Tema 1: Educacin romana- medievo
costumbres y la buena crianza. Caballero se convenga con buenas
costumbres y buenas crianzas.

c. Organizacin y metodologa
Ramn llull como Don Juan Manuel consideran la enseanza o de la
caballera como na escuela distinta a la de las letras y las ciencias. El
aprendizaje tiene que ver con las armas y el combate, no con los libros. La
lectura podra entenderse como ocio o entretenimiento. Lo que ensea al
escudero y al caballero es la vida social prctica, el ejercicio cotidiano junto
al maestro caballero en las lides y torneos de caballera. Generalmente, los
caballeros y escuderos eran hombres sensibles y nobles ante la injusticia
pero no cultos ni preparados en las artes liberales. La lectura se insertaba
como elemento complementario en una formacin ms compleja que
comprenda la conversacin, la msica o la educacin fsica del cuerpo,
alternando el juego, la danza, el paseo, la esgrima y la msica. El
aprendizaje esta siempre inserto en la prctica y usando el ejemplo como
recurso y utilizando el material didctico adecuado: armadura, espadas,
caballos, escudos, etc.
El currculo no puede faltar el arte de la disciplina y el rigor;
imprescindible en la formacin recia el caballero habr de poner en prctica
en la dureza de la batalla. El recurso al castigo en ocasiones estara
justificado, tal y como dice Don Juan Manuel.
Tal y como reflejan Len Esteban y R. Lpez: el sistema educacional de la
caballera supone una vida de educacin organizada para una sociedad civil,
paralela a la vida eclesial.
5. EL LUGAR DE ALFONSO X EL SABIO EN LA EDUCACIN
a. Significado literario y didctico de algunas obras.
A pesar de sus ocupaciones guerreras y la Reconquista, as como los
problemas con la nobleza, nos ha dejado una ingente obra literaria. Crnica
General, sobre la historia de Espaa con intencionalidad hacia la unidad de
los reinos cristianos. Grande e General Historia, intenta abarcar la historia
general de la humanidad, tomando la Biblia como referente e inspirada en la
Ciudad de Dios de San Agustn, con ampliaciones como la Historia de
Alejandro Magno, etc.
- mbito de saber astronmico: se rode de traducciones de tratados
orientales como los Libros del Saber de Astronoma o Tablas Alfonses.
- mbito de la literatura potica se le conoce como el primer lrico en
lengua gallega, pues rene en su corte a poetas provenzales y
peninsulares, juglares y msicos. Fue en la poesa religiosa donde
destac con las 420 canciones que componen Las Cntigas de Santa
Mara.
- mbito educativo dos herencias pedaggicas. Las Siete Partidas,
primer cdigo legislativo y sistematizado sobre todo en su Partida II,
en torno a la educacin. Se tratara de la primera ley de educacin
que tiene pretensin de ser para todo el territorio correspondiente a
los reinos reconquistados. Toca diversos temas normativos, los
deberes de aprender del propio rey, de los hijos del rey de los
educadores, del aprendizaje de los nobles en palacio. Trata de la
educacin femenina, de los caballeros, de lso clrigos, de la
competencia de la Iglesia en educacin, de los maestros y la
enseanza primaria. Finalmente la enseanza superior y de cmo
deberan ser las universidades.
b. La Escuela de Traductores de Toledo
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Tema 1: Educacin romana- medievo
Otra herencia cultural y pedaggica fue su patronazgo y creacin de la
escuela de Traductores de Toledo. Es la continuacin de una labor traductora
tutelada por el arzobispo Don Raimundo de Toledo desde 1125 hasta 1152.
En la opinin de Mohamed el-Madkouri Maataqui, fueron los clebres
traductores Juan Hispano y Domingo Gundisalvo quienes aconsejaron al
arzobispo en la iniciacin de la escuela. Se daban unas circunstancias muy
propicias para que dicha escuela se estableciera en Toledo.
- La existencia de una tradicin, ya que la poca rabe de proteger y
patrocinar la labor intelectual en general.
