Universidad de Aconcagua

Sede Puerto Montt

ENSAYO
LA FELICIDAD Y LA ALEGRIA:
Conceptualizacin y descripcin
como Proceso Psicolgico

Alumno:
PATRICIO RODRGUEZ PREZ
Docente:
MARCOS RUIZ
Asignatura:
PROCESOS PSICOLOGICOS II

EMOCION: LA ALEGRIA

La palabra alegra, proviene del latn alicer-alecrn, que literalmente

significa vivo o algo animado. Junto con el miedo, el asco, la ira, la tristeza y la
sorpresa, configuran

las emociones bsicas con la cual el hombre se

desenvuelve. En este aspecto, la alegra se podra definir como un estado de

bienestar general en donde confluyen niveles elevados de energa y disposicin.
Entonces, la alegra entendida como emocin, expone en la accin del sujeto a
percepcin que se tiene de ella expresndola en apariencia, decisiones, lenguaje y
actos.
Desde la filosofa, quien evidencio la existencia de este proceso interno fue
Aristteles, quien lo describi como el ejercicio virtuoso de lo especficamente
humano. En el uso trivial del concepto, la alegra hace referencia a un estado de la
mente y el alma relacionado con el placer. Segn Aristteles, el ser humano tiene
como fin ltimo la bsqueda de la felicidad, entendida como la plenitud del ser.
Pero la felicidad no es especficamente alegra y as lo concibi el mismo filosofo
quien en la obra tica de Nicmaco, menciona 4 tipos de vida y los caminos que
los conducen a la felicidad, que van desde la bsqueda del honor, la fama, el
placer o la acumulacin de las riquezas pero tambin sostiene que ninguno de
estos caminos conduce efectivamente a la felicidad sino ms bien lo que
realmente nos lleva a ella es la prctica de la virtud.
El concepto de alegra sealada como emocin bsica ha variado en
funcin desde la perspectiva holstica y terica desde la cual emergen las

explicaciones a esta, una de ellas hace mencin al estado de nimo definindolo

como aquello confortable a travs del cual se puede transitar, dndole importancia
tambin al concepto opuesto, la tristeza, ya que sin esta no se podra sentir
alegra.
Desde la perspectiva de la psicologa, el concepto de alegra es definido
como una de las emociones fundamentales. En consideracin a esto ltimo en la
Edad Media y posteriormente en la filosofa racionalista, la alegra en cuanto a
concepto es definida como una de las pasiones del hombre, especficamente
como una afeccin interna que surge por la presencia de un determinado objeto
conveniente para la persona, en este sentido Rene Descartes al igual que Santo
Tomas de Aquino, realizan la siguiente definicin: La alegra es una pasin
suscitada por la presencia de un bien presente.
Dentro de las races del concepto de alegra tambin se puede mencionar la
mana o tambin llamada locura divina (Fedro, Platn), la que es entendida
como el entusiasmo por la transformadora presencia de lo divino en el alma,
concepto eliminado en forma posterior por la construccin conceptual de los
estoicos (aqu podemos mencionar por ejemplo a Cicern) los cuales sealan que
la alegra es un estado de nimo ante la posesin de un bien que produce la
mantencin de la serenidad y el seoro al alma.
La primera seal de abandono o superacin de esta concepcin de la
alegra lo podemos encontrar con el racionalista Spinoza, quien en su postura
tica, dice que la alegra es la transicin de la persona de una menor a una mayor
perfeccin (tica demostrada segn el orden geomtrico, Vidal Pea, Madrid:
Alianza Editorial, 1987). Leibniz por su parte reconstruye esta definicin
incorporando el concepto de la Laetitia como placer del alma ante la posesin de
un bien, y el Gaudium como sereno gozo incondicionado. Sin embargo esta
perspectiva queda de lado con la aparicin de los existencialistas y personalistas
como Kierkegaard, quien en su obra El Lirio y el Pjaro, expreso que la alegra
existencial frente a lo que se mantiene es incondicional, y al contrario de los
autores anteriormente citados dice que no depende de la posesin de ningn bien,

