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del 4r.c# 4rgt7.r, del Azz¢.

n2j /ogrf, que caracteriza al que esta adver[ido de su


deseo, que no reniega ni se entrega pasivamente a su destino sino que
lo asi)me como i]na elecci6n existencial.

14 Tres tipos de responsabilidad

Si definimos la responsabilidad como /# rff¢#es/z7 4conJg co# c/Pro4¢.a j:er,


habremos de diferenciar [res clases de respuestas: elemental, primaria
y secundaria, segtin las caracteristicas del ser que responde, y que con-
ducirian a tres tipos de responsabilidad: factica, espontanea y etica (o
responsabilidad propiamente dicha).
Un elemento de un sistema no esta to€almente determinado por las
leyes, regularidades o propiedades de este. Hay algums variables libres
o independientes que hacen que el sistema tenga grjzt7oj dg //.drzzt7. EI
comportamiento de una partfcula, respecto a esas variables, se dice que
es fl/ftzfo#.a o al azar; significando con ello que no se conocen posiblcs
determinaciones por el sistema. Es desde la partfcula, en cllanto es con-
fluencia de leyes y procesos, que emerge un comporcamiento, un aconte-
cer propio. La elecci6n de un camino entre varios posibles, por lln cuerpo
fisico, lo llamamos rejp/¥cj/z7 c/c:eron/z7/: en gran parte esta determinada por
las leyes del sistema, pero es en parte "indeterminada" o aleatoria, esto
es, "determinada" por el propio cuerpo. Esta sen'a una elecci6n funda-
mental, puramente fisica, pero aun asi: autodeterminaci6n.
Un animal puede captar el mundo circundante, darse cuenta de el,
mediante la seusaci6n, que hace parte de una consciencia o reflejo del
mundo. La imagen sentida (captada por los 6rganos de los sentidos) es
comparada con las huellas de imagenes anteriormente sentidas que ha-
yan sido guardadas o almacenadas en la memoria (huellas mnemicas) y
que constituyen el 5tz4er del animal. De esta comparaci6n surge un factor
electivo, que le permite al animal optar por uno de los caminos que no
estan determinados fisicamente y hacer caso a niievas determinaciones
intn`nsecas, sLis propias ]eyes como organismo (biol6gicas), esto es. Ios
motivos, y elegir con una r7f4ifcffe ¢~.ffl4ri¢. Cuando el animal decide
desde su ser animal decimos que es responsable y que es una responsa-
bilidad 4cZ:fok7. Cuando deja que las circunstancias decidan por 61, dando
s6lo urn respuesta fisiol6gica, su responsabilidad €s meramente ffictica,

4S
EH

y no serfa "responsable" si pod fa responder mejor al nivel superior, pri-


mario. Dar una respuesta elemental, cuando se podia dar una respuesta
primaria mas adecuada, se considera j.mapo#f44/c, pues esta es una res-
ponsabilidadperf.c)¢.
El ser humano posee un sistema secundario (de signos), fundamenta-
do en el lenguaje y las palabras, que le permite njz3o#c7r. Puede analizar
desde una perspectiva 16gica (aristotelica, racional) las consecuencias de
un acto; pero tambi6n puede tener en cuenta las motivaciones afectivas,
pulsionales, emocionales, imaginarias o inconscientes: es lo que llama-
riamos rj7go#c74z./j.det7, que no estaria basada solamente en iina 16gica
simb6lica ni tampoco s6lo en un`a 16gica imaginaria, sino en la dial6ctica
de ambas. Evaluar y asumir las consecuencias de un acto es una /zfj)A;ej/zz
fe"#/zzn.a, tipicamente humana: implica una reflexi6n, un raciocinio,
un juicio.
Hay situaciones donde el hombre-responde de un modo primario
(inconsciente) o elemental (como un cuerpo fisico), pero sera irrespon-
sable s6lo si le eran posibles respuestas de orden superior mas acordes
con el prbpio ser, que hubieran surgido al reflexionar sobre las estrategias
probables de acci6n.
Sin embargo, se puede ser co#j4er¥c#/g, en el sentido de asumir las
consecuencias de los actos (como un maestro zen o j:44o/¢.#) sin que
esto implique haber reflexionado: esta es una respuesta espontanea, sin
ser responsable en un sentido secundario. Preferir la cour4cz/c#cz.a (sin
reflexi6n, espontinea) es coherente con el intento involucionista de
algunos fil6sofos orientales, que prefieren ser mas como un animal o una
planta que como un hombre; o, mejor adn como el agua o los minerales,
privilegiando una respiiesca elemental. Se puede entonces ser aeofi¢/ al
ser consecuente, pero no necesariamente responsable. Si lo moral no
conlleva reflexi6n, carece de responsabilidad secundaria. Por esta raz6n,
muchos fil6sofos, sobre todo los racionalistas, reservan la palabra c7g.czz
paraunareflexi6n(preferibl;men[eescrita)sobreelactuar(olamoral),
y nosotros llamaremos responsabilidad etica s6lo a la responsabilidad
secundaria. que serfa la responsabilidad humana propiamente dicha,
Siempre tenemos que responder de alguna manera a las circunstan-
cias, por eso los fil6sofos hablan de una responsabilidad factica; pero
podemos dejarnos arrastrar por las circunstancias en tina actitud pasiva,
ya sea espontanea o elemental. o podemos elegir una responsabilidad