- El contacto del arzobispo con extranjeros venidos de todas partes de
la cristiandad
- Existan en la misma comunidades de mozrabes, judos y cristianos
que podan traducir en equipo del rabe al latn y viceversa
- Finalmente, la necesidad de conocer las traducciones del Corn con el
fin de preparar la rplica apologtica.
Las repercusiones que la Escuela de Traductores tuvo en el mbito
cultural fueron de extraordinaria importancia. Fue a partir de estos
traductores como pudieron conocer las Universidades europeas, Pars y
Oxford, la mayora de las obras de Aristteles, si exceptuamos la Lgica, ya
traducida por Boecio en el s. V.
El rey vio la necesidad cientfica como pragmtica de traducir al latn
como el incipiente castellano, la herencia cultural de la poca. No fue
Alfonso X el primer promotor de estas traducciones, pues ya exista cierta
tradicin en los reinos cristianos del norte.
Alfonso X el Sabio, tom un gran inters por la cultura de los que se
resistan a ser vencidos. Comprendi el gran nivel cultural de los
intelectuales rabes y judos y la necesidad de traducir aquella cultura
superior a las dos lenguas, el latn de los cultos y la lengua romance del
pueblo.
6. LA OBRA PEDAGGICA DE RAMN LLULL
Uno de los autores ms prolficos del pensamiento emdieval. Su obra toca
todos lso campos del saber: filosfico, pedaggico, teolgico, jurdico,
mstico, apologtico, etc. la crtica posterior le bautiz como Doctor
Iluminado pues hace honor a su densa y original obra.
En sus fuentes culturales estn presentes por igual el pensamiento
aristotlico y el Agustinismo que rezuman S. Buenaventura y Dums Scoto.
En otros campos nos dej muy presente el mundo rabe cuya lengua
conoce muy a fondo, pues lee, traduce y habla con fluidez. Su conocimiento
de la corte en la que sirve como Senescal del rey Jaime I, cuando nos aporta
ideas en la educacin el caballero, que se desprenden su obra: El Libro de la
Orden de Caballera, que ms tarde se proyectar en otras obras como Libro
del Caballero y del Escudero de Don Juan Manuel, y el Tirant lo Blanch de J.
Martorell, al que el mismo Cervantes califica como El mejor libro del
mundo.
Aportaciones a la metodologa y a la investigacin filosfica y cientfica, y
un breve estudio de la pedagoga derivada de su obra: Doctrina Pueril.
a. Aportaciones de R. Llull a la metodologa y a la didctica
El hallazgo de un mtodo en la ciencia. En la poca que le toca vivir ya se
iniciaba el debate sobre el verdadero alcance de la clsica metodologa
representada por la lgica aristotlica. Ramn Llull busca una lgica nueva.
El conjunto de obras que conforman su arte metodolgico sirve para la
bsqueda de la verdad y poder transmitirla a otros pueblos o religiones
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
como el mundo rabe. Forman unos 17 volmenes, unos en cataln y otros
en latn.
Construye un mtodo capaz no slo de analizar las verdades conocidas
sino de inventar nuevas verdades. La utilidad de su mtodo queda reflejada
en su Art Demostrativa. Que es comn a gentiles, judos, cristianos y
sarracenos y a todas gentes de cualquiera secta que sean.
- El libro del gentil y los tres sabios. El autor da una cierta anticipacin a
lso tiempos, ya que el significado de la frase implica una puesta en la
Epistemologa y el mtodo de investigacin que estaba vigente desde
Aristteles y en la etapa medieval. Aparece una idea innovadora que
tomar cuerpo con pensadores de la talla de R. Bacon y G. de Ockhan
y ms tarde con Galileo.
- Este testimonio de R. Lulio no se deriva un cambio hacia un modelo
ms emprico, sino ms racional o matemtico. Encontrar esas
razones necesarias que el recurrir a las autoridades. Desembocar
en el hallazgo de un Arte que es una forma de investigacin
tendente a descubrir los errores del mundo infiel en lo tocante a sus
dogmas.
- Otro enfoque es el propuesto por lo estudiosos de su obra: Lola Bada
y A. Bonner. Describe su arte como un principio de ordenacin de las
ciencias y un mtodo para presentar operaciones de unos cuantos
principios generales bien conocidos con la finalidad de encontrar la
verdad y justificar la verdad y falsedad de estas relaciones. Dicho
mtodo no est exento de un carcter apologtico, fue recibido en
una contemplacin mstica con una finalidad: Corregir los errores de
los infieles.