sino de un concepcin global que resulta en una existencia plena, por lo tanto esta
nueva percepcin del concepto de alegra da pie para el surgimiento de nuevos
enfoques que intentan dar respuesta a la pregunta sobre que es la alegra, entre
ellas la perspectiva personalista.
Para entender esta nueva etapa, el primer muro con el que nos
encontramos es el modo indiferenciado en que cotidianamente se utilizan los
trminos contento, alegra y felicidad, los que a menudo son utilizados de manera
similar y en contextos parecidos, siendo que pareciera que la felicidad es ms un
estado de plenitud o de quietud posterior a un proceso de construccin interna, tal
como lo sealan algunos autores quienes ven a este fenmeno como un imposible
necesario, porque en lo general todos dicen buscar la felicidad pero son pocas las
personas quienes efectivamente expresan que lo son, de esta manera se
construye la concepcin del hombre como un ser ontolgicamente insatisfecho,
creado para la realizacin de su existencia y desarrollarse en plenitud, por lo tanto
es ms certero decir que la alegra es el estado anmico de quien avanza hacia
esa plenitud, pero no definida como la alegra por si misma o condicionada por la
obtencin de bienes sino ms bien con una actitud el ser alegre. Esta pequea
diferencia produce la confusin entre estar contento con la alegra y ms an, con
la felicidad.
Desde la perspectiva personalista y existencialista, la alegra es una tarea
propia, se centra en la eleccin de quien quiero ser en realidad, y la vivencia de la
plenitud de su realizacin seria propiamente la felicidad, y en relacin a esto, la
alegra seria metafricamente hablando el estrechamiento del ser en funcin de la
bsqueda de la plenitud, por lo tanto la alegra se definira como bajo una
concepcin ontolgica y no psicolgica.
La plenitud y la bsqueda de esta, es una experiencia personal, relacionada
con un

otro significativo de manera que acogiendo a este, confluye una

comunicacin fecundante es decir, el yo surge como elemento singular de la

descomposicin de la experiencia primaria, de las vitales palabras primarias

(Buber, M, Qu es el hombre?, Mxico, 1973.)
Volviendo un poco hacia atrs en el concepto de alegra, vemos que para
Platn, el impulso fundamental que movilizaba a un sujeto es la contemplacin de
la idea luego de que lo sensible haya sido purificado, esto en el entendido que la
substancia humana tiende a la perfeccin por imitacin (Aristteles), y esta
aspiracin a lo bello, lo absoluto o lo justo, es parte fundamental de la construccin
inalienable del ser humano.
Jean Paul Sartre desde su postura atea indica que el hombre desea ser
dios; el alegrarse es un proceso en el cual se construye la personalizacin de lo
emocional, la colmacion ontolgica, no la biolgica (solo estar contento), entendido
esto podemos decir que la alegra no sera un estado de nimo sino un estado de
la persona en especfico.
Pero pudiera, quizs, parecer ingenuo hablar de que el hombre es alegra
cuando el discurrir de la historia y de la propia biografa est tejida de sufrimiento.
Sin embargo, como sealaba Mounier en su Revolucin personalista y
comunitaria, no hay camino que no pase por la encrucijada de la Cruz. La alegra
no le es negada (a la persona): constituye el sonido mismo de su vida (...). Esta
doble condicin, donde la alegra existencial est mezclada con la tensin trgica,
hace de nosotros seres de respuesta, responsables (Rvolution personnaliste et
communautaire, 1935)
Pero la alegra, digmoslo claro, es incondicional. No depende directamente
de los esfuerzos personales. La alegra es un don. Los otros, antes de verterse el
yo a ellos, se entregaron, se ofrecieron como don. Y qu se nos regala en este
ofrecimiento? El horizonte y el suelo donde desarrollar la personalidad, las
posibilidades para hacerlo y la ayuda y el impulso para hacerlo.
Por ltimo, que el encuentro nunca es annimo. Todo encuentro es anhelo
de un encuentro originario de carcter inicial. Y esto es lo que podamos llamar, el

