Luis M.

Senz
La complejidad de la tica (extracto)
Resea publicada en Iniciativa Socialista 76, verano 2005
La mthode 6: thique, Edgar Morin, Seuil, Paris, 2004
Morin no es un moralista, un predicador de normas y de
buenas costumbres. No nos presenta una lista de cosas que
deben hacerse y otra de cosas prohibidas. El seguimiento de
morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy
doloroso y destructivo en ciertas circunstancias, pero
intelectualmente y ticamente resulta una va fcil, en la que
desaparece el cuestionamiento de lo que hacemos y la
perplejidad ante lo real. En Morin, la tica No es una norma
arrogante ni un evangelio melodioso. Es el hacer frente a la
dificultad de pensar y de vivir [p. 224].
Poco antes, encuentro un prrafo que, en gran medida,
concentra gran parte de lo que en este libro se dice: La tica es
compleja porque es de naturaleza dialgica y debe afrontar con
frecuencia la ambigedad y la contradiccin. Es compleja
porque est expuesta a la incertidumbre del resultado y
comporta opcin y estrategia. Es compleja porque carece de
fundamento aunque s sea posible reencontrar sus fuentes. Es
compleja porque no impone una visin maniquea del mundo y
renuncia a la venganza punitiva [p. 223].
Querra llamar la atencin, en primer lugar, sobre la introduccin
de la estrategia en el corazn mismo de la tica. Sin estrategia,
no hay auto-tica. Dicho as, fuera del contexto general, podra
pensarse que se est hablando de una tica meramente
utilitarista, o de una subordinacin de los medios a los fines.
Nada ms alejado del pensamiento de Morin. La estrategia
resulta imprescindible tanto a la hora de la toma de
decisiones como para el control sobre las consecuencias

de nuestros actos. Una tica sin estrategia se reducira a un

brutal hgase (mi) justicia y hndase el mundo a mi alrededor.
Si la tica toma cuerpo a travs de estrategias y opciones, se
debe, en primer lugar, a la necesidad de afrontar la
contradiccin, una contradiccin que no es dialctica, sino
dialgica. Eso quiere decir que estamos hablando de
contradicciones que no se superan y suprimen en una unidad
superior, de antagonismos complementarios que se mantienen y
dan lugar a la complejidad de lo real. En este caso, a la
complejidad tica. Enfrentados, por ejemplo, a un abanico de
posibilidades de las que podamos decir que todas son malas,
nos encontramos, por un lado, ante la necesidad de elegir, y,
por otro lado, a la de hacerlo a travs de una estrategia
permanentemente en cuestin que trate de minimizar los
daos de la opcin tomada y que no renuncie a la duda sobre
ella, que mantenga una actitud vigilante hacia sus efectos y
consecuencias para tratar de paliarlos, o incluso para revisar y
cambiar la decisin tomada -que puede haber dejado de ser la
menos mala-, sin renunciar en ningn caso a fomentar la
emergencia de nuevas posibilidades ms positivas que las
presentes o darnos cuenta, simplemente, de que habamos
tomado decisiones equivocadas.
Hay dilemas similares que se plantean en la tensin entre dos
adecuadas guas de conducta -que no mandamientos- como
no mates a nadie y no permitas que maten y torturen a otros
si puedes impedirlo. En cierta forma, estoy hablando de los
interrogantes ticos y polticos que nos plantea la guerra, la
violencia y el uso de la fuerza. Hay quienes tienen respuestas
tajantes absolutas ante ellos, pero yo no las tengo, y creo que
Morin tampoco. Al menos, no las ofrece en su libro, lo que para
mi es seal de sabidura.
As que la tica no nos dice qu hacer en cada situacin posible,
sino que, ms bien, nos obliga a evaluarlas y nos gua en cierta
medida, con sus criterios, a la hora de desarrollar estrategias y

tomar decisiones.
Pero las cosas son an ms complicadas. Bastante difcil es ya
tener que elegir entre unas u otras consecuencias. Pero es que,
incluso cuando stas pueden parecer claras a corto plazo, y no
ocurre as, existe un elemento aadido de incertidumbre ligado
a lo que Morin ha denominado ecologa de la accin: las
consecuencias de la accin no dependen solamente de las
intenciones que quien la realiza, sino tambin de las condiciones
del contexto en el que tiene lugar; a largo plazo, las
consecuencias de la accin son impredecibles. Incluso aquello
en lo que no vemos riesgos aparentes puede terminar teniendo
muy malas consecuencias. Las buenas intenciones pueden abrir
la puerta al horror, mientras que acciones carentes de
honestidad pueden dar lugar a efectos positivos. Esto vuelve a
poner de relieve la importancia de la estrategia, no porque sta
pueda disolver esa incertidumbre, que no puede, sino porque
nos permite mantener una vigilancia sobre lo qu ocurre, para
detectar cualquier signo de que, efectivamente, nuestros actos
estn dando lugar a aquello que no desebamos.
Quiere decir esto que da igual hacer una cosa u otra? Qu da
igual hacer que no hacer? No, claro est. Desde luego, el no
hacer no existe, las consecuencias de una aparente inaccin
pueden ser ms nefastas que las de cualquier explcita accin. Y
no es igual hacer una cosa que otra.
Edgar Morin considera la tica individualizada o autotica
como una emergencia, una cualidad que slo puede aparecer
en condiciones histricas y culturales de individualizacin que
comportan la erosin y frecuentemente la disolucin de las
ticas tradicionales... [p. 97]. Personalmente, tengo la
impresin de que esa consideracin es correcta si se habla, ms
que de la autotica en cuanto tal, del surgimiento de procesos
de generalizacin de ella en sociedades en las que la autotica
no es una desviacin, sino que, en cierta forma, tiende a
normalizarse y a tener una presencia tanto o ms importante
que la de las ticas comunitarias. Respecto a stas, Morin
seala tanto la capacidad de creacin de solidaridades y ayudas