Capitn Daz en su obra: Historia de la Educacin en Espaa que la
historia del mtodo se vio enriquecida del siguiente modo.
- La utilizacin del smbolo como un modo muy completo de instruir, en
el que la intuicin, la capacidad de percibir relaciones (creatividad), la
sensibilidad geomtrica e inteligencia espacial, la analoga, la facultad
combinatoria (inventiva) estn en algn modo presentes.
- Por el carcter unitario y polivalente del mtodo que organiza toda a
vida mental de contenidos enciclopdicos y plurales en estructuras de
relacin.
- Supuesto ideolgico de identidad del ser y del pensar en la que le
smbolo es nexo real y proyectivo de ambos rdenes.
b. El libro de Doctrina pueril. Inters pedaggico
Tiene un carcter y una finalidad pedaggica y didctica. Es una obra en
la que biogrficamente no existe consenso sobre su cronologa. P. Antonio
Raimundo Pascual dice que cabe mejor en el periodo iniciado con
Blanquerna, y por tanto escrita ms all de 1283. Un breve anlisis
ajustndonos a los comentarios de P.M.Batllor S.J.
La obra tiene un valor histrico innegable y pedaggico que el autor
R.Llull desea informar y orientar el futuro de su hijo y va haciendo una
descripcin del significado cientfico, la utilidad profesional y el valor
educacional que poseen todos los saberes y disciplinas. Comienza con un
prlogo en el que confiesa su talante humilde y pecador para acto seguido
dedicrselo a su hijo.
Entre los saberes que analiza Llull estaran las artes que componen el
Trivium.
- Gramtica de la que dice: Si quieres comenzar algn arte o ciencia,
primero te conviene pasar por el arte de la gramtica
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
-

Lgica es la demostracin de las cosas verdaderas y falsas. Es un

arte por el que se utiliza y eleva el entendimiento humano. Es curioso
que Llull imprime cierto aire renacentista a sus ideas sin abandonar la
utilidad de la lgica clsica, como instrumento de la ciencia. Reconoce
el papel clave de la Lgica en la investigacin.
- Retrica como arte del bien decir: Ensea cmo se debe hablar y qu
palabras hay que colocar al principio, cules al fin y cules al medio.
La segunda parte del currculo, el Cuadrivium, Llull aconseja a su hijo lo
que es til para el hombre, pero en la medida que nos acerca a Dios.
Conserva la mentalidad medieval de que todos estos saberes tienen y
guardan un carcter propedutico.
- Msica. Necesaria para cantar y utilizar los instrumentos que acercan
a Dios.
- Astronoma. Supone un esfuerzo laborioso y se puede errar en l.
- Teologa. La ciencia ms notable, no duda en aconsejar a su hijo para
que la aprenda. Le previene que a Dios no es posible llegar slo con la
razn. Es el entendimiento humano con la ayuda de la fe quien se
acerca para entender a Dios
- Derecho. Que sea prudente y que son muy pocos lo que o usan
convenientemente. Slo quienes lo usan en defensa de los pobres,
oprimidos y marginados sern gratos a lso ojos de Dios.
No quedan ciencias conocidas en la poca de las que Llull no preventa y
aconseje en su obra. Hace primero un recorrido por las ciencias Fsicas y de
la Naturaleza, surgiendo los libros de lso Fsicos de Aristteles, as como los
que tratan del sistema del mundo: del Cielo, de la Generacin y Corrupcin,
de los Meteoros, etc. para recalcar ms tarde en la Metafsica. Estudia
tambin la Medicina donde muestra ser gran conocedor de la tradicin
Hipocrtica y de Galeno, as los conocimientos recibidos de los rabes y
judos en esta materia.
Finalmente nos dej una exposicin de las Artes Mecnicas, necesarias
para el sustento de la vida corporal. Se hace eco de la importancia que tiene
la adquisicin de un oficio y esto mismo quiere para su hijo, convirtindolo
en un ser til, siendo el oficio la mayor riqueza del hombre.