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JIll|-
;uperior, pri- activa que tenga en ciienta Codas nuestras posibilidades humanas de
ria respuesta consciencia y reflexi6n: esa es la responsabilidad €tica.
a es una res-

•undamenta-
15 Responsabilidad legal y responsabilidad
ede analizar subjetiva
3cuencias de
ies afectivas,
Llamaremos /gzz/#.JzzJ al conjunto de reglas y normas que resultan de
J que llama-
un consenso o 44c7o jocz.4/ (ya sea contemporineo o heredado por tra-
i una 16gica
dici6n, que algunos pueden considerar revelaci6n divina). El pacto no
la dialectica
tiene que ser voluntario: puede ser imbuesto por conquista, dominio o
urra rest )uesto
persuasi6n.
n raciocinio,
Un d#4er es una ob]igaci6n, exigencia o compromiso legal coactivo.
Un denjic:4o es su reciproco: algo que se mos debe (deuda), que podemos
ido primario
exigir y esperar de aquellos que comparten el pacto o contrato comtin.
=fa irrespon- La r?f¢o7if#4¢./z./zz/ /ggzz/ consiste en responder a cstos compromisos, ya
mas acordes sea de manera/p`¢y.ct7 o analitica. En mi tesis de maestria3° me refiero s6lo
`s estrategias a la responsabilidad legal, y considero "negativo" (p. 69) lo que llamo
ahora conseciicncia; esto es, responder por los efectos de los propios
e asumir las actos.
/`.#) sin que Responder "solo ante la propia conciencia" fue la consigna protes-
iontinea, sin tante, muy cercana a "la responsabilidad ante si", ante su deseo, su ser
recueucia (s;\n o su propio discurso (o sistema axiol6gico). Esta riapo"tzdr./z.Jt8z7f#Jy.¢z.gAfl
ucionista de quepropugnamosenlaactualidadseoponealanapoarfldr./i.dzzdJo&.4/que
animal o una defendiamos(1981)enlateon'a,peroconrestriccionesensuaplicaci6n,
)s minerales, debido a urn insuficiente formulaci6n te6rica.
i Ser ovorj7/ al Consideramos responsables ante los demas conduce a la irresponsa-
lo moral no bilidad si esta responsabilidad "social" no se basa en una primera res-
)r esta raz6n, ponsabilidad subjetiva.3' Por eso la respuesta a la pregunca de Frankl:
palabra 4/g.c¢ €.An[e qui6n ser respousable.?, implica este ideal. El mismo concepto
I (o la moral), de Dios puede incluir -pero tambien exc]uir- a un sujeto o persona
)onsabilidad
nte dicha.
sO Carlos Arturo Ramfrcz y carmen Nidia saavedra. "El sentido de la vida. Una aproxi-
s circunscan-
macit'}n axiol6gica". [tesis de Macs(r]'a en Ed`icaci6n (area de oriencaci6n y corisejcrfu),
ffictica; pero Universidad de Antioquia, Factiltad de Educaci6n|, Mcdellfn, 1981, pp. 67 y ss.
:titud pasiva, 31 vease el concepto de I.#ffl/£rty.gzfow en "Los objetas del otro". en`cayito l2 de estc

Jonsabilidad mismo ]ibro.

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Ttr-

(inmanente o trascendente) que ocupe este lugar del Saber. En dltimo


t6rmino, somos responsables ante nosotros mismos, o ante la instancia
interna que represente nuestro ideal subjetivo.