mutuas que puede tener en el seno de la comunidad de que se

trate, como la carga de rechazo y odio que pueden arrojar sobre
las otras comunidades. Por mi parte, hecho en falta esta vez un
resaltado ms claro de otro de los riesgos que pueden y suelen
acompaar a las ticas comunitarias: una extraordinaria
violencia interna contra sus propios individuos para adaptarlos
a esa tica gregaria y una violencia an mucho mayor contra
quienes, pese a todo, aparecen como desviantes, mutantes
morales. De hecho, creo que con mucha frecuencia las ticas
comunitarias no son tanto ticas que funcionan en el marco
de una determinada comunidad, sino que se convierten en el
propio principio definidor de qu est dentro y qu est fuera de
la comunidad.
En todo caso, para nosotros, hijos e hijas de nuestra poca, pero
tambin sus madres y padres, no resulta pensable y digna una
tica que no sea auto-tica, pero sta debe incluir tanto nuestro
propio egocentrismo como la vinculacin con los dems.
Rechazar el egocentrismo hara inviable una sociedad humana;
de hecho, pienso que quien se odia y desprecia a s mismo odia
y desprecia tambin, inevitablemente, al resto del mundo. Pero
con igual fuerza se impone la necesidad y la fuerza del vnculo
social, de la cooperacin, de la solidaridad, de la comprensin
mutua, del amor y hasta de la cortesa... Cada cual vive para s
y para el prjimo de manera dialgica, es decir, tanto de forma
complementaria como antagonista. Ser sujeto es conjuntar el
egosmo y el altruismo. Toda mirada sobre la tica debe
reconocer el carcter vital del egocentrismo as como la
potencialidad fundamental del desarrollo del altruismo [p. 15].
tica y poltica no son la misma cosa, aunque una fuerte
tendencia nos mueva a ver, en quien difiere polticamente de
nosotros, un desviado moral, un discapacitado tico. No
obstante, no son dos cosas separadas. No se puede ni separar
ni confundir tica y poltica. Las grandes finalidades ticas
necesitan casi siempre una estrategia, es decir, una poltica, y la
poltica necesita un minimum de medios y de finalidades ticas,

sin que eso la reduzca a la tica [p. 85]. La complejidad de esta

relacin, la radical debilidad del realismo banal y del utopismo
banal, el conflicto y complementariedad entre conviccin y
responsabilidad, son analizados por Morin a lo largo de un
captulo del libro [p. 85-93], en el que formula como pregunta
tica-poltica clave la siguiente: como salir de la prehistoria
del espritu humano? cmo salir de nuestra barbarie
civilizada? Y, ante una pregunta cmo est, que nunca tendr
una respuesta acabada y definitiva, nos advierte de que no se
trata de eliminar los antagonismos ni alcanzar la armona, sino
de la creacin de una sociedad compleja, diversa y conflictiva,
pero en la que tengan mayor presencia la cooperacin, la
solidaridad, la responsabilidad, la compasin...
Casi cien pginas despus [pp. 185-186], Morin afirma la
urgencia de conjugar tica y poltica en una antropoltica que
integre los imperativos de la tica planetaria. Una tica
planetaria que, a su entender, requiere nueve tomas de
conciencia capitales: de la identidad humana comn a travs de
la diversidad; de la comunidad de destino ente los seres
humanos y entre stos y el planeta; de que la incomprensin
destroza las relaciones humanas; de la finitud humana en el
cosmos; de nuestra condicin como terrcolas y de nuestra
relacin con la biosfera; de la necesidad de combinar el pilotaje
consciente y reflexivo de la humanidad con el pilotaje ecoorganizador de la naturaleza; de la responsabilidad y solidaridad
planetaria hacia las criaturas de la tierra, de la responsabilidad y
solidaridad hacia las siguientes generaciones; de la Tierra-Patria
como comunidad de destino, de origen y, tambin, de perdicin,
como seres condenados al sufrimiento y a la muerte.
El reto es, dice Morin, superar la impotencia de la humanidad
para constituirse en humanidad, de donde se deduce la
necesidad de una poltica de la humanidad, que se dara como
horizonte asegurar, como prioridad material, la disponibilidad
de agua, alimentos, energa, medicamentos, y como prioridad
moral la reduccin de la subordinacin y la humillacin sufrida
por la mayor parte de la poblacin del globo [p. 186].

La tica que nos propone Morin es tica de resistencia a la

crueldad. Pero tambin es tica creadora de realizacin de la
vida humana. No niego la salvacin por masoquismo o gusto
por el dolor; en ella me impide creer un mnimo psquico de
racionalidad. Pero la renuncia a la Salvacin, a la Promesa, me
impulsan an ms a adherir a la poesa de la vida. Donde hay
desesperanza, la poesa de la vida, la participacin, la comunin
y el amor aporta alegra y plenitud [p. 227]. Y termina as el
libro: Amad lo frgil y perecedero, pues lo ms precioso, lo
mejor, incluyendo la conciencia, la belleza y el alma, son frgiles
y perecederos [p. 232].
Imprescindible lectura.