7. LA EDUCACIN MUSULMANA EN ESPAA

a. Introduccin: principios de la religin y cultura
musulmana.
Fue y sigue siendo formacin religiosa, un conocimiento de la revelacin
del Islam. Se manifiesta segn Ibn Hazm, en cuatro grandes contenidos:
- Ciencia del Corn
- Ciencia derivada de las Tradiciones
- Ciencia de la Jurisprudencia
- Ciencia de la Teologa, todos los escritos de los telogos, sus pruebas y
las verdades demostradas por ellos.
Para el mundo musulmn todos los saberes tienen explicacin cientfica,
siempre que se subordinen a la razn religiosa y conduzcan al hombre a la
salvacin eterna.
El Corn es un conjunto de captulos y versculos en los que confluyen
tradiciones rabes y enseanzas judas y cristianas tomadas de la Biblia,
que no siempre coinciden con los contenidos de los libros cannicos. Las
verdades fundamentales son las siguientes:
- Existencia de Al, Dios eterno, creador del mundo y Mahoma es su
profeta

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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
-

Creacin del hombre por Dios y expulsado del paraso por su pecado,
aunque dicho pecado no alcanz a la especie humana.
- Fin sobrenatural del hombre, paraso o infierno, resurreccin y juicio
final.
- Existencia de ngeles y demonios.
En cuanto al camino a seguir y los medios para alcanzar la visin de Dios
y el Paraso, estaran:
- La oracin y la Limosna
- La Peregrinacin al menos una vez a la Meca
- Ayuno durante el mes de Ramadhn
- Purificacin mediante ablucin con agua o arena.
El ideal de hombre perfecto que coincide con el ideal del hombre religioso
nos previene de toda educacin ha de estar orientada hacia dicha
coincidencia. La fuera espiritual descansa en tres pilares bsicos:
- El hombre de fe, todo su ser est en relacin con Al, de quien
depende absolutamente.
- El hombre de amor, primero amar a Dios sobre todas las cosas y en el
amor hacia las cosas y al mundo estara implcito aceptar la ley de Al.
- El hombre de piedad. La fe y el amor hacen al hombre piadoso y
virtuoso. La piedad es una virtud que nace del amor a Dios y se
manifiesta en la justicia. Todas las virtudes y buenos hbitos surgen
como fruto de la piedad, la humildad, la continencia, la caridad y la
pobreza.
El Corn prev la cada del hombre en el pecado de donde slo puede
salir mediante el arrepentimiento y la firme creencia en la resurreccin.
La escuela musulmana gira en torno a la educacin religiosa, al que se
subordina todo contenido cientfico. El maestro tiene como tarea y finalidad
poner desde muy nios el Corn al alcance de los alumnos, primero con el
catecismo, memorizando los versculos, para que despus se conviertan en
orientacin prctica para la vida.

b. El proceso pedaggico: la enseanza y su contenido.

Notables islamistas como Asin Palacios, Menndez, Pidal, Garca Gmez o
Snchez Albornoz, los peninsulares en la Espaa musulmana vivieron sin
perder su pasado preislmico, porque estos nativos tenan gran dificultad
en expresarse en rabe. El mismo Al-Muqaddasi en su Geografa Oriental
afirma que los hispanos se servan e ambas lenguas (latn y rabe) para su
comunicacin. Durante la dominacin rabe en la Espaa peninsular
florecieron y convivieron escuelas de tinte variado: rabes, mozrabes,
hispano-musulmana, hebreas y mudjares. Dos momentos claves en la
configuracin de la cultura hispano-rabe:
- Hasta el inicio de la poca califal, hay una cultura importada. Con el
mundo rabe lleg a la pennsula una cultura muy superior. Los rabes
en su relacin con el imperio bizantino haban aprovechado para
absorber la cultura griega, fundando escuelas de traductores del
griego al rabe, y grandes filsofos como Avicena haban elevado el
pensamiento platnico y aristotlico a cotas muy elevadas.
