EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA EN LA ANTIGEDAD

Mada
Hoy, dentro y fuera de la Masonera, encontramos algunos autores que otorgan un origen
histricamente reciente a los smbolos y elementos iniciticos de la Orden. Pero si
profundizamos en el fluir de la historia y del pensamiento, observaremos cmo una cadena sutil
prolonga a travs de los tiempos, los smbolos, ritos y significados tradicionales, hasta hacerlos
coincidir con el inicio de la civilizacin. El objeto que ocupa esta plancha es la escuadra,
elemento de destacada importancia entre los smbolos de la Masonera, y a la cual encontramos
repetitivamente representada en el arte y la liturgia egipcia, la filosofa pitagrica, los colegios de
constructores romanos y los gremios medievales, de los que deriva directamente nuestra
Orden.
Para nosotros hoy, la escuadra, utilizada en las iniciaciones, en el emblema de la Orden y como
joya distintiva de Venerable Maestro, preside junto al comps y al volumen de la Ley, la apertura
de los trabajos, constituyendo las Tres Grandes Luces. Es el smbolo de la fijeza, la rectitud y la
inexorabilidad de las leyes del mundo. Construida en madera o metal, con sus brazos de igual
longitud, los cuales forman un ngulo de 90, el cual corresponde a la cuarta parte de una
circunferencia y a la mitad de un cuadrado, tambin es la mitad de la Cruz, la cual inscrita en un
crculo representa astrolgicamente al planeta Tierra, indicndonos con ello la dimensin
material, fija y pasiva del Microcosmos, frente a la dimensin espiritual, mvil y activa del
Macrocosmos que representa el comps.
La escuadra nos permite trazar los ngulos rectos y las perpendiculares, uniendo as una lnea
horizontal con una vertical; es pues la unin de lo alto y lo bajo, el cielo y la tierra, la Cruz, al fin
y al cabo. Smbolo de la materialidad terrestre, dentro de ella representa por un lado la lucha y la
unin de los contrarios, pero por otro es fundamentalmente el smbolo de la Ley Moral, La
Tolerancia, el Equilibrio y la Armona que debe inspirar en el mundo toda relacin humana. En
la obra que sobre la piedra bruta debe realizar el iniciado, para poder transformarla en cbica, la
escuadra nos permite angularla y cubicarla perfectamente, para que as pueda ensamblarse
junto con las otras piedras en el edificio simblico que estamos levantando A La Gloria Del Gran
Arquitecto Del Universo.
Sin el uso de la escuadra, las piedras no tendran estabilidad y esta labor sera imposible de
realizar. Junto a las otras dos Grandes Luces, representa el arbor mundi de la Kbala, en cuya
correspondencia representara la columna de la Justicia. Si rastreamos su origen, podremos

observar como ya aparece representada en Egipto, donde unos la asocian, junto con el nivel, al
Demiurgo dios Ptah, y otros a su hija, la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad. Egipto, profundo en
el pensamiento espiritual, pero alejdo del esquema filosfico del clasicismo griego, en cuanto
que vive inmerso en un universo mtico, transformar los arquetipos, arcanos, ideas y misterios
de la vida en dioses, pero ser en cambio el origen de numerosos rasgos distintivos de la cultura
occidental, especialmente en su dimenssin espiritual y esotrica.
Para los egipcios, junto con la creacin del mundo aparece una Verdad, una Regla Moral, un
Orden, una norma genrica inscrita, un criterio de vida que hace posible la existencia del
mismo, establecido por Osiris y Ra; estar representado por la diosa Ma'at la cual, junto a Thot
(el Hermes griego), hace funcionar minuciosamente el mundo, conservando las relaciones que
existen entre las cosas. As, la colocacin de los hombres y de los dioses en el universo depende
de ella, lo mismo que las leyes, la justicia, la prosperidad, los impuestos, el poder poltico y
religioso, y todo cuanto existe en la creacin, en la cual Ma'at es, al fin y al cabo, el equilibrio y la
rectitud necesaria para que el mundo no zozobre; unos y otros marchan segn su norma, y hasta
Amon-Ra, el dios ms poderoso de Egipto, tiene garantizada su existencia gracias a Ma'at, a la
cual pertenecen todas sus insignias protectoras.
De esta manera Ma'at liga en s misma de una manera indisoluble la existencia divina y las
exigencias morales ms profundas de la naturaleza humana, hacindolas depender la una de la
otra, en la medida en que son ambas expresiones de la Verad. Paralelamente integrada en una
elaboracin metafsica, Ma'at, como diosa, posee una particular iconologa; bien la de una mujer
sentada que lleva sobre su cabeza una pluma, destinada a escribir su nombre, bien la de un ojo,
o tambin la de una mujer que porta una escuadra en la mano, o ms simplificadamente slo la
pluma o la escuadra. Su lugar en el Templo egipcio estaba en lo ms profundo del mismo, el
lugar sagrado por antonomasia, el Sancta Sanctorum, lugar donde el faran ofreca los
sacrificios a los dioses, entre los cuales la ofrenda a Ma'at era capital.
La visin que los egipcios tenan de Ma'at es clara y a la vez sutil e indefinida. Para reconstruir
sta los modernos investigadores se han tenido que valer ms sobre sus representaciones
rituales que sobre lo que hay definido conceptualmente. Ma'at, hija del Demiurgo, se opone al
desorden y al caos, del cual surge el mundo ordenado y visible de la creacin. Para hacer
perdurar este orden csmico en lucha con las tinieblas, la diosa debe reinar sobre toda la
creacin. Esto no depender slo y exclusivamente de las importantes ofrendas y del papel
litrgico del faran en el Templo y la Sociedad, o del sentido de la Justicia que tenga como
gobernante, sino que depender en gran medida de que cada hombre, a su manera y en su esfera
deba, de acuerdo con sus posibilidades, someterse y conformarse a la Verdad, representada por

Ma'at, que en tanto fundamento mismo del universo y de la vida, poda ser conocida
personalmente por cada individuo en el interior de su corazn. Ello nunca suceda como una
actitud pasiva que se limita a no alterar el orden establecido, sino por el contrario, el hombre
deba trabajar y participar activamente en lo prescrito, tanto en los deberes humanos y sociales
como en el respeto de los preceptos religiosos. Ma'at se relaciona con la vida, fuerza
fundamental del Universo, junto a la cual hace que el mundo exista. Un texto de la poca reza:
"A partir de ahora la Ma'at se da a aqul que hace lo que es amado, y la culpa a aqul que hace
lo que es odiado.''
El que sigue esta norma hace bien y ser amado y favorecido por el cielo. El que hace lo
contrario a Ma'at hace lo injusto, y por ello ser odiado y condenado, en esta vida y en la futura.
El hombre, libre para actuar bien o mal, encontrar a Ma'at y a su deber en fondo de su
conciencia; slo ella le ofrece una vida nomal y segura. As pues, slo sobrevivir el que acta
segn la rectitud, pero para saber si su comportamiento est de acuerdo con ella, debe apelar a
la inteligencia y fundarse en la experiencia. La Ma'at, como regla moral, gua la conducta de los
hombres, y como norma social es la reguladora de la vida judicial y poltica del pas. Por ello el
faran es la imagen visible de Ma'at; el encargado de la justicia es el sacerdote de Ma'at y en el
juicio de los juicios, el de los muertos, Osiris ser llamado el "Seor de la Ma'at". El Faran,
intermediario entre el Cielo y la Tierra, tambin llamado el "pastor del pas", era el protector de
su pueblo, ya que era el responsable de coordinar las fuerzas naturales y sociales del mundo
egipcio, garantizando as el bienestar de la humanidad a travs de la defensa del orden csmico,
cuya esencia era la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad, en su triple sentido, Csmico, Social y
Etico.
Uno de los captulos ms importantes de "El libro de los muertos", el 125, est dedicado al juicio
del alma en una sala llamada las "Dos Ma'at", y en el cual el corazn es colocado en uno de los
platos de la balanza, y en el otro hay una pluma o un ojo, ambos smbolos de la diosa,
responsable en esta ceremonia final de velar para que el difunto fuera "Veraz de Corazn y
Palabra". Ma'at, junto con Isis y Osiris presidan los misterios iniciticos egipcios, de los cuales
en gran medida derivan la mayora de los misterios griegos y las religiones mistricas romanas.
Cambiando de escenario histrico, observaremos cmo para los pitagricos el factor principal
que defina los nmeros en sus relaciones era el "gnomon" o escuadra, la cual, aplicada a los
mismos en sus distintas combinaciones, permita descubrir el sentido real que adoptaban,
pemitiendo as conocerlos en su consistencia interior. El gnomon relaciona la unidad con el
ternario, formando ambos el cuaternario. Tambin el gnomon o escuadra formaba para los

pitagricos el llamado "Angulo de Equidad". La escuadra aparecer posteriormente en los

sarcfagos funerarios romanos, y en algunos frisos, como el de Pompeya, siempre asociada a los
colegios de constructores de la edad clsica, de forma similar a lo que suceder en la Edad Media
y Moderna, donde su uso se extender al mbito Herldico y Arquitectnico. Todo lo que hemos
expuesto aqu, nos induce a pensar en grandes reas conceptuales de un smbolo tan capital
como es la escuadra, al cual podemos fechar con bastante seguridad hacia el 2.500 a.d.c.,
rastrendolo hasta nuestros das. Tal vez como eplogo, y citando a Jean Saunier, podramos
decir:
"La escuadra, nos ensea a dirigir nuestra vida y nuestros actos en conformidad con la regla
masnica y a armonizar nuestra conducta con los principios de la virtud

QUE BUSCAMOS EN LA MASONERIA

Presentando al pblico en general, la Antigua Institucin de la Masonera
Masonera... Masn... Logia... Iniciacin... Secreto... Grado 33... palabras un tanto extraas,
"misteriosas" quizs, para el comn de las personas.
Conversando con personas de distintas las extracciones sociales y diferentes grados de cultura,
he encontrado que fuera de ciertos crculos, actualmente existe poco o ningn conocimiento real
sobre el origen, desempeo y finalidad de esta institucin y digo conocimiento real, porque a
veces lo he percibido totalmente apartado de la verdad y otras veces, ms afortunadas, algo
distorsionado, sobre todo, en los fines que persigue; la mayora de las veces, ha sido confundida
con una secta o con una religin y, en ocasiones, hasta con alguna mafia...
De la Masonera se ha dicho cualquier cantidad de cosas; unas buenas, otras malas y otras an
peores, pero lo cierto es que ha permanecido a travs de las centurias, confrontando temporales
y brillando cuando haba que hacerlo, siempre tratando de hacer conciencia, ms con el ejemplo
que con la prdica podemos analizarla y estudiarla desde varias perspectivas: desde la
histrica, para tratar de establecer su origen, hasta la social, para revisar las influencias que han
permitido, de cuando en cuando, cambiar el rumbo de la humanidad podemos pasar revista a
la interminable lista de personajes que han dejado profunda huella en los escenarios sociales,
humanistas, filosficos, cientficos, tcnicos: desde reyes hasta soldados, desde maestros hasta
filsofos, desde rudos obreros hasta encumbrados estadistas, desde humildes picapedreros premedievales hasta protagonistas de la era espacial, han recibido grandes influencias y han dejado
a su vez excepcionales contribuciones, que en ocasiones han permanecido vigentes por

generaciones y que a veces han desbordado el mbito de nuestra institucin para esparcirse
sobre toda la humanidad
Bastantes evidencias, en el transcurrir del tiempo, han quedado de la tinta que se ha gastado en
pro y en contra de los masones, analizando y criticando su historia e influencias sociales,
acreditndoles responsabilidades, a veces dudosas o sealndoles acusadoramente; por ello,
para no caer en patrones de repeticin, quisiera presentar hoy una faceta distinta, desde un
punto de vista absolutamente particular y personal de quien habla, de por qu existen personas
que se adscriben y permanecen en La Masonera... qu se hace all... cul es la razn de ser de
esta Institucin
Los Masones, y esto es un afn comn de la humanidad en todas las pocas, tal como el resto de
nuestros congneres, buscamos la Felicidad y creemos que en nuestra Augusta Institucin la
podemos encontrar...
Debemos partir de la base de que, ante todo y por sobre todo, los Masones somos Hombres; es
decir, que a diferencia de aquellos que creen estar por encima del resto de la humanidad, nos
sabemos componentes comunes del gnero humano y as, en conjunto, corremos la misma
suerte...
A menudo, y sobre todo al hablar con mis hijos, utilizo la expresin de que el mundo no es un
vehculo del cual se pueda uno bajar por no estar de acuerdo con quienes lo comparte. Si la
humanidad se pierde, nos perdemos con ella; por lo tanto, y esto es as, no nicamente para los
masones, slo queda un camino a seguir para tratar de alcanzar la felicidad y este es, levantar la
conciencia del hombre para que cada quien, cumpliendo con su deber y respetando el derecho
de los dems, permita a las generaciones futuras, ms all de nuestro presente de acres
contrastes, ardua lucha y tenaces sacrificios, vislumbrar un horizonte de paz y sana convivencia,
de libertad y fraternidad, que sea la heredad de los hijos de nuestros hijos... para tratar de que
esto sea posible, para que este sueo de felicidad tenga oportunidad de hacerse realidad, es que
existe nuestra institucin...
Segn algunos estudiosos, percibmoslo a ttulo simblico, la Masonera naci con la
humanidad misma y ha seguido el sendero del tiempo, analizando y recogiendo todo
conocimiento valioso, para alimentar con l a sus hijos, orientndolos a la reintegracin del
gnero humano con su principio creador, a travs de diversas modalidades y formas, escuelas y
corporaciones... hoy, somos los herederos directos de los antiguos colegios de picapedreros,
talladores y constructores, que dejaron trazas de su arte fsico en los esplendores de los templos
egipcios, griegos y romanos y hasta en las magnficas catedrales y palacios medievales...

Y, como tales picapedreros, observamos a todos los que aspiran a ingresar y escogemos las
mejores piedras que pueda producir la cantera... la sociedad, con sus inspiradoras cualidades e
insufribles defectos, es la nica cantera; no hay otra.
De una piedra bruta se puede, con harto y arduo trabajo y con precisin y cuidado, sacar
cualquiera de las infinitas figuras o formas, ya sean sutiles o expresivas, que en su interior yacen
en estado latente: solo hay que quitarle todo el cascajo que le sobra as, el prospecto de masn
es producto de la sociedad con una potencialidad que se destaca del resto... entre piedras
demasiado duras y otras demasiado blandas, siempre hay algunas con excelentes posibilidades
de ser talladas y producir bellezas que servirn de hitos... de referencia... de ejemplo a seguir por
varias generaciones...
Pero, Quin es capaz de tallar una piedra tan especial?... Quin puede conocer mejor toda la
potencialidad de tal clase de piedra, as como sus ms ocultos defectos?... Solo la misma piedra
se puede conocer tan bien... Es por eso que la Masonera escoge las que aparentan ser de calidad
excepcional y les da herramientas de trabajo, herramientas de medida y les da un mtodo... y
as, paso a paso, con pequeos y con grandes golpes de mazo y cincel, con la voluntad y el
esfuerzo aplicados sobre la inteligencia, se van eliminando las aristas... se van limando las
imperfecciones... se va tomando la forma adecuada y se va puliendo la piedra, para que algn
da encaje en el sitio preciso que se le tiene destinado en el Templo, que se construye A La Gloria
Del Gran Arquitecto Del Universo (A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.) y que se utiliza para albergar al
gnero humano...
Pero, Cules son esas maravillosas herramientas?... Cul es ese maravilloso mtodo?... Ser
tan difcil o tan secreto que queda fuera del alcance del comn de las personas?... Qu se
necesita para calificar?... Qu se necesita para poder aspirar?...
Para aclarar dudas, quiz debamos por comenzar a aclarar lo que la Masonera no es y lo que s
es...
En la Masonera todo se hace "A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.", ttulo este, que se da al Ser Supremo,
pero ello no la hace ser una religin... La institucin alberga por igual a judos, musulmanes,
cristianos, catlicos, cuqueros, librepensadores o de cualquier otro credo... solo se exige al
individuo admitir la existencia del Ser Supremo, con la denominacin que se le quiera dar,
porque lo contrario sera improcedente: quien a priori no admite su existencia no tendra mucho
que hacer aqu y tendra, por el contrario, un fuerte peso obstaculizando su desarrollo. Es
importante destacar que para que esta convivencia pueda funcionar, es imprescindible la
prctica de la principal virtud que debe cultivar el Masn: la "Tolerancia"... manifistase esta, en
el profundo respeto por las convicciones y por la dignidad de sus congneres... por lo tanto,

aunque fue duramente perseguida y estuvo varios siglos excomulgada, la Masonera no es

antirreligiosa...
No es una religin, pero trabajamos en un Templo Fsico, donde llevamos a cabo nuestros
rituales, para fabricar un Templo Simblico "A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:."
Aqu nos preguntamos: Por qu hacer un Templo Simblico y no una casa simblica o
cualquier otro edificio simblico?.
Un Templo es algo consagrado, no solo por un dictamen o sacralizacin de alguna institucin,
sino principalmente por la reverencia, el respeto y la disposicin que personalmente ponemos al
asistir a l... Un Templo es algo consagrado y respetado de tal manera, que cuando entramos a
l, nos induce de vuelta a nuestra mente, las sensaciones y disposicin para el trabajo, que
previamente hemos puesto en l, a travs de las pocas y por una cantidad impresionante de
individuos...
La Masonera no es ocultista, ni adivinatoria... es profundamente esotrica, en la medida que le
dan los smbolos que estudia y los rituales que practica, pero tambin es profundamente
racional y prctica en su desenvolvimiento y actividades y de acuerdo a los antiguos usos y
costumbres, no niega ni pone reparos a ningn mtodo moral para estudiar, investigar y
encontrar la verdad...
No es una institucin donde el protagonismo sea para la posicin social, ttulos acadmicos o
poder econmico; por el contrario, todos sus individuos se ponen bajo el nivel y se tratan solo
con el hermossimo ttulo de "Querido Hermano". Es en esta base, que con el transcurrir del
tiempo, se fomentan hermosas y slidas amistades, adems de un exquisito trato de verdaderos
hermanos. En una poca, la Logia "... era el nico reducto para los hombres amantes de la
libertad de expresin y tambin la asociacin cultural donde era posible aprender lo que no
enseaba en ninguna universidad; una logia era el oasis de la libertad que buscaban los hombres
libres... (Curso de Aprendiz Masn - P. A. Barboza de la T.)".
La Masonera no tiene un cdigo dogmtico, pero si enaltece y fomenta las buenas costumbres
de tal manera, que entre los requisitos para ingresar, desde muy antiguo, adems de admitir la
existencia de un Ser Supremo, se exige al aspirante la ineludible condicin de "ser un hombre,
libre y de buenas costumbres"... esta sencilla expresin tiene una dimensin usualmente
insospechada: la inmensa mayora de los humanos es esclavo de sus vicios, caprichos o
pasiones; as mismo, no es de buenas costumbres el que deshonestamente recibe o paga
comisiones, el comerciante que exagera en las ganancias, el perjuro, el que levanta falso
testimonio, el proxeneta, el que engaa o miente para obtener favores o placeres, el que no cuida

afanosamente de su familia, especialmente de sus hijos, sobre todo en los aspectos tico y moral
y de consciencia, propiciando que se conviertan estos en carne de can para quienes persiguen
fines inconfesables...
No es una organizacin absorbente o que exige una disponibilidad de tiempo completo a sus
miembros; las logias tienen una reunin semanal y puede haber actividades adicionales alguna
que otra vez al mes, pero el verdadero compromiso del Masn no tiene horario ni da de la
semana: no se puede ser masn, por ejemplo, en horario de oficina... la dimensin del
compromiso del Masn alcanza para el resto de su vida: constantemente debe tratar de ser el
mejor esposo, el mejor padre, el mejor hijo, el mejor amigo, el mejor vecino, el mejor trabajador,
el mejor conductor, el mejor jefe, el ms dedicado profesor, el ms honesto comerciante, el ms
justo juez, etc., etc. etc. ... el ser Masn, y esta es mi definicin favorita entre otras, es el mejor
estilo de vida que se pueda adoptar... el mejor proselitismo que se puede hacer, es demostrar
con la rectitud de sus acciones su incorporacin a la Institucin...
No es una organizacin secreta, ya que nos ven entrar y salir constantemente de un edificio
llamado Templo Masnico que est en una va pblica en muchsimas ciudades de muchsimos
pases; la masonera solamente es discreta en cuanto a los modos de reconocimiento entre los
Hermanos y en lo atinente a los grados, pero en cuanto a su filosofa, doctrina, cdigo moral y su
trabajo sobre el individuo y sobre su entorno, est en disposicin de publicitarlo...
La Institucin, de acuerdo con tradicionales y sanas costumbres, no se entromete en lo que
entendemos usualmente por poltica, pero forma al hombre para que cumpla con su deber y al
inducir al individuo a ser consecuente con sus propios convencimientos, se deduce que la
vigilancia constante del acontecer pblico es inherente a sus actividades... por ello, aunque no es
una institucin para ensear moralidad ni patriotismo, exige a quien aspire a ingresar, el
demostrar una slida base moral y una alta disposicin para entender los problemas de la
nacin el Masn, por el solo hecho de serlo, est obligado a velar por la integridad de su patria,
a obedecer las leyes del pas donde viva, a consagrar la inviolabilidad de la vida y a combatir
tirana y fanatismo en todas sus formas... fruto de esta faceta del trabajo Masnico, tenemos hoy
en da este hermoso rincn del mundo que an podemos llamar Patria, ya que comenzando por
Gual, Espaa y Miranda, siguiendo por Bolvar y los Libertadores y concluyendo por notables
personajes que han intervenido modernamente en la historia, en las artes y en las ciencias en
nuestro pas, muchos de nuestros prohombres se han nutrido de los principios de esta Antigua
Institucin, adems de otros hombres que discretamente, en lo ms sagrado del seno familiar,
han mantenido encendida la llama de la consciencia y vigentes los principios de la moral y la
tica

La Masonera es una Institucin Inicitica, lo que implica que ineludiblemente, quien ingresa a
ella debe pasar por una Iniciacin, proceso este que tiene por finalidad llevar al subconsciente lo
que a la razn le es difcil interpretar y que consiste en una serie de pruebas y rituales
simblicos. La Iniciacin transmite al individuo una cierta influencia espiritual, por medio de la
cual se le conecta efectivamente a una ininterrumpida cadena de individuos, que segn la
tradicin (expresndolo en una forma simblica) comenz en el origen mismo de los tiempos y
tiene como significado bsico, el inicio o comienzo de una nueva etapa de la vida, en la cual, con
el mtodo que se le ensea, lo que el iniciado aprende, lo descubre en si mismo y por si mismo y
lo aplica sobre si mismo... Lamentablemente, la Iniciacin no produce beneficio, ni surte efecto,
sobre los individuos que no estn preparados o que no tienen un fuerte afn de superacin; esta
es la razn por la que la Masonera debe necesariamente escoger con sumo cuidado entre los
aspirantes...
Y hablando del mtodo, el principal es el continuo y constante estudio de los smbolos; se trata
de ver en sus elementos el lenguaje sutil que trasciende las barreras del tiempo, la cultura y el
idioma. En este marco, se ve que la temtica predominante es la simbologa de la construccin y
sus implementos, aunque no se descuida la geometra y la ciencia de los nmeros, elementos
simblicos indispensables para poder comprender lo planificado por el arquitecto... el mtodo
tambin es el de un Taller: se viene a manipular un material, la propia personalidad, para
transformarlo, dndole una nueva forma o consistencia, de manera que se adapte a lo que la
Humanidad, la Patria y la Institucin noblemente demanden... esto conlleva a un peculiar
estado en la persona: lo que aprende o discierne al estudiar los smbolos, lo debe aplicar sobre s
mismo, cual artista, modelando la materia de su propia personalidad; es decir, se convierte en
operario y objeto al mismo tiempo, del arte de enaltecer su ser. Quizs sea este el secreto de la
dualidad y de la sntesis al mismo tiempo, del Trabajo de Ser...
En la Institucin se trata de que cada estudiante alcance a plenitud, el conceptualizar la libertad
mxima: el libre albedro, con todo lo que ello implica; el tener libertad implica necesariamente,
tener responsabilidad por sus acciones, por el cumplimiento de sus compromisos y por alcanzar
sus propias metas. "Libertad" y "Responsabilidad por los actos que aquella inspire", son dos
caras de una misma moneda, que necesariamente van juntas: no se puede poner en un bolsillo el
anverso de una moneda y el reverso en otro bolsillo y al que trate de hacerlo solo le queda un
disparate entre las manos...
En lo exotrico, el objetivo bsico es tener la capacidad de adaptar la propia potencialidad, a lo
que la sociedad requiere para conducirla a unas mejores condiciones, en pos de las marcas
seeras de "Libertad, Igualdad y Fraternidad", divisa acuada, segn opinan algunos, por el
Conde de Cagliostro y segn otros, por los filsofos de la Revolucin Francesa, pero que con

bastante ms antigedad que estos, delineaba ya en los albores de la civilizacin, la actividad de

los Iniciados...
En lo esotrico, la idea es reintegrar la condicin del ser humano a su estado primordial, en el
que formaba parte intrnseca del Principio Eterno del Universo
Llegados a este punto, reflexionamos ser posible tanta belleza?, ser posible tanta
perfeccin?, ser posible que algo as exista? o por lo menos as, sin ningn problema, efecto
secundario o alto costo?
Pues la respuesta es s s existe, pero no es fcil y s cuesta, no en el sentido monetario, sino en
el del esfuerzo y con un efecto secundario que debe desbordar lo individual adems, la
Masonera est compuesta de hombres, que son imperfectos y complicados, por lo tanto no
puede ser fcil. Todo lo que se puede obtener de esta institucin est en proporcin directa con
el esfuerzo invertido en el estudio, con la perseverancia manifestada tras los objetivos y con la
asumcin del compromiso contrado las mejores piedras de la cantera an permanecen all...
an no se han dado cuenta de su propio potencial, ni tampoco han expresado su deseo de
asumir un compromiso serio con esta Institucin, compromiso que sirva de levadura, de motor
del cambio regenerador que se necesita con urgencia
Absolutamente nada en la vida es gratis y todo cuesta, pero estimamos que en este caso, el
objetivo lo vale; es por eso que nos sometemos a un mtodo de concientizacin, tratando de ser
cada da mejores que el da anterior, en un muy serio compromiso... tratando de que nuestro
proceso de cambio alcance a nuestro entorno... tratando de tener autoridad moral para pedir a
nuestros semejantes un esfuerzo similar... tratando de que nuestra familia y nuestros vecinos
tengan su propio proceso de mejoramiento... tratando, en la medida de lo posible, de retribuir a
la sociedad, a la patria y a la humanidad, el habrsenos permitido el acceso al umbral del
conocimiento de nosotros mismos: la consciencia tratando de alcanzar el futuro en la
concientizacin de las prximas generaciones, para que haya posibilidad de que ese futuro
exista
Entonces y resumiendo, Por qu somos Masones?... Que buscamos en la Masonera?... En una
palabra y como decamos al comienzo, queremos ser felices... queremos una felicidad que sea la
retribucin de haber cumplido con nuestro deber en lo esotrico y en lo exotrico queremos
que nuestros hijos tengan la posibilidad de ser felices y que puedan conseguir personas
adecuadas con quien compartir la felicidad...
Sinceramente y de todo corazn, creemos que vale la pena todo el esfuerzo...

Quisiera expresar un agradecimiento por permitirseme utilizar esta palestra para divulgar
conocimiento y expresar nuestra particular opinin sobre una milenaria institucin, que pese a
las constantes dificultades no ha perdido vigencia y aunque de ninguna manera nos
adjudicamos su monopolio, en la lnea de la consciencia es insustituible
R.A.R.
M:. M:.
Caracas, junio de 1.999

Acacia: La Masonera y los libros de 'masonera'

Mi Q.. H.. Alejandro, QQ.. HH.. todos:
Por lo que veo no supe explicarme bien.
Llevo aos, y los ms viejos del lugar lo saben bien, afirmando que la Masonera no se aprende
en los libros. Estos, y solo muy pocos de ellos, nicamente sirven como material de consulta
una vez que el masn est bien formado, es decir, cuando ya no busca en los libros lo que en
ellos jams encontrar.
Las claves de cuanto debe saber un masn estn en los Rituales. A un masn que haya
entendido algo de lo que es la iniciacin y el camino inicitico, es decir, que conozca el Arte Real,
no le aporta nada la percepcin ajena sobre determinado smbolo, alegora o herramienta del
gremio; entre otras cosas porque la piedra que debe trabajar cada masn es la suya propia, no la
del vecino. Si bien esto hay que matizarlo, pues el masn no avanza solo por el camino inicitico,
lo hace apoyado por sus MM.. MM.. y por sus HH.. de Logia. Esa es la grandeza del R.. E.. A..
y A.., en el que los trabajos en Tenida incluyen la lectura y discusin de Planchas sobre diversos
temas; lo que hace que el conocimiento del H.. que ha Trazado la Plancha y el de los HH.. que
la han comentado o matizado, sirva de orientacin a todos los miembros del Taller para llegar a
conclusiones propias.
Y es que, mis QQ.. HH.., el sistema que se sigue en la enseanza Masnica nada tiene que ver
con el de la enseanza profana.
En el sistema profano el maestro explica su tesis, da su leccin y ah queda eso, el alumno la
aprende y si no lo hace ese es su problema.
En el sistema masnico el Maestro pone a disposicin del Aprendiz, y todos lo somos, sea cual se
nuestro grado y rango, los elementos de partida para que este analice los significados y llegue a

sus propias conclusiones, no hay tesis ni dogmas en la Masonera. La llave a la comprensin de

los misterios est en los Rituales, en el Templo y en los psicodramas que se representan durante
las ceremonias; no en libros que haya podido escribir otro H.., por muy sabio que este pueda
ser. Estamos ante un mtodo inicitico y, por lo tanto, absolutamente incompatible con los
libros.
En la Masonera buscamos el propio conocimiento a travs del avanzar individual por el camino
inicitico, no el conocimiento del autor de un libro, pues este habr llegado a tal conocimiento
por su propia percepcin de las cosas y, por lo tanto, las conclusiones sern las suyas y nada
tendrn que ver con las nuestras, es decir, sers distintas en cada caso. La nica manera de
llegar a conocer el Secreto Masnico, que existe, vaya s existe, es pasar por el proceso alqumico
que de profanos nos transmuta en iniciados, y el camino es solo uno y no se encuentra en los
libros.
El nivel al que llega cada masn depende solo de su entrega, de su disposicin a analizar y
meditar sobre aquello para lo que recibi las claves, sobre cuanto encuentra tras las puertas
abiertas con las llaves que ir descubriendo en su avanzar. Cada masn llega a donde realmente
quiera llegar, profundiza cuanto desee profundizar; bien sabido que todo masn tiene la
obligacin de pasar la metamorfosis desde el profano al iniciado. Otra cosa distinta es que los
ms lo hagan, o lo hagamos. En todo caso estemos convencidos de que si todos los miembros de
la Masonera furamos masones, no existira ninguno de los problemas, siempre de ndole
profana, a los que nos enfrentamos constantemente en las Logias y Grandes Logia; no existiran
las ambiciones, ni la graditis ni la carguitis, y todos sabramos bien que los oficios que
desempeamos ni son de nuestra propiedad ni tienen otro significado que el servicio a los
HH...

Fraternalmente

LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ

Q:.H:. OCTAVIO TAPIA LU
Resp:. Log:. Unin Fraternal N 21 - Gran Logia de Panama
Una reflexin sobre el significado simblico de la Piedra Bruta, sugiere una estrecha relacin
con un sistema moral que la Masonera nos ensea en torno a la perfeccin del hombre, en la
bsqueda del desarrollo espiritual y hacia las conductas sociales basadas en valores, el respeto,
la fraternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos del individuo.

Este sistema moral es representado por la piedra rudimentaria, que desde muy temprano, a
nivel de aprendiz, nos estimula a un incesante trabajo en torno a las prcticas y doctrinas
masnicas, en un vehemente deseo de buscar la Verdad. De ah la estrecha relacin de sentido
entre la Piedra y el Cuarto de Reflexin, negro en su apariencia, donde sobresale la antigua
frmula alqumica y hermtica V.I.T.R.I.O.L,: "Visita Interior Terrae, Rectificando
Invenies Ocultum Lapidem", (Visita al Interior de la Tierra, Rectificando Descubrirs la
Piedra Oculta).
Pero la bsqueda de la Verdad o el descubrimiento de un sentido superior de la vida como
respuesta a nuestra propia existencia, slo es posible por medio de una profunda indagacin de
nuestros sentimientos y la mejor disposicin a un verdadero trabajo interior. Es as cmo el
trabajo masnico consiste simblicamente en perfeccionar la existencia humana, a travs de un
permanente y sucesivo proceso de transformacin. La "piedra bruta" constituye el smbolo
del Aprendiz, la "piedra cbica" simboliza al Compaero y la "piedra cbica en punta" al
Maestro, las cuales en su conjunto, simbolizan el motivo central de la superacin permanente y
constante en la bsqueda del pensamiento independiente y de la perfeccin.
Esta atribucin de sentido simblico al moldeamiento de la piedra como unidad de toda
construccin, se basa en el trabajo realizado por los antiguos masones operativos, verdaderos
albailes. Los constructores medievales, que erigieron grandes edificaciones y catedrales
gticas, adornaron bellamente a Europa, cuya obra se aprecia hasta nuestros das. Organizados
en una orden con tradiciones iniciticas, basados en el estudio del simbolismo, con un sistema
conceptual del hombre, de la vida y del universo, eligieron la piedra como el elemento ms
sencillo y comn, para legar la enseanza ms significativa y trascendente: que los hombres son
perfectibles.
En las construcciones de Catedrales, la misma comenzaba materialmente cuando la piedra, en
su estado ms natural, recin cortada de su veta era retirada de la cantera, para ser sometida al
trabajo de pulimento que el picapedrero deba realizar, a fin de hacerla til al plan constructivo
a seguir, dndole las debidas dimensiones y formas, adems del necesario pulimento. Ello
implicaba una habilidad, un conocimiento, un arte y una forma de vida.
Expresiva de esta percepcin de la existencia humana, el destacado Poeta y Alquimista
Medieval, Clovis Hesteau de Nuycement en su "Poema Filosfico de la Verdad de la Fsica
Mineral"editado en Pars en 1620, citado por Fulcanelli en el "Misterio de las
Catedrales", escribe el siguiente mensaje hermtico:

"Ve por este camino, no por otro, te advierto.

Observa solamente las huellas de mi rueda
Y para dar a todo un calor igual,
No subas ni desciendas al cielo y a la tierra
Si demasiado subes, el cielo quemars;
Si bajas demasiado, destruirs la tierra.
En cambio, si mantienes en medio tu carrera,
el avance es seguido y la ruta ms segura".
Los aprendices buscamos y escogemos las piedras que deben ser preparadas para la
construccin del templo y debemos empezar a moldearlas y darle forma a golpe de cincel. Ello
deber ser continuo y pausado, con inteligencia y disciplina, con paciencia y dedicacin, con una
precisa fuerza que, golpe a golpe de cincel, moldee gradualmente las partculas de la piedra
hasta desbastarla. Segn sea la resistencia de la piedra, el uso de la fuerza deber estar en
equilibrio con el peso y la solidez de las herramientas; el mazo y el cincel.
Es esta alegora, la que justamente encierra el motivo central de la existencia humana, cuyo
escultor es el propio Yo interno de cada uno hacia el logro de la perfeccin, al fortalecimiento del
espritu, aprender a disciplinar de manera constructiva todas sus facultades, al conocimiento de
uno mismo y de las circunstancias que lo rodean. El logro de la perfeccin, simbolizada en el
pulimento de la piedra, consiste en desprenderse de errores, prejuicios, odios, desarmonas e
intransigencias, existentes en la vida interna, as como de aquellas derivadas de las relaciones
sociales entre los hombres, tales como el "desorden profano", la oscuridad del fanatismo y la
barbarie de la intolerancia.
Lograr la trascendencia a un plano ms elevado es cumplir con el elemental compromiso
humano de mejorar cada da, en todos los aspectos de su existencia, modelando el carcter y el
desarrollo de la personalidad, de acuerdo a valores, como el constante progreso, la pasin por la
sabidura, el conocimiento y el repudio de la ignorancia, la virtud, la bsqueda de lo bello como
alternativa, as como el amor a s mismo y a los semejantes.

De acuerdo a esta atribucin de sentido simblico de la "piedra bruta", existe potencialmente en

cada persona, en su calidad de protagonista primario de la historia humana y de su propia vida,
un estado de perfeccin inherente, latente en todas sus formas de expresin, la cual es necesaria
reconocer, educar y hacer explcita por medio del trabajo, el estudio y de la obra que
masnicamente simboliza el desbastamiento de la piedra informe.
Ahora bien, desde nuestra perspectiva de aprendiz masn, es en la "piedra bruta" donde se
representa la fortaleza y la moral del Primer Grado, en la actitud para aprender, del esfuerzo y
dedicacin que en ello se ponga. Este es el principio y el fundamento en que descansa todo
progreso, toda vez que se efecta reconociendo, asimilando y dominando lo aprendido, a pesar
de las circunstancias de la vida y de la sociedad en que nos insertamos, con las respectivas
experiencias que se deriven de esta relacin.
En la historia de la humanidad, han existido distintas formas de concebir la idea del
perfeccionamiento y la bsqueda de la felicidad, expresado en el cambio cualitativo, por un lado,
en sus relaciones con los dems y por otro, desde la perspectiva del crecimiento espiritual
personal. As, desde el helenismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo, el renacimiento y la
denominada modernidad, han significado para la historia humana, distintos niveles y formas de
interpretar la realidad social, las relaciones entre los hombres y su concepcin de lo
trascendente.
En la sociedad de hoy, caracterizada por distintas crisis estructurales, econmicas, polticas,
ideolgicas y humanas, se manifiesta directa o indirectamenta, la prdida de una de las
aspiraciones histricas entre los hombres: la bsqueda de la felicidad.
Por el contrario, el conjunto de las crisis han estimulado en la sociedad moderna, el pesimismo,
la decadencia de valores, la atraccin por lo efmero, el consumismo y la posesin material, el
individualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimientos de solidaridad y fraternidad. La
sociedad actual nos muestra que el inters del individuo apunta al goce inmediato, al usufructo
de lo material como camino de la satisfaccin espiritual y a las relaciones sociales basadas en la
vanidad, la arrogancia, la prepotencia del poder y de la abundancia, precipitando al hombre
moderno hacia una constante deshumanizacin.
En este contexto, la transformacin interna del Aprendiz Masn, a travs del pulimento
simblico de la piedra bruta, debe crear en su conciencia, la necesidad de superar las
condiciones de arrastre de su materialidad pasada y actual, producto de la vida profana. El
trabajo de transformacin de la piedra bruta, significa simultneamente para el aprendiz, la

transformacin de s mismo en su condicin de masn. Simblicamente muere para nacer a una

nueva vida. He ah su fortaleza moral, en el descubrimiento de su unidad y esencia interna, en la
conciencia de su propio ser y la estimulacin de sentimientos nobles, lo cual implica un doble
proceso psquico, en permanente equilibrio:
Por un lado, la capacidad intelectual de razonar, de aprender de la experiencia, de reflexionar en
torno a ella e interpretarla, en miras a establecer las formas de interaccin entre la conciencia y
lo externo a ella. Por otro, el conocimiento intuitivo, emocional, en otras palabras, el
volcamiento al interior de la conciencia. Esta consiste en la faceta espiritual del pensamiento
humano, que facilita acceder a un conocimiento superior, a travs de tres etapas, segn el
filsofo austriaco Rudolf Steiner, en su "Filosofa de la Libertad", a saber: la preparacin, que
desarrolla el sentido interior; la iluminacin que hace brotar la luz espiritual; y la iniciacin, que
establece el contacto con las altas realidades del espritu.
Sin embargo, para acceder a un conocimiento espiritual o superior, el aprendiz deber asimilar y
experimentar en su conciencia, el sentimiento de la enseanza simblica del pulimento de la
piedra bruta, es decir, la devocin, la vida interior y la calma interior. Slo de esta forma llegan a
aflorar en la conciencia del aprendiz, los valores de fraternidad, de caridad y de tolerancia, los
cuales nos har ms dignos de nuestra condicin de masones.
Por ltimo, mientras ms nos acerquemos a nuestro ideal de perfeccin, seremos ms humanos
y, paulatinamente, iluminndonos con la luz de nuestros hermanos para desbastar con certeros
golpes la piedra bruta, algn da seremos piedras cbicas, trascendiendo a planos superiores,
para satisfaccin de nuestros propios retos, para beneficio de la humanidad y para la gloria de la
augusta institucin Masnica, como escultores de nuestros propios templos y destinos.

UNIN, LEALTAD y SINCERIDAD

Por el Q:. H:.ERICK VARGAS
La inagotable literatura y las muchas definiciones acadmicas coinciden en sealar que la
finalidad de la Francmasonera es buscar la felicidad humana a travs de la Tolerancia y el
Amor; y por su intermedio: perfeccionar las costumbres; glorificar la justicia, la verdad y la
igualdad; combatir la tirana y los prejuicios. Si bien, la extensin geogrfica es el mundo entero,
requiere indispensablemente de miembros que representen hombres libres, de buenas
costumbres, tolerantes, no dogmticos, tenaces y buscadores de la Verdad.