16 La responsabilizaci6n

En tiltimo termino, la „o4lGrj74¢.o`# /c/j"/77."/.c„/a, que seria el objetivo o


prop6sito psicoterap6utico, resulta culminando en la responsabilizaci6n
del sujeto. Que asuma su deseo, su destino y acepte ser responsable de lo
que le ocurre; que deje de culpar ("responsabilizar") a las circunstancias:
la vida, "los demas", "los otros", la socjedad, la familia, los padres, el
c6nyuge, las autoridades, el jefe (siempre ¢# d7„o). Esto implica admitir
que hay una parte al menos de lo que le ocurre de la cual es responsable
directo o activo, asf la mayor parte de las circunstancias y condiciones
de su existencia le sean impuestas.
Hay dos tipos de responsabilidad: ¢.#¢¢.n?c/z7 (pasiva), frente a aquellas
cosas o aconteceres que estan dados y ante los que tenemos que res-
ponder, queramos o no. Es lo que algunos llaman rapo#f474;./g.Jtzt//z7`c:/z.cz7.
Los fatalistas opinan que todo esta predeterminado, inclusive nuestra
respuesta ante lo dado Urzzcra/ar); pero los deterministas dial€cticos sos-
tienen que hay en Coda situaci6n elementos o variables indeteminadas
que permiten elegir entre varias opciones (optar), que uno puede siem-
pre responder de diversas maneras ante una situaci6n, conforme con su
propia elecci6n y decisi6n. Esta posibilidad de elegir o libertad (libre
albedrio) conduce a la responsabilidad J¢.nj]c/zz (activa).
Los existencialistas plantean que aun en las circunstancias mas ad-
versas podemos elegir: pueden obligarnos a hacer lo que no queremos,
a vcr, ofr, oler, sentir, pero dificilmente a decir y casi nunca a pensar o
desear: siempre queda un resto donde radica nuestra libertad de optar.
La perdida absoluta de la libertad y de la responsabilidad implica el
desvanecimiento del sujeto y la consciencia, para quedar a merced de
las circunstancias.
Lo que caracteriza al neur6tico es, segtin Freud, su cobardia etica que
le impide asumir una posici6n personal y decidir por una opci6n que
sea su propia elecci6n: prefiere gz/ey.tzffc continuamente de las circuns-
tancias que lo "obligan" a ser o actuar de determinada manera; las cosas

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"le ocurren", "le suceden"; no dice: "Lo dafi6" sino "se me dafi6" ngn
En tiltimo
a instancia el mejor de los casos-o "ine lo hicieron dai~iar". La histerica se queja
de qiie la sediijeron (y lo siguen haciendo...), para que haga lo qi]e no
quiere: la hacen desear contra su voluntad; aunque ella lo vive como un
goce del que se sentiri culpable o resentida porque sabe que lo disfrut6
aunque no sea capaz de reconocerlo. El obsesivo es incapaz de asumir
las consecuencias, prefiere culparse y reprocharse, para retornar luego a
las mismas formas de goce, aunque disfrazadas.
objetivo o
El proceso de [esponsabilizai`i6n requiere un analisis de las condicio-
abilizaci6n
nes de cada situaci6n, que lleva a dividirla en cuatro franjas: lo inmodi-
isable de lo
ficable, lo transformable no deseado, lo transformable deseado pero no
unstancias:
intentado y lo deseado intentado.
padres, el Lo z.#"od;#cfl4/t' es aquello qiie ya no Puede ser de otra manera (lo
ica admitir
irremedial)le o incurable): lugar y fecha de nacimiento, padres; en gene-
=sponsable
ral, c/¢4Jzzfllo. Sobre estos hechos se tiene en la actua]idad una responsa-
Dndiciones
bilidad I)asiva: hay qiie asumirlos y afrontarlos aiinque no gusten.
Lo /ng#f/0777744/t' #o Jesfzz4lo es lo que puede cambiarse pero no se
; a aquellas
desea hacerlo: quizas el pals de residencia (no el de nacimiento), el
)s que res-
idioma que se habla (no la lengua materna), el trabajo; sobre esto hay
dadfacticci.
urn responsabilidad directa: se debe aceptar, asumiendo el hecho de qi]e
ve nuestra
;cticos sos-
podria cambiarse pero que es uno mismo quien no desea hacerlo.
Lo /71flur/o7wfl4/g Jf+ftzt7o pero no intentado puede cambiarse, se "de-
:erminadas
searia" que cambiara, pero no se esti dispuesto a hacer el esfuerzo o
iede siem-
afrontar las consecuencias de intentarlo. Se puede anhelar aprender o[ro
rme con su
idioma, viajar a otro pars, vivir en otro lugar, pero fas transformaciones en
:rtad (libre
el estilo de vida que exigen esos cambios pueden parecer inaceptables.
as mis ad- Hay que admitir entonces que esos anhelos se quedarin en la fantasia

queremos, porque Lino mismo es el que no quiere llevarlos a cabo ("quisiera...