- A partir del califato de Crdoba la cultura rabe y la preislmica darn
lugar al surgimiento cultural de Al-Andalus, y as aparecern las
escuelas hispano-musulmanas.
en el perodo califal el modelo de escuela estara en la mezquita, en la
que florecen los sabios hispano-rabes ms conocidos como Averroes. Del
mismo estilo estara la Academia de Humanidades de Almanzor o la Escuela
de Medicina de Medina Azahara. Desmembrado el Califato surgirn los
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
reinos de Taifas, se romper con la tradicin hispano-musulmana,
ponindose las escuelas rabes.
La enseanza tena un carcter privado, excepcin hecha de algunos
reinos de Taifas. No existe normativa oficial para regular la educacin que
no se desprenda de la normativa cornica. Haba una doble va: la formacin
religiosa a la luz de los textos cornicos y una formacin civil.
La escuela hispano-musulmana carece de intervencin del Estado, si
alguien deseaba instruirse tena que pagar a maestros particulares. Vicente
de la Fuente sostiene: a finales del s. X haba en varias ciudades, capitales
cortes de los reinos de Taifas estudios de Gramtica, Historia, Geografa,
Astronoma, Medicina, Poesa, Teologa y Derechos musulmanes y las
bibliotecas pblicas se contabilizaba hasta setenta.
La escuela elemental, que en los comienzos fue muy precaria, pues los
alumnos pagaban sus clases a un maestro que enseaba en una tienda o a
los nios de familias pudientes en su propia casa, paso a tener como centro
las mezquitas a partir del s. XI. Ya en el s. XII las escuelas estaban ms
regularizadas acogiendo a los nios de 6 a 13 aos, comenzando por el
aprendizaje de la lectura, la escritura y la memorizacin recitado los
versculos del Corn. Conocen y practican algunas reglas de operaciones y
de clculo. Algunos capaces para el estudio podan seguir 3 aos ms para
iniciarse en disciplinas como Gramtica, Retrica o literatura alcornica, que
permitan iniciar la formacin superior.
- La teologa pertenece a los estudios superiores. Surge por la
necesidad de acoplar razn y fe y de someter los dogmas a la razn,
crendose una ciencia a semejanza de la Escolstica cristiana.
Respecto del anlisis y reflexin teolgicos existan dos lneas de
interpretacin
- Los Mutaciles o heterodoxos, que tienen un criterio ms libre en la
interpretacin de lso textos, defendiendo la libertad del hombre y la
indeterminacin csmica frente al fatalismo.
- Asires u ortodoxos que niegan la libertad del hombre, atribuyendo a
Dios y a su ley el dominio inexorable del mundo. El fatalismo es la
norma y no est en las leyes naturales, sino en la voluntad de Dios. La
fe es el nico camino de salvacin y la lectura literal del Corn en el
que se encontraban todas las verdades.
Derecho: La ciencia jurdica en relacin al saber teolgico, porque el
Corn es revelacin no slo de verdades en qu creer sino tambin de
normas jurdicas con arreglo a las cuales hay que obrar. Lso juristas son los
encargados de crear la autonoma, pervivencia y expansin del islamismo,
siendo sus funciones:
- Dictaminar la conformidad o no de cualquier norma
- Encontrar las ltimas razones de la ley en el Corn y en las tradiciones
que puedan justificar derivaciones no encontradas literalmente en el
Corn
- Establecer reglas o modos que sin estar escritos no son incompatibles
con la revelacin, va deduccin o analgica.
- Reconocer a la comunidad como voz de Dios y fuente de
prescripciones jurdicas.
En el mbito jurdico se establecieron escuelas con visiones diferentes.
- En el Al-Andalus destac la escuela Maliki que tiene un criterio de
utilidad y sentido pragmtico de la interpretacin del consejo de
juristas de Medicina.
- No todos los rabes espaoles simpatizaron con esta visin jurdica.
Sobre todo aquellos intelectuales que haban tenido contacto con la
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
filosofa friega nunca fueron Malikies, tales como Ibn Hazam de
Crdoba o Averroes que luch contra la intransigencia y la
interpretacin estricta del Corn.
En cualquier caso era imprescindible un dominio perfecto de la
Gramtica, Retrica y Literatura rabes para poder leer, interpretar y
explicar el Corn.