Todos estos miembros, reciben el ttulo fraternal de Hermano, con el que se distinguen dentro
de la Francmasonera. Todos nosotros somos Hermanos en el sentido de la conciencia de
nuestros anhelos; lo
somos por nuestro comn ideal de fraternidad y solidaridad entre todos los hombres; adems
mantenemos un mismo sentido de humanidad, por un mundo donde impere la concordia y la
paz. Como hombres no reunimos todas esas virtudes, ni somos ajenos a las debilidades
humanas; pero justamente, al ingresar en la Institucin, estudiamos y trabajamos por el
perfeccionamiento humano como objetivo.
Existen tres condiciones distintivas del Hermano Masn y que son virtudes muy parecidas:
1. LA UNIN:

Slo formando un todo con nuestros Hermanos Masones es que la Logia ser

fuerte y respetada. Acatando las decisiones de la mayora y las de los DD:. OO:., y procurando
cumplir todas las iniciativas de los Hermanos ayudndolos en las obras que emprendan,
recordando que solamente la unin trae consigo la armona y el xito en el taller.
2. LA LEALTAD:

Esta es una de las ms importantes virtudes masnicas, y en ella estn

comprendidas la honradez, la fidelidad, la justicia, el amor fraternal y la bondad. La lealtad es

un gran elemento de fuerza en una Logia Masnica. El Hermano Masn que ajusta su conducta
a las enseanzas recibidas en ella, apoyando a su Ven:. Maest:. y a las DD:. y OO:., y respeta los
derechos ajenos y los principios de la Masonera, es leal a su Logia y por ende a s mismo.
3. LA SINCERIDAD:

Si no podemos ser enteramente sinceros con nuestros Hermanos

Masones, es preferible retirarnos. Cuando estrechamos la mano de un Hermano, ese apretn es

prenda de nuestra sinceridad. Ni l te puede fallar ni tu le puedes fallar. Tenemos obligaciones
mutuas, debemos hacernos las mismas concesiones y tenernos el mismo respeto. Esa sinceridad
debe extenderse a los principios morales que profesamos, nuestra prosperidad no har ms que
reforzarlos y la adversidad no podr quebrantarlos. Slo entonces podremos decir que somos
sinceros con nosotros mismos.
Filosficamente, la Masonera considera que cada uno de nosotros es un ser imperfecto. El
hombre en su imperfeccin y, utilizando las herramientas del Libre Albedro, tiene la alternativa
de elegir entre el bien y el mal, entre virtudes y vicios. Nosotros, los Hermanos Masones,
pulimos nuestra Piedra Bruta, nuestra piedra natural, nuestra personalidad, con el estudio de la
Simbologa Masnica en una disciplina hermtica y ritualista con la finalidad de acercarnos a la
Verdad, con la finalidad de tender al perfeccionamiento humano dentro de nosotros mismos e
irradindolo y aplicndolo al mundo externo, al mundo cotidiano.

Esta concepcin no pretende en nadie la Perfeccin. Ella est slo en el Oriente de donde viene
la Luz y hacia donde nos dirigimos y slo la posee el G:.A:.D:.U:.. Cada uno de nosotros siempre
estar en un estado relativo frente a la Virtud en su concepto verdadero y absoluto. En este
estado de la Virtud de Humildad Relativa, la contrapartida es la Vanidad Relativa. La Masonera
no la niega, la acepta como una situacin de imperfeccin, como una realidad que, en la medida
que el Masn pule su piedra bruta, su personalidad, ella, la Vanidad, disminuye en favor de la
Humildad. Pero, la Humildad, tambin ella es imperfecta.
En este dilema entre Humildad y Vanidad, que esta ltima, en ningn caso ser un Vicio a
menos que se manifieste en sus grados extremos, al igual que la Humildad dejar de ser una
Virtud, si es exagerada.
La Masonera resuelve este problema con el reconocimiento al Hermano estudioso, al Hermano
preocupado e interesado en seguir perfeccionando su personalidad con el estudio y el
conocimiento de la Simbologa Masnica, terica y prcticamente, con un sistema de Ritos y
Grados jerrquicos que le permiten, al Hermano Masn, al ser humano imperfecto, encontrar
una solucin inocente e inofensiva a su estado natural de Vanidad Relativa inevitable, con una
dosis de ella mensurada, controlada y compatible con la Virtud de la Humildad que,
fundamentalmente, debe manifestarse en su mxima expresin tanto en el mundo profano,
como en nuestro mundo masnico en su exacta ubicacin jerrquica como premio a nuestro
esfuerzo.

ARMONA EN EL TEMPLO
M. GUTIRREZ S. M.: M.:
R:. L:. Diego de Ordaz N 175. Or.: de Puerto Ordaz , Venezuela.
Mediante la Teora Ondulatoria el Hombre ha conseguido la comprensin, el conocimiento y
hasta el dominio de diversos fenmenos fsicos que ocurren en la naturaleza. En esta Teora se
expresa que esos fenmenos son vibraciones, es decir corpsculos que se mueven con un
movimiento peridico que posee una determinada longitud de onda (o camino que recorren
alternativamente), una cierta frecuencia (o nmero de ciclos por segundo), y una caracterstica
amplitud (que cuantifica su intensidad).
El sonido se considera una vibracin y el desarrollo de la acstica (o conocimiento y tcnica del
sonido) ha sido tan grande que prcticamente se puede decir que nada le queda por conocer.

Adems su mxima manifestacin, la Msica, se ha convertido en un verdadero arte, para goce y

disfrute de la especie humana.
La luz se considera tambin un fenmeno vibratorio; y aunque esta teora no se ajusta
totalmente a lo que ocurre en los diversos fenmenos lumnicos, los xitos obtenidos en la
descomposicin de la luz en sus diversos colores componentes le han dado la categora de
prctica hiptesis explicatorio de uso temporal. Adems el cromatismo unido al dominio de las
formas y de las proporciones ha permitido el desarrollo del arte de la Pintura; para satisfaccin
de la raza humana.
La parapsicologa ha utilizado la Teora Ondulatoria para expresar que los sentimientos, los
pensamientos y al fin la Vida misma slo son fenmenos vibratorios. Gran parte del progreso
alcanzado por esta forma de estudio (la parapsicologa) se ha debido a que, en realidad, estos
fenmenos en algunas circunstancias se rigen por las leyes enunciadas por la Teora
Ondulatoria.
Segn esta Teora cuando dos o ms cuerpos vibran simultneamente se pueden producir las
siguientes combinaciones:
a.- RESONANCIA.- En estos cases las vibrations de los cuerpos son mutuamente aumentadas
entre s; llegando al caso extremo en el cual un cuerpo que no est vibrando es inducido a
hacerlo porque otro lo hace con la misma frecuencia que l vibrara. Ejemplo de esto se puede
observar cuando se toca un diapasn frente a un piano, inmediatamente comienza a vibrar
aquella cuerda que emite un sonido de una frecuencia igual a la que emite el diapasn.
b.- ANULACIN.- En estos cases especiales las vibrations de los cuerpos son mutuamente
disminuidas hasta llegar a la detencin de los movimientos, y cese de las vibrations.
c.- INTERFERENCIA.- Este es el caso ms general; aqu las vibrations de todos los cuerpos
que participan son mutuamente influenciadas hasta obtener una vibracin nica resultante.
Esta vibracin resultante puede ser armnica o agradable, cuando entre las vibrations que
emiten los cuerpos que participan existen afinidades, que se expresan

por relaciones

matemticas simples entre sus distintas frecuencias. Es inarmnico o desagradable cuando

entre las vibrations que emiten los cuerpos que participan no existen afinidades.
Estos conceptos simples de Teora Ondulatoria tratemos de aplicarlo a lo que ocurre en el
Templo masnico cuando se realiza una Tenida. Debemos tener presente que segn ella las
personas emiten vibrations a travs de sus pensamientos, sentimientos y acciones; adems el

Templo mismo es un gran emisor de ondas. En estas circunstancias se puede producir una
tremenda armona cuando todas las vibrations emitidas coinciden, es decir poseen una longitud
de onda y una frecuencia que corresponde al espritu masnico; y ojal que sean emitidas con la
mayor intensidad posible.
Sin embargo, estas condiciones ptimas son difciles de conseguir en la prctica porque suelen
presentarse una, varias o todas las situaciones que a continuacin se sealan:
- DECORACIN DEL TEMPLO. Es evidente que el principal centro emisor de ondas, el
Templo, no vibrar con sentimiento masnico si est decorado con elementos profanos que no
corresponden al Simbolismo Masnico. Por muy bonito, o de gran importancia histrica profana
que sea el motivo de la decoracin, si no corresponde al Simbolismo Masnico no debe
encontrarse en el templo. Debemos recordar, adems, que la principal leccin de Simbolismo
Masnico para el grado de Aprendiz, es interpretar los diversos elementos que decoran un
Templo; as que intercalar en l un elemento profano es entorpecerle el aprendizaje del
Simbolismo crendole confusin mental.
- CUMPLIMIENTO DEL RITUAL. Se crear una tremenda resonancia armnica cuando
cada Q:. H:. ejecute en forma correcta y en el instante adecuado la parte que le corresponde
dentro de los Rituales; ya que en esos momentos existe una gran coincidencia de pensamientos y
por consiguiente una gran emisin de ondas mentales simultneas. Por otra parte se crea una
interferencia inarmnica cuando, por tratar de ayudar a un miembro de la oficialidad que no ha
hecho lo que el Ritual le exige, un Q:. H:. ejecuta un acto que no le corresponde. (ejemplo:
adornar el Ara). Sobre esto, se estima preferible en esas circunstancias detener el Ritual hasta
que el miembro de la oficialidad realice lo que le corresponda, o hasta que el V:. M:. le solicite
que lo ejecute. De esta manera se produce una "detencin", no una interferencia; adems la
enseanza que recibe el Q:. H:. olvidadizo es superior a la otra, y muchas veces le crea un
recuerdo inolvidable.
- USO DEL MANDIL. El Mandil es el elemento que ms diferencia las labores profanas de las
masnicas hasta el punto que estas ltimas no pueden realizarse sin l y su uso es obligatorio
para poder ingresar al Templo. Adems, cada grado posee un tipo Mandil especfico con un
tremendo significado simblico para las enseanzas de ese grado. De acuerdo con ello todo Q:.
H:. que durante una tenida no utilice el Mandil que le corresponde segn el grado que posee en
la Masonera Simblica est en desarmona masnica, y se transforma en un centro emisor de
ondas que interferirn el espritu masnico que debe imperar en la tenida. Adems con esta

accin pierde toda autoridad moral para poder explicar, y ensear, el simbolismo que contiene
el mandil de cada grado.
Debemos sealar que en la Masonera Simblica se deben utilizar solamente los mandiles del
Simbolismo; para la Capitular, los correspondientes al Captulo; y as sucesivamente.
- UBICACIN EN EL TEMPLO. Durante una Tenida cada Q:. H:. tiene que ocupar una
determinada ubicacin en el Templo, que est definida, ya sea por el cargo que ocupa en la
Oficialidad o por el Grado Masnico que posee. El Simbolismo Masnico hace frecuentemente
alusin a esto y expresa: "La Columna de Maestro", "La Columna Norte", "La Columna
de Compaeros", etc. Adems lo relaciona, fuertemente, con los importantes conceptos
de "Rayos Solares" y " Luz". No ubicarse en el Templo en el lugar que le corresponde
significa negar una gran fuente de simbolismo, y por esta accin, emitir ondas que estn en
desarmona con el espritu masnico.
- ACTITUD MENTAL. Se producir armona entre los concurrentes a una Tenida cuando
todos ellos estn mentalmente inspirados en los mismos ideales masnicos; es decir en el deseo
de autoperfeccionamiento y en la creencia en un ideal superior. Y si existe coincidencia plena se
producir una gran resonancia con tremendas ventajas para todos los presentes. Por otra parte,
si algn Q:. H:. no ha podido olvidar sus problemas profanos y se mantiene pensando en ellos y
no en los ideales masnicos, emitir ondas que producirn grandes interferencias que pueden
llegar hasta anular los pensamientos e ideales de los otros presentes. En relacin a esto podemos
expresar que la finalidad del Ritual de Apertura es facilitar la transicin mental desde el
ambiente profano a uno masnico; para ello cada uno de los concurrentes debe impregnarse del
esoterismo que emana de ese Ritual.
- CONVERSACIONES

ANRQUICAS.

Uno

de

los

rasgos

caractersticos

del

comportamiento masnico, ya sea dentro del Templo o en el mundo profano, debe ser la forma
en que se utiliza "La Palabra" y el mtodo con que ocupa "El Silencio". Para conseguirlo, en
todas y cada una de las Tenidas, tanto el V:. M:. nos lo recuerda en el Ritual de Apertura, como
el desarrollo mismo de la Tenida nos lo ensea. Adems toda Tenida Masnica debe
desarrollarse segn un rgido procedimiento. As que una de las ms grandes fallas de
desarmona que puede producirse en un Templo, se origina cuando dos QQ:. HH:. conversan
anrquicamente entre s, desligndose del desarrollo de la Tenida.
- GRADO DE LA TENIDA. Lo que ms caracteriza al mtodo de enseanza
masnica es ser gradual; significando con esto que cada grado tiene una materia

especfica que tratar; por lo tanto todo Q:. H:. debe saber tanto, y nada ms que, lo
que corresponde a su grado, como a todos los otros grados inferiores al que posee.
Adems, y en complementacin de lo anterior, en el Templo slo se permite la
presencia de QQ:. HH:. que poseen un grado igual o superior al que tiene la Tenida
que se celebra. Por consiguiente, produce una gran desarmona masnica
conversar en una Tenida de temas o materias que correspondan a grados
superiores. Por otra parte el hecho de hacer alusin a grados superiores muchas
veces despierta prematuros apetitos de adquisicin de grados, que por ser
prematuros son inmerecidos, y por consiguiente no deben satisfacerse.
- INGRESO TARDO. Genera una gran interferencia y produce una gran desarmona, el hecho
que ingrese a una Tenida un Q:. H:. despus de haber comenzado la Tenida especialmente
cuando

el

ingreso

se

hace "con

ceremonia",

demasiado

profanamente.

En

realidad "corta" la Tenida y rebaja el sentimiento masnico que estaba ya creado.

Se puede expresar que el obsequio que trae a la Tenida un Q:. H:. que ingresa tardamente a
ella es semejante a una caja de Pandora. Por otra parte debemos recalcar que segn el mismo
ritual de las Tenidas slo se permite el ingreso a ella, despus de haber iniciado, en ciertos
instantes bien determinados (al terminar de leer el Trau, antes de circular el Sa, de Pro )
Estas son las circunstancias que ms corrientemente ocurren y que producen que rebajen el
espritu de armona masnica que debe imperar en toda Tenida. Sin embargo, y para finalizar,
se ha dejado lo ms importante:
NO PODR EXISTIR JAMS ARMONA MASNICA EN UNA TENIDA SI NO
EXISTE EN TODOS Y CADA UNO DE LOS QQ:. HH:. UN VERDADERO AMOR
FRATERNAL HACIA TODOS LOS DEMS QQ:. HH:.. ADEMS QUE CADA UNO
DE ELLOS DEBEN ESTAR INSPIRADOS EN LOS IDEALES DE AUTOSUPERACION
Y PERFECCIONAMIENTO, BASADOS EN LOS PRINCIPIOS DE TOLERANCIA,
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

MASONES QUE NO CONCURREN A SUS LOGIAS

Con frecuencia omos decir que determinado Q.:H:: que no concurre a las Tenidas es una
buena persona, tiene espritu masnico pero tiene mucho trabajo, est muy ocupado. Nunca
compartimos esa forma de encarar el problema: siempre cremos que es una benevolencia
equivocada, que hace mal a la orden y hace mal al Hermano. Es muy fcil decir "yo
pertenezco a la masonera y desentenderse de todo lo dems:Qu pasara si todos

hiciramos lo mismo? Si a la hora de la tenida siempre estuviramos viendo televisin, leyendo,

con los amigos o simplemente durmiendo?. A estos QQ.: HH:: Muy Buenos se deben esas Logias
anmicas, que apenas llenan los principales puestos, que en medio de un general e inevitable
aburrimiento arrastran una vida masnica penosa y lamentable.
Para ser Masn autntico no basta figurar en el Cuadro Logial, es necesario
quemarse diariamente en la llama de la accin y la militancia.
. Qu inters, qu estimulo pueden sentir el Venerable Maestro y los Queridos Hermanos que
concurren regularmente?
Esos QQ.: HH.: Muy Buenos destruyen la base de la institucin y ya se sabe que la grandeza de
la Masonera radica en su base, es decir, en sus obreros, en todos nosotros. As la Orden no
progresa, no se fortifica, as no cumple con su deber. En cuanto al Hermano si no asiste no
puede vibrar con nosotros, no siente el mpetu de la vida del Taller, perceptible o
no pero real y verdadera.
Se podr llamar Masn pero no se puede ser Masn sin concurrir a las Tenidas. Pero hay ms;
no se puede ser masn si no se integra al CUERPO MENTAL y al plano espiritual de la Logia.
Cuando el Venerable Maestrodice "Silencio y en Logia, mis Hermanos" se crea un cuerpo
mental colectivo que nos envuelve a todos. Es entonces cuando la cadena de unin, esa cadena
de unin que est aplicada al muro, baja hasta nosotros, palpita, se humaniza, nos libera y nos
une: nos libera del polvo de todos los caminos, del lastre de la vida profana, de las fuerzas
negativas que actan en nosotros mismos y nos une en un plano superior de bondad, de
tolerancia, del afn de superacin, es decir, nos une a un nivel masnico: Y esa emocin no la
puedo sentir yo ni nadie si estoy sentado en mi casa, leyendo, con mis amigos o durmiendo entre
otras cosas. Si no sabemos como opina el Taller o la Orden sobre determinado problema, si no
nos formamos en la fragua masnica, si no aprendemos a manejar las herramientas de la vida
superior, Cmo vamos a influir; sobre quines vamos a influir?
Se ha dicho siempre que no deben traerse aqu las pequeeces y resquemores que nos separan
de la vida profana, pero si se deben llevar hacia fuera la comprensin, la tolerancia, el respeto, la
fraternidad que prevalecen en nuestra convivencia. Cmo vamos a llevar hacia fuera esas
buenas prcticas si empezamos por no practicarlas? Si queremos influir en el mundo profano
tenemos que asistir a las Tenidas, por Muy Buenos que seamos.
Hay ms la Orden elige a sus hombres, los educa, los mejora, los transforma, pero ese proceso
no se improvisa, no se opera por milagro, no se opera por el slo hecho de estar en nuestros

registros, por Muy Buenos que seamos. La Orden tiene ese proceso perfectamente organizado
desde el primero hasta el ltimo grado. Entre nosotros nada responde a la casualidad o la suerte,
todo est cifrad en la razn y en el anlisis. Es un sistema moral y filosfico"velado por el
misterio y embellecido por los smbolos.", es el ms perfecto sistema, sin duda alguna,
que el hombre ha creado para su convivencia, pero ese sistema no funciona con entelequias,
nombres escritos en Cuadro Logial. No! Ese sistema funciona con hombres de carne y hueso y
esos hombres son su arma, su instrumento y su triunfo: Para que ese sistema funcione es preciso
concurrir a la Logia.
Hay ms: todo lo que aumenta la libertad del hombre aumenta su responsabilidad. La
Masonera, para el que la entiende, aumenta la libertad interior, ayuda a pensar, suprema tarea
y en consecuencia aumenta y compromete su responsabilidad. Y uno de los primeros deberes
que son inherentes a esa cuota de responsabilidad es el de asistir a Logia. Porque cabe preguntar
dnde est la vida masnica, el mundo masnico que hemos escogido libremente, la esencia de
sus enseanzas?. Estarn en la oficina, en la fbrica, en el estudio o consultorio profesional o
en la calle? NO. Estn en la Logia.
Alguien podr llamarse Masn, decir que figura en nuestros registros, pero nadie puede ser
masn si no vive nuestra vida masnica y para eso es imprescindible concurrir a Logia.
Puedo resumir y sintetizar todo lo dicho en los siguientes trminos; la finalidad ms all de
la Masonera, el ideal mas puro y la ambicin ms noble y, a la vez, la tarea ms
difcil, la superacin del hombre, la planificacin del hombre, eso, mis QQ.: HH.:,
no se obtendr nunca con Masones que no asisten a Logia.
Revista Talleres Ao III N 20.1965. Montevideo Uruguay.
Hernando Sequera M:.M:.
Resp:. Log:. "Sol de Guayana" N 218

Barcelona Masnica
Los chocolates Toblerone tienen forma triangular porque su creador era masn. Tambin lo era
el de los chocolates Suchard, y el inventor de la maquinilla de afeitar con cuchilla y uno de los
fundadores del FNAC y Adolf Sax, inventor del saxofn. Y tambin escritores como Mark Twain
y Sherlock Holmes. Lo dijo ayer Xavier Casinos, periodista y autor del libro Passejades
maniques per Barcelona, que lleva prlogo nada ms y nada menos que del alcalde de

Barcelona, Jordi Hereu. Casinos, acompaado de Hereu, present ayer el texto en la Biblioteca
Pblica Ars y empez citando una ristra de masones extranjeros para referirse luego a la
hiptesis de que los colores del Bara tenga su origen en la masonera. La primera vez que se lo
dijeron no lo crey Casinos. Poda, claro, ser una mera casualidad. Porque es cierto que hay un
mandil con los colores azul y grana, pero tambin hay otro (de aprendiz, enfatiz con cierta
dosis de irona) que es blanco y eso no debera llevar a pensar que tambin la camiseta del Real
Madrid es de origen masnico.
Pero andando el tiempo y estando precisamente en la Biblioteca Ars vio un cuadro firmado por
D'Artagnan, una alegora masnica, en el que aparecen los colores azul y grana. Pero eso no
llevaba a ninguna parte porque no haba constancia de conexin alguna entre la logia de
Rossend Ars y el fundador del Bara, Joan Gamper. Hasta que apareci la conexin. Uno de los
miembros de la misma era pariente de Gamper y particip en la fundacin del club de ftbol.
Desde luego, no hay documento que establezca fidedignamente que el nacimiento de los colores
del Bara estn indisolublemente vinculados a la logia, pero hay razones para creerlo que antes
no existan.
El inters por conocer el asunto es, sobre todo, ciudadano, como record el gerente de la
biblioteca,

Josep

Brunet.

Grandes

capitales

europeas

tienen

recorridos

masnicos.

Perfectamente conocidos y pblicos porque en otras partes la masonera no sufri la

persecucin a la que en Espaa fue sometida por el dictador Francisco Franco. ste orden
borrar cualquier smbolo que quedara en la ciudad. Algunos, record Hereu, se salvaron porque
el rgimen era bastante ignorante y no supo reconocerlos. Casinos cit algunos y remiti al
pblico (que abarrotaba la salita) a su libro para encontrar otros. Entre los que cit: el
restaurante Set Portes, la calle de Portaferrisa e incluso un edificio que alberg un cuartel de
reclutamiento.
Jordi Hereu expres su satisfaccin por vivir en un tiempo y una ciudad donde se puede ser
normalmente masn sin tener por qu ocultarlo. "Es la normalidad de la libertad", dijo el
alcalde. Tambin estuvieron en el acto el lder de CiU, Xavier Trias, y el socialista Josep Maria
Sala. El libro es un paseo por la ciudad, incluyendo las referencias a calles que tienen nombre de
personajes que fueron masones. Sin ir ms lejos, Andreu Nin, Antonio Machado y Llus
Companys.

La Absolucion de los Templarios

Por el MRH.. Santiago Richter

Caballeros templarios saliendo impetuosamente de Jerusaln para defenderla (arriba, en el

centro). Obsrvese a la derecha (arriba) del crculo de la ciudad de Jerusaln, el barrio de los
templarios con el Templo de Salomn destacado y tambin la vestimenta del caballero que
monta el caballo blanco (la figura que ms se destaca en la escena), con su cota, su estribo
plenamente extendido y la silla elevada para ofrecer ms seguridad durante la carrera, una
caracterstica tpica de la caballera medieval. Esta iluminacin muestra el avance organizado de
la caballera templaria, un rasgo tpico de su forma de combate, muy distinto del comn de la
caballera medieval. En resumen, los templarios eran entendidos en la perspectiva
jerosolimitana. En: Miniatures - Nort-western France (Monastery St. Bertin?), c. 1200 (Added
text: c. 1290-1300)
El 25 de Octubre del ao pasado se publico en la "Sala vieja del Sinodo" en el Vaticano, el
documento "Processus contra Templarios", edicion rigurosamente limitada a 799 ejemplares
con un valor de 5900 cada uno.
La obra se basa en el "Pergamino de Chinon" y contiene los actos del juicio inquisitorio que se
llevo a efecto en la ciudad de Chinon, dicesis de Tours, Francia. El documento fue escrito entre
el 17-20 de Agosto de 1308. En este juicio se destruyo la orden de caballera de los monjes
guerreros, fundada en el ao 1118.
Ahora se necesita un poco de explicacin de la historia y de la terminologa.
Los Caballeros

Templarios o

La Orden del

Temple fue

una

orden medieval de

carcterreligioso y militar cargada de tintes legendarios, nacida despus de la primera cruzada.

Fue fundada en Jerusaln, en 1118 por nueve caballeros franceses, con Hugo de Payens a la
cabeza.En sus inicios su denominacin oficial fue Orden de los Pobres Caballeros de
Cristo;

pero

ms

tarde

fueron

conocidos

comnmente

como Caballeros

templarios o Caballeros del Templo de Salomn, denominacin surgida al recibir

autorizacin de instalarse en una parte del antiguo templo de Salomn. La designacin de
Orden del Temple es la traduccin al francs de la denominacin en latn, siendo muy extendida
dados los amplios lazos Templarios con Francia.
El otro concepto que debemos aclarar es el de los Templarios modernos. Estos han sido
descritos por la enciclopedia Wikipedia como una Orden filantrpica internacional, asociada
con la Francmasonera. Su nombre completo es: La Orden religiosa, militar y masnica
unida del Templo y de St. John de Jerusaln, Palestina, Rodos y Malta. En la mitad
del Siglo XVIII los Masones empezaron a incorporar smbolos y tradiciones de los Caballeros

Templarios medievales. Andrew Michael Ramsey, conocido como "Caballero Ramsey"

prominente Masn Escocs, siendo Canciller de la Gran Logia Masnica de Paris, presento el
ao 1737 su celebrada oracin en la cual atribuyo falsamente el origen de la Francmasonera a
los Caballeros Templarios, ms bien que a la Masonera operativa. No existe realmente
evidencia histrica que pueda ligar entre estos y el Templarismo Masnico.
No les hablare hoy de este selecto grupo.
Hubo en Palestina a principios del siglo XX un grupo de cristianos alemanes que se titulaban
Templarios y establecieron pequeas colonias en Jaffa, Tel Aviv y Haifa. Cuando estallo la
segunda Guerra Mundial los ingleses los expulsaron por ser nacionales enemigos. No
regresaron. Los de Jaffa haban ocupado las casas de Madera construidas por un grupo de
mormones que llegaron de Maine en el siglo XIX. Algunos eran masones. Una de las casas ha
sido refaccionada y es ahora un museo de la colonia Americana en Jaffa.
Tampoco de este distinguido grupo les hablare hoy.
La Orden original de los Caballeros Templarios fue establecida despus de la primera Cruzada y
existi aproximadamente entre los aos 1118 al 1312. Se autonombraban "Los Pobres Caballeros
de Cristo y el Templo de Salomn" y su labor era la de acompaar y proteger a los peregrinos a
Tierra Santa, junto con los Hospitalarios (o Caballeros de St. John). El nombre de "Templarios"
se les administr por tener su cuartel general, como lo he sealado antes, en un sector del
Templo del Rey Salomn en Jerusaln.
El primer "Gran Maestro" de los Caballeros Templarios fue C, quien se dirigi al Rey Balduino II
de Jerusaln con ocho Caballeros ms, dos de ellos hermanos carnales y el resto, familiares de
sangre o por matrimonio. El grupo se organiz a solicitud del Papa Urbano II.
Despus de veintids Grandes Maestros de los Caballeros Templarios, a fines del Siglo XII, estos
quedaron sin peregrinos a quien proteger. Por alguna obscura razn, su ltimo Gran Maestro,
elegido el 20 de Abril de 1292, no fue capaz de hacer sobrellevar las visicitudes de la Inquisicin
a las que fueron injustamente acusados. Prometi reformar la Orden y ajustarla a las
condiciones de la Tierra Santa, pero fracas. Sus Caballeros fueron culpados de hereja, idolatra
y perversin sexual. Fueron acusados adems de "negar a Cristo, escupir tres veces sobre la cruz
y besar los traseros de otros hombres". La explicacin de los Templarios fue que esos actos
simulaban la clase de humillacin y tortura a las que el Cruzado podra ser sometido si fuere
aprisionado por los Sarracenos. Se les enseo a abusar de su propia religin solo con la mente

pero no con el corazn. A pesar de estas explicaciones, fueron culpados de Perjurio siendo
acusados de ejercitar ritos iniciativos que anteponan la Orden a la Iglesia Romana.
Felipe el Hermoso
Processus contra Templarios', en la que se muestra al papa Clemente V hablando con
miembros de la Orden del temple.
La monarqua francesa reac-cion desenca-denando un au-tentico mecanismo de chantaje que
obligara poste-riormente al Papa Clemente V al ambiguo compromiso aprobado en 1312
durante el Concilio de Viena: al no poder oponerse a la presin ejercida por el rey de Francia
Felipe el Hermoso, que impona la eliminacin de los templarios, el Papa elimino la Orden de la
realidad de la poca sin condenarla ni abolirla, sino mas bien aislndola en una especie de
"hibernacin" gracias a un hbil artificio del derecho cannico. Tras haber declarado
expresamente que el proceso no haba probado la acusacin de hereja, Clemente V suspendera
la Orden de los Templarios mediante una sentencia no definitiva dictada por la necesidad
superior de evitar un gran peligro para la Iglesia, con la prohibicin bajo pena de excomunin de
continuar usando el nombre y los signos distintivos.
Jacques de Molay, un noble de baja alcurnia de Borgoa, fue el ltimo Gran Maestro de los
Caballeros Templarios. Despus que el Gran Maestro y todos los otros jefes de la Orden juraron
formalmente su hereja, Clemente V preparo un documento de absolucin. El Papa todava
estaba convencido de poder garantizar la supervivencia de la Orden religiosa y militar y eliminar
de entre los frailes guerreros la infamia de la excomunin en la que se haban enredado solos al
admitir que haban renegado de Jesucristo bajo las torturas del inquisidor francs. Despus del
acto de penitencia y solicitud de perdn, el Papa escribe la carta de absolucin, documento
llamado "Pergamino de Chinon" ya que fue escrito en la ciudad de Chinon, dicesis de Tours, el
mes de Agosto de 1308. La Orden fue suprimida con norma irreformable y perpetua
(bula Vox in excelso, 22 de marzo de 1312). En este documento el Papa ordena absolver y
no disolver la Orden de los Caballeros Templarios, acto inteligente tomado para castigar pero no
eliminar esa Orden importante para la Iglesia.
El Pergamino de Chinon es nico, de grandes dimensiones (70 X 58 cm.) originariamente con
sellos pendientes de los tres legados apostlicos que formaban la Comisin especial apostlica
"ad inquirendum" nombrada por el Papa Clemente V. Su estado de conservacin es discreto,
aunque tiene vistosas manchas violceas debidas al ataque de las bacterias.

El castillo de Chinon
Sin embargo esto no termino all. El Rey de Francia continu insistiendo en castigar duramente
a los sospechosos de hereja y blasfemia. Dos aos mas tarde y a pesar de la decisin del Papa,
Felipe el Hermoso encarcel a De Molay, al tesorero de la Orden, Geoffrey de Charney y al resto
de los Caballeros Templarios. De Molay y Charney, calculando los aos que deberan sufrir
encarcelados, flagelados y torturados, decidieron dar un paso drstico y retractarse de sus
Pseudo-confesiones.
Esto enfureci al Rey de Francia y ese mismo DIA, 18 de Marzo de 1314, ordeno matarlos,
siendo quemados en la hoguera en L'ille de France, Paris. Un detalle interesante de ese evento es
el que al ser subido a la hoguera y haciendo notar la injusticia del acto, De Molay maldijo al Rey
Francs Felipe el Hermoso y al Papa Clemente V. El Papa muri un mes despus, de disentera y
el 29 de Noviembre del mismo ao, el rey se mato por una cada del caballo. Ms aun, la leyenda
dice que De Molay maldijo a la casa real francesa hasta la "treceava generacin", justamente la
de Luis XVI, muerto en la guillotina durante la Revolucin Francesa.
Una copia original del pergamino de Chinon esta guardada en el Archivo Secreto del Vaticano.
El pergamino original/original "desapareci" durante tres siglos. Resulta que fue archivado en
un lugar errneo del Archivo del Vaticano, hasta que en el ao 2001, una joven investigadora
italiana, Brbara Frale, lo encontr en uno de los miles estantes de la Biblioteca y Archivos
Secretos del Vaticano.
El actual Papa Benedicto XVI, siendo Prefecto Amerito para la Conservacin de la Doctrina de la
Fe, decidi hacer publico este documento e incluso dar la posibilidad de ser adquirido, por la
mdica suma de 5900 , como lo seal anteriormente. El Pergamino de Chinon es un
demoledor documento que el propio Vaticano saca a la luz. Un detalle muy significativo, que
viene a probar lo que durante todos estos siglos han mantenido la mayora de los historiadores y
los propios templarios, que las acusaciones contra la Orden del Temple fueron falsas y
motivadas nica y exclusivamente por una conspiracin.
Cuales son entonces las similitudes o diferencias entre la Orden de los Caballeros Templarios y
la Francmasonera?
Son dos ordenes diferentes a lo largo del tiempo.
Los templarios eran cristianos, en cambio en la masonera no hay religin prevalente, es decir
que para pertenecer a la orden masnica la religin no es mirada. Como ejemplo, Jos Mart era

masn y era catlico, y Gandhi era masn y era hind. La Orden del Temple fue una orden
medieval de carcter religioso y militar cargada de tintes legendarios, nacida despus de la
primera cruzada. En la masonera una de las leyendas ms importantes de la orden masn o
Francmasonera atribuye a Hiram Abif, mtico arquitecto del Templo de Salomn en Jerusaln,
la fundacin de la orden masnica.
De las distintas ramas y mltiples sistemas a que ha dado origen la divergencia de opiniones que
existen con respecto al origen de la Francmasonera, dos han tenido el privilegio de predominar,
si no en absoluto, de una manera tan absorbente y avasalladora cuando menos, que durante
largo tiempo han hecho enmudecer a todas las dems. Una de ellas es la rama bblico-simblicofilosfica que atribuye el origen de la Francmasonera a la construccin del clebre Templo de
Salomn y la otra, mstico- caballeresca, que concede este privilegio a la no menos clebre y
renombrada Orden de los Templarios. Esta ltima adquiri tal preponderancia durante la
segunda mitad del siglo XVIII, que todos los dems sistemas se vieron postergados y reducidos
al silencio y la inaccin en los principales Estados del Continente Europeo.
Grandes y empeadas controversias se han mantenido durante muchsimos aos en pro y en
contra de esta Orden y de la verdad de las acusaciones de que fueron objeto. Esta cuestin
pareca haberse olvidado ya por completo, cuando a mediados del siglo XVIII, por instigacin de
los jesuitas segn afirman ciertos autores, resucitse de nuevo esta cuestin, ponindose formal
empeo por parte de muchos en defender la memoria de los Templarios
A fines del siglo XVII, se descubri en Alemania en el sepulcro de un Templario, muerto antes
de la persecucin de la Orden, una especie de talismn en el que estn trazados varios signos
gnsticos, como la escuadra y el comps; la esfera celeste; una estrella de cinco puntas, llamada
el pentgono de Pitgoras, adoptado tambin por los Ophitas, y por ltimo, las ocho estrellas del
ogdoade gnstico.
Prescindiendo de las numerossimas versiones histricas que circulan respecto a tan
controvertida materia, es opinin unnimemente admitida hoy por todos los escritores eruditos
e imparciales, que la intervencin de los Templarios en la Francmasonera, es hija de la fantasa
del escocs Miguel Ramsay, creador de los grados de Escocs, Novicio y Caballero del Templo
o Templario, en los que por primera vez se lanz el considerar a la Orden de los Templarios,
como fuente y origen de la Francmasonera.
14 de Febrero, 2008

HIMNO MASNICO UNIVERSAL

MOZART

HIMNO MASNICO UNIVERSAL

Fuente: http://davidbenavente123.galeon.com/aficiones1388372.html
BIBLIOGRAFA: Revistas Masnicas.
Enciclopedia virtual Wikipedia
Sitios de Internet
Libros
Mozart de Eric Blom
Mozart y la masonera de Paul Nettl
Real Academia Espaola
Relator Q:.H:. J.D.R.Y
VALLE DE SAN CARLOS, AGOSTO DEL 2005 e.v.
A:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
INTRODUCCION.
Al disponerme a buscar informacin para el presente trabajo sobre el Himno Masnico, pude
comprobar que no existe literatura al respecto, pero tratare de enlazar la vida y fecunda obra del
autor del himno masnico, que se le atribuye a Mozart con letra de Schikaneder, con la
masonera
Msica es el arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y
otros a la vez, de suerte que produzcan deleite, conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, o
triste. O lo que es lo mismo, el arte de producir y combinar sonidos de todos los elementos de
creacin sonora: instrumentos, ritmos, sonoridades, timbres, tonos, organizaciones seriales,

melodas, armonas, etc. En su sentido ms primigenio, es el arte de producir y de combinar los

sonidos de una manera tan agradable al odo, que sus modulaciones conmueven el alma.
En todas las civilizaciones, la msica cobra un papel importante en los actos de las personas, sea
en el mbito social o en el privado, ejerciendo un papel mediador entre lo diferenciado
(material) y lo indiferenciado (la voluntad pura), o entre lo intelectual y lo espiritual. Por ello,
cobra especial importancia en las ceremonias rituales, por su capacidad de provocar emociones.
La msica representa el equilibrio y orden; es un lenguaje universal.
En la Masonera, la msica representa una de las siete artes liberales, simbolizando la armona
del mundo y especialmente la que debe existir entre los masones. A travs de la belleza de los
sonidos y de la armona de los ritmos se llega a la sabidura del silencio. La msica es el arte de
organizar los sonidos. Todo arte consiste en organizar un material de acuerdo con las Leyes y
un propsito. La msica es, en ella misma y por esencia, una forma de masonera, una
construccin de carcter inicitico. Los elementos que la componen no son los sonidos, piedras
brutas, sino las notas, piedras trabajadas hasta llegar a ser perfectamente cbicas y pulidas. Los
tres elementos que precisa el trabajo masnico, es decir, el trabajo en la piedra, los precisa el
sonido:
La Fuerza, que reside en la densidad.
La Sabidura, en su tempo o longitud.
La Belleza, en su altura o frecuencia.
Las piedras justas y perfectas del edificio musical deben ser ensambladas: la msica es una
construccin, una arquitectura, un arte real que nos revela las leyes universales de la Gran
Obra que podemos organizar en tres etapas.
El Silencio, vaco necesario antes de la manifestacin, es el estado de aprendizaje. El Sonido, la
manifestacin, la toma de conciencia, el despertar del compaero. La Meloda, la organizacin
del sonido por el maestro.
Se puede encontrar otra analoga en tres etapas, entre el mtodo de formacin del msico y del
masn:
El Aprendiz: Estudia la msica en s mismo (canta). Aprende a decodificar unos smbolos o
signos (solfeo) y escoge sus instrumentos. Para ello precisa de un maestro o instructor.

El Compaero: Alcanza la soltura en la interpretacin de los signos y en la utilizacin de sus

instrumentos. Colabora con otros compaeros en el canto y en la interpretacin (polifona,
conjuntos instrumentales). Estudia la historia, los estilos y a los grandes maestros. En esta etapa
el compaero entra en un proceso de auto-formacin.
El Maestro: Su tarea es alcanzar una interpretacin personal, una vivencia que haga posible la
transmisin de la obra. El maestro trabaja en soledad, pero precisa de un aprendiz, del cual
aprende todo lo necesario para alcanzar la autntica maestra. Con esta relacin se cierra el
ciclo.
La msica en la Logia esta representada por la Columna de Armona que es el conjunto
instrumental o reproductor musical destinado a la ejecucin de la msica en el curso de las
ceremonias rituales.
En las logias, en el siglo XVIII comenzaron a introducirse instrumentos de cuerda, trompetas y
tambores, antes slo se empleaban voces. La designacin de Columna de Armona aparece a
finales del reinado de Luis XV para referirse al conjunto de instrumentos que sonaban en las
ceremonias, con un mximo de siete instrumentistas: 2 clarinetes, 2 cuernos, 2 fagote y 1
tambor.
La Columna de Armona tiene como misin aportar un complemento al ritual, por lo tanto es
una msica funcional, cuyo valor no depende en primer lugar de su valor intrnseco, sino de su
adecuacin al destino que se le asigna.
Corresponde citar una definicin que trae el diccionario de la lengua espaola y a la letra dice:
Armona es la relacin existente entre las distintas partes o elementos de un todo, por lo cual
este resulta grato a los sentidos o a la mente.
El Simbolismo de la msica sostiene que Armona es la expresin del arte de producir y
combinar sonidos acordes de todos los elementos de creacin sonora: ritmos, instrumentos,
sonoridades, timbres, tonos, organizaciones seriales, melodas, dinmica y aggica etc.
Armona es: El estar de acuerdo en sentimientos u opiniones o la agradable combinacin de los
elementos de un todo.
Cuando un msico se encuentra solo y toca una composicin musical, l puede decidir, en ese
momento, los distintos parmetros de su interpretacin, como afinar su instrumento, a qu

velocidad tocar, con qu volumen hacerlo, etc. y esto lo hace segn su propia interpretacin de
lo que el autor de la pieza quiso expresar con ella.
Cuando se juntan varios msicos para tocar algo en conjunto, ya no puede cada uno interpretar
la composicin a su manera porque esto resultara una cacofona. Para que la composicin se
oiga como un todo y para que el grupo funcione como orquesta, ellos deben ponerse al servicio
del director de orquesta. Es muy posible que uno o ms de los msicos no estn de acuerdo con
los parmetros elegidos para su instrumento, es ms, es probable que ninguno de ellos est de
acuerdo, sin embargo, deben aceptarlo porque solo de esta forma es posible lograr que el
conjunto suene armnico.
Y aqu llegamos a lo importante, cuando queremos que el conjunto sea armnico, cada uno de
los integrantes tiene que ser tolerante, cada uno de ellos debe reconocer que su compaero tiene
el justo derecho a pensar en una forma distinta y aceptarlo por el bien de la armona.
An un msico virtuoso, que domina su instrumento a la perfeccin, cuando se encuentra
tocando en grupo, se ajusta a sus normas, aceptando, en esa forma, que es ms importante que
se destaque el conjunto a que lo haga cada uno de sus integrantes.
Para nosotros los HH:. MM:. Dispersos en la faz de la tierra, la armona es la combinacin
exacta de varios elementos que integran una unidad. La primera armona es de cada uno consigo
mismo, el alineamiento coherente de pensamiento, palabra y accin en su forma interna. Luego,
armona es comprensin con el grupo familiar, donde cada integrante, desde la benevolencia,
aporta su amor para la unidad y para proyectos comunes. La armona est dada tambin en la
unin fraternal de los vecinos que comparten un mismo lugar geogrfico. Siguiendo esta
progresin, podemos extender el mbito de la armona al universo.
La armona comienza desde lo interno. Jams puede haber armona en un grupo humano si
quienes lo integran no la han logrado antes. Esta armona significa simplemente pensar slo lo
bueno, decir slo lo bueno y hacer slo lo bueno.
Como dije anteriormente;
Msica es el arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y
otros a la vez

Quiz la ms alta representacin de la msica masnica y universal corresponda a Wolfgang

Amadeus Mozart, nacido el 26 de Enero de 1.756 en la ciudad de Salzburgh, Austria. Desde muy
temprana edad se revel como un prodigio de la msica.
Wolfgang se inici en la Masonera el 14 de Diciembre de 1.784 con el grado de Aprendiz, en la
Logia Vienesa "Por la beneficencia", otras traducciones la denominan La Esperanza Coronada".
La Orden era el punto de encuentro perfecto para la lite intelectual de la poca. Inspirada por
tradiciones provenientes del Cooperativismo medieval y ms concretamente con las de los
Arquitectos y Albailes, as como de los Ritos iniciticos que se remontaban a la antigedad
Egipcia, la Masonera estaba abocada a suscribir las ideas humanistas del siglo de las luces.
Generosas ideas que tenan por finalidad la felicidad de la humanidad, no podan menos que
seducir a un ser tan sensible como Mozart.
Durante sus breves 7 aos como masn (1784-1791), " El hermano Mozart" trajo su regalo de
creatividad y virtuosismo a la fraternidad en una serie de composiciones que son an
universalmente interpretadas y usadas en ceremonias de masonera de hoy. El espritu
iluminado brilla a travs de la msica de Mozart, y esto se refleja, tal vez como en ninguna otra
parte, en su msica masnica.
Al ser iniciado como aprendiz , se interpreto , con tal motivo, su cantata A ti alma del Universo,
OH Sol (K. 429) en la que el aria del tenor es un himno al sol y a la luz; cantata doblemente
adaptada a la celebracin de la gran fiesta masnica de San Juan del verano (ms conocida
como del solsticio de verano) y punto culminante del ao masnico; y que encaja igualmente
bien en la ceremonia de iniciacin del primer grado masnico, cuando el aprendiz, despus de
haber pasado las pruebas simblicas, recibe la luz.
Su creacin masnica cae en tres categoras: Msica escrita especficamente para la logia.
Msica destinada al pblico construida sobre ideas masnicas. Y msica que l escribi para
otros propsitos, pero fueron adaptadas durante su vida, por el mismo u otros, para el uso en la
logia.
Las logias frecuentemente daban conciertos de caridad y Mozart escribi mucha msica para ser
tocada en esos conciertos.
Una pregunta de un no-masn puede ser, por que necesitara la masonera tanta msica. El
ritual masnico requiere de mucha msica. El proceder de un lugar a otro en el templo "en
logia" fue y es acompaado usualmente por msica.

