Emiliano Quintana Villalobos

Por qu, segn Feyerabend, el anarquismo se justifica como metodologa cientfica?

Para Feyerabend es necesario considerar la historia de la ciencia para hacer filosofa de la
ciencia. Pero se trata de denunciar una historia: aquella que ha intentado aprehender el
desenvolvimiento de las regularidades, las leyes y el clculo del acontecimiento, el tiempo
homogneo y vaco. Qu pasara si dicha temporalidad estuviese atravesada por otra an
ms emocionante, pero menos predecible? O no por otra, sino que quiz ella misma posee
de suyo una hendidura que revela el fondo sin fondo sobre el cual se sostiene en su
pretendida seguridad. An-arqua del tiempo, de la historia y por lo tanto del mtodo.
Contra mtodo, entonces. Pues lo que Feyerabend parece querer asumir para la filosofa de
la ciencia es esa negatividad del presente que lo abre al porvenir en su radical ausencia de
futuro. Si hay una historia del tiempo homogneo y vaco slo ha podido ser hecha post
festum. Porque como bien saba Hegel y Feyerabend no lo ignora cuando el
pensamiento pinta su lienzo, ya un pedazo de la vida se ha marchitado. Pero la ciencia
acontece en la fiesta de la vida.
Esa negatividad es el desgarramiento absoluto, la prdida de s y de lo que se crea
ya posedo. Pero es en esa experiencia aportica de no-pasodonde el acto de creacin
adviene; porque slo lo inasible del presente es capaz de abrirlo a la diferencia. Hay que
crear, tener ideas. Pero para tener una idea, no se parte jams a decir de Feyerabend de
las ideas. Como los nios que juegan una y otra vez con las palabras antes de poder fijar un
sentido, el cientfico rompe las reglas, va de un error a otro porque no sabe con seguridad y
con certeza a dnde ir. Si la historia de la ciencia es la de la propaganda, el oportunismo y
el conflicto, la de la educacin cientfica es la de la norma. Un especialista es para
Feyerabend una existencia escindida. As como el trabajador en la lnea de produccin debe
evitar dejar en el producto toda huella de su individualidad, as el especialista que se ha
asignado a un campo donde las normas ya estn hechas debe amoldarse a ellas. Su
subjetividad es fuente de error para la investigacin. La miseria del especialista su muestra
en su lenguaje asptico que no patentiza nada ms que su no-sorpresa e indiferencia ante el
mundo. El especialista no juega. Si la an-arqua se justifica en la ciencia como el todo se
vale que no clausura los sentidos, es porque para crear hay que poner en juego la totalidad
de la existencia. Pero eso slo se hace desde la experiencia del abismo.