Segn la referencia de Dozy R. y J. Ribera la mayora de los hispanomusulmanes saban leer y escribir. Signifca que asistan a las escuelas y a
las mezquitas, que tena gran difusin las tcnicas en lecto-escritura para el
correcto recitado y memorizado de los versos cornicos. El aprendizaje era
globalizado. Estaba subordinado al deber religioso de la lectura del Corn.
Usaba tablillas de madera, sirvindose del clamo, tinta y agua para borrar
lo escrito y que sostenan sobre sus rodillas.
La memoria y las tcnicas nemotcnicas eran imprescindibles en el
aprendizaje del Corn. En cuanto a la orden y disciplina, era rigurosa y los
castigos corporales eran prctica comn incluso con la anuncia de las
propias familias. Para evitar el excesivo rigorismo se instituy la figura del
Almotacen, que se encargaba de la vigilancia en los mtodos y de evitar los
extremos.
En cuanto a la metodologa utilizada fue la Disputa el mtodo ms usual,
utilizado tambin en la filosofa medieval europea, en la discusin sobre los
dogmas que daba lugar a diversas escuelas o interpretaciones de la verdad
religiosa. El problema es que no trate sobre temas importantes, sino sobre
aspectos triviales. Uno de los intelectuales rabes que reflexiona sobre la
Disputa recela del mismo siempre que se utilice como frmula para ganar
prestigio social y no como anlisis y avance en el conocimiento de los
dogmas. Lo que toca es el difcil equilibrio entre razn y fe.
c. Algunos modelos de saber y pedagoga en Al-ndalus
Aspectos filosficos-didcticos del Filsofo autodidacta de Ibn
Tufail.
La finalidad de la obra segn Al Marrakusi, tiene por objeto exponer los
orgenes de la especie humana segn los filsofos. Para otros como Munk,
las intenciones de Ibn Tufail era demostrar cmo la razn humana puede
desarrollarse independientemente del medio social. Otros como Gautier
opinan que el deseo de Tufail era resolver los problemas de la razn y la fe.
En relacin con el uso de este gnero literario, Cruz Hernndez, M. obedece
al tema tratado ms adecuado a este gnero que el ensayo o la dialctica.
Otro motivo puede ser la conciencia religiosa y social del momento, el clero
musulmn nunca vio con buenos ojos la filosofa. Nuestro autor procura
preservar la alta sabidura de gente fantica pero poco preparada.
La adquisicin de la filosofa o el proceso pedaggica que lleva a Hayy
(protagonista) a la cota ms alta del autodidactismo es el resultado de lso
esfuerzos ordenados y sucesivos de la razn humana. El autor coloca al
educando slo en la naturaleza, aislado con otro ser humano, sin contacto
social ni apoyo en magisterio o tradicin alguna. Sus nicos maestros son: la
razn, la experiencia y el discurso que le sirven para inventar artes,
fundamentar la ciencia, elevarse hasta la Metafsica, vivir acorde a una tica
y culminar la existencia con alto nivel intelectual. Las verdades a las que ha
llegado el autodidacta son las mismas que la de la religin revelada,
representada por dos modelos, Salaman y Absal, uno formalista y otro
nacido del corazn, mientras que el encuentro de Hayy con Absal significa
un perfecto acoplamiento de las experiencias religiosas, el encuentro son
Salaman representa la tradicin formalista, un fracaso.
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Historia de la Educacin espaola

Tema 1: Educacin romana- medievo
La conclusin es que el hombre puede llegar al conocimiento de la verdad
apoyado tan slo en la razn y la experiencia. De la obra se desprende un
mensaje de concordia, pueden convivir las dos lneas sin exclusin. Hay en
el Autodidacta un rechazo de la religin tradicional, pues las prcticas
religiosas las realzan por envanecerse o protegerse, los hombres viven
entregados a sus vanidades y sus deseo es conseguir fortuna, as jams
alcanzarn la bienaventuranza, ni la unin intuitiva con Dios. Absal es el
nico en compartir el reino de la sabidura.