Fue usada tambin para la entrada a la Logia. En Inglaterra, es comn cantar la "Oda final" al
concluir un encuentro de Logia.
Wolfgang fue aparentemente guiado en su peticin para ingresar a la Masonera por el
Venerable: Barn Otto Freiherr von Gemmingen-Hornberg. Maestro de la Logia "Por la
beneficencia" . Benemrito escritor, traductor y admirador de Rousseau y de Diderot.
Mozart conoci a Gemmingen en Mannheim. Su nombre fue puesto ante la Logia el 5 de
diciembre de 1784 y su aparicin habiendo recibido el grado de Aprendiz fue el 14 de diciembre,
tal hemos mencionado ms arriba, y el 7 de enero de 1785, recibi el grado de Compaero.
Gracias al amor por la Masonera ingreso a su Logia, Leopoldo, su padre, en Marzo de 1785
Agradecido y apasionado por su Logia, compuso para ella los ms notables cantos, en los que no
se limit a expresar de una manera sencilla y bella el sentido de las palabras, sino que dio a las
notas todo el calor de su fantasa, todas las nobles y levantadas aspiraciones de un alma
conmovida por lo bueno y lo bello y lleno de amor por la humanidad. Con motivo de la
ceremonia del paso de su padre al grado de compaero, puso msica a un poema de Joseph Von
Ratschky, El viaje del compaero (K 468) para canto y acompaamiento de piano.
Unos meses antes de acceder al tercer grado de la Masonera, asisti el 11 de febrero de 1785, en
la Logia vienesa La verdadera concordia, a la iniciacin masnica de su amigo Joseph Haydn
en el grado de aprendiz, a quien Mozart, con tal motivo, dedic los Seis cuartetos de cuerdas.
Poco antes de la doble investidura, como maestros masones, que Mozart y su padre recibieron el
2 de abril de 1785 en la Logia vienesa La esperanza coronada, compuso para esta Logia dos de
sus ms importantes composiciones masnicas: La alegra masnica, (K 471) y la Msica
fnebre masnica (K 477).
En 1786, con motivo de una reorganizacin de las logias vienesas ordenada por el emperador
Jos II, Mozart compuso para su Logia dos cantatas masnicas: Para la apertura de la logia (K
483) y Para la clausura de la logia (K 484).
Nos encontramos con obras de Mozart ligadas a la Masonera, en las que descubrimos a Mozart
comprometido con la libertad y con los ideales de la Revolucin Francesa, especialmente en
Vosotros los que honris al Creador del Universo infinito (K 619), que es un mensaje dirigido
a la juventud alemana en el momento en que compona la pera de la fraternidad universal.

En las obras de Mozart aparece la letra K. Ejemplo: Concierto N 9 en mi bemol, K 271;

La letra K es la inicial del apellido de Ludwig von Kchel (1800-1877), abogado alemn, autor
del primer catlogo temtico de Mozart, impreso en Leipzig, 1862.
Despus de esta introduccin paso al tema en cuestin.
HIMNO MASNICO
La definicin de himno segn la enciclopedia libre. Wikipedia dice:
Es una de las formas poticas ms antiguas. En un principio el Himno fue una composicin
coral (para ser cantada) en honor a un dios, del que se le recuerda los favores, brindar
homenajes, o de agradecimiento. Posteriormente fue una composicin musical revestida de
solemnidad usada para transmitir sentimientos graves como el patriotismo o la religin.
Y la real academia Espaola define.
Poesa cuyo objeto es honrar a un grande hombre, celebrar una victoria u otro suceso
memorable, o expresar fogosamente, con cualquier motivo, impetuoso jbilo o desapoderado
entusiasmo; y a una composicin musical dirigida a cualquiera de estos mismos fines
Cantata, composicin vocal con acompaamiento instrumental. La cantata tiene su origen a
principios del siglo XVII, de forma simultnea a la pera y al oratorio. El tipo ms antiguo de
cantata, es conocido como cantata da camera, fue compuesto para voz solista sobre un texto
profano. Contena varias secciones en formas vocales contrapuestas, como son los recitativos y
las arias. Hacia finales del siglo XVII, la cantata da camera se convirti en una composicin para
dos o tres voces. Compuesta especialmente para las iglesias, esta forma se conoca como cantata
da chiesa (cantata de Iglesia). Sus mximos exponentes italianos fueron Giacomo Carissimi
verdadero creador del oratorio, y Alessandro Scarlatti.
En Alemania, durante este periodo, la cantata da chiesa, en manos de Heinrich Schtz, Georg
Philipp Telemann, Dietrich Buxtehude, Johann Sebastian Bach y otros compositores evolucion
hacia una forma mucho ms elaborada que su modelo italiano. Bach hizo de la cantata de Iglesia
el centro de su produccin vocal, aun cuando tambin compuso cantatas profanas.
SI BIEN NO HAY UN SOLO HIMNO MASNICO ACEPTADO UNIVERSALMENTE POR
TODA NUESTRA ORDEN EN SUS DIVERSOS RITOS Y OBEDIENCIAS, LA DE MOZART
CUMPLE BIEN ESTE REQUISITO.

La Cantata kv 623 tiene como fecha de finalizacin el 15 noviembre de 1791.Tres semanas antes
de su muerte, a los 35 aos, 10 meses 9 das. Nuestro hermano Mozart, escribi su pequea
cantata masnica Anunciad en voz alta nuestra felicidadpara la fiesta de reinstalacin de la
logia La esperanza nuevamente coronada que dirigi personalmente sacando fuerzas de
flaquezas, Fue la ultima tenida a la que pudo asistir. Probablemente se canto el 18 de noviembre
de 1791.
. Esta cantata fue un proyecto un poco ms exigente que los anteriores. El texto fue escrito por
Emannuel Schikaneder, Hermano de su Logia, libretista - director y autor del texto de la obra
cumbre, "La Flauta Mgica" K-620. Como era de esperar, el texto fue bastante complicado. El
reparto exiga un coro, dos tenores, un bajo, y una Orquesta de Cmara con flautas, dos oboes,
dos cornos e instrumentos de cuerda. Mozart escribi un movimiento coral a manera de
introduccin, un recitativo y una aria para tenor, luego un recitativo y un dueto para el segundo
tenor y el bajo, as como un coro final.
Dejad que nuestras manos formen una cadena, KV 623a: Esta obra apndice musical para ser
interpretado al final de la Tenida, escrita para coro masculino. Tiene poco sentido discutir los
valores de esta msica. Mozart la escribi prcticamente en su lecho de muerte. Esta obra fue
inspirada por una tica que provena de lo ms profundo de su ser.
La pequea cantata ha sido calificada como el sublime testamento espiritual de Mozart. El
recitativo del tenor dice

Por vez primera mis nobles hermanos,

Nos congrega esta nueva sede
De la sabidura y la virtud
Bendigamos este sitio
Como el santuario de nuestra labor
Aquella que habr de descifrarnos
El gran secreto.

Es dulce el sentimiento del masn

En un da de tanto jubilo
Que enlaza de nuevo y con mayor firmeza,
Nuestra cadena fraternal.
Dulce el pensamiento para la humanidad
Que hoy gana un nuevo sitio para el hombre.
Dulce el recuerdo de los lugares
Donde cada corazn fraternal
Puede llegar a ser lo que fue,
Lo que es y lo que ser sin limitaciones.
Donde el ejemplo le ensea.
Como la mayor de las virtudes,
El reinado de la benevolencia de la solidaridad
En la parte final de la cantata para el cierre de la logia como mencione antes se encuentra el
himno masnico que se refiere a la cadena fraternal con que los hermanos se separan al trmino
de su trabajo. Dice al comienzo la letra.
Con la manos entrelazadas,
Deja, hermanos terminar nuestro
Trabajo con jbilo y alegra.
Unidos por fuertes cadenas
Con eslabones de fraternidad.
Por el mundo todos los masones

Haciendo el bien como espigas estn.

Con la escuadra cincelando
La piedra a nivel y a comps
La gran obra construyendo
Como buenos obreros de paz
Colmadas de recios varones,
Paladines de la libertad,
Las columnas de sus templos
Son un canto a las ciencias de Hiram
Evitemos los pasos perdidos,
Y abracemos la verdadera luz
Y luchemos por los oprimidos
Como aquel que muriera en la cruz.
A la gloria del Gran arquitecto
Por la justicia y por la libertad
Por el hermano y la viuda, el acero
En nuestra mano desnudo estar
La cadena mstica formemos
Y en estrecha comunin
Decid conmigo, mis hermanos
salud fuerza y unin.

La versin espaola que se canta como Himno dice:

Vibre el canto siempre bello
Que con mgico destello
Ilumina el corazn
Que se estrechen nuestras manos y
Que el titulo de hermanos
Eternice nuestra unin
S:.F:.U:.

La Magia y la Francmasonera
En 1754 aparece un personaje enigmtico de origen espaol llamado Martinez de Pasqually,
surge de forma sbita dentro de la francmasonera, e inicia una carrera de taumaturgo,
imponindose como iniciado de gran talla y mago de poderes extraordinarios. Mediante
operaciones tergicas, Martinez de Pasqually enseaba al discpulo a ponerse encontacto con las
entidades anglicas, que se manifestaban en la cmara tergica bajo la forma de "pasos"
rpidos, por lo general luminosos, representando la forma de caracteres o jeroglficos, signos de
los espritus evocados por el operador.
Esta teurgia estaba destinada a una circulo inicitico conocido con el nombre de Orden de los
Elegidos-Cohen, las operaciones tergicas permanecern siempre reservadas nicamente para
esta lite. La transmisin mgica de Martinez parece provenir del Oriente, pero es presumible
que los haya recibido de los judos sefardes, que se establecieron en frica del norte tras su
expulsin de Espaa. As como las relaciones que parece haber mantenido con los judos,
tambin sefardes, de Burdeos. En una carta de van Rijnberck al masn Falcke escrita en 1779,
se lee: "Martines Pascalis, espaol, afirma que los conocimientos secretos que posee son
herencia de familia, familia que reside en Espaa y que los poseera desde hace trescientos aos
".
Otra figura importante en la herencia de la tradicin mgica es Cagliostro (su nombre verdadero
era Joseph Balsamo, 1743-1795), a finales del siglo XVIII fund el Rito de la masonera egipcia, y
a quien recurren diversos movimientos ocultistas o iniciticos contemporneos. La actitud de

Cagliostro ante aquellos curiosos con afn egosta que deseaban iniciarse en la magia, est
reflejada en la respuesta que este da a la baronesa Der Recke, ante la insistencia de que el mago
realizase prodigios para ella, le hace esta amonestacin paternalista: " Para poder progresar y
para que el cielo os conceda los tesoros que tanto deseis, tenis que saber resistir, en primer
lugar, a las tentaciones de la riqueza como Cristo. Vos no amis la magia por s misma. Vuestras
bsquedas no aspiran a la obtencin y al perfeccionamiento de esos poderes que os permitiran
socorrer a la humanidad sin hacer distinciones. Vos os habis dedicado a la magia porque la
muerte os ha arrebatado a la persona que ms amabais y a quien querrais volver a ver.". Y como
la baronesa insista, aadi: "Si no queris desprenderos de todo, si permanecis apegada a un
experimento o a una ciencia, nunca podris alcanzar la plenitud del desarrollo y la libertad. ()
Pero renunciad a la magia. La curiosidad, la vanidad y el afn de dominio pueden causar
desgracias hasta la milsima generacin. Si no es nicamente el deseo de hacer el bien el que os
impulsa al misticismo, seguid mis consejos, no volvis ha insistir".
El mago y ocultista Eliphas Lvi es otro personaje conocido, desde 1865 a 1874 fue el 52
Imperator de la sociedad secreta conocida como Antigua Hermandad de la Rosacruz. Esta
fraternidad fue creada en 1316 despus de haberse producido la persecucin y abolicin de la
Orden del Temple, aunque no hay documentos que constaten este hecho, varios caballeros
templarios escaparon a Inglaterra, luego a Escocia. Uno de ellos, el barn Guuido de Montanor,
quien haba sido iniciado en el Medio Oriente en los misterios de la Alquimia, instruy a Gaston
de la Pierre Phoebus en este Arte. Ambos decidieron fundar esta Orden, y regresar a Francia con
otros 25 caballeros templarios, bajo la proteccin secreta del Papa Juan XXII.
El sucesor de Eliphas Lvi, tanto en la Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA), a la que se puede
designar como sociedad masnica "irregular", como al frente de la Antigua Hermandad de la
Rosacruz, fue William Wynn Westcott (1874-1892), quien junto con William R. Woodman y
Samuel Lidell Mathers, fundan en 1888 la Orden Hermtica de la Aurora Dorada (Golden
Dawn). Esta Orden fue un fenmeno social que atrajo a poetas, actores, escritores, rosacruces,
masones, tesofos y ocultistas de distinto origen. Debido a que el ocultismo y la magia son
elementos atractivos para nmeros psicticos que provocan desviaciones de todo tipo, al cabo de
unos aos la Orden se vio envuelta en luchas internas, disputas y escisiones.

MODELOS SIMBLICOS BINARIOS

Por Jos Ramn Gonzalez
(Tomado de su Libro "Simblica del grado de Aprendiz")

La "puesta en oposicin" se sita al principio de toda percepcin y constituye el principio de

todo proceso de pensamiento. La educacin consiste en practicar este proceso en diversos
aspectos, aunque cabe sealar que la puesta en oposicin del bien y del mal puede conducir a la
actitud maniquea, que en s misma contiene sus propias limitaciones.
La va inicitica propone al nefito buscar su bienestar por su propios medios, proporcionndole
el camino a seguir y los medios de accin.
La primera etapa de la formacin inicitica consiste en tomar conciencia del "Avidya", estado
gracias al cual podemos percibir nuestro entorno. La percepcin por los sentidos impone
lmites; a manera de ejemplo: el rgano de la vista percibe las vibraciones luminosas
comprendidas entre el rojo y el violeta pero no percibe las ondas electromagnticas de ciertos
colores. Resulta lo mismo para los dems rganos de los sentidos. Por una parte, nosotros
interpretamos por medio de las facultades mentales las percepciones sensoriales, que varan en
cuanto a la forma segn el momento y el lugar. De tal manera, en occidente estamos
familiarizados con la lgica aristotlica, aunque como bien sabemos, existen otras formas de
lgica igualmente vlidas y respetables.
La segunda etapa de la formacin inicitica consiste en percibir la accin de las fuerzas que
estn en nosotros, denominadas "Maya", que nos impiden liberarnos del mundo de las
apariencias. El nefito es advertido de cuidarse de la tentacin de luchar contra estas fuerzas
"Maya", ya que combatindolas no hace ms que reforzarlas .
La tercera etapa de la formacin inicitica consiste en ensear una estrategia y una tctica de
combate. La gran epopeya del Bhagavad Gita relata el combate entre el iniciado - guerrero
"Arjuna", bajo la conduccin del iniciador Krishna y el principio del mal.
Una clave de primordial de la enseanza de esta lucha consiste en pasar de la oposicin a la
complementariedad. En lugar de oponer el bien al mal -lo que implica un juicio hecho bajo la
influencia dominante de Maya-, hay que aprender a aceptar la coexistencia de las cosas como
partes de un todo, de una sola realidad. El juicio moral viene despus, cuando de lo que se trata
es de actuar sin negar al prjimo ni a s mismo. La aceptacin sin juzgar es una condicin
objetiva de la va inicitica, mientras que el juicio moral posterior es su condicin subjetiva.
Veamos ahora en qu consiste el proceso de complementariedad: comentaremos enseguida
siguiendo a Berteaux, dos ejemplos tpicos, referentes el uno a la tradicin china y el otro a la
civilizacin contempornea.

Partamos de los conceptos Fuerza y Belleza y coloqumonos en las extremidades de un modelo

bipolar:
Aquel que no posea ms que la Sabidura ser como un pozo de Ciencia, pero ser incapaz de
poner en accin una fuerza de realizacin; no le ser de ninguna utilidad, ni para s ni para su
prjimo. Por su parte, aquel que posea exclusivamente la Fuerza ser como el Toro, que
simboliza la potencia ciega. Aquel que se site entre los dos polos Fuerza y Sabidura est en
posibilidad de transitar por el camino de una realizacin armoniosa. Ambos polos se
complementan y de esta manera, el modelo bipolar tomado de referencia permite a cada quien
"Situarse" .
En todo caso, gracias a la meditacin podremos notar nuestra inclinacin hacia uno de los polos
y a travs de la voluntad consciente corregir nuestro comportamiento hacia el equilibrio,
dedicando una mayor actividad a la realizacin de cosas ubicadas en el polo complementario. De
acuerdo con lo anterior, el modelo de referencia, que "sita", puede convertirse en gua de
comportamiento.
La enseanza mediante los modelos binarios complementarios se encuentra en muchas
tradiciones, algunas de ellas muy antiguas. A manera de ejemplo, comentamos la tradicin china
del I Ching, que propone cuatro modelos binarios de trigramas complementarios, denominados
en conjunto "Pa Kua" (ocho senderos):
Como podemos notar, estos trigramas ponen en evidencia a simple vista la complementariedad,
pues a cada trazo continuo de uno de los polos, corresponde un trazo discontinuo del segundo
polo.
Estos cuatro modelos estn dispuestos alrededor de un centro comn, de manera que forman
una rueda de 8 rayos con 64 combinaciones posibles entres s.
Pasando de los trigramas a los exagramas, incorporados a su vez en los modelos simblicos
binarios complementarios (utilizados de manera intensiva en la antigua China), cabe mencionar
que el I Ching ofrece un total de treinta y dos modelos binarios.
Sera un error creer que el principio de complementariedad pertenece al pasado y que la
civilizacin actual dispone de procesos de pensamiento ms elaborados que lo sustituyen. Una
muestra clara de la pervivencia de dicho modelo podemos encontrarla en la fsica nuclear
actual .

"Contraria Sunt Complementa"

A lo largo de la dcada de los aos 1920, un grupo de fsicos que entonces no posean la
notoriedad de la que gozaran ms tarde (entre ellos estaban por ejemplo Albert Einstein y Neils
Bohr), se reunieron en Copenhague para confrontar sus ideas, que desafiaban temerariamente
ciertos conceptos fundamentales de Newton tomados hasta entonces como verdades absolutas,
aunque se encontraban un poco desconcertados: Uno de los puntos de controversia se centraba
en la estructura de la luz, pues mientras que una parte del grupo intentaba demostrar que sta
tiene una estructura ondulatoria, la otra afirmaba que dicha estructura era de naturaleza
corpuscular.
La contradiccin resultaba incmoda, pues si la luz responda a una de las estructuras
confrontadas no podra responder a la otra y viceversa... -Y por qu no?- fue la pregunta que se
atrevi a hacer Neils Bohr. Siendo ambas posiciones producto del pensamiento humano, su
resultado responde a la vez a la naturaleza de lo observado y al pensamiento del observador. De
esta forma naca la idea de la imposibilidad por el observador de dar una respuesta totalmente
objetiva a las peguntas que ste puede formularse sobre la naturaleza.
De tal manera, este cientfico - filsofo redescubra el principio de Complementariedad, ubicado
en la base de toda enseanza inicitica.
Cuando Neils Bohr recibi el Premio Nobel de fsica, dise su blasn inscribiendo en l la
sentencia "Contraria Sunt Compementa" (los opuestos son complementarios), resumiendo as lo
que l mismo considerara, si no como lo esencial de su investigacin cientfica, s al menos la
base misma del proceso de su pensamiento.
Los dos tipos de experiencias sobre la estructura de la luz se han repetido con precisin
creciente, sin que hasta el momento se haya podido cambiar la estructura de los planteamientos
iniciales de Bohr.
Newton haba creado con sus propias bases de pensamiento los conceptos de Fuerza, de Masa y
de Aceleracin. Los nuevos conceptos de campo, curvatura de campo y Quanta de energa
produjeron nuevas leyes de la fsica, pero tambin para el ser humano, una nueva manera de
situarse en el cosmos.
Werner Eisenberg, otro premio Nobel de fsica, prosigui al margen de sus estudios cientficos
-tal como lo hiciera Neils Bohr- sus meditaciones sobre la estructura del pensamiento. Es as
que estudi la obra de Platn, ms que para conocer mejor su filosofa, para reconstruir los

modelos de pensamiento que derivaron de la misma. Por otro lado, si bien la cultura occidental
se desarroll como prolongacin de la cultura judeocristiana, recibi tambin una herencia
importante de la tradicin helenstica a partir de que los Padres de la Iglesia, tanto griegos como
latinos, adoptaron a Aristteles como Maestro de Pensamiento.
La teora de la relatividad y su correlativa y correspondiente: la fsica quntica, han conducido a
la revisin de conceptos que por considerarse anteriormente como evidentes, supuestamente no
requeran demostracin alguna. Hasta hace poco, el tomo de Demcrito estaba lleno, ahora
est inmensamente vaco; era inerte, ahora condensa cantidades fantsticas de energa, y as
podemos dar otros ejemplos similares.
Los cambios de lenguaje y de imgenes representativas suponen un cambio en la estructura del
pensamiento en s mismo. De ah que el paso del modelo en oposicin al modelo en
complementariedad, o dicho de una forma ms moderna: el modelo "Contraria Sunt
Complementa" de Bohr, sea una etapa esencial.
El modo de pensar del mundo moderno occidental reposa sobre la alternancia de los esquemas
filosficos platnico (anlisis) y aristotlico (sntesis), o desde el punto de vista de la
terminologa simblica, sobre la alternancia de los modelos binario y ternario, que constituyen
por cierto el fundamento de la enseanza esotrica de la Logia en los tres primeros grados de la
Masonera.
Concluyamos este apartado remarcando que una parte importante de la enseanza en la Logia
de Aprendiz consiste en poner de manifiesto los principios hermticos binarios de
Complementariedad y de Correlacin.

El G..A..D..U..
"En el principio era el verbo (VIBRACION) y el verbo estaba con Dios, y Dios dijo, hgase la
luz (VIBRACION) y la luz se hizo; ESTE FUE PARA EL GENESIS EL COMIENZO DE LA
CREACION"
Presentado por:
Jos Rafael Gmez Oriol M.:M.:
Octubre del 2002 E:.V:
Caracas, Venezuela.

Introduccin:
Empdocles, Filsofo Griego deca que si el hombre tuviera cara de perro, Dios tendra cara de
perro. Los hombres intentamos explicar nuestra naturaleza caida, como si furamos partcipes
antropomrficos de una esencia similar superior y Divina, que cual holograma toma en
nosotros,la misma forma existencial en este plano en que nos encontramos. La Ilada y la
Odisea, libros maestros de la Mitologa Griega, narran para nuestra cultura esta drama entre los
Dioses y los hombres.
El mundo de Parmnides, gran exponente del Panteismo Griego, est todo ligado a Dios, es
decir todo es Dios y la creacin es una extensin de este.
Hoy sabemos por los descubrimientos cientficos y el avance de la Fsica que todo lo que
percibimos mediante nuestros sentidos es vibracin, todo en el fondo es energa. Pero que es
energa?.
La Fsica define energa como la capacidad de hacer un trabajo, es decir una fuerza que
aplicada en un determinado espacio genera movimiento. Es por ello que Trabajo (T), se define
como Fuerza (F) por Espacio (E). T=F*E. Einstein posteriormente demostr la identidad
Materia (m) y Energa (E) con su famosa frmula E=m*c2, en donde c es la velocidad de la luz
(300.000 Kms./seg.).
Desde el punto de vista de la Biologa, podra decirse tambin como un paralelismo, que esa
fuerza o potencia aplicada o quizs mas bin condensada en un determinado espacio, genera
vida tridimensional, tal y como se nos presenta en nuestro Universo. A este ltimo
planteamiento para que no colida con las principales Religiones Monoteistas, hay que agregarle,
que es imprescindible la voluntad de Dios en la conduccin de esa energa.
Para nosotros los Masones, Dios o el G.:A.:D.:U.: es la inteligencia ordenadora de esa
energa a travs de la cual se desarrolla el fenmeno de la vida y con esta, el
proceso de la causalidad y la evolucin. Pensamos en la existencia de un plan
Arquitectnico del Universo, detrs del cual est esa inteligencia activa o
G.:A.:D.:U.: y es de la conciencia Masnica, es decir la del hombre buscador y
noble, la de entender las leyes que rigen el desarrollo de ese plan.
Si vamos todava mas all, desde el punto de vista de la Psicologa, el pensamiento humano
puede ser tambin concebido como una energa, pues sabemos es capaz de orientar a muchas

fuerzas a hacer un trabajo. De hecho el comportamiento no es otra cosa que fuerzas mentales
aplicadas en la realidad y de ello se deriva la conducta humana.
Para Pitgoras Dios es la unidad, es decir el nmero uno (1). Platn iniciado en las escuelas
Pitagricas, habla de la PARTICIPACION del mundo de las ideas, es decir el hombre toma sus
formas de apreciar el mundo en participacin con ideas superiores (hoy las podramos llamar
energas), las cuales existen por si mismas, en cierta forma es lo que Carl Jung luego llamara
la SUPRACONCIENCIA; las ideas propias de cada ser son partcipes de las ideas superiores del
G.:A.:D.:U.:; as la belleza de una obra arquitectnica realizada por un profesional, participa de
una idea superior y nica de lo que es BELLO. En este sentido para Platn la idea superior de
todas, la que ms se aproximaba a la Naturaleza del Ser Supremo es el BIEN y con ella la Belleza
como una proyeccin de este.
Si todava vamos mucho mas all y nos introducimos en el campo de la Teologa, la esencia del
hombre es decir su espritu y alma, es tambin una forma de energa muy sutil. Esta esencia que
recoge la energa prima es para casi todas las Religiones de la tierra el toque divino en el
hombre, es lo que lo pone al frente de la creacin conocida y lo que es el tema central de este
Captulo Cuarto, es decir la bsqueda de la similitud vibracional que tenemos en
nuestra esencia con la del G.:A.:D.:U.: y que por ello como dira Platn nos hace
partcipe de su obra; es la bsqueda de la CONCIENCIA, nuestro Maestro
Secreto. Es esa MONADA de la cual habl Leibniz en su obra Filosfica Renacentista y
Racionalista para explicar la multiplicidad de los seres, los cuales fuimos creados a la imagen y
semejanza del G:.A:.D:.U:. segn la tradicin Judeo-Cristiana. Es ese fuego esencial del filsofo
Pre-Socrtico Herclito, del cual dice es siempre viviente y que a veces se apaga y a
veces se enciende; es esa llama interna que debemos tener siempre prendida para que con su
calor oriente nuestras acciones.
Para los primeros Fisicratas Griegos como Tales de Mileto lo esencial detrs de todo era
el aguade donde salo la vida, para Anaxmenes y Anaximandro, esta esencia o alma era
el aire, ellos vean que lo ltimo que el hombre expiraba al morir era esta substancia liviana y
gaseosa y en su pesamiento primitivo sobre la esencia del mismo lo representaron de esta
manera.
Iendo todava mucho mas all, para adentrarnos en el gran misterio donde la ciencia no puede
dar respuestas, podramos decir a la Luz de los conocimientos de hoy, que "DIOS ES
ENERGIA", es vibracin. Nosotros los seres humanos tambin somos energa.

Para explicar lo anterior, imaginemos una esencia de velocidad y vibracin infinita, lo que
permite ocupar infinitos lugares y planos en el espacio conocido y desconocido, en un
infinitsimo de instante, es decir en todo momento. Esto ltimo es lo mismo que decir, que esta
esencia est en cualquier punto del universo y simultaneamente en cualquier otro, con todo su
poder o fuerza en tiempo "CERO". O es lo mismo que decir que est aqu y all, en todo lugar del
Universo conocido y desconocido, y en todo instante pues regresa a velocidad infinita como si
nunca hubiera dejado su lugar.
Esta energa es lo que los Vedas llaman el "Brahma", los Chinos el "Tao", los Judeos-Cristianos
"Dios o Yahve", para los Egipcios fue "R", para los Mahometanos "Al", para los msticos "El
Absoluto, o el Innombrable" y quizs para los fsicos modernos sea el "Superespacio".
De alguna manera esta esencia en su interaccin consigo misma, genera movimiento (creacin),
desplegando compresin u ondas, por amor o lo que llamaremos energa cohesiva. Esta energa
infinita en su constante fluir despliega unidades o cualidades finitas como amplitud de onda,
frecuencias, y velocidades finitas. Cuando todo esto ltimo entra en juego en el tiempo y el
espacio, se da la creacin material, es decir el universo local donde nos encontramos.
El objetivo de este breve escrito es dar un resumen y un paneo histrico sobre el pensamiento
Cristiano y la Naturaleza de Dios, as como esgrimir las principales pruebas de su existencia;
tambin es el propsito de este escrito introducirnos en el mundo de la energa, es decir en el
mundo de la creacin, a fin de buscar puntos de unin entre la Ciencia y la Religin Cristiana, en
el entendido y la comprensin de que en el fondo llammoslo Dios o Energa infinita, ello o l o
ella, o todo o el G.:A.:D.:U.:, es uno, simple, indivisible, infinito, pero por sobretodo pura
vibracin cohesiva y coherente es decir "AMOR".
La Edad Media, el gran dilema entre Fe y Razn, la integracin del pensamiento
Griego a la Teologa Cristiana y sus principales exponentes: Los padres de la
Iglesia y los llamados Escolsticos.
La Edad Media en Occidente es el perodo que va desde la caida del Imperio Romano hasta el
Renacimiento, para algunos historiadores fue un perodo oscuro, sin embargo visto desde el
punto de vista del pensamiento en Occidente, en este perodo se sentaron las bases de nuestra
cultura actual; es la integracin de la Filosofa del mundo antiguo (Griego-Romano) con el
pensamiento Teolgico del Cristianismo, el cual se haba diseminado por el mundo Occidental a
travs del Imperio Romano.

El principal dilema fu en esta poca la discucin entre la verdad revelada por los textos
sagrados y la iluminacin o la F y la verdad conocida por la mente del hombre o Razn.
I)La filosofa Patrstica:
Se entiende por filosofa Patrstica aquellos pensadores que entre finales del Imperio Romano y
comienzo de la Edad Media se ocuparon de tratados Teolgicos Cristianos o escritos de pastores
del alma. Tomaremos a los dos principales. Agustn y Boecio.
1) San Agustn (es estudiado como influencia Pre-Medieval, nace en el 354 y muere en el 430
de la E:.V:.): Quizs el pensamiento y la vida de Agustn pueda resumirse en su famosa va
interna que reza: Y yo que te buscaba afuera y t estabas dentro de mi ser; yo tan
lejos de ti y t tan cerca de m. Para Agustn el hombre tiene un fin sobrenatural y su
existencia actual no es sino de esencia caida y redimida por Cristo, por ello su inters primario
ser estudiar la relacin del hombre con Dios a travs de la F y la Gracia. Para l la busqueda de
la verdad es el camino a la felicidad y el camino hacia ella lo llev a una instrospeccin
psicolgica, que le servi para poner al desnudo el dinamismo del alma humana. Una pregunta
importante a la cual busc respuesta en su madurez y que est vinculada a la certeza o al
conocimiento veraz, fu: Como es que la mente humana finita y mutable, alcanza cierto
conocimiento de verdades eternas, verdades que rigen y gobiernan la mente y en consecuencia,
trascienden a esta?. Debemos recordar que Agustn haba sido Maniqueo (Dos poderes: El Bin
y el Mal, con actores de igual fuerza a nivel divino) y su f maniqueista colaps al encontrar a
Cristo, lo que produjo en l una recaida hacia el esceptisismo acadmico, y fue precisamente a
travs de las lecturas de Plotino principal intrprete de Platn y de las obras de este ltimo, que
encontr el camino de la particiapcin para dar respuestas a sus preguntas, por ello Agustn es el
gran integrador de este ilustre filsofo Griego a la Teologa Cristiana.
En relacin a la existencia del G.:A.:D.:U.:, la prueba central y favorita de Agustn, es la que
parte del pensamiento. Es una verdad superior y potencialmente compartida en todos los
hombres y cuya posibilidad se d a si misma por igual en todos, trascendiendo a la mente, y esta
se inclina y la acepta al reconocerla como inmutable, lo que la hace diferente y superior a su
caracterstica de mutabilidad y ms excelente. Esa idea inmutable es Dios y de all sus
principales atributos de eterno y perfecto. Tambin San Agustn busca la prueba de la
existencia de Dios a partir de la creacin o mundo material, pero en este sentido no es una
prueba acadmica para explicarle al ateo, sino una proclamacin en donde el mundo corpreo
clama la existencia del mismo a travs del alma, tratando de entender de esta forma la dinmica
de ella hacia Dios, formulando las siguientes preguntas: Cmo s que t estas vivo si no veo tu

mente?, a lo que responder: Porque hablo, porque ando, porque trabajo. Necio es por las
operaciones del cuerpo que yo s que t vives, y entonces No podrs por las obras de la
creacin conocer al Creador?.
Finalmente para terminar este breve resumen en cuanto a los atributos o caractersticas de este
ser Supremo, en su famoso libro La Ciudad de Dios, Agustn dice: El mismo orden,
disposicin, belleza, cambio y movimiento del mundo y de todas las cosas visibles, proclaman
silenciosamente que slo pueden haber sido hechas por Dios, el inefable e invisiblemente
grande, el inefable e invisiblemente bello, y cuando comentando el Gnesis enuncia: El
poder del Creador y su fuerza omnipotente y omnisciente es para todas y cada una de
las criaturas, la causa de su continuada existencia.
2) Manlio Severino Boecio (llamado el ltimo Romano, nace en el 480 y muere en el 524
E:.V:.):
El problema de Dios es uno de los temas centrales de Boecio y lo trata como una persona, es
decir como un ser personal distancindose por ello de todo lo planteado por Aristteles,
Platn y Plotino en esta materia, adems delega a la Edad Media sus tratados sobre el
conocimiento de estos filsofos a travs de su estudio sobre los escritos disponibles de ellos para
la poca.
Siguiendo a Agustn, Boecio habla de Dios como el sumo bin que contiene a todos los dems
bienes.
Los otros tres principales atributos que Boecio da a la Naturaleza de Dios son: Perfeccin,
Voluntad y Eternidad.
II) La filosofa Escolstica:
Por Escolstica se entiende aquellas filosofas que fueron practicadas en el propio Medioevo,
desde Carlomagno hasta el Renacimiento.
3) San Anselmo de Cantorbery (llamado el padre de la Escolstica;
naci en 1033 y muri en 1109 E:.V:.):
Su gran inspirador fu Agustn, su obra trata de iluminar todos los contenidos de la F,
pero con un programa racional que se convierte en escuela, organizndolos
sistmica y lgicamente.

Su prueba de la existencia de Dios, le ha dado un puesto relevante en la historia, a la

que Kantdenomina argumento ontolgico; ella consiste en que la razn encuentra en s
misma la idea de un ser superior o ser sumo que se puede pensar; si este ser existiera
solo en la mente, no sera el mayor ser existente, pues podra pensarse en un ser an mayor a
este que existiera no solo en la mente sino en la realidad. Luego la idea de un ser sumo
presupone la existencia no solo en la mente sino en la realidad.
Segn la teora moderna del conocimiento, la cual est basada en la experiencia sensible, esta
prueba de la existencia de Dios es una falacia, pues representa un salto indebido del orden lgico
al ontolgico, ya que la verificacin de un ser perfectsimo no tiene posibilidad en la realidad que
conocemos. Es por ello que Santo Toms rechazar esta prueba. Anselmo realmente trat de
justificar por su F religiosa la existencia de esta esencia perfectsima o Dios y por ello puede
concluirse que su prueba ontolgica es parte de la dialctica de su F.
4) Pedro Abelardo (Subjetivismo medieval, naci en el 1079 y muri en el 1142 de la E:.V:.):
El trabajo de San Anselmo recibe un impulso esencial y tcnico por este particular y relevante
filsofo de la Edad Media que utiliz la metodologa dialctica del si y el no, lo que constituye el
andamiaje del mtodo de la Escolstica y que ser posteriormente utilizado en las Sumas y las
Cuestiones Disputadas por Santo Toms. Plantea el problema de los Universales como
contenidos que estn en la mente y no en la realidad, de all el subjetivismo y la innovacin en
Abelardo, lo que ser muy posteriormente tratado en el Empirisismo Ingls y particularmente
por Berkeley. Segn l, el saber est solo en la mente de Dios y el hombre solo puede
aprehender las cosas segn su humilde percepcin de los accidentes materiales que se le
presentan como imgenes confusas, las cuales intenta rastrear para poder decir algo de las cosas
que percibe.
Este subjetivismo introduce problemas ticos, ya que el planteamiento del mal como carencia de
bin y no una substancia en s de San Agustn, pasa a ser una percepcin particular de cada cual,
en donde la intencin del bin es lo que cuenta, y no que la accin haya hecho un bin, por ello
Abelardo entendiendo este problema intenta frenarlo y dice: No es la intencin buena por
aparecer buena, sino si realmente es aquello por lo que se tiene.
La Alta Escolstica:
La Alta Escolstica comienza a partir del siglo XII por la confluencia de tres factores: 1) El
redescubrimiento de Aristteles que entra con toda su fuerza a Europa a travs de Espaa por la
obra de los filsofos Arabes como Avicenas y Averroes y Judo como Maimnides y algunas

traducciones de textos antiguos; 2) el comienzo de la actividad Universitaria en Europa y 3) el

desarrollo de la actividad cientfica dndole un mayor peso a la razn.
Resumiremos a dos de sus grandes exponentes: San Buenaventura y Santo Toms.
5) San Buenaventura (naci en 1221 y muri en el 1274 de la E:.V:.): Lo mismo que para
Agustn, Para l es Dios lo primero y representa la piedra angular de su filosofa. En contraste
con Santo Toms que piensa que el ser es lo primero conocido, Buenaventura expresa Dios es el
primum cognitum, lo encontramos en nuestra alma y lo conocemos en ella, pues est
presente all ms que ninguna otra cosa. Acepta la prueba de San Anselmo de la existencia de
Dios y tambin admite las vas racionales posteriores que concluyen de su existencia por la
naturaleza creada, pero su va favorita es la del conocimiento a priori e intuitivo de Dios en la
propia experiencia interna del espritu y de los actos del alma. Concluye que la naturaleza de
Dios es inmutable; es ser, vivir, poder, verdad y plenitud de ideas eternas.
6) Santo Toms de Aquino (El maestro Anglicus como le decan naci en 1225 y muri en
1274):
Es a Toms quien ms se le debe por la aceptacin y fusin de la filosofa Aristotlica con el
mundo Occidental Cristiano del siglo XIII y posterior. Adems fu Filsofo y Telogo e hizo una
distincin formal entre Filosofa, en donde domina la luz natural de la razn y Teologa en
donde predomina la luz sobrenatural o F junto a la verdad revelada. Es Toms quizs el ms
conocido y mejor exponente de los Escolstico y son cinco las pruebas que l propone para
demostrar la existencia de Dios. Para Toms probar la existencia de un Ser Supremo fue
importante, pues vivi en una poca de mucho atesmo en donde innumerables mujeres y
hombres haban sido educados sin ninguna creencia en Dios. La prueba a priori de San Anselmo
es objetada por cuanto la debilidad de la mente del ser humano no permite un discernimiento
preciso sobre un Ser Perfectsimo, es por ello que la idea de este ser debe ser demostrado por sus
efectos a posteriori y no por la va Anselniana.
Primera prueba (el movimiento): Esta prueba se encuentra en Aristteles y fue usada por
su maestro San Alberto Magno y por Maimnides; se entiende por movimiento el paso de la
potencia al acto de cualquier forma sensible, lo que implica que todo lo que se mueve es
movido por otro. Si ese otro es a su vez movido por otro, se crea una cadena infinita de causas
del movimiento hasta llegar a una primera causa o agente cuya potencia est en acto
simultneamente, y esto es precisamente el primer motor o Dios.