a pensar o pero no quiero"). En este punto es donde la hist6rica asume qiie no
d de optar. es su marido quien no la deja estudiar, o los hijos, sino el esfuerzo que
implica el requerin'a armonizar las actividades y jerarquizarlas de distinta manera
rnerced de (ital vez abandonar esposo e hijos!).
Lo J€T4zz4ro e f."/ow/z2do es aquello que se puede, se anhela y se esta
a etica que dispuesto a cambiar; intentando, proyectando y realizando todas las
actividades que se requieran para lograr la transformaci6n. En ellas se
pci6n que
ls circuns- deben concentrar todas las energfas y esfuerzos para tratar de conseguir
a; las cosas lo proyectado. El deseo estara entonces encauzado al elegir libre y

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F7 iF'I'-

responsablemente, y se evitara la dispersi6n en proyectos que de an-


temano se saben irrealizables por cualquiera de las razones anteriores.
Esto no garantizara la consecuci6n de lo pretendido, pero sf aumentara
mucho las probabilidades de obtenerlo.
Por otra parte, el ejercicio de la libertad y la responsabilidad no esta
supeditado al logro de resultados: intent:ar lo que se desea y quiere, po-
ner en ello todo el empefio y hacer lo mejor que las circunstancias per-
mitan es suficiente para todo aquel que privilegia el proceso, el camino
y no solamente las metas; esta dial6ctica entre los medios (el proceso) y
los fines u objetivos permite una actitud distinta frente a lo que algunos
llamarian/7ijz4j2fo.

17 La responsabilizaci6n por el entorno

El centro y el ndeleo del entorno es un sujeto singular. Por ello, en el proceso


de responsabilizaci6n se comienza con la j¥.#gz;4z#.2L2c7.o'#: que el sujeto se
haga responsable de su propio discurso, de su destino. Sin embargo, nadie
esti aislado ni
±g._ng+P_u_§_dgJa!±Qgr±g~qrfei.s!?_)~.9€.j_ar_a_e~€gp_i?_reonlosdends.Su
entorno humano (¢.77oredz.&/z7: familia, amigos; o mc`dfo/o: comunidad, pats,
humanidad) siempre influifa sobre el intema (pues interioriza valores) o
extemamente (los demis intervienen y acthan y sus acciones tienen con-
secuencias sobre el sujeto). Lo mismo sucede con el ambience o entomo
cco/#jfro: el habitat, la zona geogrifica, la tiem, el universo, los animales, las
plantas, incluso los minerales y la atm6sfera interacutan con el individuo.
La hip6tesis de trabajo del analitico es que si cada uno se responsa-
biliza de su vivir y asume las consecuencias de sus actos. su actuar (y
sufrir) se moderafa, y entrari a una ci'¢z.c¢ Jg /z7 r¢go#¢dr./j.Jtzt/, donde tendra
en cucnta los intereses y sentimientos de los demas: es /z7 co#J£.Jc7\¢c¥.o'# o
co#zrj¢'¢. Ser consecuente es, precisamente, hacerse responsable (preferi-
blemente de una manera conscience y a¢foce: etica) de las consecuencias
de los actos, manteniendo una dial6ctica entre el pensar, el decir y el
hacer. Evitar el divorcio entre la teorfa y la pfactica.
Por esto, la causa o consigna freudiana "hacer conscience lo incons-
ciente" culmina en la responsabilizaci6n por el entorno: trabajar para
responsabilizarse y ayudar a los demds a hacerlo. El m6todo analitico
es un instrumento muy eficaz para lograr este objetivo. ya que lleva a

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F

iin anfljsis del discurso y a su tramitaci6n en el proceso secundario.


Su transmisi6n constituye la parte operativa e instrumental de la causa
analftica. Es iina c'i".ct7 dG /zg „TPowjEdrdr./f.ac«.o'#, a diferencia de la 6tica zen,
qiie lo es de la consecuencia.`2
La responsabilidad por el entomo contiene siis propios lfmites: yo no
puedo responsabilizarme en lugar de otro, ni responsabilizarlo; cuando
mss, s6lo culpabilizarlo. Pero puedo ayudar a alguien a hacerse respon-
sable mediante la transferencia del metodo analitico.