En el campo astronmico, sus conocimientos permiten a sus discpulos
rechazar las teoras de los alejandrinos (Ptolomeo) y las excntricas que
determinaban los movimientos de los planetas. Destacan e la obra los
conocimientos biolgicos como: la generacin espontnea y el desarrollo del
embrin con la precisin de un experto mdico-cirujano.
Esta descripcin reproduce lo que ya Aristteles haba expresado y que se
traduce en el conocido proceso de abstraccin. Se comienza por los
conocimientos concretos y cuyo origen en la admiracin y el
descubrimiento para establecer comparaciones y buscar la satisfaccin
prctica de las necesidades. A continuacin en las disecciones y
vivisecciones de animales realizadas por Hayy un intento de buscar la
existencia de principio vital anmico. El primero grado de abstraccin, propio
de la Fsica, al descubrir que las especie animal y vegetal coinciden en sus
funciones de generacin, crecimiento y nutritiva.
Llega Hayy antes de los 30 a construir un sistema metafsico cuando
descubre que todas las cosas estn compuestas de materia y forma, que
todos los cuerpos naturales son contingentes. Se plantea preguntas por el
origen del cosmos, partiendo del hecho de que unas cosas proceden de
otras hasta la causa productora de todas ellas (Dios).
Tambin llega a descubrir la existencia de un principio vital. Ibn Tufail
distingue dos tipos de animacin: vegetal y sensitiva, en funcin del nivel de
preparacin de la materia. En los cuerpos inorgnicos no existe animacin
alguna.
En el alma, no slo es corprea sino que no se corrompe y es inmortal, y
su destino es eterno. Ibn Tufail subordina la inmortalidad a la necesidad de
eejercitar las funciones ms elevadas del alma y al conocimiento de Dios.
Para alcanzar la visin de Dios es preciso morir en un estado de
contemplacin y unin intuitiva.
Una vez descubierta la existencia de Dios como un Hacedor, Primer Motor
y Creador perfecto y en cuya interpretacin hay mucho del pensamiento
aristotlico y platnico, va trazando el camino a la visin de Dios. La
consecucin de esta unin permanente exige que el hombre se asemeje y
aore la divinidad, cuestin que ya estaba en los antiguos griegos desde
Pitgoras hasta Platn. Somete al protagonista a un arrebato mstico y all
contempla la esfera suprema, dentro del cosmos y comprobando que la
belleza y perfeccin superaba toda posible descripcin en lenguaje
humano. Hayy sinti desprecio por este mudo y dese que Dios le liberase
del cuerpo para gozar eternamente de tal visin intuitiva.
Esta es la enseanza nuclear de la obra, describir el camino para llegar a
la unin permanente del alma humana con Dios mediante un proceso de
abstraccin y desprendimiento de lo sensible el hombre con la sola razn
puede acceder, sin necesidad de enseanza ni tradiciones hasta las ms
altas de sabidura.
Hay al final de la obra una polmica que tiene que ver con el binomio
individuo-sociedad desatado por la irrupcin a final de los dos personajes
(Absal y Salaman) en la misma Tufail niega la posibilidad de llegar a una
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Tema 1: Educacin romana- medievo
ciudad ideal en la que conviva en equilibrio el individuo y la sociedad, pro el
contrario el ideal de vida contemplativo, de sabio, es incompatible con las
ocupaciones sociales y polticas.
Significado pedaggico en la obra de Averroes.
Nace en Crdoba en 1126 y muere en 1198. Es el pensador y filsofo de
mayor altura que produjo el islam andalus. Del reconocimiento como uno
de los ms grandes maestros y filsofos medievales. Baste el testimonio de
Toms de Aquino, quien no tiene dudas en reconocer a Averroes como el
mximo comentador de la filosofa de Aristteles. Afirmar que no slo
tacad en el mbito filosfico, sino que cultiva otras ramas del saber
cientfico como la medicina.
Lo grandioso de la obra de Averroes es la investigacin e interpretacin
de la obra aristotlica. Para nuestro autor Aristteles representa:
la culminacin de la humana sabidura, constituyendo su inteligencia el
lmite el entendimiento humano y decir con toda propiedad que nos ha sido
dado por la providencia para aprender todo lo posible
La grandeza de Averroes se inscribe en una investigacin objetiva y
coherente, propia de un hombre sabio y honesto en la defensa de la verdad.