Segunda prueba (la causa eficiente): Esta prueba fu utilizada tambin por Avicenas y se
relaciona con la causa eficiente, es decir que la razn de la existencia de un ser o est en s (el ser
es eficiente o suficente) o est en otro (el ser es contingente) y si est en otro, se genera una
cadena infinita de causas hasta que se llega a una primera que tiene la razn de su existencia en
s misma y que es el Ser suficiente al cual denominamos Dios.
Tercera prueba (la existencia de los seres contingentes): Esta prueba la tom
Maimnides de Avicenas y la desarroll por su parte. Consiste en que algunos seres comienzan a
existir y luego perecen, lo que implica que pueden ser y no ser, es decir son contingentes y no
necesarios. Santo Toms concluye entonces que debe haber un Ser necesario o Dios, el cual es la
razn de que los seres contingentes lleguen a existir, pues sin este Ser no existira nada.
Cuarta prueba (los grados de perfeccin): Esta prueba est sugerida en la Metafsica de
Aristteles y en el fondo se encuentra tanto en San Agustn como en San Anselmo y parte de los
grados de perfeccin, de bondad, de verdad, etc., es decir de los atributos del Ser perfectsimo.
Estos son los que permiten la comparacin entre las cosas, por ejemplo, este ser o esta cosa es
ms bella que aquella...., lo que implicara la posible existencia de un ptimo de la belleza, como
tambin de un ptimo de la verdad, de la bondad, etc., que son los atributos de Dios, el cual
debe existir porque lo supremo en bondad debe ser la causa de la bondad que apreciamos y as
sucesivamente con los otros atributos. En el fondo como puede apreciarse del argumento, es una
prueba Platnica en donde los atributos de las cosas participan de los atributos de Dios en
menor grado.
Quinta prueba (la prueba Teolgica): Por esta prueba Kant senta un especial respeto por
su antigedad, su luz y poder de conviccin, y es la denominada prueba Teolgica. Consiste en
nuestra observacin de seres inorgnicos que operan por un fin y como es imposible que operen
al azar, debe haber entonces una intencionalidad guiada por alguien. Como estos son
irracionales y carecen de conocimiento alguno, no podran operar hacia un fin, a menos que
sean guiados por una inteligencia, as como la flecha es guiada por el arquero. Por
consiguiente existe un Ser inteligente que dirige las cosas hacia un fin. A este Ser, Kant lo
denomin A.:D.:U.:
La Naturaleza de Dios: Una vez establecido la existencia del Ser Necesario, Santo Toms
pasa a estudiar su Naturaleza, encontrando un problema, que es que nuestro conocimiento parte
de nuestros sentidos y de la observacin de las criaturas y el Ser Supremo no es sensible. En lo
relativo al lenguaje, Toms opina que est formado a partir de nuestra experiencia, entonces
cmo podemos formar ideas y palabras aplicables al Ser Divino?.

Aqu el genio y la razn de Toms advierte y dice en su Summa contra Gentiles: La substancia
divina excede por su inmensidad de toda forma que nuestro entendimiento alcance; y as no
podemos aprehenderla mediante un conocimiento de lo que es, pero podemos tener alguna
nocin de aquella por lo que no es. Esta es la famosa va negativa o va remotionis. De esta
forma decimos que Dios no es un accidente, ni es corpreo, por lo que lo diferenciamos de todo
lo que vemos y percibimos que existe, por lo que nos trasciende, pudiendo concluir que Dios es
substancia y accidente; acto y potencia, existencia y esencia, todo ello
simultneamente. Toms tambin le agrega con el mismo razonamiento las siguientes
cualidades: Es infinito y perfecto, puesto que su Ser no es algo limitado y es autoexistente;
Dios es inmutable, puesto que el Ser suficiente es necesariamente todo lo que es y no puede ser
cambiado; es eterno, ya que el tiempo requiere de movimiento y el Ser inmutable no tiene
movimiento; es uno puesto que es simple e infinito; de esta forma Toms construye los
atributos por la va negativa, agregando por la va afirmativa todas aquellas cualidades
como bien, vida, belleza, verdad, sabidura etc., que se derivan del pensamiento Platnico
de la participacin de los cuerpos vivientes o criaturas en estas cualidades, a quienes conocemos
por observacin.
El Racionalismo en Europa del Norte, El Empirismo Ingls, El Idealismo Alemn,
la revolucin de las ideas y el desarrollo cientfico; el cambio de Paradigma:
A partir del proceso Filosfico y Teolgico de la Reforma en el norte de Europa, concretado en la
realidad por una nueva Geopoltica que se sustentaba en razones estratgicas por los
gobernantes que desean separarse del poder del Papado; algunos por razones personales como
Enrique VIII en Inglaterra y otros por razones econmicas y de poder; se desarrolla en estos
pases del norte de Europa, unas nuevas corrientes de pensamiento mucho ms
liberales, lo que permite el desarrollo de las ciencias sin el temor de una Inquisicin, la cual
quemaba a aquellos que se apartaban de unos dogmas obsoletos y distantes de la razn, como
casi le sucede en Italia al famoso cientfico Galileo Galilei por decir que la tierra se mova
alrededor del sol y de si misma y no era el ente esttico centro del Universo que se pensaba; solo
al cabo de unos 400 aos despus la Iglesia Catlica pidi perdn por este grave error.
El Racionalismo del siglo XVII (Descartes, Leibniz, Newton, Pascal, Spinoza entre
otros): Duda de todo aquello que no sea claro y distingas en tu mente (duda metdica) y
divide el todo en las partes componentes, comprende estas y sus relaciones y compondrs la
totalidad y el sistema en estudio (de las partes al todo).

Fue as como con la duda, Renato Descartes encontr su verdad: Cogito Ego Sum (pienso
luego existo), y con el estudio de las partes al todo, fue como Newton y
Leibniz desarrollaron el clculo infinitesimal al mismo tiempo y en puntos geogrficos
diferentes, dividiendo el rea bajo la curva en micropedazos o infinitsimos, que sumados
mediante integracin, podan componer la totalidad; el primero lo hace para poder explicar su
teora del movimiento y del cosmos en su famosa obra Principia Matemtica y el segundo por
simple abstraccin mental e investigacin matemtica.
La Medicina se desarrolla, pues la separacin de la Reforma con la Iglesia Catlica da pi pues
permite en el Norte de Europa al estudio y diseccin de cadveres, lo cual estaba prohibido por
la Santa Sede; los cientficos mediante este proceso estudian en la realidad las partes del cuerpo
humano y aprehenden sobre la diferenciacin de los tejidos y las relaciones orgnicas, utilizando
elmtodo Mecanicista o Ley Causa Efecto, en donde podemos conocer las causas
por sus efectos y no hay efecto mayor que su causa, y el cual es el tercer aporte del
Racionalismo.
Descartes dice, dejen el estudio de las almas a los curas, pero el estudio de los cuerpos le
pertenece al mundo cientfico mediante las tres metodologas antes mencionadas (1-la Duda
Metdica;

-de

las

partes

al

todo

3-

la

Ley

Causa

Efecto);

este

nuevo Paradigma denominado Cartesiano, dividi al hombre en dos mitades, y ha dominado

hasta nuestros das la estructura del sistema y mtodo educativo en Occidente, potenciando la
actividad del lbulo Neocortical izquierdo del cerebro Humano en el cual se encuentra el anlisis
lineal y racional, permitiendo el desarrollo de las Ciencias y el control de la Naturaleza, pero
materializando simultneamente a la Humanidad.
Particular mencin hacemos al Sistema de la Etica de Spinoza, prcticamente Geomtrica y
Lgica que este humilde y sabio Judo desarrolla en Holanda a partir del G.:A.:D.:U.:.
Pascal adems de sus contribuciones en el campo de la fsica, hidrulica y la matemtica, es el
primero que propone la idea del valor cierto equivalente, que es la base de la teora de
decisiones modernas desarrollada por el Stanford Research Institute a finales de los 1960 y
comienzo de los 70. Un valor cierto equivalente de un evento no es otra cosa que multiplicar la
probabilidad del evento por su resultado, as si jugamos cara y sello la moneda de 100 Bs., y ella
est balanceada y su valor es la apuesta, el valor cierto equivalente de que salga sello ser 50 Bs.,
pues su probabilidad es , es decir 50%. Pascal habla de la apuesta a Dios y habla de
una razn fina, hoy en da conocida dentro de la actividad del lbulo derecho del Neocortex
cerebral; esta razn fina nos lleva a aceptar la existencia del G.:A.:D.:U.: por la va de su

valor cierto equivalente, pues aunque la probabilidad de su existencia sea un infinitsimo, el

valor de su existencia es infinito y si multiplicamos infinito por una probabilidad muy baja,
siempre nos dar infinito. Pascal dice quevale la pena apostarle a Dios.
En el Racionalismo Dios pasa a ser un objeto de estudio por la razn.
El Empirismo Ingls de siglo XVII al XVIII (Hobbes, Locke, Berkeley y Hume):
El hombre el lobo del hombre dir Hobbes; es l quien primero intenta a partir de la realidad,
utilizando el mtodo racionalista, pero desligndolo de su abstraccin idealista, desarrollar una
filosofa de la experiencia, renunciando radicalmente a cualquier vinculacin con valores
religiosos dogmticos y simplificando el dualismo Cartesiano de la res cogitans (mente-sujeto)y
lares extensa (naturaleza-objeto), al estudio simple de la Naturaleza.
Locke es el empirista Ingls por excelencia por su libro Ensayo del Entendimiento Humano. En
Oxford estudia la Escolstica que no lo satisface y distingue claramente F y Razn, siendo la
primera la aceptacin de una verdad que no viene a travs del razonamiento, sino un acto de
crdito a alguien que la propone como venida de Dios y la segunda el descubrimiento de la
certeza a partir de ideas adquiridas en la experiencia por el uso de las facultades de la mente.
Berkeley adems de sus estudios sobre el conocimiento y la ptica, desarrolla el problema de
los Universales al igual que Abelardo, pero mucho ms pronunciado, indicando la inexistencia
de las ideas abstractas a las cuales seala como la causa del error y subjetivisa la experiencia a
la res cogitans (mente-sujeto) en su famoso libro Dilogo entre Hylas y Philonous.
Hume, completa el Empirismo Ingls con un sistema de pensamiento alternativo al
Racionalismo continental en Europa y pone a depender a todas las ciencias de la naturaleza
humana; es por ello que dedica gran parte de su investigacin al entendimiento humano y hace
derivar todos los conocimientos de la mente de la experiencia como sus antecesores.
El resultado prctico principal del Empirismo es que para que un planteamiento
de la ciencia tenga validacin, debe ser probado en laboratorio. Dios pasa a ser un
ente de F.
A nivel de las ideas del Empirismo y como reaccin en el continente (Alemania), se
produjo una gran reflexin sobre los lmites del conocimiento en unos de los
gigantes del pensamiento, el Q.:H.: Emanuel Kant en su famoso libro Crtica de la
Razn Pura.

El Idealismo Alemn del siglo XVIII y XIX (Fichte, Schelling y Hegel) y sus
consecuencias:
El Idealismo en Alemania surge como una especie de reaccin a todos los procesos anteriores y a
partir de la obra de Kant la cual pone a temblar y reordena las posibilidades del conocimiento y
de la razn a travs de categoras. El idealismo se debatir entre el sujeto que conoce, es decir
el hombre; el objeto a ser conocido es decir la naturaleza y la relacin dialctica entre
ambos. Fichteser el filsofo del sujeto; Schelling de la naturaleza y Hegel el de ambos y su
relacin dinmica (tesis, anttesis y sntesis) lo que lo hace el padre del pensamiento
Dialctico moderno. De este ltimo, Karl Marx heredar el mtodo y lo pondr al servicio de
la poltica y la economa; es la muerte de Dios y el nacimiento de la Dialctica Materialista
que domin gran parte del siglo XX y todava amenaza a la humanidad por no haber sabido
resolver el problema de la Justicia.
De Hegel y su mtodo dialctico, tambin surge el embrin de la idea del superhombre en
Nietzsche y de all un Bismarck conocido como el Canciller de Hierro, apoyando la
integracin Alemana en el siglo XIX, concreta el Imperio Prusiano bajo la idea subyacente de
este superser, lo que gest la semilla de los orgenes de la primera guerra mundial y de lo que
posteriormente planteara en Su Lucha un Hitler en la segunda, removiendo en sus entraas
la Geopoltica del siglo XX.
La historia del pensamiento demuestra que este es energa, es decir la capacidad de
hacer un trabajo, movilizando a travs de los hombres que lo comparten, esfuerzos
monumentales, y que como ejemplo en estas dos guerras dieron origen a gran parte de toda la
tecnologa moderna como la industria automotriz y naval, la aviacin, las comunicaciones, los
sistemas computacionales inteligentes, los sistemas de proyectiles espaciales, entre otros y lo
ms dramtico, el desarrollo de la energa atmica. El hombre haba despertado a travs
de la guerra el gigante dormido de la esencia de la creacin; la energa almacenada
en las entraas de la materia y con ello la igualdad onda-partcula; m= E*C2.
El nuevo Paradigma Holstico, el siglo XXI, el siglo de la Energa, el pensamiento
sistmico, la bsqueda de la Justicia del G.:A.:D.:U.:, el contacto con el Cosmos, la
Aldea Global y el gobierno y la moneda universal:
Finalmente hemos llegado a nuestra poca y basta ver la TV para darnos cuenta, que a la
velocidad de la luz mediante el dominio de las ondas electromagnticas, podemos conocer todos
los acontecimientos importantes desde cualquier regin donde estn ocurriendo.

El planeta se nos ha vuelto pequeo, se ha convertido en La Aldea Global, en el sentido de

que ya queda muy poco por descubrir en su geografa y las distancias se han achicado fsica,
psicolgica y culturalmente por el desarrollo de las comunicaciones, pero sin embargo falta
mucho por hacer para su ordenamiento y alineacin con los propsitos de la naturaleza, que no
son otros que los del G..A.:D:.U.:.
Para esto ltimo est surgiendo un nuevo Paradigma Holstico a partir del pensamiento
Sistmico (del todo a las partes) y con el pensamiento ecolgico; desarrollado en el
Valle del Silicn en California inicialmente y en las principales Universidades de la costa Este de
USA y de Europa a finales del siglo XX, como consecuencia de la necesidad de apoyar el
desarrollo de la Ciberntica y la inteligencia artificial y entender el cambio climtico que
experimenta nuestra querida tierra.
Est colapsando el Paradigma Cartesiano (de las partes al todo), ya cumpli su propsito
y permiti desentraar con su mtodo, muchos conocimientos tiles para la humanidad, pero
tambin desat muchos peligros que deben ser corregidos por una nueva forma de entender al
Mundo.
Y es por ello que debemos preguntarnos en todo esto donde est Dios?. Es que acaso Dios
juega a los dados como dira Einstein?. Dios ha muerto, como aseverara un Sartre y ha sido
sustituido por el hombre?. Quin es, donde est y que quiere Dios?. Dios es
Energa?.........................
El libro de URANTIA, en su primer Captulo cuando habla del Superuniverso Central o la
casa del Padre Universal, nos cuenta de su naturaleza, de sus atributos, de su relacin con el
Universo, de su relacin con sus Criaturas o Individuos, habla de su Hijo Eterno, de la relacin
de este ltimo con el Universo, del Espritu Infinito, de la relacin de este con el Universo, de la
Trinidad del Paraso, de los Universos que son siete.............. Se dice que este libro fue
materializado o canalizado para la nueva humanidad que ha de surgir en este milenio despus
de la segunda guerra mundial; y mucho de lo que all se explica como lo siguiente: Dios es la
realidad primaria del mundo espiritual, es la fuente de la verdad en las esferas de la mente;
Dios da su sombra y calor a todo el mundo material; para criaturas inteligentes Dios es una
personalidad y para el Universo de Universos l es la Fuente Primaria y Centro de toda la
realidad eterna. Dios no es como el hombre ni se le parece; el Padre Primero es Espritu
Universal, verdad eterna, realidad infinita y personalidad paternal.................; pareciera
pensado por el maestro Anglico, Toms de Aquino; de este se cuenta, que despus de haber
escrito su monumental obra, tuvo una visin del paraso antes de su muerte y nunca ms quiso

volver a escribir, pues todo le pareca inferior a su impactante experiencia; ser entonces
necesario volvernos hacia dentro y buscar en nuestro Maestro Secreto esa
experiencias?.
De esta pregunta y de todo el conocimiento anteriormente resumido, en estos momentos
difciles por los que atraviesa la humanidad y en donde hay tanta desesperanza, pero a la vez hay
tambin F, quiero dejar una huella en este escrito de mi humilde pensar sobre tan grande Ser
como el G.:A.:D.:U.:, en donde mi razn fina como dira Pascal, me indica que su vibracin
(Gracia) nos est apoyando y llegando para que demos el cambio que necesita este bello planeta
azul, en el extremo externo de la Galaxia que hemos denominado Va Lctea.
Somos seres csmicos interconectados con Dios en espritu o energa, dndole el nombre que
queramos; para los Griegos, Cosmos significaba el ordenamiento del Universo, pues bien
nuestro planeta est pidiendo Orden y Amor y por sobretodo Justicia.
Para ello se necesita un nuevo orden dentro del nuevo Paradigma Holstico, en donde el todo
comanda y fija las partes y por sinergia es mucho ms que la suma simple de su interrelacin,
as como un concierto es mucho ms que la suma simple de los instrumentos que tocan.
Este Planeta pide a gritos un reordenamiento del pensar colectivo o salto de la conciencia
humana, que debe acercarse ms a la de nuestro querido maestro secreto, el cual nos susurra los
designios del G.:A.:D.:U.:.
Este orden Universal necesita tambin de un reordenamiento econmico hacia la moneda
planetaria nica que pondere la especulacin y permita los flujos para el desarrollo, y el
gobierno global con representaciones locales que respeten la diversidad; esto suceder algn da
no muy lejano por necesidad y por evolucin, no sin antes pasar por mucho dolor y quizs
algunas guerras; las nuevas generaciones que estn naciendo lo saben; en nuestras calles venden
el libro de los Nios Indigo que son los nuevos pobladores que traen una conciencia ms
elevada.
Es un problema de vibracin, como el diapasn; el Planeta est vibrando en una frecuencia ms
alta y atrae los nuevos espritus que estn vibrando en esa frecuencia; son las Leyes de vibracin
y correspondencia que Hermes Trismegisto el tres veces grande nos delegara en el Kybalin.
Estas leyes actan por resonancia y ser por esta, que la sumatoria de mentes nuevas que vienen
a construir y desean el cambio, conformarn el nuevo Logos Planetario para la Gloria del
G.:A.:D.:U.:, quin como dira San Anselmo: Nuestra alma noble y su Maestro Secreto lo conoce
y sabe de su existencia y sabidura y de su amor infinito por sus criaturas, cualquiera que estas

sean, pues para l no hay blanco y negro, bueno o malo, masculino y femenino, viejo y joven,
sino puro devenir y fluir en su esencia o vibracin superior, la cual es la fuente de la vida o
energa Universal, que da la paz y da la luz, y a la que todo Masn de mi Valle desea dirigirse y
fundirse en ella.
Fraternalmente,
Jos R. Gmez Oriol, M.:M.:
Bibliografa:
-Historia de la Filosofa de Frederick Copleston, tomo II, de San Agustn a Escoto, Editorial
Ariel, Barcelona-Caracas-Mxico.
-Historia de la Filosofa de Johannes Hisrschberger, tomo I, Antigedad, Edad Media y
Renacimiento, Editorial Herder, Barcelona, Espaa.
-Historia de la Filosofa de Frederick Copleston, tomo 5, de Hobbes a Hume, Editorial Ariel,
Barcelona-Caracas-Mxico.
-Historia de la Filosofa de Johannes Hisrschberger, tomo II, Edad Moderna y Contempornea,
Editorial Herder, Barcelona, Espaa.
-The Urantia Book (El Libro de Urantia), Fundacin Urantia, Chicago, USA.
-La Biblia, Edicin Pastoral, Impreso por Grficas Caracasa, Madrid.
-Manual del Grado 4 de Pedro A. Barboza de la Torre, Publicado por Fondo Editorial Moral y
Luces, Maracaibo
-Ciencia Jnica y Pitagrica de Angel Cappelletti, Editorial de la Universidad Simn Bolivar,
Caracas.
-Inicios de la Filosofa Griega de Angel Cappelletti, Editorial Magisterios S.A., Caracas.
-La Filosofa de Herclito de Efeso por Angel Cappelletti, Editorial Monte Avila, Caracas.
-Platn, El Banquete, traducido por Juan David Garca Baca, Editorial Mediterrneo, Madrid.
-Las Tres Caras de la Mente de Elaine de Beauport y Aura Sofa Daz, Editorial Galac, Caracas.

-The Esoteric Tradition de G. De Purucker, Unabridge Verbatim Edition; Theosophical

University Press, Pasadena, California, USA.
-The Dancing Wo Li Masters (Sobre la Historia de la Fsica Moderna y Cuntica) de Gary Sukav.
-El Kybalion, Filosofa Hermtica del Antiguo Egipto y Grecia, Editorial Panapo, Caracas.
-Pascal, Opsculos, Editorial Agular, Argentina.
-Hobbes System of Ideas de J.W. Watkins, Editorial Hutchinson, Londres.
-The Changes in Scientific Paradigms (Los Cambios de Paradigma) de Kunz.
-The Turning Point (El Punto Crucial sobre el cambio de Paradigma al Holstico) de F. Capra,
Fsico Cuntico de la Universidad de Berckely, California.
-Leibniz de Hans Heinz Holz, Coleccin Semblanzas, Madrid.
-Kant, Vida y Doctrina de Ernest Cassirer, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
-The Philosophy of Hegel por Carl Friedrich, The Modern Library, N.Y.
-Psychological Reflections por C.G. Jung, Editorial Lowe & Brydone, Londres.
-The Logic of Scientific Discovery de Karl Popper, Editorial Hutchinson, Londres.
-Introduccin a la Historia Comparada de las Religiones de E.O. James, Ediciones Cristiandad,
Madrid.

EL HERMANO MASON
La inagotable literatura y las muchas definiciones acadmicas coinciden en sealar que la
finalidad de la Francmasonera es buscar la felicidad humana a travs de la Tolerancia y el
Amor; y por su intermedio: perfeccionar las costumbres; glorificar la justicia, la verdad y la
igualdad; combatir la tirana y los prejuicios. Si bien, la extensin geogrfica es el mundo entero,
requiere indispensablemente de miembros que representen hombres libres, de buenas
costumbres, tolerantes, no dogmticos, tenaces y buscadores de la Verdad.
Todos estos miembros, reciben el ttulo fraternal de Hermano, con el que se distinguen dentro
de la Francmasonera. Todos nosotros somos Hermanos en el sentido de la conciencia de

nuestros anhelos; lo somos por nuestro comn ideal de fraternidad y solidaridad entre todos los
hombres; adems mantenemos un mismo sentido de humanidad, por un mundo donde impere
la concordia y la paz. Como hombres no reunimos todas esas virtudes, ni somos ajenos a las
debilidades humanas; pero justamente, al ingresar en la Institucin, estudiamos y trabajamos
por el perfeccionamiento humano como objetivo.
Existen tres condiciones distintivas del Hermano Masn y que son virtudes muy parecidas:
1. La Unin: Slo formando un todo con nuestros Hermanos Masones es que la Logia ser
fuerte y respetada. Acatando las decisiones de la mayora y las de los DD:. OO:., y procurando
cumplir todas las iniciativas de los Hermanos ayudndolos en las obras que emprendan,
recordando que solamente la unin trae consigo la armona y el xito en el taller.
2. La Lealtad: Esta es una de las ms importantes virtudes masnicas, y en ella estn
comprendidas la honradez, la fidelidad, la justicia, el amor fraternal y la bondad. La lealtad es
un gran elemento de fuerza en una Logia Masnica. El Hermano Masn que ajusta su conducta
a las enseanzas recibidas en ella, apoyando a su Ven:. Maest:. y a las DD:. y OO:., y respeta los
derechos ajenos y los principios de la Masonera, es leal a su Logia y por ende a s mismo.
3. La Sinceridad: Si no podemos ser enteramente sinceros con nuestros Hermanos Masones,
es preferible retirarnos. Cuando estrechamos la mano de un Hermano, ese apretn es prenda de
nuestra sinceridad. Ni l te puede fallar ni tu le puedes fallar. Tenemos obligaciones mutuas,
debemos hacernos las mismas concesiones y tenernos el mismo respeto. Esa sinceridad debe
extenderse a los principios morales que profesamos, nuestra prosperidad no har ms que
reforzarlos y la adversidad no podr quebrantarlos. Slo entonces podremos decir que somos
sinceros con nosotros mismos.
Filosficamente, la Masonera considera que cada uno de nosotros es un ser imperfecto. El
hombre en su imperfeccin y, utilizando las herramientas del Libre Albedro, tiene la alternativa
de elegir entre el bien y el mal, entre virtudes y vicios. Nosotros, los Hermanos Masones,
pulimos nuestra Piedra Bruta, nuestra piedra natural, nuestra personalidad, con el estudio de la
Simbologa Masnica en una disciplina hermtica y ritualista con la finalidad de acercarnos a la
Verdad, con la finalidad de tender al perfeccionamiento humano dentro de nosotros mismos e
irradindolo y aplicndolo al mundo externo, al mundo cotidiano.
Esta concepcin no pretende en nadie la Perfeccin. Ella est slo en el Oriente de donde viene
la Luz y hacia donde nos dirigimos y slo la posee el G:.A:.D:.U:.. Cada uno de nosotros siempre
estar en un estado relativo frente a la Virtud en su concepto verdadero y absoluto. En este

estado de la Virtud de Humildad Relativa, la contrapartida es la Vanidad Relativa. La Masonera

no la niega, la acepta como una situacin de imperfeccin, como una realidad que, en la medida
que el Masn pule su piedra bruta, su personalidad, ella, la Vanidad, disminuye en favor de la
Humildad. Pero, la Humildad, tambin ella es imperfecta.
En este dilema entre Humildad y Vanidad, que esta ltima, en ningn caso ser un Vicio a
menos que se manifieste en sus grados extremos, al igual que la Humildad dejar de ser una
Virtud, si es exagerada.
La Masonera resuelve este problema con el reconocimiento al Hermano estudioso, al Hermano
preocupado e interesado en seguir perfeccionando su personalidad con el estudio y el
conocimiento de la Simbologa Masnica, terica y prcticamente, con un sistema de Ritos y
Grados jerrquicos que le permiten, al Hermano Masn, al ser humano imperfecto, encontrar
una solucin inocente e inofensiva a su estado natural de Vanidad Relativa inevitable, con una
dosis de ella mensurada, controlada y compatible con la Virtud de la Humildad que,
fundamentalmente, debe manifestarse en su mxima expresin tanto en el mundo profano,
como en nuestro mundo masnico en su exacta ubicacin jerrquica como premio a nuestro
esfuerzo.
Por el Q:.H:.Erick Vargas
Origen "Eterno Aprendiz"

EL SOLSTICIO DE VERANO
QQHH.. , nuestro planeta gira viajando alrededor del Sol y durante en este movimiento vara su
inclinacin respecto a los rayos solares.
Los solsticios son los dos momentos del ao en que la distancia angular del Sol al ecuador
celeste de nuestro planeta es la mxima; estos ngulos extremos son ms 22 y grados y
menos 22 y grados, que son el trpico de Cncer y el trpico de Capricornio, arriba y abajo
del Ecuador respectivamente. Los antiguos pueblos identificaron y marcaron estos das
extremos, y en base a ellos surgieron los calendarios solares en las diferentes culturas.
En diciembre el Polo Sur se halla inclinado hacia el Sol. Por lo tanto, el hemisferio sur recibe los
rayos del sol de manera perpendicular, las sombras a medio da se reducen a su mnima
expresin, hace gran calor, los das son ms iluminados y ms largos. Justamente, el Polo Sur no
tiene noche oscura durante el verano.

Mientras la rotacin de la Tierra sobre su propio eje da lugar al da y la noche, su traslacin

alrededor del Sol, variando su inclinacin, origina cambios en calor e iluminacin sobre la
superficie terrestre. Estos cambios dan lugar a las cuatro estaciones. Si no hubieran invierno,
primavera, verano y otoo, que forman el ciclo de vital en el reino animal y vegetal, no
tendramos nuestra vida terrestre actual. Si la inclinacin de la tierra fuese mayor, las estaciones
seran ms intensas, incidiendo en la vida terrestre.
En el Solsticio de Verano se celebran las cosechas, la abundancia de la naturaleza, la fecundidad
de plantas, animales y hombres; se hace fiesta a la vida. La cultura quechua celebraba el solsticio
de verano (Capac Raymi) en Diciembre.
Alrededor del mundo, las celebraciones del Solsticio de Verano estn repletas de smbolos y
otras alusiones de carcter solar, como las hogueras (encendidas con el doble propsito de
proteger y purificar, y ayudar al Dios Sol a mantener vivo su poder) y las ruedas solares, que se
encienden y se echan a rodar por una colina hasta que alcanzan un ro.
El Solsticio era celebrado por celtas y sajones en la festividad de Yule. Luego los romanos,
durante el imperio de Aureliano, establecieron el 25 de Diciembre como nacimiento del Sol.
Despus del siglo IV d.C. esta fecha qued establecida como el nacimiento de Jesucristo en el
calendario de Filocalus.
Justamente, los celtas tenan un calendario de 12 meses, nombrados segn los rboles a los
cuales reconocan nobles propiedades. Adoraban a la encina en diciembre. Esta costumbre
pagana se fundi a la celebracin del nacimiento de Jess de los romanos cristianizados.
Posteriormente, hemos cambiado a la encina por el pino.
En verano los das son ms largos que las noches. En el Solsticio de verano tenemos el da ms
largo del ao. El sol estn en su mximo apogeo. Luego comenzarn a acortarse los das. Por eso
es tambin el tiempo de comenzar a almacenar para las jornadas cortas y fras que vendrn.
Por otra parte, para el ciclo de vida, Roma tena al Dios Jano, de dos cabezas, que lleva una
corona y una llave, porque es rey y porque controla el tiempo. Representa el futuro y el pasado.
De acuerdo a Ren Guenon, Jano es el ianitor (portero) que abre y cierra las puertas (ianuae) del
ciclo anual, que no pueden ser ms que las puertas solsticiales.
Jano presida los Collegia Fabrorum, depositarios de las iniciaciones y vinculados a las
artesanas. Estos Collegia Fabrorum alimentaron las corporaciones que, a travs de todo el
Medioevo, mantuvieron el mismo carcter inicitico, destacndose la de constructores.

Las dos fiestas de Jano de los romanos han precedido a los dos San Juan del Cristianismo, que
hoy se celebran casi coincidentemente con los solsticios. Justamente, la corporacin de los
constructores tuvo como patronos a los dos San Juan, por eso pertenecemos a las logias de San
Juan.
QQHH.. , as como los Solsticios rigen el ciclo agrario, tambin deben marcar para nosotros
ciclos de evolucin personal. Si en el verano hay que regar los campos, as tambin nosotros
debemos nutrir nuestro espritu. Si en el verano hay que deshierbar los cultivos, tambin
nosotros debemos preocuparnos por arrancar los vicios y pasiones que comienzen a
germinarnos. Si tras el Solsticio hay que comenzar a almacenar para el otoo y el invierno,
tambin nosotros preparmonos para tiempos difciles. Si en el Solsticio se agradece a natura su
generosidad y abundancia, tambin nosotros agradezcamos la luz que recibimos y el
desprendimiento de nuestros congneres. Si en el Solsticio los agricultores celebran con el vino
que es fruto de la vid que se ha nutrido del sol estival, tambin nosotros brindemos con el cliz
de nuestro arduo trabajo que nos lleva al mximo beneficio para nuestra institucin y para
nuestra sociedad.
Nicanor Calderon.

RAZONES PARA MANTENER EL SECRETO

Por lo general el hombre necesita de una instruccin especializada, necesita de una combinacin
de elementos bsicos, como son una enseanza, una forma de conducirse ante los dems, y
saber que tiene obligaciones para consigo mismo, entre otras.
Cuando se est organizado en un grupo, se les imponen ciertas condiciones a todos los
miembros: adems, se le prevn condiciones especiales para cada uno.
Las condiciones generales impuestas al comienzo son habitualmente de este tipo: primero se les
explica a todos que tienen que mantener en secreto todo cuanto oyen, leen y aprenden.
Esta es una condicin indispensable cuyo principio debe ser adquirido y asimilado desde el
comienzo mismo. Deben comprender que en esto no hay la menor tentativa de hacer un secreto
de lo que no es esencialmente un secreto.
La simple razn de esta condicin es el hecho tcito de que son incapaces de transmitir de
manera correcta lo que aprenden, y as no deformar la idea bsica de la enseanza Masnica.
Luego a travs de experiencias vividas personalmente comienzan a valorar cuntos esfuerzos
son necesarios por mantener inmaculada la idea masnica. Y es entonces claro para todos, que

son incapaces de transmitir de manera entendible y justa un concepto masnico, y es mejor para
muchos mantenerse en silencio.
Al mismo tiempo, comienzan a comprender que al dar a alguien ideas equivocadas le cortan la
posibilidad de acercamiento a la Masonera, o poder comprender realmente. Sin comprender
que para s mismos y para otros masones van creando dificultades, personalmente a lo largo de
tiempo he oido mil y una ideas equivocadas sobre la institucin.
Bien muchos empiezan a discutir con personas ajenas a la orden, queriendo imponerse
mutuamente su propia idea, y aun ms interpretan mal todo cuanto se les dice, atribuyendo un
sentido totalmente diferente a todo lo que oyen decir.
Existe de hecho otra razn para el secreto y es que un hombre no deja de charlar y le es difcil
guardar silencio, el guardar un secreto es un ejercicio de orden y disciplina; en el cual va
adquiriendo voluntad y fortaleza. Solo un hombre que es capaz de guardar silencio y escuchar
cuando es necesario podr llegar a ser su propio Amo y Maestro.
Existen otras razones para guardar los secretos de la orden, los cuales iremos a su momento
exponiendo.

El masn por esto es reconocido y reconocible, por guardar un orden y compostura

Qu es la iniciacin Masnica?
La personalidad, el YO del hombre ordinario, se compone de numerosos elementos no
coordinados, a menudo contradictorios y en lucha unos con otros. En particular, el consciente
est constantemente desorientado por oscuras fuerzas que provienen ya del exterior, ya des
subsuelo de la individualidad, del inconsciente. De este modo, como se lamenta San Pablo. "No
hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco"
En un gran nmero de humanos los conflictos psicolgicos conducen a la neurosis.
Los hombres ordinarios escapan a la angustia metafsica por el hecho de no tratarse de
individualidades marcadas, puesto que son maquinas o robots.
Slo una pequea minora est destinada al intento de resolver armoniosamente el desorden
interno de su propio YO. Por gracia particular, algunos humanos se empean en el sendero de la
iniciacin.

Presienten que en medio de los elementos confusos y complejos de su YO INFERIOR existe un

Alguien, un centro, un YO SUPERIOR, una chispa Divina. Con un potencial enorme esperando
hacer contacto.
Ser Iniciado es alcanzar esa posibilidad de alcanzar ese YO SUPERIOR, despertarlo, armonizar
con el Santo ngel, volver a encontrar la Palabra Perdida. Todas las metforas y mitos de todos
los pueblos y religiones, tienen el mismo sentido: activar lo divino que hay en nosotros, lo que
vuelve al iniciado plenamente consciente de S Mismo.
Conciencia que difiere enormemente del conocimiento Acadmico Intelectual. No se trata de
modo alguno de seguir una enseanza libresca ni oral, ni de aprender palabras rebuscadas, sino
de obligarnos a una experiencia personal cuyo proceso escapa a las palabras mundanas, por lo
tanto es difcil el compartirlas.
Al principio el nefito por primera vez se da cuenta de cun complejo es su YO INFERIOR.
Descubre que las enseanzas familiares, la intrusin acadmica, los dogmas religiosos, no le
prestan socorro alguno. Mira por vez primera sus Stanos Psicolgicos, despus lucha, se
confronta con cada elemento de su Propio YO, ya no puede culpar a nadie de su problemtica,
como siempre lo hacia. Trata de despertar, pero comprende que corrigiendo a otros no es la
forma correcta de despertar, sino disciplinndose l mismo. Corrigiendo su mundo externo
nunca corregir su mundo interno.
Tras un proceso gradual, alcanza al fin su YO REAL. Entonces un algo se produce divinamente
en l. Todo en l se convierte en Luz, la oveja extraviada que estaba en l se integra al rebao. Su
Cuerpo y su Alma se unen en armona, al fin lo que es arriba es igual a lo que esta abajo.
Diremos que un hombre Real es un hombre reconciliado consigo mismo y con el mundo que lo
circunda, y que esta reconciliacin tiene lugar en torno a la chispa divina que simple ha brillado
en cada uno de nosotros pero no nos hemos dado cuenta de ello.
Quien se compromete en la IV Va no puede saber de antemano dnde terminar, cundo y
cmo triunfar. Pero tendr por seguro que ningn esfuerzo ser en vano.
El proceso del despertar no est, en verdad, exento de riesgo. Al comienzo causa un choque o
sacudida en el YO y puede poner en cuestin falsos valores en el que tanto se apoyaba su YO
FALSO. En este paso es muy de Temer el claudicar, amedrentarse, as como abandonar la Va.
An ms grave por ms engaoso: engaarse y tomar un elemento del YO INFERIOR por el YO
DIVINO.

Se pierde uno tambin en una Camino sin salida cuando se abandona el objeto esencial por
ventajas secundarias; cuando se gana dinero con lo Divino, se adquieren poderes extraos y se
engaa a la gente o trata uno de dominarla, en lugar de atender a un fin realmente superior.
Por otro lado, la obediencia y sumisin afectuosa a todo lo Divino, y no la sumisin a simples
hombres, como son Guas espirituales o Gurus que solo extravan la idea capital. Pero la lucidez
y la sinceridad hacia uno mismo apartan los grandes riesgos.
El hombre encaminado, adquiere una intuicin infalible, escapando de la ilusin
automticamente se da cuenta de que ahora l Es, y nadie lo engaara.
El hombre transformado resplandece sobre su entorno inmediato y mediato. Es un hombre
reconocido y reconocible, escapando al mundo de los accidentes. Es uno de esos hombres que
con su sola presencia solucionan la problemtica de los dems.