18 Sufrimiento y responsabilidad

Hay una parte del sufrimiento que es suplementaria, que esta de mss:
unp/us de sufrimiento. Es aquello qiie "mos aqueja debido a la queja",
porque no somos capaces de asumir la responsabilidad de nuestro sufri-
miento. Siifrimos porque sufrimos, y nuestra queja Hue es un reproche
al Otro por hacernos sufrir- incrementa atin mas este dolor.
La moderaci6n del sufrimiento pretende en primer lugar terminar
este goce suplementario, excedente. /Ifder##.o'# quiere decir #o4ur7.o'#,
modelizsaci6n, rmorfulaci6Ti., esco es, ca;"kj" el modo, la rna.ne[a\ corrro ct
sujeto vive el sufrimiento. Se trata de un cambio en la posici6n subjetiva
frente al goce.
Esta transformaci6n se logra mediante la riffpoasfldr./z.accz.o'#: que el
sujeto admita el hecho de que hay un sufrimiento inevitable y lo asuma
as{, pero tambi€n enfrente el sufrimiento evitable y lo que puede hacer
para cambiarlo, si esa es su voluntad.
Lo que el psicoanilisis llama 4ffl/rizrfe'# j2.7w4o'/7.4fl se refiere precisa-
men[e a esa elecci6n fundamencal que hace el nifio entre "ser para la
madre", sujetado a su capricho, dejandose llevar por el deseo de ella y
convirtiendose en el objeto de su goce o, por el contrario, ser sujeto de
su propio deseo, asumiendo la separaci6n de ese Otro matemo.
Esta elecci6n la efecttia el nifio con todo su ser: 86/.44##g o VcrarcrflJ#g,
dirfu Freud. Es su elecci6n fundamental; de alli en adelante, si ha elegi-
do responder por su deseo, "esta condenado a la libercad'., segtin Sartrc;

jz Vt-ase "Trcs tipos dc respousabilidad",cnsayit{i l4 dc estc misino libro.

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`1 -I-
7a±- --

situaci6n tan angustiante, que confronta a un nuevo y terrible dilema:


perversi6n o neurosis. 0 se vuelve un instrumento de la supuesta volun-
tad de goce del Otro, o no quiere saber nada de eso y se niega a admitir
su responsabilidad en lo que le sucede, en un acto de pusilanimidad y
cobardfa moral, como la llama Freud en "Estudios sobre la histeria",
que es caracteristica de la miseria neur6tica, y que Lacan, retomando a
Hegel, denomina la actitud de 47 4g//c7 a/AV¢,33 que caracteriza a aquellos
a quienes las cosas "les ocurren" sin que ellos capten su participaci6n.
Para Viktor Frankl se trata de decidir de que y ante qui6n somos
responsables. Sin compartir su interpretaci6n religiosa del tema, pode-
mos afirmar que la cuesti6n del sufrimiento y la responsabilidad son
correlativas del problema que muchos consideran el fundamental de la
filosofia, por ser la piedra angular de la etiea: el problema de la libertad.
Si la definimos coma la posibilidad de optar, de elegir entre dos o m6s
opciones (/g.4ri? a/4#t777'o), habremos de aceptar que cada momento de la
vida pone en juego nuestra libertad, y que nuestras elecciones anteriores
constituyen el preterito (el Az7rrm¢, segtin los orientales), que pasan a ser
condiciones determinantes del presente y del futuro.
Asumir nuestra responsabilidad por nuestras acciones y actitudes y,
en particular por nuestro sufrimiento, es entonces la base de la asunci6n
de nuestro destino y nuestra libert.ad, responsabilizindonos de lo que
mos compete y renunciando a la c6moda pero esterilizante posici6n de
reprochar siempre a los demas, al mundo o a Dios, todo aquello de que
mos avergonzamos o nos hace sufrir.

19 El parasitismo

Segtin Konrad Lorenz,34 uno de los pocos ejemplos de los seres vivos
que va en contra de la #cgr¥c#/ro4fo de la vida es el pafasito. Este tipo de
animal se simplifica en lugar de comblejizarse para poder "adaptarse"
mejor a su vida dependiente de otro organismo, que hara por €1 toda
una serie de actividades.

33 I. Lacan, "Intcrvenci6n sobTe la transferencia", en: Er<77.en/, oP. c/./., p. 41.

3. KioTrmrd Lorenz. If I ciencia mchLru I del ltombnz:" El mtiiiiiscrito de Rusio" , B.uroc:ham..Tvs-

quets,1993, p. 154.

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