Aadimos las dificultades de la poca y las circunstancias de tipo religioso,
hacen al filsofo an ms admirable y podemos comprender todas las
persecuciones y cada en desgracia que tuvo que sufrir por ser un sabio de
tal talante.
Hay tres aspectos que describe Cruz Hernndez y manifiesta la verdadera
creatividad de Averroes:
- La crtica que no duda en hacer al filsofo rabe Avicena por la
exagerada interpretacin neoplatnica que da a la filosofa griega, en
Aristteles. A pesar de reconocer la vala y grandeza del filsofo
oriental, no puede aceptar los conflictos de una interpretacin
neoplatnica, pues desfiguran el pensamiento del Estagirita y crean
problemas y conflictos como el de la creacin frente a la defensa por
Aristteles de la eternidad del mundo.
- Contaba con una extremada formacin naturalista, adquirida por sus
estudios de medicina, as sus observaciones empricas. Le permite
atreverse a corregir algunos aspectos del pensamiento aristotlico
referidos a l sistema astronmico, geogrfico y geolgico. Revelan una
seguridad cientfica en sus convicciones. Averroes estaba seguro de
que Aristteles, como ms tarde hara Galileo, habra modificado su
pensamiento si hubiera contado con las observaciones con las que ya
contaba Averroes. Fue ms all adelantndose a las intenciones de
Aristteles.
- Rompe con la identidad del pensamiento filosfico-religioso que
imperaba en el islamismo y defiende el calor de la doble verdad o de
los dos niveles de sabidura: la filosfico-cientfica y la religiosa. Las
obras filosficas de Averroes aparecen separadas del saber teolgico.
Slo la razn es Lafuente del conocimiento. Cuando escribe como
teolgico se muestra como el ms elevado de los creyentes. Fue el
modelo de un estilo de investigacin extendido a la Escolstica
medieval con el ttulo: Teora de la doble verdad o averrosmo latino,
cuyo mximo representante fue Siger de Bravante.
Averroes hace un paso interpretativo por la mayora de las obras de
Aristteles dejando un sello persona ellos. Expone los comentarios a la
Isagoge de Porfirio. Las Categoras de Aristteles con toda la lgica de
Aristteles. Comenta con objetividad los libros de la Fsica como de la
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Tema 1: Educacin romana- medievo
Metafsica, los tratados del universo. Analiza tratados como la Retrica y
Sobre el Alma, etc. dedica tambin un bello comentario a la Repblica de
Platn.
Aspecto relacionado con la educacin. Consideracin de la sociedad y el
estado como una verdadera estructura educativa. Averroes se separa de
Aristteles y lo corrige. La relacin que existe entre la sociedad y sus
miembros es anloga a la del uno respecto de lo mltiple, siendo la
sociedad condicin perfeccionadora de cada uno de los ciudadanos. El
Estado se convierte en una escuela y el gobernante en un educador.
Constara de clases como en Platn con su Repblica. Estaran los seres
materiales cuya virtud sera la templanza; los fuertes o deseosos del honor
cuya virtud sera la fortaleza y los sabios consagrados a la contemplacin y
la virtud de la sabidura. Que poseen la virtud diagnostica estn capacitados
para educar a lso dems hombres. No es posible gobernar sin virtud pues tal
gobernante caera en la tirana y ejercitara el poder en su provecho.
Considera a la sociedad como un organismo adecuado a la coexistencia
humana, como el mejor instrumento para la perfeccin individual. La
autoridad para el gobernante no tiene fines propios, se limita a ser un
educador para los justos y un mdico para los que se apartan de la
perfeccin. El estado carece de fin propio y por lo tanto debe aglutinar los
fines individuales de los ciudadanos y que el hombre alcance el bien que le
corresponde.
La plenitud de la educacin es que los ciudadanos logren la sabidura,
que compete al Estado. Que como educador es una idea que partiendo de
Platn fue asumida por Averroes, como una necesidad que requera la
sociedad de su tiempo, ms proclive en los gobernantes a un ejrcito
tirnico que al uso de la prudencia y la sabidura.

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