ALBAILES Y CARPINTEROS
Ren GUNON (*).
Siempre ha habido, entre las iniciaciones de oficio, una especie de disputa de primaca entre los
albailes y canteros y los carpinteros. Si se consideran las cosas, no bajo el prisma de la
importancia actual que estas dos profesiones tienen en la construccin de edificios, sino bajo la
de su antigedad respectiva, ciertamente los carpinteros pueden reivindicar el primer lugar. En
efecto, como ya hemos sealado en otras ocasiones, generalmente las construcciones fueron de
madera antes que de piedra; as se explica que, particularmente en la India, no pueda
encontrarse ningn vestigio de aquellas anterior a una cierta poca: estos edificios eran
evidentemente menos duraderos que los construidos en piedra; tambin el empleo de la madera
corresponde, entre los pueblos sedentarios, a un estadio de menor fijeza que el de la piedra, o, si
se quiere, a un menor grado de "solidificacin", lo que est en perfecto acuerdo con el hecho de
relacionarse con una etapa anterior en el curso del proceso cclico (1).
Esta observacin, por simple que pueda parecer en s misma, est muy lejos de carecer de
importancia para la comprensin de ciertas particularidades del simbolismo tradicional: es as
que, en los textos ms antiguos de la India, todas las comparaciones referentes al simbolismo
constructivo estn siempre tomadas del carpintero, de sus tiles y de su trabajo; Vishvakarma,
el "Gran Arquitecto" mismo, es designado tambin con el nombre de Twashtri, literalmente el
"Carpintero". Naturalmente la funcin del arquitecto (Sthapati, que adems es originalmente el
maestro carpintero) no resulta en nada alterada por ello, ya que, salvo la adaptacin exigida por

la naturaleza de los materiales empleados, es siempre del mismo "arquetipo" o del mismo
"modelo csmico" del que debe inspirarse, ya se trate de la construccin de un templo o de una
casa, de un carro o de un navo (y, en estos ltimos, el oficio de carpintero jams perdi su
importancia original, al menos hasta el empleo moderno de los metales que ejemplifica el ltimo
grado de "solidificacin") (2). Evidentemente, que ciertas partes del edificio fueran realizadas en
madera o en piedra no modifica en nada, si bien no en su forma exterior s por lo que respecta a
su significacin simblica; por ejejmplo: poco importa que el "ojo" de la cpula, es decir, su
apertura central, est recubierto por una pieza de madera, o por una piedra tallada de una cierta
manera, constituyendo una y otra igualmente y en un sentido idntico la "coronacin" del
edificio, segn lo que hemos expuesto en estudios precedentes; y, con mayor razn, se puede
decir lo mismo con las piezas del maderamen que han permanecido como tales una vez que la
piedra ha substituido la madera en la casi totalidad de la construccin, como las vigas que
partiendo de este "ojo" de la cpula, representan los rayos solares con todas sus
correspondencias simblicas (3). Se puede pues decir que el oficio del carpintero y el del albail,
puesto que proceden en definitiva del mismo principio, constituyen dos lenguajes igualmente
apropiados para la expresin de las mismas verdades de orden superior; la diferencia no
constituye ms que una simple cuestin de adaptacin secundaria, como siempre lo es la
traduccin de una lengua a otra; pero, en el bien entendido que, cuando tratamos algn
simbolismo detereminado, como en el caso de los textos tradicionales de la India a los cuales
aludamos anteriormente, es necesario, para comprender completamente su sentido y su valor,
conocer de una manera precisa cual es, de los dos lenguajes, aquel al cual se refiere
propiamente.
Al respecto, sealaremos un punto que nos parece tener especial importancia; se sabe que, en
griego, la palabra hul significa originalmente "madera", y que al mismo tiempo sirve para
designar al principio substancial o materia prima del Cosmos, y tambin, por derivacin, se
aplica a toda materia secunda, es decir, a todo lo que desempea en sentido relativo, en tal o
cual caso, un papel anlogo al del principio substancial de toda manifestacin (4). Este
simbolismo, segn el cual aquello de lo que est hecho el mundo es asimilado a la madera, es
por lo adems comn en las tradiciones ms antiguas, y, por lo que acabamos de decir, es fcil
comprender su razn en relacin con el simbolismo constructivo: en efecto, desde el momento
que es de la "madera" de donde se han sacado los elementos de la construccin csmica, el
"Gran Arquitecto" debe ser considerado antes que nada como un "maestro carpintero", como lo
es efectivamente en este caso, y como es natural que lo sea all donde los constructores
humanos, cuyo arte, desde el punto de vista tradicional, es esencialmente una "imitacin" del
arte del "Gran Arquitecto", son ellos mismos carpinteros (5). No carece de importancia tampoco,

en lo que concierne ms especialmente a la tradicin cristiana, el resaltar, como ya lo ha hecho

A. K. Coomaraswamy, que pueda fcilmente comprenderse as que el Cristo deba aparecer
como el "hijo del carpintero"; los hechos histricos, como hemos dicho a menudo, no son en
suma sino un reflejo de realidades de otro orden, y solamente ello les da todo el valor de que son
susceptibles; as, hay ah un simbolismo mucho ms profundo de lo que se piensa de ordinario
(si es que la inmensa mayora de los cristianos tiene an, por vaga que sea, la idea de que puede
haber en ello un simbolismo cualquiera). El que por otra parte sta no sea ms que una filiacin
aparente es algo exigido por la coherencia del simbolismo, puesto que se trata de algo que est
en relacin con el orden exterior de la manifestacin, y no con el orden principial; es de la
misma manera exactamente como, en la tradicin hind, Agni, en tanto que Avatra por
excelencia, toma tambin a Twashtri como padre adoptivo ya que nace en el Cosmos; y cmo
podra ser de otra manera cuando el Cosmos, l mismo es, simblicamente, la obra misma del
"maestro carpintero"?
NOTAS:

(*) Artculo publicado en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1946. Recopilado en Etudes sur
la Franc-maonnerie et le Compagnonnage, tomo II, Editions Traditionnelles, Pars, 1964, 1973,
1977, 1981, 1984, 1992)
(1) Ver las consideraciones que hemos expuesto al respecto en Le Rgne de la Quantit et les
Signes des Temps, especialmente c. XXI y XXII. Naturalmente, el cambio de que se trata no
puede ser considerado como habindose producido simultneamente en todos los pueblos, sino
que hay siempre etapas correspondientes en el curso de la existencia de stos. [El libro citado
est editado por Gallimard, Pars, 1945, 1972 y 1992; hay trad. en esp.: El Reino de la cantidad y
los signos de los tiempos, Ayuso Ed., Madrid, 1976 y recientemente en Paids Ed., Barcelona,
1996. N. del T.]
(2) Est claro que oficios tales como el de carretero y el de ebanista deben ser vistos como no
siendo ms que "especializaciones" ulteriores del oficio de carpintero, que, en su acepcin ms
general, que es al mismo tiempo la ms antigua, comprende todo lo que concierne al trabajo de
la madera.
(3) Si incluso, ms tarde an, esas vigas son reemplazadas en ciertos casos por "nervaduras" en
piedra (y pensamos sobre todo aqu en las bvedas gticas), ello tampoco cambia nada del
simbolismo. En ingls, la palabra beam significa a la vez "rayo" y "viga", y, como A. K.
Coomaraswamy ha sealado en diversas ocasiones, ese doble sentido nada tiene sin duda de

fortuito; desgraciadamente es intraducible en francs, donde, por el contrario, se habla

corrientemente de las "radios" [rais] o de los "rayos" [rayons] de una rueda, que desempean
con relacin a su centro la misma funcin que las vigas en cuestin con respecto al "ojo" de la
cpula.
(4) Es bastante curioso que, en espaol, la palabra madera, derivada directamente de materia,
sea empleada todava para designar "la madera" ["le bois", en el original, en su acepcin de
madera, no de bosque] e incluso especialmente la madera de construccin.
(5) Quizs no carezca de inters el anotar que, en el grado 22 de la Masonera escocesa, que
representa, segn la interpretacin hermtica, "la preparacin de los materiales necesarios para
la realizacin de la Gran Obra", estos materiales se representan, no por las piedras como en los
grados que constituyen la iniciacin propiamente masnica, sino por la madera de construccin;
podra verse, pues, en este grado, cualquiera que pueda ser de hecho su origen histrico, como
una especie de "vestigio" de la iniciacin de los carpinteros, tanto ms cuanto que el hacha, que
es su smbolo o atributo principal, es esencialmente un til de carpintero. Adems, hay que
resaltar que el simbolismo del hacha es aqu muy diferente de aquel, mucho ms enigmtico,
segn el cual, en la Craft Masonry, est asociada a la "piedra cbica en punta", y del que hemos
dado la explicacin en un precedente artculo ("Un hiroglyphe du Ple", en el n de mayo de
1937). Conviene recordar tambin, por otra parte, la relacin simblica que el hacha tiene, de
manera general, con el vajra (cf. nuestros artculos sobre "Les pierres de foudre", en el n de
mayo de 1929, y sobre "Les armes symboliques", en el n de octubre de 1936).
[Los artculos citados conforman los captulos XV, XXV y XXVI Symboles fondamentaux de la
Sciencie Sacre, Gallimard, Pars, 1962; trad. al cast.: Smbolos fundamentales de la ciencia
sagrada, Eudeba-Colihue Ed., Buenos Aires, 1969, 1988 y recientemente en Paids Ed.,
Barcelona, 1996. N. del T.]

El Templo Simblico
Todos sabemos de la capacidad de la imaginacin reactiva. Cuando se nos menciona un Templo,
inmediatamente pensamos en una estructura perfecta, slida, una gran fortaleza, con una
construccin llena de arquitectura, perfecta en sus terminados, con unos cimientos enormes,
con una estructura de piedras unidas una a otras, perfectamente labradas y acomodadas una
seguida de la otra, a donde acuden infinidad de personas para el auxilio de su alma y profesar
una religin.

Si mencionamos el tiempo de construccin y la forma de su construccin, imaginamos el

esfuerzo tan pesado, el tiempo tan prologando que se llevo para poder ejecutarlo en esa
perfeccin.
Analizando, sabemos que el Templo es un edificio material, un lugar en donde se pueden y se
deben realizar actos diversos acorde a cada religin. Para nosotros los Mas.:, tambin llamado
taller.
Me refiero mis QQ.:HH.:que por no tener un hermoso templo con todas las comodidades y lujos,
se va a desarrollar un trabajo digno. Si bien es cierto, siempre se requiere de un templo para la
realizacin de trabajos. Este templo debe tener lo mnimo necesario para poder llevarlos a cabo.
En cuanto a la Mas.:se refiere, el templo material, llamado, simblico por la cantidad de estos
que en l existen para lograr la ciencia de la Moral velada por alegoras e ilustrada por smbolos,
los cuales tenemos que conocer y saber emplear.
Existen templos formidables, enormes con estructuras pero ya abandonados, existen templos de
igual magnitud que aun funcionan, pero sin sentido ni orientacin de lo que sus participantes
desean, acuden solo por compromiso, por lo tanto, esto significa que la grandeza del Templo y el
tamao, en nuestro medio, no es proporcional a la calidad de los trabajos que en l se realizan.
Reflexionando, la Mas.:nos ensea la moral mediante alegoras ilustradas por smbolos,
refiriendo lo material a un sentido espiritual, procediendo en forma activa y especulativa o sea
que va del arte a la ciencia.
Nos ensea que el arte activo sea simbolizado en una deduccin intelectual, debemos pues
adoptar el Templo material a la ciencia del simbolismo y sus fundamentos.
El Mas.: manual, construa sus templos basndose en los libros de arquitectura, cortaba y pula
las piedras dndoles belleza, estabilidad y solidez, para terminar el Templo. Para esto utilizaba
instrumentos sencillos y apropiados como es el Martillo, la Regla y el Cincel, as como de la
Piedra informe.
El Mas.:la labraba y pula hasta convertirla en piedra dispuesta para ocupar un lugar en el
Templo.
Al referirnos a labrar la piedra tosca e informe, los Mas.:debemos recordar lo que fue nuestra
imperfeccin en el mundo profano, nuestra ignorancia y falta de dominio en cuanto a los vicios.

Al referirnos a labrar la piedra y pulirla, debemos agradecer tener la capacidad que nos da el ser
Mas.:para perfeccionarnos y engrandecer nuestra inteligencia, adquiriendo conocimientos y
dominio de uno mismo.
De tal manera que la piedra trabajada, pulida y tallada, acaba por ocupar un lugar en el Templo,
esto significa que es un smbolo de perfeccionamiento moral para l Mas.: en unin y con
fraternidad, una piedra no hace un Templo.
Debemos considerar y es nuestra obligacin, hacer del templo un smbolo del cuerpo, labrando y
perfeccionando nuestra alma y nuestro ser, tallando la piedra que somos para lograr nuestro
templo individual y poder adaptarnos uno tras otro, haciendo la fortaleza del Templo material,
llegando a lo general.
Requerimos todos QQ.:HH.:de pulir nuestra imperfeccin, para lograr ser hombres de bien y
ensamblar uno con otro a la perfeccin, logrando ese gran monumento colosal con cimientos
enormes y terminados arquitectnicos bellos, llamando: Nuestro Templo Simblico.
Es cuanto.
M.:Mas.: Hiram

LOS HICSOS Y LA MASONERIA

Son muchas las leyendas e historias sobre el origen de la Orden, unas con cierto fundamento y
otras no tanto. Llama nuestra atencin, una de ellas en particular: la de los Hicsos. Por algunas
de sus citas, creemos que puede ser probablemente real.
Se trata de una teora del escritor Tom Valentine, escrita en uno de sus libros: "La Gran
Pirmide". En resumen, Valentine acredita que en la antigedad, millares de aos antes de
Cristo, al contrario de lo que se supone, exista un pueblo altamente civilizado, principalmente
adelantado moral e intelectualmente, ellos eran los Hicsos o Reyes Pastores, quienes se
infiltraban entre los pueblos de Egipto, provenientes de la regin que conocemos como Etiopa,
apoderndose del gobierno sin violencia y realizando varias alteraciones sociales.
Eran pedreros y artesanos excepcionales, su tribu comprenda varias familias, gobernado cada
clan por un hombre sabio e ingenioso, el patriarca. Estos patriarcas, eran los ancianos
responsables por la preservacin del saber. Descendan de una civilizacin ms antigua an,
llamada MU, razn por la cual eran dominados Mussons, siendo ellos los guardianes del Arca
del Testimonio, o Arca de la Alianza.

La pronunciacin de la palabra Musson, en Egipto, equivaldra a masones, pero mas que eso,
por su propio modo de vivir, los mussons, difundan su filosofa de vida, que era el esfuerzo para
la perfeccin humana, acreditando que por la prctica de la virtud todo hombre era capaz de
alcanzar la perfeccin.
No intentaron introducir una nueva religin en el Valle del Nilo, sabiendo de la existencia de
creencias ya tradicionales, las cuales sera imprudente alterar. Entretanto, lanzaron nuevas
concepciones sobre la naturaleza humana en una serie de papiros egipcios que se conservan en
el Museo del Cairo, denominados como "EL LIBRO DE LOS MUERTOS".
Haban sido ellos los responsables por la construccin de la "Gran Pirmide de Giz" que hoy en
da desafa a la ciencia por la perfeccin de su construccin. Este monumento haba sido
construido para que el hombre pudiese alcanzar la "Luz Gloriosa".
Antes de desaparecer tan misteriosamente como surgi, este pueblo dio origen a una sociedad
llamada "Hermticos", que permaneci con la misin de sellar y guardar el "Arca de la Alianza".
Uno de sus integrantes fue Jos, otro Moiss y finalmente se habla de que Jess, tambin
descenda de los "Hermticos", pueblo que tena descendientes entre los ESENIOS. Trtase,
solamente de una suposicin, una teora mas, pero tan profundamente interesante, que es
merecedora de mayores y ms cuidadosas investigaciones y estudios.
Orlando Dionisio Ribeiro Filho

LA FLAUTA MGICA

ACTO PRIMERO
Perseguido por una serpiente Tamino cae desvanecido. A su pedido de auxilio aparecen tres
damas del squito de la Reina de la Noche y matan al terrible reptil. Prendadas de la belleza del
joven las dems salen para anunciar su presencia a la soberana. Al volver en s Tamino advierte
con sorpresa la llegada de Papageno, un cazador de pjaros, alegre y locuaz, que le revela poco
despus que se encuentran en los dominios de la Reina de la Noche. Tamino le seala la
serpiente y Papageno, temeroso, miente diciendo que l mismo le dio muerte con sus manos.
Vuelven las tres damas trayendo tres obsequios para Papageno: Agua en lugar de vino; una
piedra en lugar de torta, y en castigo por su mentira, un candado de oro para su boca. Tamino
le entregan el retrato de Pamina, hija de la soberana, que ha sido raptada por orden de Sarastro.
Tamino queda hechizado por la belleza de la joven y promete salvarla. Aparece la Reina de la

Noche, quien ofrece a Tamino la mano de su hija si ste logra liberarla. Las damas quitan el
candado a Papageno y entregan a Tamino una flauta de mgicos poderes para que aleje con ella
los peligros. Papageno deber acompaarle y para ello le obsequian un juego de campanillas de
plata, tambin protectores, agregando, adems, que tres genios les sealarn el camino que
conduce al palacio de Sarastro.
Pamina se halla prisionera en el palacio de Sarastro, sacerdote iniciado en el culto de Isis y
Osiris, quien en oposicin al mundo terrorfico de la Reina de la Noche aparece como arquetipo
de bondad y nobleza. El motivo de su accin ha sido el de apartar a la nia de la siniestra
influencia de su madre. Monostatos, jefe de los esclavos moros, puesto al servicio de Pamina, la
persigue con sus requerimientos amorosos. Sorprendido por Papageno, Monostatos huye
despavorido. Papageno, quien tambin se ha asustado al tropezar con aqul, reconoce a Pamina
y le anuncia su prxima liberacin por parte de Tamino. Juntos salen poco despus en busca del
joven.
Los tres genios conducen a Tamino al encuentro de Sarastro. El joven advierte con sorpresa la
paz y serenidad que reinan en ese lugar. Del templo de la Sabidura sale el orador, explicndole
que Sarastro no es el espritu malvado que le han descrito, agregando, adems, que existen an
misterios que escapan a su comprensin. Al quedar solo Tamno pregunta cundo se disiparn
las tinieblas. Voces internas le responden que muy pronto, asegurndole que Pamina vive.
Ilusionado Tamino toma la flauta e inicia una bella meloda. Poco despus Papageno le contesta
desde lejos con su caramillo.
Tamno sale a su encuentro pero no le halla. Pamina y Papageno, quienes a su vez le buscan,
tropiezan con Monostatos que ha salido en su persecucin. Las campanillas del pajarero salvan
la situacin y a su mgico tintineo el guardin y sus secuaces se ven obligados a bailar
irresistiblemente.
Llega Sarastro a cuyos pes se arroja Pamina confesando los motivos que la impulsaron a huir.
Monostatos trae ahora a Tamino para quien reclama un castigo. Tamno y Pamna se
encuentran por primera vez, expresndose mutuamente tierno afecto.
Monostatos intenta separarlos pero es detenido por orden de Sarastro quien dispone que
Tamino y Papageno sean conducidos al lugar de las pruebas, mientras l sale llevndose a
Pamina.
ACTO SEGUNDO
Sarastro expone a los sacerdotes las razones de su proceder. Los dioses han destinado a Pamina
para esposa de Tamino, pero la madre de aqulla, que ha hechizado al pueblo, quiere destruir

los templos de los consagrados. Por ello se trata de ganar la voluntad de Tamno, en quien el
sacerdote reconoce un alma noble y tambin la de Pamina, que l ha secuestrado con el mismo
fin. Pero antes de que se considere al primero como digno de ser recibido por la comunidad,
habr que someterlo a un examen. Para ello imparte las rdenes al orador, quien quedar
encargado de que stas se cumplan fielmente.
Sarastro implora a los dioses para que el espritu de sabidura penetre en el alma de los jvenes
y les d fuerzas necesarias para sobrellevar las pruebas.
LA PRIMERA PRUEBA ES UNA ORDEN DE SILENCIO
Papageno es obligado a permanecer callado, lo cual puede lograrse a duras penas. Aparecen las
tres damas de la Reina de la Noche y para atemorizarlos les vaticinan la muerte por manos de
los sacerdotes. Pero Tamno les escucha sin pronunciar una sola slaba y consigue tambin que
su locuaz compaero permanezca silencioso. El orador satisfecho por el resultado de la primera
prueba alienta a Tamino a proseguir las dems experiencias Temeroso de exponerse a nuevas
dificultades Papageno sale decidido a abandonar sus propsitos de procurarse una bella esposa.
El enamorado Monostatos se acerca a Pamina dormida e intenta besarla. Aparece la Reina de la
Noche para impedirlo y descubre luego a su hija los motivos de su odio haca Sarastro. Si
Pamina no dirige contra el sacerdote el pual que le fuera entregado, su madre la repudiar.
Monostatos, que ha escuchado las palabras de la Reina, amenaza luego a Pamna con la muerte
por haber rechazado su amor. Interviene Sarastro, que le aparta y hace una ferviente invocacin
a la concordia; en ese sagrado recinto no deben hacerse presentes ni el odio ni la venganza. Las
pruebas siguen su curso. El orador advierte que an deben respetarse las rdenes impuestas.
Papageno, siempre inquieto y desobediente, trata de hablar a cada momento, pero Tamino le
impone silencio. De repente, al expresar sus deseos de beber, se presenta una anciana que le
ofrece agua para calmar la sed.
Papageno quiebra una vez ms la consigna y habla. La anciana le dice que est enamorada de l
y lo acaricia tiernamente. De repente estalla un trueno y la misteriosa mujer desaparece. Los
tres genios se presentan ahora para devolver la flauta a Tamino y las campanillas a Papageno,
ofrecindoles adems suculenta comida, que el segundo saborea con deleite. Ambos se someten
nuevamente a la consigna de silencio de la cual ni siquiera el ruego de Pamina logra apartarlos.
Al no obtener respuesta Pamina se lamenta considerando que su amado ha dejado de quererla.
Toques solemnes llaman a nuevas pruebas. Tamino se encamina seguido por Papageno, quien se
resiste a abandonar los suculentos platos.
Los sacerdotes invocan a los dioses en seal de agradecimiento.

Sarastro alaba la constancia de Tamno y le permite una entrevista con Pamna antes de que
comiencen las ltimas y ms peligrosas pruebas. Papageno slo desea ahora un buen vaso de
vino y una linda mujercita.
Sus campanillas atraen una vez ms a la mujer vieja. Ahora se le presenta una alternativa: o se
casa con ella o se queda all prisionero para siempre. Y l, hombre prctico, decide entonces
jurarle fidelidad. Inmediatamente la vieja se transforma en la juvenil y radiante Papagena, una
bellsima mujer-pjaro. Pero Papageno debe esperar an para estrecharla entre sus brazos, ya
que la repentina intervencin del sacerdote se lo impide.
Pamina, dudando del amor de Tamino y dominada por el dolor y la incertidumbre, quiere darse
muerte con el pual que le entregara su madre. Los tres genios la disuaden de su propsito
asegurndole la fidelidad del amado, quien an deber exponerse a nuevas pruebas. Pamina
ruega entonces a los genios que la lleven al encuentro de Tamno.
Tamino se encuentra ahora frente a las puertas que conducen a las peligrosas pruebas del fuego
y del agua. Dos hombres en arns vigilan esas entradas. Ante los fervorosos ruegos de Pamna se
concede a la joven la autorizacin para acompaar a Tamino en los difciles momentos que le
aguardan. Los enamorados se renen decididos y seguros, confiando que el sonido de la flauta
mgica los acompaar en sus anhelos. Pamna y Tamino atraviesan las llamas y luego intentan
la prueba del agua, que superan victoriosamente. Entre la aclamacin de los sacerdotes, los
jvenes consagrados se dirigen al templo.
Papageno, tambin desesperado por la nostalgia de Papagena, a quien viera tan fugazmente,
intenta suicidarse pero los genios acuden en su ayuda aconsejndole que haga sonar sus mgicas
campanillas. Atrada por el suave tintineo se presenta Papagena y ambos se entregan a una
alegre danza.
Conducidas por Monostatos entran la Reina de la Noche y sus tres damas. La soberana reitera a
Monostatos la promesa de entregarle a Pamna como esposa si la ayuda para aniquilar a
Sarastro y a sus consagrados. En ese momento Sarastro, enterado de los siniestros planes de la
Reina, la hace desaparecer junto con sus secuaces.
En el templo del Sol Sarastro recibe a los nuevos consagrados: Pamina y Tamno, quienes han
ganado la corona de la belleza y la sabidura.
Fraternalmente

JAS

El Tringulo
El concepto que tenemos del tringulo se relaciona con una figura geomtrica de tres lados y tres
ngulos, cuando los lados y ngulos son iguales estamos hablando de un tringulo equiltero.
Desde el punto de vista filosfico y dentro de la simbologa Mas.:con la denominada plancha
triangular, la cual contiene tres preguntas que nos sirven para conocer su calidad Moral, Fsica e
Intelectual, partiendo de una visin individual y amplindose a una general. EL simbolismo que
podemos entender con el tringulo nos permite reconocer la representacin de la vida y la
naturaleza as como del proceso de evolucin del universo. Cada lado del tringulo tendr como
significado el cual lo podemos relacionar para complementar una idea que estemos analizando o
desarrollando tanto a nivel fsico como mental, por ejemplo: el ciclo de la vida, esta
comprendido por tres estados, a saber, el nacimiento, la vida y la muerte. Un aspecto importante
del tringulo es que resulta perfecto tanto en su estructura lineal como en la angular, esto
entendido en el equilibrio, la perfeccin y la rectitud que ejerce la energa csmica sobre
nosotros; recapacitando, podemos encontrar que hay muchas cosas, componentes o procesos
que implican la existencia de una tringulo; consideremos lo siguiente:
La tierra es el tercer planeta dentro de nuestro sistema solar,
El cual requiere de tres elementos para su regeneracin, que son: aire, fuego y agua,
As mismo, el agua esta conformado por dos volmenes de hidrogeno y uno de oxigeno.
Como se comento anteriormente, cada idea que se desarrolle en nuestra mente, tendr para
lograrse tres factores o elementos, ya que si hablamos de geometra, la tenemos que relacionar
con que los cuerpos tienen forma, densidad y color. Respecto a la luz, en su proceso de
descomposicin, encontramos los tres colores primarios: amarillo, azul y rojo. Dentro de los
mismos tringulos, nos debemos de referir a que existen tres tipos, el equiltero, el issceles y el
escaleno. Dentro de la fsica, se nos dan tres estados de la materia, como son el liquido, slido y
gaseoso, en biologa nos podemos ubicar con la existencia de tres grandes reinos: el animal, el
vegetal y el mineral. Para las matemticas, vistas como una de las ciencias exactas, existen tres
tipos de nmeros, los enteros, los quebrados y los mixtos. Para los griegos el imperio se divida
entre tres dioses: Jpiter, Neptuno y Plutn, las tres virtudes teolgicas identificadas como: la
fe, la esperanza y la caridad; as mismo el tiempo lo podemos ubicar en tres mbitos: pasado,
presente y futuro. Dentro de las creencias catlicas, se refieren a tres ubicaciones: el limbo, el
purgatorio y el infierno. Y desde luego tenemos que tener presente la figura de los tres grandes
fundadores de las religiones: Moiss, Jess y Mahoma. As mismo, observemos la importancia
del tringulo, que la podemos ubicar dentro de la perfeccin y es origen de todos lo que existe y
todo lo que tenemos en la Madre naturaleza, que es influenciada por energa csmica. El

elemento geomtrico tringulo, se le relaciona con el smbolo de la Triada, en la creacin

principio de la transmutacin, manifestacin, renovacin. En lo universal se relaciona con
Jpiter, el signo zodiacal Gminis, la nota musical Mi, el color prpura, el metal estao, la
esencia de tuberosa, el mineral aguamarina, la substancia qumica potasio clorhdrico y en el
hombre esta asociado al Plexo esplenico, hgado y tensin muscular. Dentro de la numerologa,
los nmeros rigen su personalidad, de manera breve enunciare que la numerologa es un
sistema filosfico-religioso de Pitgoras que explica por medio de los nmeros la formacin del
Universo, fue desarrollado en Egipto y haba sido empleado en otros antiguos pueblos para
explicar el misterio de la Creacin. Pitgoras lo adopt y lo dio a conocer al mundo occidental en
base a dos normas bsicas:
Los nmeros son los smbolos representativos de los principios eternos que rigen los secretos
de la Creacin.
Cada nmero representa una fuerza en actividad que contiene el conocimiento del Poder de la
cual es atributo.
As, la numerologa nos permite estudiar la propia naturaleza y la de quienes nos rodean. Y para
los nacidos el 3, 12, 21 y 30 de cualquier mes, podemos decir que son: de mente rpida y aguda.
Creativos pero no lo suficientemente prcticos. Talentosos para expresarse. Disfrutan de la vida
social. Tiene posibilidades en el campo de lo artstico. Soadores de grandes aventuras.
Simbolizan al planeta Jpiter y tiene una relacin especial con los nmeros que ocupan el 3er.
Lugar (3, 6, 9) y sus mltiplos. Son ambiciosos. Se sienten insatisfechos en una posicin
subordinada. Tienen metas elevadas y desean dirigir. Excelentes en el desempeo de posiciones
de mando. Sus defectos ms notorios son la tendencia a ser autoritarios; por eso tienen muchos
enemigos. Son particularmente orgullosos, y les desagrada deber favores. Sus das favorables
para sus planes: 3, 12, 21 y 30 de cualquier mes. El 3 posee cualidades de autoexpresin. Tiene
necesidad de comunicarse. Irradia alegra y entusiasmo. Aprecia el romanticismo, arte, belleza y
los placeres en general. El 3 tiene una naturaleza emocional muy fuerte. Sensible al halago.
Ambicioso y orgulloso. Debe expresar su talento mediante alguna manifestacin artstica. Para
concluir, debemos tener presente que un ngulo del tringulo este apuntando hacia arriba,
significa que toda duda que exista en la base o abajo, la solucin se encontrara en el vrtice o en
la parte superior, esta figura bien conocida y respetada por los egipcios los cuales construyeron
tres pirmides perfectas, que semejan la constelacin de Orin, constituida por tres estrellas, en
la misma situacin que las pirmides egipcias. El tringulo resulta ser un smbolo muy
importante en todos los sentidos, por lo que debemos tener presente que es la fuente de la
existencia, de la perfeccin y de la vida.

Es cuanto.
M.:Mas.: Hiram

Tal como est el mundo, la masonera tiene plena actualidad

ENTREVISTA A JOS COROMINAS BUSQUETA (GRAN MAESTRO DE LA GRAN LOGIA DE
ESPAA)
"La Gran Logia de Espaa no es nada raro; no hay secretismo en nuestro trabajo, sino mucha discrecin"

ngela Lpez Oviedo

"Lo que realmente pretendemos es proyectar en la sociedad los valores de la masonera, tales
como la libertad, la tolerancia y la solidaridad, para que, una vez interiorizados por el individuo,
se favorezcan cambios provechosos para el mundo". As defiende Jos Corominas Busqueta,
psiquiatra y gran maestro de la Gran Logia de Espaa, la vigencia de esta hermandad en la
sociedad actual.
El ahora presidente de la Corte Suprema de Justicia Masnica, profesor titular de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Barcelona, ocup diversos puestos polticos: fue coordinador
federal de salud en el PSOE, diputado por Barcelona en el Congreso durante dos legislaturas y
concejal de Tarrasa entre 1983 y 1995.
-No es una secta, ni un partido poltico ni una religin. Qu es la masonera?
-No es nada raro, es una reunin de un grupo de personas, que nosotros llamamos hermanos,
que realizan trabajos de tipo intelectual y que fundamentan ese trabajo en la razn. Adems, los
masones huyen de todo dogmatismo y de cualquier verdad absoluta y se preocupan
tremendamente por el perfeccionamiento personal. La masonera como tal es una orden
inicitica preocupada por formar a sus miembros en el conocimiento y respeto de valores
superiores basados en la verdad.
-Cmo llega la masonera a Espaa?
-La masonera se establece en Francia hacia 1721, propugnando el liberalismo y el racionalismo.
En Espaa nace por iniciativa inglesa, en 1728, pero pronto comienza a ser perseguida por la
Inquisicin, a lo que siguen varios perodos de apariciones y desapariciones, que siempre
coincidieron con pocas de absolutismo. Fue ms tarde, con la aprobacin de la Constitucin, en
1978, cuando el Tribunal Supremo autoriza la prctica de la masonera, ya que sus cometidos e
intereses no atentaban contra la Carta Magna.

-En ese momento nace la Gran Logia de Espaa.

-S, al principio necesitamos ayuda de las logias francesas, establecidas ya plenamente en el pas,
y se cre una logia en Espaa dependiente de la Gran Logia de Francia. Posteriormente, en
1982, nos independizamos y ahora estamos reconocidos por todas las Grandes Logias Regulares
del mundo y contamos con ms de 2.500 hermanos.
-Quin puede ser masn?
-Cualquiera que sea libre. Libre de pensamiento y de actuacin, por lo que debe ser mayor de
edad. La masonera da cabida a todas las tendencias y convicciones favorables al mejoramiento
moral y material del gnero humano, sea cual sea su ideologa, su religin o su raza.
-Tambin caben mujeres?
-Por supuesto, en nuestras logias hay hermanas tambin. Al principio las mujeres no podan
formar parte de las logias, ya que no eran libres para trabajar, ahora ya lo son y contamos con
ellas. Personalmente soy ms partidario de que hombres y mujeres trabajen paralelamente y no
juntos, porque tienen visiones diferentes de las cosas y sus puntos de vista pueden
complementarse.
-Hay jvenes en las logias? Qu les ofrece la masonera?
-S, cada vez hay ms jvenes que ven sus valores reflejados en el trabajo de los masones. Tal y
como est el mundo ahora -el fundamentalismo, la xenofobia, la globalizacin...-, los principios
y valores que defienden los masones estn de plena actualidad.
-Cules son esos principios?
-Fundamentalmente son valores considerados tradicionales, como la tolerancia, la libertad, la
igualdad, la solidaridad y el amor fraterno, y que a la vez son universales. Adems, al ser una
orden inicitica, enseamos a trabajar sobre ellos en un clima de discrecin, que no secretismo,
y con smbolos y ritos que fueron mal entendidos en pocas pasadas.
-Siempre se ha dicho que la masonera mantiene un enfrentamiento con la Iglesia
catlica...
-Bueno, eso no es totalmente cierto. Por nuestra parte no creemos que haya conflicto, ya que
admitimos en las logias a personas de cualquier confesin y no nos interesa inmiscuirnos en "su
territorio". S es cierto que tras el Concilio Vaticano II nuestra situacin con respecto de la
Iglesia cambi, pasamos de estar excomulgados a vivir en pecado grave. Adems, la Iglesia

considera que la Gran Logia de Espaa est entre las "buenas", as que las tiranteces no son
graves. Sinceramente, creo que incluso con Benedicto XVI, la situacin puede ir cambiando.
-Da la impresin de que tanto las logias como los masones ya no son tan discretos.
-En cierta manera es as. Queremos que se reconozca el papel social que cumplen las logias.
Estamos viviendo un aperturismo de la Gran Logia de Espaa y para reforzar este aspecto en
2004 convocamos el I Premio estatal de Investigacin Histrica, en ese caso sobre el Camino de
Santiago.
-Cmo se llega a gran maestro?
-Yo me inici en la Gran Logia de Espaa en 1980 y a partir de ah vas adquiriendo
conocimientos y responsabilidades para con la hermandad, hasta que llega un da en que sales
elegido en votacin.

La Antigua Constitucin de los Masones

Los Antiguos Deberes:

El manuscrito "Iigo Jones" corresponde a la familia "Spencer" de los Antiguos Deberes y fue
publicado por primera vez en forma completa en el Masonic Magazine de Julio de 1881.
Hughan, en la segunda edicin de su obra The Old Charges of the British Freemasons, hace una
cuidada descripcin del manuscrito e incluye un fac-smil fotogrfico reducido en la pgina IX
de la misma.

El original del manuscrito "Iigo Jones" est descripto como uno particularmente hermoso, con
forma de libro, suntuosamente recubierto de marroquinera roja, artsticamente diseado por
dentro y por fuera con unas medidas aproximadas de 15 por 9 pulgadas. La primera pgina en
blanco se encuentra pegada, luego hay una hoja en blanco, luego sigue la portada, el ttulo, 25
pginas del texto escritas sobre un solo lado de cada hoja y finalmente otras 20 hojas en blanco,
la ltima de las cuales tambin se encuentra pegada a la tapa. En alguna oportunidad, alguien
cort dos de las pginas en blanco; en la ltima de estas pginas en blanco aparecen dos lneas
paralelas de agujeros de agujas como si una cinta hubiera estado cosida a la misma; en algunos
documentos antiguos se estilaba colocar una cinta con un sello en su extremo: ha sido sealado
as en algunas de las Regulaciones de la Orden de la Jarretera (Garter). El texto est escrito en
una forma muy cuidadosa y artstica, su encuadernacin es escarlata y su bella terminacin

parecen indicar que fue confeccionado bajo indicaciones precisas para un propsito especial, tal
vez una Logia distinguida, algn personaje real o algn noble.

Por otra parte, este manuscrito es uno de los que ms controversia ha desatado sobre su
antigedad y autenticidad.

El ttulo completo del manuscrito es el siguiente: "The Antient Constitution of the Free and
Accepted Masons" y est fechado "1607"; en la pgina opuesta al ttulo hay una ilustracin
alegrica al Oficio de la Construccin a cuyo pie figura la inscripcin "Iigo Jones" delin MDCVII." Del anlisis de todo lo anteriormente expuesto surgen al menos, tres preguntas
bsicas: perteneci el manuscrito a Iigo Jones? es este personaje el autor de la ilustracin
alegrica? es correcta la fecha que figura bajo el ttulo? A estas tres preguntas la crtica
especializada tiende a responderlas en forma negativa.

El arquitecto ingls Iigo Jones naci en 1573, fue enviado a estudiar a Italia y retorn a
Inglaterra en 1605; desde ese momento hasta su muerte, acaecida a los ochenta aos en 1653, se
dedic a la construccin para la nobleza de su pas. De este modo, parecera que el manuscrito
podra haber sido obra de sus manos, la fecha coincide cronolgicamente y podra suponerse
que el manuscrito fue hecho por Jones a pedido de sus principescos patrones. Sin embargo,
existen ciertos argumentos contrarios a estas consideraciones. Por ejemplo, si bien las figuras de
la ilustracin estn bien dibujadas, la perspectiva de las piedras, el pedestal y los fragmentos de
una columna rota est tan pobremente delineadas que resultara imposible que un consumado
artista y arquitecto como fue Iigo Jones pudiese haber sido su autor.

Tambin la escritura parece corresponder escasamente a la fecha consignada; segn el Dr. F. C.

Price, el tipo de escritura del manuscrito corresponde ms hacia mediados del siglo XVIII que a
principios del XVII.

Dejando de lado estos aspectos que podramos denominar "artsticos", desde el propio texto
surgen algunos elementos crticos. El principal de ellos es la cuestin de las dos cartas
intercambiadas entre el rey Salomn e Hiram de Tiro, las cuales slo figuran en los manuscritos
correspondientes a la familia "Spencer" ("Spencer", "Dodd", "Cole", "Jones"); los pasajes
referidos han sido tomados del historiador Flavio Josefo, especficamente de las traducciones al
ingls realizadas por el Dr. Thomas Lodge en los aos 1602, 1609, 1620, 1632, 1640, 1655 y
1670. Pero estas ediciones contienen un error: la palabra histrica y bblicamente correcta
"sidonios" ha sido incorrectamente traducida como "macedonios". El Dr. Begemann descubri

este error en la edicin de 1670 y por lo tanto argument que la fecha del manuscrito "Iigo
Jones" no puede ser anterior; pero el Dr. Rylands seal que, aunque la edicin de 1640 daba la
palabra correcta ("sidonios"), la edicin posterior de 1655 (cuya existencia no haba sido
registrada por el Dr. Begemann) volva a cometer el citado error y que, consecuentemente, la
fecha deba ser antedatada a 1655.

El otro punto crtico, tambin referido al texto, es que el manuscrito "Iigo Jones" da a Hiram
Abiff como el nombre del arquitecto que construy el Templo de Salomn; ahora bien, este
nombre slo aparece en otro manuscrito datado en 1722; sin embargo, el autor del manuscrito
puede haberse basado no exclusivamente en la obra de Flavio Josefo para su redaccin e incluir
la fuente bblica, pues el Libro de los Reyes incluye innegablemente a Hiram como artfice del
Templo. Existe un consenso generalizado entre los especialistas que el manuscrito no puede ser
fechado antes de 1655 como lmite ms antiguo. Si se acepta esta fecha como la primera posible,
el manuscrito no puede haber pertenecido al arquitecto Iigo Jones pues ste haba muerto dos
aos antes.

El manuscrito original fue vendido el 12 de Noviembre de 1879, en Londres; por la firma

"Pickering y Ca." fue revendido al Rev. A.F.A. Woodford, a cuya muerte lo compr un tal George
Kenning a quien se lo compr un masn llamado George Taylor quien lo transfiri a la
Worcester Masonic Library en cuya custodia se encuentra actualmente.

Es imposible transcribir todas las posturas tomadas acerca de la datacin y autenticidad de este
manuscrito pero la controversia se desarroll, histricamente, en los artculos del Dr. Begemann
en la revista The Freemason del 9 y 16 de Julio de 1887, la carta de W.H. Rylands publicada en
la Freemasons' Chronicle del 5 de Noviembre de 1887,el artculo del Dr. Begemann publicado en
A.Q.C. Transactions, Vol. I, pgs. 152-161 y en las lneas dedicadas al tema por W.J. Hughan en
su libro The Old Charges of British Freemasons, pgs. 132-137.

La Antigua Constitucin de los Libres y Aceptados Masones (1607)

"EL PODER del PADRE de los CIELOS y la Sabidura del Glorioso HIJO, a travs de la Gracia y
la Bondad del ESPIRITU SANTO, tres Personas y Un DIOS; Sea con nosotros y Denos Gracia tal
para Gobernarnos aqu en nuestra Vida, que nosotros podamos llegar a su Beatitud que nunca
tendr, fin. AMEN.

BUENOS HERMANOS y COMPAEROS, Nuestro Propsito es contarles como y en qu manera

este Digno Oficio de MASONERIA, fue comenzado; Y despus; como fue mantenido y
Fomentado por Dignos REYES y Prncipes y por muchos otros Dignos Hombres.
Y TAMBIN a aquellos que estn aqu, Nosotros Encargaremos por los Deberes que pertenecen
a todo MASON LIBRE a mantener; PUES en buena Fe si ellos prestan Buena atencin a ellos,
son dignos de ser bien cuidados PUES LA MASONERIA es un Digno Oficio, y una Curiosa
CIENCIA y Una de las Ciencias LIBERALES.
LOS Nombres de estas Siete Ciencias liberales.
I. GRAMATICA, y que ensea al Hombre a Hablar y escribir correctamente.
II. RETORICA, y que ensea al Hombre a Hablar bien y en trminos suaves.
III. LOGICA, y que ensea al Hombre a discernir entre la verdad y la falsedad.
IV. ARITMETICA, la cual ensea al Hombre a calcular, y Contar toda clase de Nmeros.
V. GEOMETRIA, y que ensea al Hombre a Mensurar y la Medida de la Tierra, y de todas las
otras cosas; cuya CIENCIA es Llamada MASONERIA.
VI. MUSICA, la cual da al Hombre habilidad para Cantar, ensendole el ARTE de la
Composicin; y tocar Diversos Instrumentos, como el ORGANO y el ARPA metdicamente.
VII. ASTRONOMIA, la cual ensea al Hombre a conocer el Curso del Sol, la Luna y las Estrellas.
NOTE, le ruego, que estas Siete estn contenidas bajo Geometra, pues esta ensea medida y
Mensura, Ponderacin y Peso, para Cada cosa en y sobre toda la Tierra como usted sabe; Que
cada hombre de Oficio, trabaja por la Medida. Armadores, Navegantes, cultivadores y todos
ellos usan GEOMETRIA; pues ni la GRAMATICA, LOGICA ni ninguna de las dichas CIENCIAS,
pueden Subsistir sin GEOMETRIA; ergo, muy Digna y Honorable.
USTEDES me preguntaron como esta Ciencia fue Inventada, Mi Respuesta es esta: Que antes
del Diluvio Universal, que comnmente es llamado Inundacin de No, haba un Hombre
llamado LAMECH, tal como usted lo puede leer en el Captulo IV del Gnesis; quien tena dos
Esposas, Una llamada ADA, la otra ZILLA; Por ADA, l tuvo dos HIJOS, Jabal y Jubal, por
ZILLA, l tuvo Un HIJO llamado TUBAL y una Hija llamada Naamah: los cuatro Hijos fundaron
el comienzo de todos los Oficios en el Mundo: JABAL fund la GEOMETRIA y l Dividi
Rebaos de Ovejas, primero El construy una Casa de Piedra y Troncos.