sentido religioso de la persona, slo hay alegra en el encuentro fecundante con

rostros concretos, porque en el detalle de cada rostro se construye el rostro.
La alegra de la que estamos hablando es incondicional. Pero que no tenga
condiciones, que no dependa de conseguir esto o lo otro, no supone que no tenga
exigencias. En primer lugar, slo es posible un encuentro fecundante cuando se
mantiene una actitud de apertura y acogida al otro que se hace presente a m. El
t dice Buber- me sale al encuentro por gracia, no se le encuentra buscando.
Pero, en cualquier caso, es a cada persona a quien le corresponde mantener esta
actitud de salir al encuentro del Otro. Quien no espera lo inesperado nunca lo
encontrar.
Claro que, en la medida en que saliendo de m me hago cargo de l, me
responsabilizo del otro (como precisa Lvinas), el otro me compromete. Pero si no
hay compromiso, la inquietud que acompaa la vida de la persona en su
realizacin, se torna insipida tranquilidad. Es el caso de quien, ante los dems,
prefiere o cerrarse a ellos tratndoles como instrumentos, intentar dominarlos, o
fusionarse con ellos. Etiquetar al otro, reducirlo a objeto, imposibilita todo
encuentro y, por ende, la alegra. Esta actitud se da acompaada de lo que
Kierkegaard conceptuaba como diversin, o Heidegger como vida inautntica: la
de vivir distrado de uno mismo, de lo esencial a uno, para perderse, dispersarse,
en la absolutizacin de alguna dimensin parcial de la propia biografa: trabajo,
diversin, xito (medido casi siempre en clave econmica o material). Esta actitud
es la que acompaa a la clausura ante otros rostros porque ponen en peligro, con
su sola presencia, este estado de anestesia ontolgica. Por eso, la idolatra o la
fetichizacin (como absolutizacin de lo relativo), el estado de dispersindiversin, el narcisismo anestesiante, el ruido externo e interno, llevan aparejados
el tomar al otro como objeto para dominar o fusionarse a l.
Dicho esto, se entiende que todo encuentro, en el sentido preciso que aqu
le hemos dado, exige respeto a la identidad personal del otro. El otro no amenaza
el propio desarrollo, no es lmite o infierno (como pretenda Sartre), sino realidad

posibilitante e impelente. Pero esto slo tiene lugar cuando se respeta al otro, se
toma en consideracin y se produce una activa apertura, sin resentimiento, a su
riqueza. Y esto exige tiempo y gratuidad por ambas partes.
La alegra, en fin, exige una vida en tensin (no excitada o estresada) en el
sentido

del

eros

('amor)

platnico,

una

vida

atenta,

consciente,

que

responsablemente decide esculpir su propia imagen. Y esto slo es posible con

el Otro. Slo la vida arriesgada, que no se aferra dcilmente a las inmediateces, a
las seguridades tranquilizantes, al dictado de la mentalidad dominante, est en
disposicin de confrontacin con el rostro. Y slo el rostro es el que en definitiva
alegra al ser humano.
Los psiclogos en definitiva subyacen en su actuar bajo el manto de estos
conceptos tratando de que la confrontacin con el rostro sea el encuentro con
quien nos necesita, para de esta manera, entender el contexto en el que emergen
las problemticas de los consultantes.-

BIBLIOGRAFIA

Spinoza, Baruch (2011). Luciano Espinosa. Ed. Obra Completa. Biblioteca

De Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. (PDF)
tica Demostrada Segn El Orden Geomtrico, Introduccin, Traduccin Y
Notas De Vidal Pea, Madrid: Alianza Editorial, 1987.(PDF)
Deleuze, Gilles: Spinoza: Filosofa Prctica. Cuadernos ntimos 122.
Barcelona: Tusquets, 1984. (PDF)
Bubber, M: Qu Es El Hombre?, Fondo De Cultura Econmica, Mxico,
1973. (PDF)
Mounier, Emmanuel: Rvolution Personnaliste Et Communautaire, 1935,
(PDF)
Lvinas, Emmanuel (2006). De La Existencia Al Existente. Arena Libros.
(PDF)