SU Hermano JUBAL fund el ARTE de la MUSICA El era el Padre de todos los que Pulsan el
Arpa y el Organo.
TUBAL-CAIN era el Instructor de todo Artfice en Bronce e Hierro, Y la Hija fund el ARTE del
Tejido.
Estos Hijos saban bien que DIOS tomara Venganza por el PECADO o por Fuego o por Agua;
Por ello ellos Escribieron sus Ciencias que ellos haban fundado en dos Columnas, que seran
encontradas despus de la Inundacin de NOE.
UNA de las Columnas era de Mrmol, por lo cual no sera quemada por ningn fuego, Y la otra
Piedra era Laternes (latomus? ladrillo?) por lo que no sera anegada con ningn Agua.
NUESTRO siguiente Intento es Contarles Verdicamente, cmo y de qu manera estas PIEDRAS
fueron encontradas sobre las cuales estas CIENCIAS estaban Escritas.
EL Gran HERMES (llamado TRISMEGISTUS, o tres veces Grande) Siendo a la vez Rey,
Sacerdote y Filsofo, (en EGIPTO) El encontr Una de ellas y Vivi en el Ao del Mundo Dos
Mil y Setenta y Seis, en el Reino de NINUS, y algunos piensan que l era Nieto de CUSH, quien
era Nieto de NOE, l fue el primero que comenz a abandonar la Astrologa Para admirar las
otras Maravillas de la Naturaleza; El prob, que haba Un DIOS, Creador de todas la Cosas, El
Dividi el Da en Doce Horas. Se piensa tambin que El fue el primero que Dividi al ZODIACO
en doce SIGNOS, El era de OSIRIS Rey de EGIPTO; Y se dice que haba Inventado la Escritura
Ordinaria y los Jeroglficos, la primera ley de los Egipcios; Y Diversas Ciencias, y las Ense a
otros Hombres.
Y durante la Construccin de Babilonia mucho hizo la Masonera; Y el Rey de Babilonia el
Poderoso NIMROD, en persona, era Masn Tal como lo cuentan Antiguas Historias, Y cuando la
Ciudad de NINIVE, y Otras Ciudades de Oriente tuvieron que ser construidas, NIMROD el Rey
de Babilonia envi all Masones ante el pedido del Rey de NINIVE su Primo; Y cuando l los
envi, El les dio un DEBER de esta Manera.
QUE seran sinceros unos con otros, y se Amaran verdaderamente; Y que serviran al Seor
sinceramente por SU Paga, as, que su Maestro tendra Honor, y todo lo que le corresponde, Y
Muchos otros Deberes El les dio; Y esta fue la Primera Vez que cada MASON tuvo algn DEBER
de su OFICIO.
ADEMAS cuando ABRAHAM y SARAH su Esposa, fueron a EGIPTO, y all ensearon las Siete
Ciencias a los EGIPCIOS, El tuvo un Digno Alumno cuyo Nombre era EUCLIDES y El aprendi
muy bien y se convirti en un Gran Maestro de las Siete Ciencias; Y en Sus Das, aconteci, que

los seores y los Estados de la Regin, tenan muchos Hijos; Y ellos no tenan modo de vida
competente para sus Hijos.
POR ELLO tomaron Consejo juntos con el Rey de la Tierra, Cmo ellospodran colocar sus Hijos
Honestamente como Caballeros, Pero no podan encontrar Manera de Buena Va, Y entonces
ellos Proclamaron por todo el Pas, que si hubiera algn Hombre, que pudiera Informarlos, que
l sera recompensado por su Viaje, Y que se lo mantendra bien.
LUEGO que esta APELACIN fuera hecha; entonces vino el digno CLERIGO EUCLIDES, y dijo
al Rey y los SEORES.
SI USTEDES me Dan Sus Hijos para Educar, Yo les Ensear a ellos Una de las Siete CIENCIAS,
dondequiera que ellos pudieran vivir Honestamente como deben hacerlo los Caballeros; Bajo la
Condicin, que Ustedes me los Den, y que Yo tendr Poder para Regirlos segn la manera que
esa Ciencia debe ser Regida, Y que el Rey y el Consejo inmediatamente auspicien y sellen esta
Comisin, y entonces este Digno Clrigo EUCLIDES se llev consigo los Hijos de los Seores, y
les ense la CIENCIA de la GEOMETRIA, en la Prctica, para Trabajar en PIEDRA, toda forma
de Trabajo digno, que corresponde a la Construccin de IGLESIAS, TEMPLOS, TORRES,
CASTILLOS; Y toda otra clase de Edificios; Y El les dio un Deber de esta Manera.
PRIMERO que ellos seran sinceros con el Rey y con el Seor, que ellos Servan; y a la Compaa
a la cual eran Admitidos; Y que se Amaran y seran sinceros unos a otros; Y que se llamaran
entre ellos Compaeros o tambin HERMANOS; y no su Sirviente o Criado, ni por ningn otro
nombre tonto; Y que ellos realmente mereceran su paga del Seor; O del Maestro de Obras que
ellos Servan.
Que ellos Ordenaran al ms Sabio de ellos para ser el Maestro de Obras; Y que ni por Amor o
por Linaje, Riquezas o Favores, colocar a otro, que tuviera poca habilidad, para ser Maestro de
las Obras del Seor; dondequiera el Seor se encuentre mal Servido, y ellos Avergonzados; Y
Tambin, que ellos Llamaran MAESTRO al Gobernador de los Trabajos en el tiempo que
trabajen con l.
Y muchos otros Deberes El les dio, que son muy largos para contar, Y a todos estos Deberes El
los hizo Jurar una gran Promesa, que los Hombres acostumbraban en aquel tiempo.
Y El orden para ellos, una razonable Paga, dondequiera ellos vivieran honestamente; Y
Tambin que ellos vendran y se reuniran juntos todos los Aos una Vez, para consultar como
ellos deban Trabajar mejor para servir al SEOR, para su provecho, Y para su Propio Crdito, Y
para Corregirse entre ellos si alguno delinqui contra el OFICIO.

Y as el Oficio se asent all, Y aqul DIGNO clrigo EUCLIDES, le Dio el Nombre de

GEOMETRIA; Y ahora es llamada a travs de toda la TIERRA MASONERIA.
DE Aqu largo tiempo despus cuando los Hijos de ISRAEL llagaron a la Tierra de los Jebusitas
la cual es llamada ahora JERUSALEM el Rey DAVID comenz el Templo que es llamado
(TEMPLO DEL SEOR) por nosotros el TEMPLO de JERUSALEM, alias el TEMPLO del
SEOR.
EL famoso Rey DAVID amaba a los MASONES y los protega, y les daba Buena Paga. Y El les dio
los Deberes de la manera que se daban en EGIPTO, por EUCLIDES; y otros Deberes ms, tal
como usted los Escuchar despus.
DESPUS de la muerte del Rey DAVID
SALOMON mand a HIRAM Rey de Tiro por alguno que fuese un Hbil Trabajador (llamado
HIRAM ABIF) el Hijo de una mujer del Linaje de Neftal y de Uras el Israelita.
SALOMON a HIRAM el Rey.
SABES tu que mi Padre teniendo un deseo de Construr un Templo a Dios ha sido separado de
su realizacin por las Continuas guerras y problemas que hubo de tener; pues l nunca se tom
descanso, tanto que l venciera a sus enemigos como los hiciera tributarios de l. POR mi propia
parte YO agradezco a DIOS de la paz que YO poseo; Y por ello, por los mismos medios, Yo tengo
oportunidad (de acuerdo a mi Propio deseo) de Construir un Templo a DIOS; porque es como
me contara mi Padre, que su Casa sera Construida durante mi Reino, POR cuya Causa, YO te
ruego, envame alguno de tus hbiles hombres con mis Siervos a los bosques del Lbano para
cortar rboles en ese lugar; pues los MACEDONIOS son ms hbiles en cortar y preparar
troncos, que nuestro Pueblo; Y yo pagar los hacheros de madera de acuerdo con tu Direccin.
HIRAM AL REY SALOMON.
TU tienes causa para agradecer a DIOS; en ti l ha dejado el Reino de tu Padre en tus manos; A
ti YO te digo, que eres un Hombre sabio y lleno de Virtud; por cuya causa, ninguna noticia que
me llegue puede ser ms buena, ni Oficio de Amor ms estimado que ste. YO cumplir todo lo
que has pedido: pues luego de haber hecho cortar una gran cantidad de Cedros y de maderas del
Lbano YO te las enviar por mar, por mis siervos; a quienes YO les ordenar (y proveer con
Navos convenientes de aparejos) hasta que finalicen de entregar los mismos en el lugar de tu
Reino que ms te plazca a ti; que entonces, tus Sbditos puedan transportarlos a Jerusalem. TU
proveers para surtirnos con Granos, cuando estemos en necesidad, debido a que Habitamos en
una Isla.

SALOMON el HIJO del Rey DAVID para terminar el TEMPLO que su Padre haba comenzado,
envi por MASONES a diversos Pases y los reuni en conjunto, de modo tal que l tuvo Ochenta
mil Trabajadores que eran trabajadores de la PIEDRA, y todos eran llamados MASONES, y l
eligi tres MIL de ellos para ser Maestros y Gobernantes de su trabajo.
E HIRAM Rey de Tiro envi sus sirvientes a SALOMON, pues siempre am al Rey DAVID; Y l
envi Troncos a Salomn y trabajadores a ayudar para la Construccin del Templo; Y l envi
uno que era Llamado HIRAM ABIF el Hijo de una Viuda del Linaje de NEFTALI; El era Maestro
de Geometra, y eran sus Masones, Escultores, Grabadores y trabajadores, y Fundidores de
Bronce y todos los otros Metales que eran usados en el Templo.
EL REY SALOMON confirm todos los DEBERES y maneras (costumbres), que su Padre haba
dado a los MASONES, as era el digno trabajo de la MASONERIA Confirmado en Jerusalem y en
muchos otros Reinos. Y l termin el Templo en el Ao del Mundo MMM.
Inquietos Hombres del Oficio deambularon ampliamente por diversos pases; algunos para
Aprender ms del Oficio y Habilidades, otros para ensearles a los que posean pocas
habilidades.
Y en la Destruccin del PRIMER TEMPLO por NABUCODONOSOR, luego que ste se hubiera
mantenido CCCCXXX aos.
EL SEGUNDO TEMPLO Comenz en el Reino de CIRO LXX Aos despus de la Destruccin,
siendo este posterior; Esto fue XLVI AOS en Construccin y fue terminado en el reino de
Daro.
EN el Reino de Ptolomeo y Cleopatra ONIAS construy un Templo Judo en Egipto en el lugar
Llamado Bubastiss, y llamado despus por supropio Nombre.
LA TORRE de STRATON (alias Caesaria) construida por HERODES en Palestina, y muchos
otros Curiosos trabajos de Mrmol, Como el Templo de Csar Agrippa a su Memoria, en el pas
llamado Lenodoras, cercano a un lugar llamado Panion.
EL tambin derrumb el segundo Templo, que haba sido terminado en el reino de DARIO, y
mand un mil Carruajes para sacar piedra del lugar; Y eligi Diez Mil Hbiles y expertos
trabajadores para cortar, y modelar Piedra; Y Un Mil l los eligi y los Visti y los hizo Maestros
y Directores de los trabajos; Y construy un Nuevo Templo sobre los Cimientos, que SALOMON
haba hecho, no inferior al primero; Y fue terminado Nueve aos antes del nacimiento de
nuestro SALVADOR.

DESPUS del nacimiento de nuestro Salvador, Aururiagus siendo Rey de Bretaa, Claudio el
Emperador lleg con un ejrcito; y temiendo ser superado hizo una Liga (alianza) con l; y le dio
su Hija en matrimonio; y que apoyara su Reino de Romanos y as el Emperador retorn. EN el
AO XLIII, luego del nacimiento de CRISTO, los MASONES fueron a Inglaterra, y construyeron
un buen Monasterio cerca de Glassenbury, con muchos CASTILLOS y TORRES.
ESTE suntuoso Arte de GEOMETRIA; siendo profesada por Emperadores, Reyes, Papas,
Cardenales y Prncipes innumerables, quienes todos ellos nos dejaron los Permanentes
Monumentos de ella en los muchos lugares de sus Dominios; Ni ser esto negado, YO presumo,
cuando sea bien considerado, ese Renombrado Ejemplo de la COLUMNA TRAJANA siendo uno
de los ms soberbios Restos de la Magnificencia Romana que an estn de pie; Y que ha
inmortalizado ms al Emperador TRAJANO, que todas las plumas de los Historiadores. Esta fue
Erigida para l, por el Senado y el Pueblo de Roma; En memoria de aquellos Grandes servicios
que l hubo rendido al Pas, y al final la memoria de ste podr permanecer para todas las
Edades sucesivas; y continuar tanto como el propio Imperio en s mismo.
Y en los tiempos de San ALBANO, el Rey de Inglaterra era un pagano, que hizo muros del
Pueblo que fue llamado Verulum; Y San ALBANO era un digno Caballero, y Mayordomo de la
Casa del Rey; y obtuvo el Gobierno de la Regin, y tambin de los muros del Pueblo, y amaba
bien a los MASONES y los protega mucho, y l les hizo sus Pagos Correctamente, manteniendo
como la Regin haca entonces; pues l les dio dos Chelines por semana, y tres peniques por ello
antes de tiempo en todo el Pas, un MASON no tena ms que un Penique por da y su carne,
hasta que San ALBANO lo enmend.
Y l les dio una CARTA Constitucional del Rey para mantener un Consejo Anual y le dio el
Nombre de Asamblea, y estuvo all personalmente y ayud a hacer MASONES, y les dio Deberes
para que los mantuvieran posteriormente.
ESTO ocurri realmente despus del Martirio de San ALBANO, quien es sinceramente el Proto
Mrtir de Inglaterra; que Cierto Rey Invadi la Tierra y destruy la mayora de los Nativos por
fuego y espada. Que las Ciencias de la Masonera, haban decado mucho, hasta el Reino de
ETELBERTO Rey de Kent; Gregorio Primero apodado Magnus, envi a la Isla de Bretaa a un
Monje junto con otros Hombres Instruidos, para Predicar la Fe Cristiana, pues esta Nacin
hasta ahora, no la haba recibido completamente. este dicho ETELBERTO, construy una Iglesia
en Canterbury y Dedicada a San Pedro y San Pablo; y se supone que construy o restaur la
Iglesia de San Pablo en Londres: l tambin construy la Iglesia de San Andrs en Rochester.
SIBERTO Rey de los Sajones del Este por persuasin de ATELBERTO Rey de Kent, habiendo
recibido la fe Cristiana; construy el Monasterio en Westminster, en Honor a Dios y San Pedro.

SIGEBERTO Rey de los Rincones del Este comenz a Erigir la Universidad de Cambridge.
ATHELSTANE comenz su Reinado, l era un Hombre amado por todos los Hombres, l tena
gran devocin hacia las Iglesias, como aparece en l la Edificacin, adorno y Enriquecimiento de
Monasterios. El construy uno en Wilton en la Dicesis de Salisbury; otro en Michelney en
Somersetshire: aparte de estos; haba unos pocos famosos Monasterios en esta Regin, de los
que l adorn su fama, tanto con alguna parte nueva de edificacin, Joyas, Libros o Porciones de
Tierras. El enriqueci grandemente la Iglesia de York.
EDWYN Hermano del Rey ATHELSTANE amaba los MASONES mucho ms que su Hermano y
era un gran Practicante de la GEOMETRIA y se acerc personalmente a los Comunes y convers
con los MASONES, para aprender el OFICIO, y luego por el Amor que l tena por los
MASONES y el OFICIO El fue hecho un Masn y obtuvo de su Hermano una CARTA
Constitucional y Comisin, para tener una Asamblea; donde fuera en la Regin una vez por Ao;
para corregirse entre ellos, faltas y trasgresiones, que fueran hechas dentro del OFICIO, y l tuvo
una Asamblea en YORK; y all hizo MASONES y les dio Deberes, y ense la manera
(costumbre); y Orden que esa Regla se mantendra para siempre; y les dio a ellos la CARTA
Constitucional,
Y COMISION para mantener; e hizo una Ordenanza que sera renovada de Rey a Rey. Y cuando
la Asamblea fue reunida en conjunto, l hizo un PREGON, que todos los Antiguos MASONES, y
los jvenes, que tuvieran algn escrito o conocimiento de los Deberes, y costumbres que
hubieran sido hechas antes en el Pas, o en cualquier otro; los traeran y los mostraran. Y fue
probado que fueron encontrados algunos en Francs, algunos en Griego, algunos en Ingls, y
otros en otros Idiomas; y todos eran de una sola Intencin y propsito; y l hizo un Libro con
ellos, acerca de cmo fue fundado el Oficio; y l en persona orden que sea ledo o narrado,
cuando un MASON fuera a ser hecho, y para darle a l sus Deberes; Y desde ese Da hasta este
tiempo, las costumbres de los MASONES han sido mantenidas en esa forma, al igual que los
hombres que deben gobernarlos.
ADEMAS en diversas Asambleas ciertos Deberes fueron hechos y ordenados, para el mejor
conocimiento de Maestros y COMPAEROS.
TODO Hombre que es un Masn, tome muy buen cuidado de estos Deberes. Y si algn hombre
se encuentra Culpable en alguno de estos Cargos, l debe Enmendarse y pedir a DIOS, por su
gracia; especialmente ustedes que estarn Encargados. Tome buen Cuidado que mantendr este
Deber muy bien; pues es un gran peligro para un Hombre perjurarse sobre un Libro.

EL PRIMER DEBER ES ESTE, que usted ser un Hombre sincero con Dios y la SANTA
IGLESIA.
SEGUNDO, QUE usted no caer en HEREJIA, voluntariamente; o pasar hacia Innovaciones,
sino que ser un Hombre sabio y discreto enTodas las cosas.
TERCERO; Que usted no ser desleal; ni se Confederar en complots traicioneros; Pero si usted
escucha de alguna traicin contra el Gobierno, usted deber descubrirla, si usted no puede
prevenirla de otra manera.
CUARTO; Que sern sinceros unos con otros (es decir) con cada MASON del Oficio de
MASONERIA, que sean MASONES autorizados, usted les har a ellos, como quisiera que ellos le
hagan a usted.
QUINTO; que usted guardar todo el Consejo de sus Compaeros sinceramente, sea en Logia o
en Cmara, Y todos los otros Consejos que deban ser guardados a la manera de la Hermandad.
SEXTO; que ningn MASON sea un ladrn, o Esconda a alguno de ellos o alguna Accin injusta,
con alcance a que sea testigo o conocimiento.
SEPTIMO; que todo MASON Autorizado sea sincero con el Seor o Maestro a quien ellos sirven,
y que lo sirvan fielmente para su Beneficio.
OCTAVO; que usted llamar tal MASON su COMPAERO o Hermano, ni use con l ningn
(seuriluus) Lenguaje.
NOVENO; que usted no desear ninguna Comunicacin ilcita con la Esposa de su Compaero;
ni poner un ojo libertino sobre su hija, con deseo de corromperla; ni a su doncella sirviente o
alguna esposa que le falte el respeto.
DECIMO; que usted Pagar sincera y honestamente por su Carne y Bebida en su Mesa; de forma
que el Oficio no sea Calumniado all.
ESTOS son los Deberes que en General CORRESPONDE a Todo MASON Libre mantener, tanto
por Maestros y COMPAEROS.
REPETIRE otros Deberes singulares PARA MAESTROS y Compaeros.
PRIMERO, Que ningn MAESTRO o Compaero tomar sobre s ningn trabajo de ningn
Seor ni ningn otro Trabajo de otro Hombre a menos que se sepa Capaz y suficiente para
realizar lo dicho, de manera que el Oficio no reciba injurias ni falta de respeto all, sino que el
Seor sea bien y lealmente servido.

SEGUNDO, que ningn Maestro tomar algn trabajo que no sea razonable, de modo que el
Seor sea bien servido, y que el Maestro tenga Suficientemente, para vivir decorosamente y
honestamente, y pagar a sus Compaeros verdaderamente sus pagas, como es la costumbre.
TERCERO, que ningn Maestro ni Compaero suplantar a ningn otro en su trabajo (es decir)
si otro ha tomado trabajo en mano, o est como Maestro para trabajo de algn Seor; l no
contratar en mano para perjudicar o daar al mismo, para echarlo, Excepto que l sea incapaz
de Habilidad para realizar el Trabajo.
CUARTO, que ningn Maestro ni Compaero tomar algn Aprendiz si no es por el trmino
completo de siete Aos; Y el Aprendiz ser Capaz de Nacimiento (es decir) libre al nacer, y de
miembros rectos como debe ser un Hombre.
QUINTO, que ningn Maestro o Compaero dar Autorizacin ni sobornar, a ningn Hombre,
para que sea hecho MASON sin el Asentimiento, Confesin y Consejo de sus Compaeros; y que
l, aqul que va a ser hecho MASON, sea capaz de todas maneras de grados (es decir) nacido
libre; Que venga de un buen linaje, cierto, no torcido, y que tenga sus miembros derechos, como
debe tener un Hombre.
SEXTO, Que ningn Maestro ni Compaero tomar un Aprendiz a menos que tenga suficiente
Ocupacin para ponerlo al trabajo. No slo eso, sino poner tres de sus Compaeros, o al menos
dos al trabajo.
SEPTIMO, Que ningn Maestro o Compaero tomar trabajo de Hombres a destajo, que usara
Trabajo jornalero.
OCTAVO, Que cada Maestro dar pago a sus Compaeros de acuerdo alo que merezcan de
forma que no sea decepcionado por trabajadores falsos.
NOVENO, Que ningn Hombre calumniar a otro a sus espaldas para hacerle perder su buen
Nombre, y por ello tambin hacerlo sufrir en su modo de Vida.
DECIMO, Que ningn Compaero, dentro o fuera de la Logia; Contestar mal o lo har con otro
con Lenguaje de reproches, sin alguna Causa razonable.
UNDECIMO, Que todo MASON reverenciar a su Mayor y lo tendr en respeto.
DECIMOSEGUNDO, Que ningn MASON ser un jugador Comn al Azar o los Dados, o a las
Cartas o a ningn otro juego ilegal por lo que el Oficio pueda ser calumniado.
DECIMOTERCERO, Que ningn Masn sea un lujurioso Comn, ni alcahuete, ni Sucio por lo
que el Oficio pueda ser calumniado.

DECIMOCUARTO, Que ningn Compaero ira a la Ciudad o Pueblo por la Noche, sin que tenga
algn otro con l para Ser Testigo que estuvo en lugares honestos.
DECIMOQUINTO, Que cada Maestro y Compaero, concurrirn a la Asamblea, si est
alrededor de cincuenta Millas de l, si l tiene alguna advertencia, Y si l hubiera Trasgredido
contra el Oficio, entonces aguardarn el Juicio de los Maestros y Compaeros, y le darn
satisfaccin acorde, si son capaces; Pero si no se Someten a su razonable Juicio; Entonces ellos
irn ante la Ley Comn.
DECIMOSEXTO, Que ningn Maestro ni Compaero construir ningnMolde o Escuadra, o
Regla o Piedra de Molde (bloque) con todo; pero tales como son permitidos por la Fraternidad.
DECIMOSEPTIMO, Que cada MASON recibir y cuidar Compaeros extranjeros, que Vengan
al Pas y los colocarn a trabajar si es su deseo segn la costumbre (es decir) si es que tiene
Piedras Moldeadas (bloques) en su lugar, si no l los ayudar con dinero para Acercarlos a la
Logia ms cercana.
DECIMOOCTAVO, Que todo MASON servir sinceramente al SEOR por su paga, Y cada
Maestro llevar sinceramente su trabajo al FINAL; sea ste por Tarea o Jornada, Si l tiene su
Demanda, y todo lo que l debe tener.
ESTOS Deberes que nosotros ahora hemos Repetido a usted y a todos los otros que pertenecen
a los MASONES usted los mantendr.
As DIOS lo Ayude, y el ITALLIDOM."(1)

El Templo del rey Salomn

Por Jorge Salem, M:.M:.
Un poco de historia
De entre todos los emperadores y reyes que gobernaron los pases que rodean el Mediterrneo
posiblemente el ms conocido sea el rey Salomn. Y esto no se debe slo a su presencia en la
Thor juda, la Biblia cristiana y el Corn islmico, sino tambin a las leyendas populares
basadas en su historia. El rey Salomn fu idealizado con virtudes, aunque en la realidad no fue
exactamente as. Por ejemplo, recientes investigaciones demuestran que la mayora de los libros
que se le atribuyen se escribieron siglos despus.

El mismo proceso de mistificacin se di con su famoso Templo, construido en el ao 968 a.C.

en un monte de la ciudad de Jerusaln, y que fue inaugurado en el 961 a.C. con grandes fiestas y
ofrendas. Tras la destruccin de este Templo en el 586 a.C. por el ejrcito de Nabuconodosor no
qued en pie ni una sola piedra. Sin embargo, las descripciones del edificio y las leyendas que
surgieron en torno a l le convirtieron en el arquetipo ideal del Templo, influyendo durante
siglos en la configuracin de los edificios religiosos y civiles occidentales.
La personalidad del rey Salomn
El estudio de las fuentes escritas sobre el rey Salomn sealan las principales cualidades y
actividades por las que fue conocido:

El rey Salomn como mago, que posey un extraordinario poder.

El rey Salomn dotado de una excepcional prudencia y sabidura.

El rey Salomn como constructor del Templo de Jerusaln y los majestuosos edificios
que lo rodeaban.

El ltimo de estos tres aspectos siempre ha sido el ms destacado, como veremos ms adelante,
pero los otros dos tambin han sido muy tratados en los estudios histricos, pinturas, grabados
y obras literarias.
El rey Salomn como mago
En la Biblia y el Corn podemos leer sobre los poderes mgicos del rey Salomn. En el Sutra
XXVII del Corn se menciona como el rey David, cuando era un joven pastor en contacto con la
naturaleza, aprendi el idioma de los pjaros, idioma que debi ensear a su hijo Salomn. El
conocimiento de este idioma natural era la clave para que los reyes David y Salomn
entendieran las Leyes del Universo y pudieran materializarlas en el arquetipo ideal de belleza.
Durante la Edad Media, David se representaba siempre con un arpa en sus manos, simbolizando
la armona espiritual del Cosmos. El historiador judeo-romano Flavio Josefo (37-100 d.C.)
mencionaba unos interesantes detalles que nos permiten comprender cmo el rey Salomn
habra podido escribir varios libros sobre magia. Durante la poca del Imperio Romano, la
magia ritual influy mucho en las gentes. Estos aspectos mgicos se mantuvieron hasta la Edad
Media, manifestados en hechos como la creencia en la existencia de diablos y la lucha contra

las enfermedades por medio de exorcismos. Orgines -uno de los padres de la Iglesiamencionaba estas curaciones, que pudo leer en la literatura mgica atribuida al rey Salomn.
Para la lucha contra el Diablo se usaba el Sello del rey Salomn, un pentngulo o estrella de
cinco puntas con el sagrado nombre de Dios escrito en su interior. En aquellos tiempos se
vendan amuletos con dicho smbolo, ya que se le atribua la propiedad de invocar al espritu de
Salomn para defenderse de muchas enfermedades contagiosas. Despus de todo, el rey
Salomn era el mayor mago de todos los tiempos y lleg a poner al Diablo a su servicio.
Un manuscrito del siglo IV, el Testamento del rey Salomn, desmitificaba el poder mgico del
rey. El texto inclua una biografa de Salomn y de la poca de su gobierno, incidiendo
especialmente en la construccin de su Templo. En esa poca se consider que el libro era un
hito en el campo de exorcismo, y demuestra la creencia en la existancia de demonios en la
Cristiandad del siglo XVI.
El rey Salomn como filsofo
La segunda caracterstica que tradicionalmente se destaca del rey Salomn es una excepcional
sabidura. En las tradiciones religiosas juda y cristiana, el juicio del rey Salomn se ha
convertido en el smbolo del concepto de sabidura, relacionado con su gran conocimiento
mgico. Flavio Josefo relacionaba la concepcin del Viejo Testamento de la Sabidura y la
figura del rey Salomn de un modo parecido al de la Biblia. Tambin se refiere a los enigmas que
el rey Salomn intercambi con Hiram de Tiro y a las pruebas que le puso la Reina de Saba
cuando viaj a Israel para comprobar su gran sabidura.
Los cristianos del siglo V hicieron grandes esfuerzos para diferenciar la idea que se tena de la
sabidura del rey Salomn de su conocimiento mgico. As, acentuaron la sabidura de Salomn
como el Hagia Sophia, la Sabidura Divina. En el ao 537 d.C. se dedic una de las mayores
iglesias de la poca, construida en Constantinopla, a este Hagia Sophia. En su ceremonia de
apertura el emperador Justiniano la asoci con el Templo de Salomn. La idea fundamental de
esta iglesia se encontr en el simbolismo de la relacin entre el Cielo y la Tierra a travs de la
Sabidura Divina. La parte inferior del edificio est formada por un cubo, smbolo de la Tierra
desde los tiempos antiguos. Encima de este cubo, la cubierta abovedada en forma semiesfrica
smbolizaba el Cielo. En Europa Oriental este simbolismo puede encontrarse an en muchas
iglesias de Grecia y Rumana.
Pero es sobre todo en el siglo XIII cuando se afianz la idea de que Salomn posey toda la
sabidura de su tiempo, convirtindo al rey en un smbolo de la Sabidura Divina. Esto tambin

se expres en numerosas estatuas e imgenes de las fachadas y las vidrieras de las catedrales
medievales. En la catedral de Amiens (qu ha sufrido pocos daos importantes desde su
terminacin) encontramos la estatua del rey Salomn, justo en el centro de la fachada
occidental, flanqueado por las dos columnas de su Templo. Sobre l, encontramos la estatua del
Cristo, dando la impresin de que el rey Salomn est llevandolo sobre sus hombros. Esta
composicin se encuentraba en muchas otras catedrales, aunque la mayora se demolieron
durante la revolucin francesa.
En los escritos medievales se seala a menudo que las catedrales gticas se construyeron
basndose en los principios del Templo de Jerusaln, comenzado por el rey David y continuado
por el rey Salomn. En la Biblia Moralis francesa, el rey Salomn es el smbolo de la
Sabidura Divina. En el encuentro con la reina de Saba, sta simbolizaba la Iglesia que haba
dejado de escuchar las palabras de Dios dialogando con el rey Salomn. El Juicio del rey
Salomn es otro tema que podemos encontrar en las fachadas de casi todas catedrales
medievales. Normalmente el rey Salomn aparece sentado o de pie entre las dos columnas de su
Templo, junto a dos mujeres que se pelean por el nio vivo, mientras que los soldados hacen
ademn de partirlo en dos. Investigaciones recientes han demostrado que esta leyenda popular
es muy anterior a la poca del rey Salomn, y que simplemente se adapt con su nombre.
Los manuscritos del rey Salomn
Las excavaciones arqueolgicas y el estudio de los textos que se escribieron en la poca del rey
Salomn socavan cada vez ms su imagen de hroe legendario. Hoy sabemos que no escribi
ningn libro del Viejo Testamento: el Libro de Proverbios se compuso 500 aos despus de la
muerte del rey Salomn y deriva principalmente de los manuscritos egipcios descubiertos al
principio de este siglo. Orgenes ya seal que Salomn no pudo escribir el Cantar de los
Cantares del Viejo Testamento.
Uno de los ms conocidos libros apcrifos de la Biblia es el denominado Testamento del rey
Salomn, escrito en el siglo I a.C. An mucha mayor difusin tuvieron las Clavculas de
Salomn, un confuso ensayo de exorcismo. Tras la invencin de la imprenta, este libro se
aument muchas veces hasta el siglo XVIII, aadindosele nuevas ilustraciones y comentarios.
Actualmente se ha demostrado que su texto se escribi originalmente en el siglo I d.C.
Adems del rey Salomn que conocemos por la Biblia y la Thor, est claro que con el tiempo se
cre un Salomn legendario, un soberano misterioso que poda penetrar las Leyes del Universo.
Pero la mayor reputacin de Salomn la logr como constructor del Templo de Jerusaln,

destrudo en el ao 586 a.C. por Nabuconodosor, y que desde entonces ha quedado como un
smbolo en la religin juda, cristiana y musulmana.
El propio Salomn se ha considerado tradicionalmente como un autor prolfico y de gran
calidad. Las escrituras que se le han atribuido son el Libro de los Proverbios, el Cantar de los
Cantares, el Eclesiasts, el Libro de la Sabidura de Salomn, y los Salmos (Odas de Salomn).
Los estudiosos modernos han determinado, sin embargo, que algunos de estos libros se
escribieron siglos despus. De hecho, las Odas son posiblemente de un autor cristiano gnstico.
El rey Salomn como constructor del Templo de Jerusaln
El Templo del rey Salomn, a diferencia de otros templos del siglo X a.C., no tena ningn dolo
dentro, tan slo el Arca de la Alianza con las Tablas de la Ley que Yahv entreg a Moiss. El
Templo se construy en una meseta de 742 metros de altura y tena la entrada dirigida al Este,
hacia la salida del Sol en el Monte de los Olivos.
No queda ningn rastro del Templo de Salomn: los 50 metros del Muro de las Lamentaciones
pertenecieron originalmente a los muros de contencin exteriores del Templo de Herodes,
construido en el siglo I a.C. La situacin del Templo de Salomn es bien conocida, cerca de la
roca santa conocida como Moria, donde se quemaban en holocaustos animales a modo de
ofrendas. Esta piedra tena un tamao de aproximadamente 17 m de longitud y 15 m de ancho, y
resulta un punto de orientacin fiable, ya que se situ cerca de la entrada oriental del Templo.
Hoy da la Mezquita de Omar, la Kubat-as-Sachra, cubre este lugar, construida en el ao 691
d.C. por Kaliff Aw-al-Malik. La presencia de esta mezquita hace imposible toda investigacin
arqueolgica de los restos del Templo de Salomn.
En la tradicin juda se supone que el rey David recibi los planos del Templo con la
informacin exacta de su forma y medidas, en un pergamino entregado por uno de los Profetas.
Este pergamino debi ser entregado por el mismo Dios a Moiss, y desde entonces fue
custodiado hasta que lleg el momento de la construccin. Tambin la religin cristiana acept
el origen divino de las trazas del Templo. Pero el cristianismo supuso que, tras su destruccin en
el ao 586 a.C., la reconstruccin de este Templo ideal no era posible por la ausencia de los
planos originales.
Cul fue la apariencia del Templo?
La construccin del Templo comenz durante el cuarto ao del gobierno de Salomn. Se tard
en construirlo aproximadamente 7 aos, lo que implica que debi de terminarse en el ao 961

a.C. El Templo propiamente dicho debi ser un edificio largo y bastante estrecho, orientado
sobre un eje longitudinal en direccin Este-Oeste. El edificio debi tener una longitud de
aproximadamente 30 metros, 9 metros de ancho y una altura de casi 3 metros. En la fachada
oriental se construy una escalera, junto a la puerta de la entrada. A ambos lados de sta se
erigieron dos columnas, llamadas Jaquim y Boaz, la primera a mano derecha de la entrada y la
segunda a su izquierda.
Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a travs de una gran puerta chapada de oro, de
aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Trs de esa puerta se encontraba el vestbulo
de entrada, el Ulam. Despus de este vestbulo, se encontraba la estacia principal, el Hekal
o Santo, iluminado a travs de unas ventanas altas. Estas ventanas eran ms grandes hacia
dentro que hacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el exterior. El Hekal
meda 13,5 metros de alto, 9 metros de ancho y 18 de largo, en una proporcin de 3:2:4. La
anchura y longitud guardaban una proporcin de 1:2, lo que significa que la planta del Hekal
estaba compuesta de un doble cuadrado, una proporcin que puede encontrarse en muchas
estancias sagradas.
El forjado de piedra se cubri con un solado de madera de cedro en el que, segn algunas
fuentes, se grab el Sello de Salomn. Las paredes del Hekal se cubrieron con lamas de
cedro, traidas de las montaas del Lbano; las vigas del forjado tambin se hicieron del mismo
material. La tercera cmara, el Debir o Santo de los Santos (Sancta Sanctorum), se
encontraba en la parte trasera, a un nivel ms alto que el Hekal, y slo podra accederse a l
subiendo por una escalera.
El Debir tena la forma de un cubo de 9 x 9 x 9 metros, y en su centro se puso el Arca de la
Alianza. ste era un arcn grande, hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de oro y
con cuatro anillas a las esquinas en las que se ponan varas para transportarla. Dentro del Arca
se guardaron las Tablas de la Ley, entregados por el mismo Dios a Moiss. En estas Tablas se
grabaron los Diez Mandamientos, sirviendo de conexin entre Yahv e Israel.
Durante los tiempos del xodo del pueblo judo el Arca estaba oculta en el Tabernculo, que fue
finalmente trado a Jerusaln por el rey David. Ya se haba acreditado el poder mgico del Arca
cuando se derrumbaron las murallas de Jeric al pasar los judos ante ellas con el Arca.
Las dos columnas Jaquim y Boaz se erigieron frente a la entrada del Templo y se fundieron en
bronce en una sola pieza. Tenan una altura de ms de 12 metros, con unos capiteles esfricos de

aproximadamente 2 metros de dimetro. Las columnas slo tenan una funcin simblica y no
sujetaban ninguna viga ni ningn elemento estructural.
Los investigadores relacionan estas columnas con los obeliscos encontrados a la entrada de los
templos egipcios. El arquitecto romano Vitruvio contaba que estos obeliscos se usaban como un
reloj, midiendo su sombra como hacemos nosotros con los los relojes de sol. Sin embargo, las
esferas ornamentales de encima de las dos columnas del Templo de Salomn habran hecho
muy inexacta esta funcin de reloj.
Cerca del Templo se situ un altar para los holocaustos (sacrificio de animales en la hoguera) y
un gran cuenco de bronce, el Mar de Bronce o Mar Cobrizo. ste era un gran cuenco
semiesfrico de 4'5 metros de dimetro, apoyado en las partes traseras de 12 toros, tambin
fundidos en bronce, tres en cada direccin de los puntos cardinales.
El cuenco debi pesar en vaco ms de 25.000 Kg. El propsito de este depsito (descrito
detalladamente en II Cron 4:1) no est muy claro. Quizs se usara como un espejo para observar
los cuerpos celestiales. En el idioma hebreo antiguo, las palabras para cobre y bronce eran
idnticas: el bronce era un metal ms duro y menos proclive a la corrosin, debido a la aleacin
de una cierta cantidad de estao. Algunos autores creen que el Mar debi hacerse de bronce y
no de cobre.
Todas las herramientas de metal como martillos y cinceles se hicieron de bronce hasta el siglo
XII a.C., cuando comenz la produccin de herramientas de hierro. Existi una gran tradicin
en la produccin de bronce el Oriente Medio, donde el cobre se encontraba fcilmente en las
minas de Arabia, el desierto al sur del Mar Muerto del que Salomn obtena la mayor parte de
sus fuentes de ingreso.
Lo problemtico era ms bien encontrar el estao, un metal que entonces poda hallarse al aire
libre en grandes cantidades slo en las minas del Sur de Inglaterra. Los fenicios, dndose cuenta
de este problema, navegaron con sus pequeos barcos hasta all, atravesando el Mediterrneo y
el Ocano Atlntico.
La construccin del Templo
En la poca del rey David y su hijo Salomn, el pueblo de Israel estaba convencido de que el
monte del Templo estaba situado exactamente en el centro de la Tierra. Por lo tanto, el que
orase en ese lugar estara en contacto directo con Dios, que moraba justo encima de las esferas

celestiales (I Rey 8:30: Oye, pues, la plegaria de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren en
este lugar.
Escucha t desde el lugar de tu morada, desde el cielo, escucha y perdona). Podra decirse sin
exageracin que los diez primeros aos del reinado de Salomn estuvieron dominados por el
orden resultante de la construccin del Templo, tal y como fue planeado por David.

Toda la poltica del reinado de Salomn se supedit a la enorme cantidad de dinero que se
necesitaba para la construccin del Templo. ste, adems de ser la Casa de Dios, deba expresar
la unidad entre el estado y la religin, para librar el reino del separatismo de las tribus y
disminuir la importancia de los viejos santuarios. Sin embargo, despus de la construccin del
Templo de Salomn, los altares de Cann continuaron existiendo a lo largo y ancho del territorio
israelita: el Templo de Jerusaln se haba convertido en la ms hermosa y cara residencia de
Yahv, pero no pudo convertirse en la nica. La importancia del Templo aument durante los
siglos siguientes, pero fue sobre todo tras su destruccin en el ao 586 a.C. cuando el Templo
pas de ser algo real a convertirse en una leyenda.
Aunque siempre asociamos el nombre del rey Salomn a la construccin del Templo, en realidad
su contribucin no fue demasiado grande. La idea y las trazas se realizaron durante el reinado
de su padre David, los arquitectos y los artesanos eran Fenicios y los enormes gastos de la
construccin fueron sufragados por los esforzados trabajadores de las minas de cobre, los
marineros de la gran flota de naves comerciales y los soldados que saqueaban los pases
circundantes.
Recientes investigaciones del arquelogo alemn Konrad Rupprecht han demostrado que el rey
David debi encontrar un templo ms antiguo en ese lugar, que debi ampliar para cobijar al
Arca de la Alianza. El rey Salomn debi modificar la planta del viejo templo de su padre con
sucesivas ampliaciones y modernizaciones, de acuerdo con las trazas que haba dejado su padre.
En el Viejo Testamento no se seala que en el monte Moria existiera este templo ms antiguo,
pero s que se menciona en varios lugares como el rey que David envi a ese monte un gran
nmero de materiales y trabajadores a lo largo de su gobierno.
En I Cron 22 se seala cmo el rey David gast 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos de plata
de sus propias posesiones en la construccin del Templo. Dado que en esa poca un talento
pesaba 60 kilos, est claro que el edificio ya en el tiempo de David necesit de una enorme
cantidad de dinero. En I Cron 28 podemos leer cmo el rey David tena a su disposicin muchos
dibujos del Templo, en que los que se incluan hasta los ms pequeos detalles. El rey David

tambin tuvo los primeros contactos con Hiram y sus consejeros. Por ello, el rey Salomn slo se
encarg de la ejecucin (y pago) de trabajos ya dispuestos por su padre.
El edificio se situ en una meseta rocosa llamada Moria, que en tiempos del rey David era ms
pequea, de aproximadamente 40 x 100 metros. Durante el reinado de Salomn se agrand.
Pero fue en los tiempos del rey romano Herodes cuando su superficie se aument hasta
aproximadamente 500 metros de largo por 300 metros de ancho. El patio interior del Templo se
rode por un muro formado por tres capas de bloques de piedra cubiertas por vigas de madera
de cedro. En este patio interior podan entrar los peregrinos y las masas de fieles, pero el
Santuario del Templo slo era accesible al rey y a los sacerdotes.
Durante las fiestas, las ofrendas en la hoguera se hacan en el patio interior, para lo que se
construyeron utensilios especiales. El gran altar de hierro donde se encenda la hoguera se puso
en medio del patio interior, con una llama que se mantena encendida da y noche para realizar
las ofrendas; las cenizas se dejaban caer a travs de una reja sobre la Piedra Santa.
Durante las ltimas dcadas se han hecho excavaciones arqueolgicas en diferentes lugares de
Israel para comparar el Templo de Salomn con los restos de otros templos de la misma poca.
En 1957 se encontr en Hasor un templo fenicio del siglo XIII a.C. La restauracin de sus
habitaciones y sus detalles decorativos clarificaron la tesis de que pudo ser un modelo directo
del Templo de Salomn. El templo de Hasor tena los mismos tres sectores cerrados con las dos
columnas frente a la puerta de entrada, un vestbulo principal y un recinto sagrado en la parte
trasera sobre una plataforma algo ms alta.
El arquelogo alemn concluy: Los arquitectos fenicios disearon el Templo de Salomn
adoptando como modelos los edificios sagrados que existan en Can. Sin embargo, en ese
tiempo en Israel esos edificios eran considerados como templos paganos (Hans Heinrich
Schmid, Altorientalische Welt in der alttestamentlichen, Zurich 1974).
El palacio real de Salomn y los edificios de sus mujeres
Tras terminar el Templo, el rey Salomn comenz la construccin de su palacio, que era
considerablemente ms grande y ms lujoso que el Templo, por lo que tard en construirlo ms
del doble de tiempo. Con la terminacin de estos edificios, Salomn comenz a alejarse de su
pueblo, que empez a verle cada vez ms como un dictador con aspiraciones totalmente
diferentes a las de su padre.

Un problema mayor surgi cuando muchas de sus mujeres extranjeras quisieron erigir templos
y altares para los que eran, a los ojos israelitas, dioses paganos. Se construyeron varios
santuarios, como el de la esposa ms importante de Salomon, la hija del faran egipcio, que
quera cumplir sus deberes religiosos hacia los Dioses egipcios en sus viajes por Israel. Era bien
sabido que el rey Salomn se comprometi con esas mujeres por razones polticas, pero a los
sacerdotes y al resto de los israelitas no les gustaban esos templos paganos. Incluso el arquitecto
que trajo el rey Hiram de Tiro para la construccin del Templo no fue bien recibido por el
pueblo de Israel, ya que este rey adoraba a dolos paganos.
Cuando el rey comenz a hacerse mayor, aumentaron las cticas a su estilo de vida y a su
actividad poltica. Al final de sus das, quedaron del rey Salomn dos percepciones diferentes:

La del Salomn real que tena cada vez ms dificultades para ejecutar las ideas de su
padre y

La del rey legendario que fue subido a un pedestal siglos ms tarde.

Finalmente, prevaleci esta ltima idea por lo que el rey slo poda compararse con personajes
de la talla de Alejandro Magno.
El Templo de Salomn como edificio ideal
La construccin del Templo de Jerusaln fue el evento ms importante del reinado de Salomn,
gracias al cual su nombre se ha recordado hasta 30 siglos despus de su muerte. Ya en el Viejo
Testamento el Templo haba acaparado la mayora de los escritos donde apareca el rey
Salomn. En las catedrales medievales las imgenes de las esculturas y las vidrieras del Templo
de Salomn, y sobre todo de su destruccin en el 586 a.C. a manos de Nabuconodosor, simboliz
el pasado del pueblo judo, as como su grandeza perdida.
El escritor judeo-romano Flavio Josefo dedic muchas pginas al Templo, aadiendo algunos
detalles que no se mencionaban en la Biblia, pero que l transcribi de manuscritos ya
desaparecidos. Ya en el siglo XII d.C., William de Malmesbury nos apuntaba que los autores de
su poca estaban familiarizados con los escritos de Flavio Josefo, Eucherio y Beda sobre el
Templo de Salomn. En el siglo VII d.C. el monje ingls Beda (672-735) fue el primero de otros
muchos escritores que trataron en profundidad la importancia del Templo de Salomn. xplic
cmo ningn edificio era comparable en belleza con el Templo y lo design como una de las
Siete Maravillas del Mundo.

En un largo manuscrito, llamado De Templo Salomonis, Beda se centr en la interpretacin

alegrica, una idea que en todo el mundo Occidental sigui desde entonces. Su discurso empieza
como sigue: La Morada de Dios, construida por el rey Salomn en Jerusaln, se dise
siguiendo la forma de la Iglesia Universal, que deber ser reconstruida por el Primero del Pueblo
Elegido hasta el ltimo que nazca al final de los das, por la gracia del Rey Pacficador, su
Salvador. Este ltimo nombre evoca al rey Salomn, porque su nombre proviene de la palabra
hebrea Shalom que significa Paz. Gracias a la relevancia de los escritos de Beda, se dio gran
importancia al aspecto alegrico de la reconstruccin del Templo (destruido en el ao 586 a.C.).
El aspecto alegrico nunca debera pasar a un segundo plano ante la reconstruccin de un
edificio real. Este punto de vista fue aceptado por la mayora de los escritores medievales, que
tambin vieron los detalles del Templo de Salomn de la misma forma alegrica. La
interpretacin alegrica del Templo de Beda y sus sucesores no evit el uso de algunos
elementos del Templo de Salomn en muchas de las iglesias y catedrales que se han construido
en la Europa Occidental desde el ao 800 de nuestra era. Uno de los primeros ejemplos fue la
iglesia-catedral de Aquisgrn (Alemania), construida por Carlomagno en las primeras dcadas
del siglo IX d.C. El Ministro Alcuin seal que esta iglesia estaba construida totalmente segn
los principios que el mismo rey sabio Salomn haba aplicado a la construccin de su Templo.
Compar a Carlomagno con el rey Salomn y con su padre, el rey David. Debemos notar que el
octgono de la iglesia de Aquisgrn no guarda ningn parecido con las descripciones del Templo
de Salomn del Viejo Testamento, un edificio ms bien rectangular. La opinin de Alcuin acerca
de los principios que haba aplicado Salomn no se refera a la apariencia exterior de la
iglesia, sino al trasfondo simblico de la realizacin del edificio, en el que el Templo de
Jerusaln jug un importante papel. Por otra parte, el profesor Juan Antonio Ramrez ha
relacionado los edificios de planta octogonal con la idea del Templo de Salomn que traan los
peregrinos de Jerusaln, que confundan el destruido Templo de Salomn con el Domo de la
Roca, tambin de planta octogonal, ya que adems los caballeros templarios pusieron junto al
Domo su cuartel general (en la mezquita de El-Aqsa) y con ese nombre apareca en muchas
guas para peregrinos del siglo XV. No en vano, era el edificio ms espectacular que encontraban
en Jerusaln.
Este dilema se di durante toda la Edad Media hasta el siglo XIV y se vi en la construccin de
muchas iglesias y catedrales. Por un lado estaba el deseo de presentar como una alegora la idea
del Templo de Salomn, mostrando todos los detalles de la historia del rey Salomn y su edificio
a la poblacin analfabeta. Pero por otro lado se ambicionaba encontrar un esquema
arquitectnico moderno en el que los arquitectos medievales pudieran expresar su conocimiento

tcnico. Sobre todo fue en el siglo XIII cuando esta bsqueda llev a alcanzar alturas interiores
grandiosas, como nunca antes se haban alcanzado en las catedrales. Simblicamente se usaron
plantas en forma de cruz, simbolizando la crucifixin de Cristo.
Las Catedrales Medievales
A mediados del siglo XII apareci en la Europa meridional y occidental la Leyenda urea, un
libro con todo tipo de historias, la mayora reconocidas como apcrifas, con detalles de leyendas
y tradiciones. Muchos smbolos presentes en las fachadas y vidrieras de las catedrales
medievales se pueden atribuir a historias antiguas escritas en este sencillo manual. La vida de
rey Salomn y la construccin de su Templo tena un papel importante en la Legenda urea.
Otro libro, el Bestiarium, daba mucha informacin sobre el significado simblico de los
animales en las historias y las imgenes usadas en la ornamentacin de fachadas y los interiores
de las catedrales.
Pero el gran impulso en el conocimiento del Templo de Salomn fue dado por los Cruzados que
volvieron a Europa despus del ao 1118, cuando un grupo de aristcratas franceses pas ms de
diez aos en Jerusaln recopilando objetos y tradiciones locales. Volvieron despus de 1128 con
una gran cantidad de material, tras lo cual Bernardo de Clairvaux organiz un concilio en
Troyes, donde se tom la decisin de crear la Orden de los Caballeros Templarios. La Orden
deba seguir haciendo estudios sobre el Templo y proteger a todos los futuros peregrinos de
Tierra Santa.
Ya conocemos el destino de la Orden de los Templarios, una de las organizaciones ms
poderosas de la Europa de finales de siglo XIII. Las noticias que traan los templarios a su vuelta
no siempre fueron muy fiables: todos vieron un edificio en la explanada donde se haba
construido el Templo de Salomn veinte siglos antes, pero muchos no comprendieron que all ya
no quedaba ni una sola piedra del templo original. Ya en el siglo VIII el Obispo Arculf haba
observado:
En el emplazamiento del templo original del rey Salomn, junto al muro oriental de Jerusaln,
los sarracenos han erigido una Casa de Oracin que ellos visitan a menudo. Pero hasta el ao
1700 se hacan grabados, como en Holanda, con la imagen de la Mezquita de Omar de Jerusaln
con el texto de Templum Salomonis.
Es bien conocida la miniatura de Jean Fouquet, artista en la corte del rey francs Luis XI,
mostrando la catedral de Giras en obras. En el balcn de un palacio, al otro lado de la catedral,
se representa al propio rey Salomn dando instrucciones como si fuera el arquitecto del edificio.

Esta miniatura es un claro ejemplo de cmo en la Edad Media haba personas interesadas en dar
un mensaje cristiano. Muestra tambin, por ejemplo, cmo la talla de la piedra se hizo fuera
de la catedral, de acuerdo con las reglas establecidas en el Viejo Testamento: La Casa fue
construida con piedras preparadas en la cantera; durante su construccin no se oyeron en la
Casa martillazos ni sierras ni instrumentos de hierro (I Reyes 6:7).
Durante el invierno el recinto del edificio estaba cerrado, pero los albailes y los otros artesanos
continuaron su labor a cubierto. Por consiguiente, necesitaron detallados dibujos en papel (muy
caro en esa poca), en tablas de madera o en superficies enyesadas. Estos dibujos se basaban en
un sistema de dimensiones geomtricas heredado de los tiempos antiguos y que probablemente
fue ya puesto en prctica por los constructores del Templo de Salomn.
Pueden encontrarse imgenes del rey Salomn y su Templo en las estatuas y vidrieras de
muchas catedrales medievales. Sobre todo en la primera mitad del siglo XIII estas imgenes son
muy apreciadas, en muchos casos presentando al rey Salomn con su padre el rey David. En
muchos rosetones se presentan a ambos reyes, a veces en compaa de la Virgen Mara, como en
la Catedral de Chartres. En la fachada occidental de la catedral de Amiens fueron relatadas en
piedra diferentes historias del rey Salomn y su Templo en el denominado quatrefeuilles,
esculturas en piedra con la forma de un trbol de cuatro hojas.
El Monasterio de Escorial
Como reaccin al comienzo de la Reforma en Europa, el sacerdote espaol Ignacio de Loyola
fund en 1534 la Sociedad de Jess, tambin conocida como la Orden de los Jesuitas, para
proteger los valores originales de la Iglesia romana. Bajo el reino del tolerante emperador Carlos
V las posibilidades de la Orden estaban muy limitadas, pero la situacin cambi totalmente
cuando su hijo, el rey Felipe II, lleg al trono en 1556. ste encarg al jesuita Villalpando que
hiciera un estudio sobre el Templo de Salomn con la intencin de erigir un edificio que
simbolizara la unidad de la iglesia y del estado en el siglo XVI. Este edificio deba convertirse en
el centro desde el que Felipe II gobernara su extenso imperio.
Durante las jornadas que el rey pas en los Pases Bajos en la dcada de los 50, ofreci a las
ciudades varias vidrieras a las principales iglesias donde se mostraba al entonces prncipe y a su
esposa la reina Mara Tudor junto a su querido Templo. Una de las ms bellas an existe: la
Vidriera del Rey en la iglesia de San Juan Bautista de Gouda (Holanda), realizada entre 1557 y
1559 por el famoso vidriero Dirk Crabeth. Pueden sealarse otros ejemplos, como la Iglesia Vieja
de Delft (1563) y la desaparecida Gran Iglesia de Harderwijk.

En 1562 comenzaron las obras de El Escorial bajo la direccin del arquitecto Juan Batista de
Toledo, que fueron terminadas por Juan de Herrera. Se trata de una magnfica combinacin de
palacio, monasterio e iglesia, basada en el conocimiento que se tena en el siglo XVI del Templo
de Salomn y sus Palacios Reales. Despus de veintids aos, el enorme complejo se termin,
convirtindose en el edificio ms grande de la Europa de su tiempo. Su construccin slo pudo
financiarse gracias a las enormes cantidades de oro y plata conseguidas por los espaoles en sus
colonias.
El rey Felipe II, como le haba ocurrido antes al rey Salomn durante la construccin de su
Templo, sufri constantemente grandes dificultades financieras. Esto fue en aumento al ir
terminandose las obras de el Escorial, debido al gran coste de los materiales necesarios para su
decoracin interior.
Conclusin

Los escritos de Villalpando y la construccin de El Escorial no fueron ignorados al norte de los

Pirineos. En los Pases Bajos se public un estudio sobre el asunto realizado por el telogo
holands Ludovicus Capellus, titulado Templi Hierosolmitani triplex delinatio. El estudio
inclua la descripcin del Templo hecha por Villalpando y los escritos de Flavio Josefo y
Maimnides. Pero se prest mucho ms atencin a los trabajos del portugus Jacob Jehuda
Len, nacido en 1603, que pronto emigr a Middelburg (Holanda) y se hizo rabino de la
comunidad juda de Amsterdam. Jud Len escribi varios libros, desde el Retrato del Templo
de Salomo de 1642 hasta Las Alabancas de Santidad en 1671.
En 1659 el rabino public una descripcin de su maqueta del Templo que se exhibi en una
exposicin en Londres en 1729. En el Diario de la Corte se puso un anuncio que deca: podr
verse todos los das en el Royal Exchange, el Modelo del Templo de Salomn, con todos sus
Vestbulos, Paredes, Verjas, Cmaras y Vasos Santos, el gran Altar de los Sacrificios, el Mar de
Bronce, el Lavadero y el Sancta Sanctorum con el Arca de la Alianza, el Silln de la Misericordia
y los Querubines Dorados, el Altar de Incienso, los Candeleros, las Mesas, y las dos famosas
columnas Jaquim y Boaz. En el Museo Bblico de la Heerengracht de Amsterdam, podemos ver
una copia de esta maqueta con todos los detalles, junto con mucha informacin sobre la
literatura publicada desde el siglo XVII en los Pases Bajos.
La admiracin que se tuvo por El Escorial inspir a muchos gobernantes de otros pases hacer
complejos similares con iglesias y palacios, con o sin monasterios. El ms famoso es el palacio
de Versalles, cerca de Pars, empezado en 1669. Sin embargo, debemos admitir que la

ostentacin de Luis XIV de Francia se produjo de una forma diferente a la arquitectura de Felipe
II, marcada por su fanatismo religioso. El Templo de Salomn tuvo un importante papel en la
idea original de Luis XIV, aunque cambi con el paso de los siglos en un tipo de arquitectura que
mostraba a sus sucesores la imagen de la desptica dictadura del Rey Sol.
Ya no han continuado las reconstrucciones del Templo de Salomn a tamao real. Tan slo se
han hecho pequeas maquetas, publicndose descripciones detalladas con magnficos grabados
en casi todos pases occidentales, pero los extraordinarios costes desmotivaron cada intento de
reconstruccin. El Templo, demolido totalmente en el ao 586 a.C., se haba convertido
definitivamente en una leyenda, tanto en las religiones juda y cristiana como en el Islam.
BIBLIOGRAFIA

Puede encontrarse un listado de libros muy completo sobre el rey Salomn y su templo en:

Gabriel Mandel and Petra Eisele: King Solomon, Scherz Verlag Bern, 1978.

Otros libros consultados fueron: Albright, W.F.:

Archeology, Historical Analogy & Early Biblical Tradition, Baton Rouge, Louisiana 1966.

Busink, Th.A: Der Tempel von Jerusalem. 1. Der Tempel Salomos, Leiden, 1970.

Goeree, W.: Joodse Oudheden, 2 volumes, Amsterdam, 1690. Josephus, Flavius:

Judische Altertumer, translated by H. Clementz, Halle, 1900.

Male, Emile: L'Art religieux du XIIIe siecle en France, Paris, 1898.

Miller, M.S. & J.L.: Bible Dictionary, Harper & Brothers, New York, 1974.

Ramrez, Juan Antonio: "La iglesia cristiana imita un prototipo: el Templo de Salomn
como edificio de planta central (algunos ejemplos medievales)", en Edificios y sueos
(Ensayos sobre Arquitectura y Utopa), Mlaga, 1983.

Rupprecht, K.: Der Tempel von Jerusalem, Berlin, 1977.

Schmid, H.H.: Altorientalische Welt in der alttestamentlichen Theologie, Zurich, 1974.

Yadin Yigael, Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible, London, 1975.

Finalmente, hemos encontrado mucha informacin en el Agnes Scott College de la Universidad

de Atlanta (Georgia, USA), extrada de la investigacin de Howard-Carter, que fue encargada
por la Fundacin Carnegie.

Presencia y Evolucin de la Masonera en el Siglo XXI

Len Zeldis, FPS, 33
PSGC, Supremo Consejo del Rito Escocs del Estado de Israel
Gran Maestro Adjunto Honorario
Editor, El Francmasn Israel
Encontrndonos en las postrimeras - casi cabra decir los estertores - del presente siglo, tan
cargado de horribles acontecimientos, es apropiado hacer un alto en el camino, desentenderse
por un momento de las vicisitudes de la vida cotidiana, para reflexionar brevemente sobre la
situacin actual de la Francmasonera en el mundo, y sus perspectivas de supervivencia en el
siglo prximo.
Y no se sorprendan por haber empleado el trmino supervivencia, aunque parezca reflejar un
pesimismo injustificado en nuestro pas. Es un hecho incontestable que las rdenes masnicas
en algunos pases - justamente aquellos donde la Masonera alcanzo su mayor auge y prestigio,
estn enfrentando una situacin desmedrada, una paulatina disminucin de su caudal humano,
el envejecimiento de sus columnas, y renovados ataques desde distintos frentes. Junto con ello,
las divisiones y fragmentaciones que han caracterizado la historia de la Masonera mundial
desde sus comienzos, no muestran seal de disminuir, e incluso parecen exacerbarse.
En este trabajo tratar de examinar los factores que han llevado a esta situacin, las soluciones
que han sido propuestas, los procesos en evolucin, y los posible medios con que la Masonera
deber enfrentar los desafos del futuro.
Hay un dicho hebreo, que dice que desde la destruccin del Templo de Jerusaln, la profeca
qued entregada en manos de los nios y los locos. No me cuento, por cierto, en la primera
categora, y tengo la presuncin de no estar includo en la segunda, aunque de ello sean ustedes
mejores jueces que yo mismo.
Tambin Samuel Goldwyn se refiri a este tema, cuando declar que las previsiones son
inciertas, especialmente respecto al futuro.
Por lo tanto, reciban mis observaciones y previsiones no como augurios sibilinos, sino ms bien
como las elucubraciones de quien ama nuestra institucin, cree que cumple una funcin

irreemplazable, y espera fervientemente que encuentre el camino del desarrollo y el progreso,

buscando, como siempre, no su propio beneficio, sino el de la sociedad en que vivimos.
Los antecedentes
No cabe duda que el mundo actual, de fines del siglo, es muy distinto del mundo que
conocamos hace unas pocas dcadas atrs, y ya no hablar del mundo de nuestros padres o
abuelos. Bien se ha definido nuestra poca como la era de la comunicacin. El impresionante
desarrollo de la electrnica, que se ha transformado en la primersima industria mundial,
sobrepasando todas las industrias antes conocidas, as como sus aplicaciones en la
comunicacin, estn transformando de manera radical la forma como la gente trabaja, se
entretiene y hace sus compras.
Otro de los factores que han introducido cambios radicales en nuestro ritmo de vida es la
facilidad y velocidad de los transportes. El desarrollo de las comunicaciones areas, los trenes
superveloces, las redes de caminos y su concomitante, los millones de automviles, todo ello ha
contribuido a crear esta "aldea mundial" de la que hablaba un escritor no hace mucho.
Observemos el cambio producido desde la introduccin del telfono, en 1876, por el escocs
Alexander Graham Bell. Diecisis aos antes, en 1860 - hace slo 139 aos, o sea cinco o seis
generaciones atrs - se introdujo el primer tranva (arrastrado por caballos), y en Titusville,
Pennsylvania, se construy la primera refinera de petrleo.
Dentro del trmino de nuestras vidas, de muchos de los aqu presentes, en la ltima mitad del
presente siglo hemos visto la introduccin de la televisin, la computadora personal, y luego la
porttil, el fax, los telfonos celulares, las transmisiones por satlite, y finalmente el Internet.
Ese Internet con mayscula, cuyo gigantesco desarrollo nadie pudo prever.
Todos estos cambios afectan directamente el modo de vida de la gente. La vida es ms rpida,
las oportunidades son mayores, el tiempo es escaso. La competencia en el trabajo, en la
industria y el comercio, es incomparablemente mayor que hace una generacin atrs. Todo esto
ya fue observado por Alvin Toffler en su libro " El shock del futuro", publicado en 1970 y todava
actual.
Otro cambio social importante es la transformacin del grupo familiar. La mujer que trabaja ya
no es la excepcin sino la norma. En una encuesta reciente en Dakota del Sur, en los Estados
Unidos, alrededor del 95 porciento de las madres con hijos en casa trabajan fuera del
hogar. 1 Las personas tienen menos tiempo libre, y junto con eso, la gama de actividades en las
que pueden ocupar el tiempo disponible es inmensamente variada. El ncleo familiar,

asimismo, ha evolucionado. Los hijos se independizan mucho antes, los divorcios son ms
frecuentes, las familias con un slo padre son ms numerosas, las races son menos profundas.
Esto se refleja tambin en el trabajo. Las personas cambian de empleo con mayor facilidad,
muchas veces cambian tambin de profesin. La persona ambiciosa, que quiere progresar en la
vida, ya no siente lealtad hacia su empleador, sino que busca su adelanto cambiando de trabajo.
Vemos tambin la fragmentacin de naciones por conflictos tnicos, religiosos y culturales y el
uso del terrorismo como instrumento poltico.
Pueden todas estas transformaciones no afectar tambin a nuestra Orden? Sera imprudente
pretenderlo. Si bien es cierto que los hombres en general son reacios a cambiar sus ideas, sus
hbitos, su forma de vida, los factores externos, las fuerzas sociales y los cambios tecnolgicos
les obligan inescapablemente a reconsiderar sus actitudes y buscar acomodo con las nuevas
circunstancias. Aunque estos procesos sean generalmente lentos, a veces son producto de
guerras o revoluciones, e incluso en tiempo de paz su velocidad va en aumento.
La Francmasonera no puede escapar a estos procesos histricos. Sin embargo, es preciso
subrayar que los problemas que enfrenta la Masonera no son los mismos en todos los pases.
No es posible generalizar, ya que las Grandes Logias se diferencian no slo en sus
Constituciones y rituales, sino tambin en su historia y tradicin, y en el entorno social donde se
encuentran.
Tomemos el ejemplo de los Estados Unidos, el pas con el mayor nmero de Masones del
mundo. Al comienzo del siglo, la Masonera regular de los Estados Unidos contaba unos
840.000 miembros. Pertenecer a una logia masonica era considerado un galardn. La
Masonera, as como otras asociaciones fraternales, creci rpidamente, y pese a un transitorio
descenso en la poca de la gran depresin de los aos treinta, alcanz su punto mximo en 1959,
con ms de cuatro millones de miembros. Sin embargo, a partir del ao siguiente, de 1960,
comenz la declinacin que continua de forma ininterrumpida hasta el da de hoy. En 1990, el
total de Masones en las Grandes Logias estadounidenses sumaba poco ms de dos millones y
medio, y se estima que en el ao 2000 habr solamente 1.845.000 en todos los Estados Unidos;
es decir, en menos de medio siglo, el nmero de Masones diminuy en un 54 por ciento.
Un hecho interesante, descubierto por el Hermano John Belton, Venerable Maestro de la Logia
Internet No. 9659 bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, es que la disminucin
resulta no slo del menor nmero de profanos que ingresan a la Orden, sino especialmente,
porque los Masones se retiran voluntaria u obligatoriamente despus de perodos cada vez ms
cortos de permanencia en sus Logias. Por ejemplo, un estudio estadstico de ocho Logias en

Inglaterra, Estados Unidos, Canad y Australia revel que el tiempo medio de permanencia de
los Masones que se retiraron o fueron eliminados por falta de pago, declin de alrededor de 20
aos en el perodo 1945-49 a slo cuatro aos en el perodo 1990-94. Es decir, no slo que
ingresan menos profanos, sino que aquellos que ingresan se quedan menos tiempo dentro de la
Masonera.
La disminucin en nmero de hermanos lleva acarreados serios problemas financieros para las
Grandes Logias, acostumbradas a manejar cuantiosos fondos y con ellos hacer generosas
contribuciones de beneficencia. La situacin afecta tambin a los organismos laterales, como los
Shriners, que tienen dificultad para financiar sus hospitales. Ha llegado a plantearse la
posibilidad que los Shriners acepten masones sin que pertenezcan a los grados superiores, e
incluso se ha propuesto que abran sus puertas a todo el mundo, desvinculndose totalmente de
la Masonera.
Adems de la contraccin en sus nmeros, se observa un envejecimiento paulatino. Se estima
que en el ao 2000 la edad media de los Masones estadounidenses ser de 73 aos, y puede
aumentar a 78 aos en el ao 2010. Este fenmeno de empobrecimiento humano y material de
las logias se observa tambin en otros pases, especialmente, aunque no exclusivamente, en las
Grandes Logias de habla inglesa. Por ejemplo, tambin en Alemania el nmero de Masones ha
decrecido considerablemente en las ltimas dcadas.
En algunos otros pases, aunque no se produzca el mismo fenmeno de contraccin en su
nmero de hermanos, s se observa una prdida de influencia en la vida pblica.
Algunos observadores atribuyen la erosin de las logias masonicas a un cambio en la mentalidad
de la gente. La revolucin cientfico-tecnolgica ha producido este fenmeno. Pero, es que la
mentalidad de las personas ha cambiando realmente?
Una reciente encuesta de la empresa Gallup, publicada en el diario Washington Post del 8 de
agosto de este ao (1999), revela que alrededor del 44 porciento de los norteamericanos cree en
la historia de la creacin que figura en la Biblia, es decir, que Dios cre al hombre ms o menos
en su estado actual hace unos 10.000 aos. Un 40 porciento cree en la "evolucin testa", la idea
que Dios ha guiado los millones de aos de evolucin que culminaron en la humanidad. Slo
uno de cada 10 de los encuestados tena una opinin decididamente secular o cientfica de la
evolucin.
Las ideas de los fundamentalistas cristianos no han cambiado mucho desde la poca de Darwin..
Debemos dejar planteado que la mentalidad de los seres humanos no cambia. Lo que cambia
son sus expectativas y posibilidades. La influencia del medio ambiente, de la familia y la

sociedad, es un factor determinante. La actitud actual del hombre occidental - su

weltanschauung - es fundamentalmente individualista y hedonista, tratando de obtener el
maximo de satisfaccin en su vida diaria, abrazando la ltima moda del momento, y
descartndola pronto para dejarse seducir por otra. Hay una creciente disminucin del espritu
cvico. Esto puede ser resultado de la creciente actitud de que el ciudadano espera y exige recibir
lo que cree que le corresponde, pero es reacio a contribuir a la sociedad su parte. Lo que
caracteriza a esta actitud es la falta de valores. Como lo seala el Hno. Lus Fuentealba Weber en
un reciente trabajo: "Una concepcin del universo no puede excluir los valores. Son stos los que
le otorgan un sentido a la vida humana, porque en la trama sobre la cual teje su explicacin, la
concepcin del universo, ellos marcan las metas que hacen posible la marcha ascendente del
hombre en su eterna busca del ideal." 2
La imagen pblica de la Masonera es un factor importante en el ingreso de profanos a la Orden.
Un observador norteamericano describe as las ideas que tienen muchas personas acerca de la
Francmasonera: es secreta y centro de conspiradores; es anacrnica; es antireligiosa - o incluso
satnica; es un juego para nios grandes; no puede competir con la televisin; es slo una
institucin filantrpica; no permite a la familia tomar parte; es un enigma. De todas estas
apreciaciones, slo una es positiva.
Otros crticos acusan la falla del liderazgo masnico, atribuyendo la crisis en las logias a una
falta de direccin, entusiasmo y visin. Puede ser que haya casos aislados de liderazgo
defectuoso, pero ningn lder puede actuar eficazmente sin el apoyo de sus subordinados.
Lamentablemente, en muchas logias se observa una superabundancia de generales, pero pocos
soldados. Fuera de eso, en la generacin joven existe una actitud de rechazo de la autoridad en
general. No slo no aceptan el liderazgo de otros, sino que eluden asumir responsabilidades
ellos mismos.
La inestabilidad del mundo contemporneo, la veloz tranformacin de la tecnologa, el
relativismo moral, el rechazo de toda autoridad, producen una sensacin de inseguridad e
incertidumbre. Paradojalmente, el rechazo de las religiones tradicionales conduce a muchos
individuos no al racionalismo filosfico, sino que buscan asidero espiritual en un
fndamentalismo extremo, o bien les llevan a incorporarse a cultos y sectas que proliferan en
pocas de crisis. Hemos sido testigos de los suicidios colectivos de algunos grupos, como el de la
Guayana, y tambin el ataque con gases venenosos de una secta japonesa.
Si menciono todos estos problemas, aunque algunos o muchos de ellos no sean pertinentes en
nuestro pas, es porque son fenmenos universales que en la poca actual, con los medios de
comunicacin que he sealado, terminarn por afectarnos a todos, sea donde sea que vivamos.

La situacin actual
Cmo afrentan Las Grandes Logias del mundo estos problemas? As como su problemtica es
diferente en cada jurisdiccin, as tambin son distintas las medidas tomadas por las Logias
intentando buscar soluciones.
En Estados Unidos, la Conferencia de Grandes Maestros estableci un "Comit de Renovacin
Masnica" para sentar pautas y preparar programas de ayuda a las Logias.
Algunas Grandes Logias de los Estados Unidos han intentado solucionar el problema de su
empobrecimiento organizando lo que llaman "One-Day classes", es decir, en un da se le otorgan
a un numeroso grupo de profanos - se habla de cientos - los tres grados simblicos
consecutivamente. Luego, en los dos das de un fin de semana, el flamante Maestro Masn
asciende del 4 grado al 32 e incluso puede ingresar a los Shriners el mismo da. Todava no
tenemos estadsticas que demuestren el resultado de este procedimiento, pero ya hay indicios
que no se consigue el ingreso de personas realmente interesadas en participar activamente en
las logias. La persona que no tiene tiempo para asistir a la logia y esperar su adelanto de manera
regular, tampoco va a tener tiempo para asistir a la logia despus de recibir sus tres grados en un
da.
Qu puede absorber de Masonera el profano que atraviesa estas ceremonias, en las que es un
simple espectador, junto con otros cientos de candidatos? La respuesta es evidente y no vale la
pena profundizar el tema. Este procedimiento acelerado parece ser otro sntoma del vertiginoso
ritmo de vida actual, cuando el hombre espera que todo sea instantneo: el caf, el matrimonio,
y el divorcio.
Volvamos a los principios fundamentales que inspiraron a los primeros Masones especulativos y
les impulsaron a crear la institucin que conocemos. Estos principios se basan en una
concepcin humanista del mundo. El Hno. Horacio Oate Garca en su libro Etica y Moral en el
Mundo de Hoy cita a Ortega y Gasset, quien mantiene que el hombre es un determinado
proyecto o programa de existencia, y la vida es el afn de realizar este proyecto en el mundo. Y
agrega el Hno.. Oate, que de esta realidad arrancan esas afirmaciones, tan esclarecedoras de la
finalidad humana: el deber del hombre es convertirse en hombre, y el hombre debe ser el
constructor de s mismo.
Aqu tenemos, en breves palabras, resumido todo el ideario de la Francmasonera.
Lamentablemente, hay Logias que han perdido esta orientacin, que siguen costumbres o
tradiciones aejas, que les impiden desarrollarse y progresar. La tradicin es indispensable,

pero aferrarse a tradiciones como un ancla conduce al estancamiento. La tradicin debe

funcionar como una brjula, sealando la ruta, pero sin inmovilizar nuestro progreso.
Tomemos el caso de la prohibicin de reclutar nuevos miembros, es decir, que no se puede
invitar a un profano a que ingrese a la Orden, sino que se tiene que esperar que la iniciativa
parta de l. Mal entendida, esta tradicin conduce a la prdida de ms de un candidato que
podra ser un valioso aporte a la Logia. Inducir a un hombre de valer a que se incorpore a
nuestras columnas, explicndole qu es la Masonera, cules son los beneficios que otorga,
cules son las obligaciones y los derechos del Masn, todo esto es permisible. Lo que no se
puede admitir es el ingreso de profanos por obligacin, por congraciarse con el jefe, por creer
que as mejorarn sus perspectivas econmicas, o por hacerle el favor a un amigo.
Otro problema que afecta directamente el normal desarrollo de la Masonera mundial es el
dilema de la regularidad de las Grandes Logias, y su mutuo reconocimiento. Los cismas y
divisiones - muchas veces, si no siempre, producto de personalidades en conflicto - han llevado a
la desintegracin de la Masonera en muchos pases. Esto resulta en la interrogante sobre cul
de las partes en discordia es regular y debe recibir el reconocimiento.
Veamos los principios bsicos establecidos por las Grandes Logias de Inglaterra, Escocia e
Irlanda para otorgar su reconocimiento y establecer relaciones fraternales con otras Grandes
Logias. La Gran Logia que solicita ser reconocida debe observar y practicar los siguientes
principios, considerados "de tiempo inmemorial":
1. La creencia en un Ser Supremo es condicin indispensable para ser admitido en la Gran
Logia.
2. La Biblia, conocida entre los Masones como Volumen de la Santa Ley, debe estar siempre
abierto en las Logias, y todo candidato debe prestar juramento sobre ese libro, o sobre un
volumen que su propia fe otorga santidad a un juramento o promesa.
3. Las tres Grandes Luces de la Francmasonera, que son el Volumen de la Santa Ley, la
Escuadra y el Comps, debe estar siempre expuestos durante los trabajos de la Gran Logia y sus
Logias subordinadas.
4. Slo hombres son admitidos en la Gran Logia y sus Logias, y ninguna Logia tendr relaciones
masnicas de cualquier naturaleza con Logias Mixtas o Femeninas.
5. La Gran Logia tiene jurisdiccin soberana sobre las Logias bajo su control. Ser una
organizacin responsable, independiente y autnoma, con exclusiva autoridad sobre los Grados

Simblicos de Aprendiz, Compaero y Maestro Masn, y no comparte su autoridad con ningn

Supremo Consejo u otra Potencia Masnica que pretenda supervisar dichos grados.
6. Todo miembro obedecer fielmente las leyes de su pas y no participar en ningn acto
contrario a la paz y buen orden de la sociedad. Ser siempre leal sbdito de su soberano o la
autoridad constitucional de su patria.
7. En su capacidad de Masn, no permitir la discusin de sus opiniones teolgicas o polticas.
8. Los principios de los Antiguos Linderos, costumbres y usos de la Masonera sern observados
estrictamente en todas las Logias.
Observamos que en estas condiciones no se menciona en absoluto la jurisdiccin exclusiva en un
territorio determinado. Esta es la famosa doctrina de la "territorialidad", tambin conocida
como la "Doctrina Americana", establecida en la Convencin de Baltimore en 1843, que
prescribe el reconocimiento de slo una Gran Logia en un territorio determinado. Esta doctrina,
que fue aceptada casi exclusivamente por la Masonera anglosajona, tampoco fue observada por
ella de manera consecuente. Por ejemplo, hay Logias individuales dependientes de una Gran
Logia, distinta de aquella que gobierna el territorio donde se encuentran. Ahora mismo, la Gran
Logia Unida de Inglaterra est considerando el reconocimiento - es decir reconocer la
regularidad - de algunas Grandes Logias estatales de Brasil, sin dejar de reconocer al Gran
Oriente.
Pero el ejemplo ms palpable del derrumbe de ese mentado principio lo dan las Grandes Logias
de negros en los Estados Unidos, las llamadas Grandes Logias Prince Hall, que por muchos aos
fueron consideradas irregulares. En la ltima dcada se ha producido un vuelco en la actitud de
las Grandes Logias "blancas" o "caucsicas", que han comenzado a establecer vnculos
fraternales con sus congneres de color dentro de su mismo territorio. Tambin la Gran Logia
Unida de Inglaterra tuvo que reconocer este cambio, ante la alternativa de estar obligada a
romper sus relaciones con decenas de Grandes Logias estatales de los Estados Unidos, y ya ha
reconocido a numerosas Grandes Logias Prince Hall.
Un indicio revelador es la reciente Asamblea de la Confederacin de la Masonera Simblica de
Brasil, CMSB, realizada en el estado de Gois con cerca de 800 participantes. El evento fue
organizado por la Gran Logia de Gois, y tambin con la asistencia del Gran Maestro del Gran
Oriente del mismo estado, as como autoridades representativas de todos los estados brasileros
y del exterior, entre ellos 26 Grandes Maestros, el Gobernador de Gois, Marconi Perillo y otras
personalidades masnicas y cvicas.

Entre los temas tratados mencionar slo algunos: "La Masonera Brasilera en el siglo XXI",
"Parlamento Masnico en el 3 milenio", "La Masonera frente a la muerte", y "Filosofa de la
Masonera Simblica". Se destac en el encuentro la "unidad dentro de la diversidad". Como
escribi el Hno. Anbal Silva en el peridico Liberdade e Unio "En este mundo en crisis,
atravesando una poca de metamrfosis moral y tica, es urgente pensar y resumir nuestra lnea
de tradicin y volver a escribirnos en la Historia".
Quizs me adelanto a la parte final de mi exposicin, pero voy a aventurar una previsin (con
una venia a Samuel Goldwyn), y es que toda la maraa de la regularidad masnica y el
reconocimiento mutuo entre Grandes Logias tendr que llegar a una solucin dentro del siglo
venidero, y cuanto antes mejor, porque ha llegado a extremos absurdos, contrarios tanto a la
lgica como a los intereses mismos de la Francmasonera mundial.
Nuestro deber, como escribi hace unos meses el Hermano Enrique Neiman, 3 es caminar por el
sendero de la comumcacin humana. Dentro del mbito de la logia, esto se traduce en un
esfuerzo constante de educacin e instruccin, que son dos procesos complementarias, uno
extrayendo o haciendo conscientes los conceptos que queremos inculcar, y el otro
introducindolos.
El papel de la Masonera en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado,
pero s pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos.
Debemos actuar como los remeros, que impulsan el bote hacia adelante pero con la vista fija
hacia atrs.
Un tema dificil de tratar por lo delicado, es el papel de la mujer en la Masonera. Por una parte,
nuestras tradiciones, tomadas de las corporaciones medievales, excluyen a la mujer de las logias
masnicas. Me apresuro a reconocer que existen logias femeninas y tambin logias mixtas o
andrginas, pero me estoy circunscribiendo a la Masonera regular, la que es practicada por la
inmensa mayora de los masones del mundo.
Por otra parte, el avance de la mujer en los pases occidentales, y en algunos de los orientales,
para alcanzar esa igualdad de derechos proclamada por la Declaracin Universal de Derechos
Hermanos, encuentra expresin en decisiones judiciales que ya han obligado a otras
organizaciones como el Rotary, la Ben Berit y otras a admitir mujeres en sus filas. Existen
universidades que hasta hace pocos aos estaban segregadas segn el sexo, hoy estn todas
integradas. Lo mismo ocurre en las fuerzas armadas de muchos pases.
Cunto tiempo ms podrn nuestras Logias mantener cerradas las puertas ante este
desarrollo? Lo ignoro, pero se trata de una interrogante que merece cuidadoso examen por las

directivas de las Grandes Logias, para buscar soluciones antes que se les imponga una reforma
forzada.
En algunos pases se han creado organizaciones paramasnicas especialmente con el objeto de
darles a las mujeres la posibilidad de vivenciar la experiencia de la fraternidad masnica. La
Orden de la Estrella Oriental ( Eastern Star) es un ejemplo, pero tambin hay otras. Esto no
satisface plenamente las aspiraciones de algunas mujeres, y por este motivo han levantado
columnas las logias femenidas. En Inglaterra, por ejemplo, la Orden Masnica Femenina cuenta
ya con varias decenas de miles de miembros. Curiosamente, se tratan entre ellas de "hermanos",
y la mujer que preside la Logia es Venerable Maestro.
El mundo enfrenta desafos inconmensurablemente ms serios que aquellos que aquejaban las
generaciones anteriores. Los problemas de la destruccin ecolgica, la desforestacin, la
contaminacin del aire y el agua, la sobreexplotacin de los recursos martimos, el desperdicio
de los recursos naturales, el aumento demogrfico incontrolado, el aumento de la temperatura
mundial, con los consecuentes trastornos meteorolgicos.
Las Cmaras de Verano realizadas a comienzos del presente ao se abocaron a estos problemas,
enfocando cuatro temas impactantes de la actualidad: comunicacin, globalizacin, biotcnica y
medio ambiente. Todos ellos procesos de transformacin que afectan directamente nuestras
vidas y no pueden ser ignorados por la Francmasonera.
Cuando las cuatro logias londinenses se organizaron en 1717 para crear la primera Gran Logia,
sus objetivos eran limitados. Slo pretendan elegirse un Gran Maestro, y reunirse dos veces al
ao en banquetes coincidentes con los solsticios. Sin embargo, desde sus comienzos, la
Masonera Especulativa absorbi influencias de las doctrinas filosficas y esotricas que
ocupaban las mentes de los intelectuales de los siglos XVII y XVIII. En uno de los ms antiguos
documentos masnicos que se conservan, publicado en Edinburgo en 1638, aparecen las lneas
siguientes: "Pues lo que prevemos no es evidente, ya que somos hermanos de la Rosa Cruz;
tenemos la Palabra del Masn, y la clarividencia, lo que va a pasar podemos predecir
correctamente...
Esto revela que los Masones de esa poca ya estaban interiorizados de las manifiestos
rosacruces, publicados haca apenas 24 aos (en 1614 y 1615), y se menciona la "palabra del
masn", es decir, un conocimiento secreto, esotrico que otorgaba a los Masones la
clarividencia.

Las ceremonias, rituales y textos masnicos incorporaron rpidamente conceptos, smbolos y

tradiciones de la alquimia, la cbala, el hermetismo y las leyendas caballerescas, el neoplatonismo y los Templarios.
Todo esto es lo que atrajo a filsofos y cientficos, aristcratas y pensadores, que encontraron en
las logias masnicas un ambiente apropiado para exponer sus pensamientos y revelar sus
descubrimientos sin temor a la represin poltica o religiosa. Este espritu de libre examen atrajo
tambin a los apstoles de la libertad, igualdad y fraternidad, principios plasmados en las
revoluciones libertadoras americanas y europeas. Bolvar, Jurez, Washington, Mart y
Garibaldi actuaron interpretando cada uno a su manera el ideario filosfico de la
Francmasonera.
Este aspecto filosfico, esotrico de nuestra Institucin ha sido descuidado en los pases
anglosajones, cuyas Logias enfocan su actividad en el aprendizaje de memoria de los rituales, y
los actos de beneficencia. El esoterismo, sin embargo, es un componente indispensable del
quehacer masonico. Somos realistas, tenemos los pies firmemente plantados en la tierra, pero
no ignoramos que hay ms cosas en el mundo de las que conoce la ciencia.
Puede la Masonera actual desentenderse de los problemas que aquejan la humanidad, algunos
de los cuales he sealado al comienzo de mi exposicin? Es posible encerrarse en una torre de
marfil, y sin embargo pretender seguir siendo relevantes para el hombre contemporneo?
Lamentablemente, la accin poltica que caracteriz a nuestros antecesores es rechazada por
grandes sectores de la Masonera mundial. Para dar un ejemplo, veamos lo que escribi el Hno.
Michael W. Walker, Gran Secretario de la Gran Logia de Irlanda, refirindose al Congreso
Mundial de Grandes Maestros, efectuado en Mxico en marzo de 1995, a invitacin del Gran
Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico, el M.R. Hermano Salvador Ordaz Montes de Oca:
"En ste, si podemos creer las informaciones, toda clase de Cuerpos irregulares tomaron parte y
cosas extraordinariamente no masnicas ocurrieron y se dijeron, terminando con la produccin
de una Carta llamada Carta de Anhuac."
Quiso la suerte que yo participara en dicho Congreso, y puedo atestiguar que nada no masnico
se dijo o hizo en su transcurso. Por el contrario, la intencin era simplemente coordinar los
esfuerzos de la Masonera mundial por el bien de la humanidad. Pero el Hno. Walker sigue, y
comenta el temario del congreso siguiente, propuesto por el Gran Maestro del Gran Oriente de
Italia: "Creemos que nuestro estudio debe seguir las lneas siguientes: remedios para la
superpoblacin del mundo, la programacin de los recursos de alimentos y energa, la lucha
contra la contaminacin del planeta y el espacio; la cooperacin entre los pases ricos y pobres
para eliminar conflictos, como asimismo las diferencias econmicas y tecnolgicas, control de

los descubrimientos cientficos dirigidos al bienestar y progreso de la Humanidad respetando la

dignidad y la libertad del individuo y los pueblos, y salvaguardar los derechos y deberes del
Hombre."
"Esto no es Francmasonera, - concluye terminntemente el Hno. Walker - estos no son temas
que debieran discutirse jams en un medio masnico, y quienes as lo hacen son Francmasones
irregulares. Si no tienes nada constructivo que hacer, lo mejor es no hacer nada."
Cul es la solucin que propone para mejorar la situacin de la Masonera en su pas? Cito:
"Mejorar el envoltorio." Es decir, mejorar las relaciones pblicas, y acortar los discursos en los
gapes. Sin desmerecer la opinin del respetable hermano irlands, no me parece que su actitud
sea conducente a un cambio fundamental y positivo en su Gran Logia, ni en la de otros pases
aquejados por los mismos problemas.
Otro factor que debemos tomar en consideracin es que muchos de los postulados de la
Francmasonera, como ser la igualdad ante la ley, la fraternidad de las personas y los pueblos, la
libertad de expresin, la educacin universal, la responsabilidad mutua y la ayuda al necesitado,
todo eso y mucho ms ha pasado a integrar el acervo cultural de las naciones ilustradas,
conduciendo a la creacin de numerosas instituciones polticas y asociaciones voluntarias de
beneficencia que cumplen estos preceptos.
En consecuencia, la Masonera como institucin no precisa transformarse en un organismo
poltico, como fue el caso de la Gran Reunin Americana, la llamada Logia Lautarina, o la Joven
Italia de Garibaldi y Mazzini, ambos Masones. En la actualidad, la accin de la Orden en el
campo poltico se expresa al nivel individual y no institucional.
Mirando al futuro
Al considerar la posicin de la Masonera dentro del nuevo mundo del siglo XXI, podemos
comenzar por plantear dos preguntas fundamentles: Qu espera el profano de la Masonera
cuando ingresa a ella? y, no menos importante, qu impulsa a algunos Masones a desligarse de
la Orden, pedir retiro voluntario o dejar de pagar y asistir hasta ser borrado?
La primera pregunta acarrea otras: Qu idea tiene el profano de la Masonera antes de ingresar
a una Logia? Acaso tiene una imagen clara y exacta de la Orden? Son sus expectativas
realistas?
El reverso de la medalla es otra pregunta importante: qu espera la Orden del nefito?
Podramos ainpliar la pregunta, y hacrsela tambin a los Masones ms antiguos. Qu espera la
Orden de todo Masn?

Finalmente, nos haremos la pregunta siguiente: cmo le comunicamos a nuestros hermanos

nuestras expectativas, cmo medir su progreso, verificar su satisfaccin o descontento?
Hay que tener presente que cada persona constituye un mundo distinto, e ingresa a nuestra
Orden con distintas aspiraciones. Algunos Hermanos consideran que el ritual es lo ms
importante en la Logia. Si no se ejecuta al pie de la letra, sienten una ofensa personal, y la
perfeccin de la ejecucin les es ms importante que el contenido. No hay que menospreciar esta
actitud. Los rituales, efectivamente, cumplen una funcin irremplazable en el quehacer
masnico. Lo que s se debe tener presente es que no basta repetir de memoria las palabras del
ritual, sin reflexionar sobre su significado.
Otros hermanos consideran que el aspecto social es el fundamento de nuestra institucin. La
beneficencia, la atencin a viudas y hurfanos, las actividades sociales, fiestas, paseos
campestres y tenidas blancas, son lo que ocupan su mente. La actividad de este hermano
tambin es positiva, siempre que no se transforma en la razn de ser de su Logia.
Hay tambin hermanos que estudian, acuden a las bibliotecas, compran libros, escriben
planchas y artculos analizando nuestra historia y desentreando los puntos oscuros de nuestros
rituales. Todo esto es positivo. Gracias a estos hermanos hemos podido obtener una visin justa
y verdica de los grmenes y desarrollo de nuestra Orden, librndonos de las leyendas y fantasas
que marcaron la literatura masnica de siglos pasados.
Luego est el simbolista, quien ingresa a la Masonera atrado por el misterioso simbolismo de la
Orden, sus enseanzas esotricas, sus conexiones con los Rosacruces, la Cbala, el Hermetismo
y la Alquimia. Ellos son quienes profundizan en el aspecto espiritual o mstico de la Masonera y
desentraan sus secretos.
La Logia debe satisfacer las necesidades y aspiraciones de todos estos hermanos, sin descuidar
ningn aspecto, pero tampoco restringiendo su actividad a uno slo de ellos.
Si analizamos las preguntas que planteaba hace unos momentos, comprobaremos que las
respuestas tienen un comn denominador, y es la educacin. La educacin en dos frentes, por
as decir. Hacia el exterior, la educacin de los profanos, o sea la informacin acerca de la
Masonera que se entrega al mundo profano, y especialmente al postulante a ingresar a una
Logia, y por otro lado la educacin de los Masones, tanto los recin iniciados como los Maestros
con mayor antigedad. Todos precisamos aprender constantemente, sea cual sea nuestra
posicin en la escala progresiva del Rito, sean cuales sean nuestros mritos, ttulos y galardones.
Bien se ha dicho repetidamente: todos seguimos siendo aprendices hasta el da mismo en que
pasamos al Oriente Eterno.

En el aspecto exterior, nuestra accin educativa reviste diversas formas, desde la creacin de
escuelas, ctedras y universidades, hasta la publicacin de libros y revistas, la ejecucin de
seminarios y actos pblicos, la difusin de programas radiales y televisados, la produccin de
casetas video, la creacin y mantenimiento de pginas y sitios en el Internet. Cada una de estas
actividades merece atencin especial y permanente.
No descuidaremos las relaciones con las autoridades civiles y religiosas, los colegios
profesionales, el magisterio, la prensa y dems medios de comunicacin.
En el aspecto interno, se trata de preparar programas de trabajo para las Logias - y tambin para
los grados superiores, la ejecucin de seminarios y cmaras, la formacin de los cuadros
directivos de las logias.
Ya que menciono la educacin, es necesario recalcar que no se trata solamente de educacin
masnica, concerniente a temas de Masonera, sino educacin en general. La Masonera, bien se
ha dicho, es una institucin dedicada a hacer mejores hombres buenos. Esto significa que el
Masn entra en una institucin educativa por excelencia. El Hermano Stephen Joel
Trachtenberg, Presidente de la Universidad George Washington, escribi lo siguiente: "la familia
y la educacin son dos pies de un trpode estable, el tercero es el esfuerzo que cada individuo
debe invertir por s slo." 4 Sin desconocer el papel de la familia en la formacin del individuo,
no cabe duda que la educacin - formal o no - es la que determina de manera concluyente su
desarrollo intelectual.
No puedo dejar de decir algunas palabras respecto al Internet. El efecto futuro del Internet en la
Masonera es dificil de apreciar. Existen en la actualidad cerca de mil sitios masnicos en el
mundo, y su nmero crece de da en da. Esto permite un intercambio de ideas e informaciones
entre los masones sin reconocer fronteras ni principios de "regularidad".
No slo eso, ya en Inglaterra, el pas conservador por excelencia, se inaugur una logia virtual en
el Internet. 5 Por supuesto, no podemos concebir, por lo menos con la tecnologa actual, ejecutar
ceremonias masnicas en el espacio ciberntico, pero no cabe duda que debemos utilizar esta
herramienta extraordinaria de comunicacin para nuestros fines, tanto en la publicidad como
en la instruccin. En un futuro lejano, puede llegar el da que se realicen ceremonias masnicas
en la realidad virtual. Por ahora, el Internet ya otorga posibilidades insospechadas hace poco
tiempo atrs.
Felizmente, la Gran Logia de Chile est consciente de este aspecto de la tecnologa actual. Como
lo seal el Gran Maestro, R.H. Jorge Carvajal al inaugurar las Cmaras Docentes de este ao, el
Plan Masnico 2000 contempla ejecutar acciones para unir a las oficinas centrales de la Gran

Logia con todas las Logias del pas y a stas entre s. Asimismo, se contempla la creacin de un
sitio en el Internet. "Todo esto manteniendo el secreto y la discrecin, y que no dae el trabajo
sagrado, inicitico, esotrico en el templo taller," agrega el Hno. Carvajal.
Mucho se ha hablado del "secreto masnico". Al aprendiz masn se le inculca, desde el primer
momento, el deber de mantener en absoluto silencio todo lo que ocurre dentro de la Logia. Esta
prohibicin rigurosa es a menudo mal entendida, y conduce muchas veces al distanciamiento de
la mujer y la familia.. Debemos explicar e instruir a los nuevos Hermanos, que el secreto
masnico bien entendido se refiere a los medios de reconocimiento, los signos y toques, y no a la
filosofa o rituales de nuestra Orden, temas que ya han sido publicados innumerables veces y
estn al alcance todo quien se moleste en visitar una biblioteca. Eso s, el otro tema que debemos
mantener en silencio rigurosamente es la pertenencia a la Orden de otras personas. Cada uno
tiene el derecho de declararse Masn, pero ningn Masn tiene derecho de sealar la condicin
masnica del prjimo.
Fuera esas dos prohibiciones, no slo est permitido, sino que es recomendable exponer nuestra
filosofa y principios a todas aquellas personas cuyo carcter y cualidades les hacen merecedores
de ser admitidos en nuestra Institucin.
Este nuevo enfoque del secreto masnico se refleja en la apertura hacia el mundo profano de
muchas Grandes Logias. Sin ir ms lejos, la Gran Logia Unida de Inglaterra sent la pauta, al
celebrar sus 275 aniversario con una magna celebracin pblica, con miles de asistentes,
masones y profanos, venidos de los cuatro rincones de la tierra. Este tipo de actos pblicos se
est haciendo cada vez ms frecuente, contribuyendo a rebatir la crtica lanzada contra nuestra
Institucin, de ser un grupo cerrado y secreto en cuyas Logias se traman quin sabe cules
designios malficos.
Se advierte asimismo un movimiento hacia la unidad de la Masonera a nivel regional y mundial.
En los Estados Unidos, existe la Conferencia de Grandes Maestros, que reune anualmente a
todos los Grandes Maestros de los 50 estados, amn de numerosos visitantes de otros pases. A
nivel regional, existen la Confederacin Masnica Iberoamericana, la Confederacin Masnica
Centroamericana, y otras. Se han realizado diversos intentos de efectuar conferencias mundiales
de Grandes Maestros o de Grandes Logias. La prxima reunin de este tipo ser la Conferencia
Mundial de Grandes Logias, que tendr lugar entre el 12 y el 15 de noviembre de este ao, a
invitacin de la Gran Logia Masnica del Estado de San Paulo en Brasil. Todas estas reuniones
tienen por objeto intercambiar experiencias y conciliar posiciones respecto a los problemas
comunes que enfrentan.

En el caso de los Supremos Consejos del Rito Escocs, tambin se realizan reuniones peridicas,
tanto regionales como al nivel mundial. La prxima asamblea mundial se realizar, tambin en
Brasil, en mayo del ao prximo. Los Supremos Consejos de Amrica, de Europa y los de habla
inglesa tambin mantienen reuniones peridicas.
La presencia de la Masonera en el Internet ha cobrado un impulso extraordinario en el ltimo
ao. Prcticamente todas las Grandes Logias y los dems cuerpos masnicos han abierto sitios
en el Internet. Este es un instrumento de publicidad y de instruccin que no tiene paralelo en la
historia. Tambin tiene su lado negativo, pues su absoluta falta de control permite a toda clase
de personas o grupos mal intencionados propalar mentiras y hacer propaganda racista rayana
en lo criminal. No hay que dejarle el campo libre a los calumniadores del espacio ciberntico.
Finalmente, la apertura que he sealado se refleja tambin en la proliferacin de publicaciones
masnicas. En Brasil solamente hay decenas. En su gran mayora son destinadas
exclusivamente a los Masones, pero en Inglaterra comenz a publicarse hace poco una hermosa
revista a todo color, llamada Freemasonry Today (La Masonera Hoy),6 destinada
especficamente al mundo profano, a la venta a travs de libreras y quioscos de peridicos. Este
es un nuevo intento de abrirse al mundo profano, explicar lo que hacemos, y contrarrestar en la
medida de lo posible la propaganda mendaz de los antimasones.
Tambin las bibliotecas y museos masnicos estn ahora abiertos al pblico. Existe una
organizacin internacional de bibliotecarios, archivistas, conservadores y directores de museos
masnicos, la MLMA, que celebra asambleas anuales. 7
Otro fenmeno interesante y significativo es la reciente creacin en Inglaterra del Canonbury
Masonic Research Center. 8 Esta es una institucin educacional fundada por un alto dignatario
de la Gran Logia de Inglaterra, con el propsito de estudiar de forma independiente de la Gran
Logia no slo la Masonera, sino igualmente las traiciones msticas y esotricas de todo el
mundo. Sus actividades comprenden cursos - abiertos al gran pblico - sobre temas tales como
la antigua religin egipcia, la filosofa mstica de Occidente y Oriente, el arte sagrado, el
Budismo tibetano, el Sufismo, la Cbala cristiana, Ficino y el Renacimiento, el Neoplatonismo,
historia de la Masonera, Jung y lo transpersonal. El Centro comenzar el ao prximo a dictar
un curso de grado que otorgar un ttulo de Master of Arts. En el centro se dictan conferencias
pblicas con entrada pagada - cada dos semanas, con participacin de investigadores masnicos
y profanos, con temas tales como: Criptoanlisis masnico, Co-Francamasonera internacional,
Los Hugonotes en Londres y su influencia en la Francmasonera. Finalmente, el centro est
organizando un banco de datos masnico que promete ser de la mayor importancia mundial, y
ha dado comienzo a una serie de conferencias internacionales, la primera de las cuales tendr

lugar el 7 y 8 de noviembre prximo, sobre Historiografa y Metodologa del estudio de la

Francmasonera, con participacin de acadmicos e investigadores masnicos y profanos. Tengo
el honor de haber sido invitado a participar en el evento. Lo importante es sealar que entre los
masones, hay algunos de Grandes Logias "irregulares". Comprese esta actitud con la de unos
pocos aos atrs, cuando el Gran Bibliotecario de la Gran Logia de Inglaterra, John Hamill,
cancel su participacin en un simposio de historia masnica en Espaa, cuando se enter que
iban a participar masones del Gran Oriente francs y de una logia italiana irregular.
Resumiendo, en el siglo que comenzar en pocos meses ms - o en un ao ms segn los
puristas del calendario - la Masonera tendr que prestar atencin a los siguientes aspectos:
Profundizar la educacin masnica dentro de las Logias, aprovechando los avances de la
tecnologa aplicada a la pedagoga.
Perfeccionar la organizacin administrativa aprovechando los nuevos elementos de la
electrnica.
Atraer elementos de valor a la Orden, profesionales e intelectuales, polticos y cientficos,
artistas y escritores, y capacitar cuadros de lderes jvenes y enrgicos.
Estimular el estudio de la filosofa y el liberalismo.
Dar solucin al problema del papel de la mujer en la Masonera regular.
Solucionar el problema de la "regularidad" masnica, tendiendo a estrechar la unidad masnica
en todo el mundo, entre todas las instituciones masnicas que cumplan ciertos principios
bsicos pero sin imponer una visin determinada del sentimiento religioso.
Evolucionar hacia una Francmasonera abierta, transparente y universalista, libre de toda
discriminacin religiosa o racial. Establecer mecanismos de relaciones pblicas para refutar las
malvolas acusaciones de nuestros enemigos.
Prestar especial atencin a la educacin laica en todos los niveles de la enseanza.
La Masonera sigue siendo actual, puede y debe cumplir una funcin insustituible en la sociedad
contempornea, promoviendo la tolerancia, la educacin, la libertad de conciencia y todos los
derechos humanos proclamados por nuestros antepasados masones. Tenemos un futuro
promisor, si slo sabremos afrontarlo con decisin, con esfuerzo, con el espritu en alto,
conscientes que somos los hijos de la luz, y que las fuerzas oscuras de la ignorancia, la ambicin
y la envidia jams podrn extinguir la llama eterna de la verdad.

Notas:
1 Dr. Roger M. Firestone, mensaje en el Internet, 1.9.1999.
2 "Explorando el mundo del Escocesismo", Citerior , Vol. XLX, julio 1999, N 2.
3 "El Masn en el ao 2000", Revista Masnica de Chile, N 3-4, mayo-julio 1999.
4 "The Family and Education Working Together", The Scottish Rite Journal, agosto de 1994.
5 http:/internet.lodge.uk. Su primer Venerable Maestro es el Hermano John L. Belton.
6 Freemasonry Today, 87 Guildhall St. Bury St. Edmunds, Suffolk IP33 1PU, England. Tiene
sitio en el Internet: www.freemasonrytoday.co.uk.
7 La prxima tendr lugar en pocos das ms, del 27 al 30 de octubre, en Madison, Wisconsin,
Estados Unidos de Amrica.
8 Directora:

Snezana

Lawrence.

E-

mail: snesanal@canonbury.ac.uk.http://www.canonbury.ac.uk. Telfono: 0171-226-6256. Fax:

0171-359-6194.

EL SIMBOLISMO MASONICO
FRANCISCO ARIZA (*)
La Masonera es una institucin inicitica y esotrica que revela su enseanza a travs de
determinados cdigos basados fundamentalmente en el simbolismo constructivo. Esto se debe a
que la Masonera actual es en gran parte heredera de los antiguos gremios de constructores, y
aunque hoy en da los masones ya no construyamos edificios, sin embargo ese simbolismo sigue
estando vigente, entre otras razones porque es consubstancial a la Orden Masnica y constituye
sus seas de identidad y su razn misma de ser, como veremos a continuacin.
Ante todo los smbolos masnicos se refieren a un conjunto de ideas relacionadas directamente
con el conocimiento de la Cosmogona, y por tanto del hombre, pues ste es un cosmos en
pequeo, un microcosmos, por decirlo en lenguaje hermtico. Precisamente los antiguos
constructores consideraban al Cosmos como su modelo simblico por excelencia, y para
levantar sus edificios imitaban las estructuras de ese modelo, reveladas sobre todo a travs de
las formas geomtricas, entre las que destacan el crculo y el cuadrado, smbolos respectivos del
cielo y la tierra. Esas formas y estructuras simblicas siempre responden a unos arquetipos
universales, a unos principios que son coetneos con cualquier tiempo o circunstancia histrica
o personal.

No importa, como decamos, que los masones de hoy no levantemos edificios. Lo realmente
importante es que esos mismos principios o ideas los podemos conocer a travs de los smbolos
que decoran nuestros templos, el ms importante de los cuales es justamente el que se refiere a
quien es verdaderamente el Autor de cuyo Pensamiento surge la Gran Obra de la Creacin,
conocido en la Masonera con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, y en otras
tradiciones, como por ejemplo la hind, como el "Espritu de la Construccin Universal". El
Gran Arquitecto del Universo es el Principio Supremo, la verdadera clave de bveda o piedra
angular del Templo masnico. Es bajo la influencia de ese Principio que los masones realizamos
nuestros trabajos dentro de la Logia, unos trabajos en los que junto al estudio de los smbolos
est la prctica del rito, gracias a la cual la propia Logia se torna un espacio significativo anlogo
a la misma estructura del Cosmos. Como ms tarde veremos, el simbolismo de la Logia tambin
es uno de los temas de meditacin a los que nuestra Orden concede una importancia muy
relevante.
Y ya que hablamos del Gran Arquitecto, creemos que es conveniente sealar que en la
Masonera ste no tiene ningn tipo de connotacin religiosa. Y no puede tenerla porque la
Masonera no es una religin, como pueda serlo la catlica o cualquiera otra, sino una
organizacin inicitica que entrega al hombre los medios y los conocimientos necesarios para su
perfeccionamiento como ser humano. No olvidemos que la Masonera es una Ciencia y un Arte,
y su Principio Supremo se manifiesta como la Inteligencia que organiza el Cosmos, el Templo
Universal, de acuerdo al plan ideal concebido en su Sabidura, que como se dice en el Libro de la
Ley Sagrada "todo lo hizo en nmero, peso y medida". Esto nada tiene que ver con un dios
religioso al que se tenga que "adorar", como si se tratara de algo que est fuera del hombre.
Como dice a este respecto R. Gunon en un artculo titulado "La Ortodoxia Masnica",
perteneciente al volumen II de Estudios sobre la Franc-Masonera y el Compaerazgo: "El
smbolo del Gran Arquitecto del Universo no es la expresin de un dogma, y que si se
comprende como debe serlo, puede ser aceptado por todos los Masones, sin distincin de
opiniones filosficas, porque esto no implica por su parte el reconocimiento de la existencia de
un Dios cualquiera". No es, por tanto la adscripcin a un "dogma" lo que se pide a quien entra
por primera vez en el templo masnico, pues de los smbolos all presentes no se desprende
ninguna enseanza de ese tipo. No se trata de "creer" en el smbolo, sino de comprenderlo, pues
en la medida en que lo comprendemos y nos penetramos de su significado profundo seremos
uno con la idea que lo conforma. El masn toma al smbolo como vehculo de Conocimiento y no
como un objeto de "culto", pues sabe que no hay que confundir al smbolo con lo que ste
simboliza.

Pero el hecho de que la Masonera no sea una religin no impide que existan masones que en su
vida privada, y en el ejercicio de su libertad, practiquen un credo religioso determinado, o bien
que no practiquen ninguno. Esto a la Masonera no ha de importarle, pues esas creencias, ya
sean religiosas o de cualquier otro tipo (filosficas, cientficas, polticas, etc.) han de dejarse,
junto con los metales, en la puerta del Templo. Como dice el propio Gunon en otro artculo
titulado "La Gnosis y la Franc-Masonera", sta "debe ser pura y simplemente la Masonera.
Cada uno de sus miembros al entrar en el Templo, debe despojarse de su personalidad profana y
hacer abstraccin de cuanto sea extrao a los principios fundamentales de la Masonera,
principios a cuyo alrededor todos debieran unirse para trabajar en comn en la Gran Obra de la
Construccin universal".1
Por decirlo de alguna manera, lo nico que la Masonera "exige" a sus miembros es una voluntad
firme en el "desbastado" y "pulimento" de la piedra bruta, que como dicen algunos rituales "es
un producto grosero de la Naturaleza, que el Arte de la Masonera debe pulir y transformar". Ese
desbastado y pulimento es justamente el smbolo del trabajo del masn consigo mismo, lo cual
lleva a cabo con las primeras herramientas que la Orden le ofrece tras recibir el influjo espiritual
en el rito de iniciacin: el mazo y el cincel, smbolos respectivos de la voluntad y la recta
intencin. La obra de regeneracin no puede llevarse a cabo sin una voluntad firme y
perseverante que la desee, es decir sin una fuerza interior que influya y transmita su poder
creativo a la "materia informe" de la psique desordenada y catica, simbolizada por la piedra
bruta. Pero esa fuerza interior necesita ser dirigida y orientada por la inteligencia, o mejor, por
el "rigor intelectual", que "distingue" aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de
su naturaleza (lo que ese ser es en s mismo), de lo que no son sino sus aadidos superfluos e
ilusorios. As pues, con el cincel de la inteligencia, impulsado por el mazo de la voluntad, el
aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas de su piedra bruta, separando lo
"espeso de lo sutil", el "caos" del "orden", lo "profano" de lo "sagrado", operacin alqumica que
ha de convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues dicha separacin
constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas del proceso inicitico, hasta
que con paciencia y perseverancia alcance ese perfeccionamiento de que hablbamos
anteriormente, ejemplificado en la piedra cbica y tallada.
La iniciacin, o va en el Conocimiento, despierta en el hombre sus cualidades innatas, que
permanecen "dormidas" o "replegadas" en su estado ordinario, asimilado por ello al "sueo" y a
lo potencial. La influencia de la iniciacin no aade nada que el hombre no posea ya y no forme
parte de su propia esencia. En este sentido, estamos totalmente de acuerdo con Arturo Reghini
cuando dice que ese perfeccionamiento "est ligado al conocimiento y al reconocimiento de la
naturaleza humana y sus posibilidades inherentes. Es necesario realizar el antiguo precepto del

orculo de Delfos: concete a ti mismo. Es necesario buscar en s mismo el misterio del ser,
considerar la vida humana, sus funciones, sus lmites y la posibilidad de sobrepasarlos, de
intervenir activamente en su curso, no abandonarlo a la deriva, en descubrir y en despertar los
grmenes latentes, los sentidos y los poderes todava desconocidos, dormidos y ocultos. Es
necesario, en fin, realizar una obra de edificacin espiritual, una transmutacin, alcanzar la
virtud y el conocimiento para que el miserable gusano que repta por la tierra se transforme en
gloriosa mariposa volando libremente hacia la justicia". Para lograr ese fin el mismo Reghini nos
dice que no existe otro medio que "el trabajo masnico basado y sostenido por la iniciacin
simblica, es decir conferida y obtenida a travs de la inteligencia de los smbolos masnicos
familiares, a imagen de la obra de arte que se realiza con los instrumentos del oficio".2

La expresin "Concete a ti mismo" debera figurar tambin en el frontispicio de los templos

masnicos. En verdad, nada hay ms importante para el hombre que conocer su verdadera
identidad, saber quien hay detrs de esa mscara a la que llamamos "personalidad", y que la
Masonera identifica con los metales del hombre viejo, "sumergido, como dicen los rituales, en
las ms profundas tinieblas".
Como estamos viendo, la idea de transmutacin tiene mucho que ver con el proceso alqumico, y
de hecho el "Arte Real" masnico, desarrollado a travs de los tres grados de aprendiz,
compaero y maestro, es idntico a la "Gran Obra" de la Alquimia, por lo que puede hacerse una
transposicin totalmente coherente entre el simbolismo alqumico y el simbolismo constructivo
y arquitectnico. La piedra bruta de la Masonera es, en este sentido, lo mismo que la "materia
prima" de la Alquimia: tanto en una como en otra estn contenidas de manera potencial o
virtual todas las posibilidades que conducen al hombre hacia su regeneracin, posibilidades que,
en el caso del aprendiz masn, comenzarn a desarrollarse y a crecer gracias a la influencia
espiritual o intelectual (pues ambos conceptos expresan lo mismo) transmitida a travs de los
smbolos y ritos de la Orden.
El smbolo y el rito
Vayamos a ver, pues, algunos de esos smbolos que constituyen, junto a los ritos, el patrimonio
vivo y el verdadero tesoro de la Tradicin Masnica. En aras de una mayor claridad, podemos
clasificarlos de la siguiente manera: en smbolos geomtricos y visuales; en smbolos sonoros y
vocales; y por ltimo en smbolos en movimiento, que no son otros que los ritos.
Sobre la importancia de los smbolos geomtricos y visuales en la Masonera baste con recordar
que antiguamente se identificaba a sta con la propia Geometra, lo cual es perfectamente lgico
pues esta ltima encuentra su aplicacin natural en la arquitectura. En efecto, la palabra

geometra deriva de Gea (tierra) y metrn (medida), es decir "medida de la tierra", lo que desde
luego tiene mucho que ver con el oficio de constructor en cuanto que ste delimita un espacio
con el fin de realizar su obra.
Por otro lado, el simbolismo geomtrico es, al igual que el numrico, una de las herencias ms
importantes que la Masonera ha recibido de la tradicin pitagrica. Hay que recordar que las
cofradas medievales de constructores procedan directamente de los colegios artesanales de la
antigua Roma, y que stos haban recibido gran parte de sus conocimientos sobre geometra
directamente de los pitagricos. Una filiacin jams interrumpida existira entonces entre la
Orden masnica y la pitagrica, hasta el punto de que muchos masones han visto en la
Masonera una adaptacin del Pitagorismo a los tiempos actuales. Lo cierto es que en las
leyendas masnicas Pitgoras figura, junto al dios Hermes, como uno de los fundadores mticos
de la Orden. En efecto, en esas leyendas tanto Pitgoras como Hermes son los que encuentran
las dos columnas (asimiladas posteriormente a las columnas J. y B. del templo masnico) donde
se grab todo el saber que remontaba a los orgenes mismos de la humanidad, y entre las que se
encontraban las artes y ciencias de la Cosmogona. Como dice a este respecto Federico Gonzlez
en el artculo "Tradicin Hermtica y Masonera", aparecido en el mismo N 13-14 de
SYMBOLOS, esas dos columnas "configuran los dos grandes afluentes sapienciales que nutrirn
la Orden: el hermetismo que asegurar la proteccin del dios a travs de la Filosofa, es decir del
Conocimiento, y el pitagorismo que dar los elementos aritmticos y geomtricos necesarios que
reclama el simbolismo constructivo; se debe considerar que ambas corrientes son directa o
indirectamente de origen egipcio. Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la
Madre Logia, por las que es parido el Nefito, es decir por la sabidura de Hermes, el gran
iniciador, y por Pitgoras el instructor gnstico." Podramos entonces decir que la Masonera es
la confluencia natural de esas dos corrientes constitutivas de la Tradicin Unnime, y que en ella
son slo una, conformando su identidad y su ser.
Volviendo al simbolismo geomtrico, debemos considerar dentro de ste a las propias
herramientas o tiles. Concretamente hablamos del nivel, la plomada, la escuadra y el comps.
Todas ellas estn relacionadas directamente con las formas geomtricas fundamentales. Por
ejemplo, la plomada es claramente un smbolo de la vertical, y el nivel de la horizontal. En el
simbolismo constructivo ambas son indisociables y se necesitan mutuamente, pues la
verticalidad del edificio, es decir su perpendicularidad, le viene dada por la perfecta nivelacin
del mismo. Y a su vez esa nivelacin es la resultante de un equilibrio que se consigue gracias a la
presencia constante de un eje vertical, que seala el "justo medio" que impide cualquier
desnivelacin La plomada y el nivel representan entonces los dos ejes de coordenadas que
posibilitan el levantamiento armonioso de toda la construccin.

Lo mismo ocurre con la escuadra, que se forma por la unin de una vertical y una horizontal.
Con esta herramienta tambin construimos la figura del cuadrado, e igualmente la cruz si
unimos dos escuadras por sus vrtices respectivos. Ambas figuras son inseparables de la idea de
cuaternario; as: los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones, los
cuatro perodos cclicos de la humanidad, las cuatro fases de la luna, los cuatro perodos de la
vida humana, etc., es decir todo lo relacionado con la tierra y lo terrestre. En realidad la
escuadra es un ngulo recto, y ella est destinada a "escuadrar" la piedra durante su proceso de
pulimento, despus de haber sido trabajada por el mazo y el cincel. Recordemos, en fin, que en
latn escuadra se dice "norma", indicando as la idea de orden, o de "encuadre" que hace posible
el orden, especialmente el del pensamiento, que se hace uno con la Inteligencia que refleja, la
cual est simbolizada por el comps.
En cuanto a este ltimo es obvia su relacin con el crculo y con todas las figuras que tienden a la
circularidad. Pero las formas circulares siempre son generadas a partir de un centro previo, que
es precisamente el que seala uno de los dos brazos del comps, aquel que permanece inmvil
mientras el otro gira a su alrededor. El centro de la circunferencia sera, pues, una imagen
simblica del Principio, y la circunferencia misma, una imagen a su vez de la multiplicidad de la
manifestacin, surgida o generada por la irradiacin de ese Principio, que permanece no
obstante inmutable mientras todo gira, cambia y muta a su alrededor. Por eso el comps es uno
de los smbolos que se asocian directamente con la actividad creadora del Gran Arquitecto,
como lo testimonian numerosos grabados donde se le representa con un comps en la mano
trazando el plano de su obra, es decir del cosmos.
Otras dos figuras geomtricas importantes son el Delta Luminoso (de forma triangular) y la
Estrella de cinco puntas o Estrella flamgera, smbolos respectivos del Gran Arquitecto y del
hombre plenamente regenerado que ha retornado al centro de s mismo. Se da la circunstancia
de que tanto el Delta como la Estrella flamgera son de origen pitagrico, pues estn
ntimamente relacionados con la Tetraktys (que tiene tambin forma triangular), y con el
Pentalfa o Estrella pentagramtica respectivamente, signo distintivo este ltimo de la cofrada
pitagrica.
Entre el segundo grupo de smbolos, los sonoros y vocales, encontramos las "palabras sagradas"
y las "palabras de paso", as como las leyendas relatadas en los distintos grados. Todo ello forma
parte de la enseanza oral de la Masonera, que se complementa perfectamente con la
enseanza visual propia del simbolismo geomtrico. Las "palabras sagradas" se denominan as
porque representan diferentes nombres del Gran Arquitecto. Cada grado masnico est signado
y tiene su propia palabra sagrada. El significado de esa palabra da sentido y orienta los trabajos
rituales y simblicos que se desarrollan en cada uno de esos grados. Por eso es tan importante

para el masn conocer ese significado, pues para l ser un punto de referencia axial constante y
permanente que le guiar a lo largo de todo su proceso inicitico.
No menos importantes son las "palabras de paso", as llamadas porque ellas permiten "pasar" de
un grado a otro, lo que las relaciona directamente con la simblica de pasaje o de trnsito,
comn a todas las tradiciones iniciticas. La expresin "estar en posesin de la palabra de paso"
quiere decir que el masn ha culminado una etapa dentro de su proceso de Conocimiento, que
ha progresado en las "vas que le han sido trazadas" desde antiguo por su tradicin, y que por
tanto est preparado interiormente para recibir el "aumento de su salario".
Y por ltimo estn los smbolos en movimiento, que como dijimos no son otros que los ritos. El
rito pone en prctica la idea que el smbolo expresa. Representa el desarrollo y la vivencia de esa
idea, es decir de hacerla efectiva mediante su permanente reiteracin. De nada servira
comprender lo que el smbolo manifiesta si despus esa comprensin no se vive como una
realidad verdaderamente transformadora. Por eso mismo es tan importante el rito dentro de la
Masonera, pues sin esa constante vivificacin de los smbolos los trabajos que se hacen en la
logia careceran de toda "fuerza y vigor", convirtindose en meras alegoras cuando no en actos
puramente mecnicos. En este sentido la meditacin, la concentracin y el trabajo sobre los
smbolos constituyen tambin una forma del rito, pues el fin ltimo de ste es generar un estado
apto para la comprensin de las realidades superiores vehiculadas por los smbolos. Se dira,
pues, que el rito, realizado en estas condiciones, es una "meditacin en accin", y esto puede
hacerse tanto en el interior de la Logia, como en el mundo, que es la logia universal.
Podramos entonces decir que la Masonera es ella misma un rito, de ah que tambin se
denomine "la Orden", como sinnimo del propio orden csmico. Por esto mismo, en la Logia
masnica (imagen simblica de ese orden) todo se cumple segn el rito, y todos los gestos y
signos rituales realizados en el interior de la misma han de ser considerados como lo que son:
vehculos transmisores de la enseanza simblica y de su influencia regeneradora.
Verdaderamente no hay mayor rito que la bsqueda del Conocimiento, pues en ella el hombre
encuentra el fundamento mismo de su existencia. Esa bsqueda es un "acto consciente", y todo
lo que a partir de entonces es realizado, experimentado y vivido durante su desarrollo pasa a ser
significativo, a tener un sentido que nos "orienta" en el laberinto de este mundo perecedero y
nos impulsa hacia el encuentro de nuestro verdadero ser y origen.
La Logia, imagen del mundo
Hablaremos ahora del simbolismo de la Logia, y lo primero que llama nuestra atencin es la
propia palabra Logia, prcticamente idntica a Logos, que significa justamente la Palabra o el
Verbo con que el Gran Arquitecto crea el mundo o cosmos. Igualmente, Logia, si no

etimolgicamente s al menos en su sentido simblico, es idntica a la palabra snscrita loka,

que quiere decir "mundo", "lugar", y por extensin "cosmos". Por otro lado, tambin se da una
identidad entre Logia, Logos y el griego lyke, que significa "luz". Asimismo la loggia es un
trmino tcnico de origen italiano utilizado en arquitectura para designar una galera techada y
abierta, compuesta por arqueras apoyadas sobre columnas y situadas generalmente en las
partes elevadas de los edificios, como es el caso por ejemplo de los "parasos" de los teatros.
Aqu tenemos, resumido, lo que distingue ante todo a la Logia masnica, que como dicen los
antiguos rituales "es un lugar muy iluminado y muy regular", tal cual es el cosmos salido del
Logos creador o Espritu de la Construccin Universal. La luz es pues sinnimo de cosmos,
mientras que la oscuridad o las tinieblas se asimilan al "caos" anterior al cosmos. Las tinieblas
en que se encuentra la Logia antes de la apertura de los trabajos simbolizan justamente ese
"caos" precsmico, y la apertura misma vendra a representar la gradual "iluminacin" de esas
tinieblas. En realidad la apertura de la Logia es un rito cosmognico que los masones realizamos
constantemente, y si se estudia detenidamente la simblica de ese rito se ver con claridad que
se trata de un verdadero rito de fundacin o de creacin de un espacio y un tiempo significativos
anlogos a la propia estructura del cosmos. La descripcin simblica de la Logia reproduce
precisamente esa estructura:
Cul es la forma de tu Logia?
Un rectngulo.
En qu sentido se orientan sus lados largos?
De Oriente a Occidente.
Y sus lados anchos?
De Medioda a Septentrin.
Y su altura?
De la superficie de la tierra hasta los cielos (el Cnit).
Y su profundidad?
De la superficie hasta el centro de la tierra (el Nadir).
Qu significan estas direcciones?
Que la Masonera es Universal.

Podemos observar que esas direcciones conforman una cruz tridimensional, cuyos ejes de
coordenadas largo, ancho, alto y bajo conformaran la estructura interna de la Logia, a imagen
misma del cosmos. Ese rectngulo es en realidad un doble cuadrado, que se orienta
horizontalmente de Oriente a Occidente segn sus lados largos y de Medioda a Septentrin
segn sus lados anchos. Es a partir del centro del rectngulo que la Logia se orienta
verticalmente hacia lo ms alto de los cielos (el Cnit) y hacia lo ms profundo de la tierra (el
Nadir), adquiriendo as su verdadera dimensin universal. A esa altura y a esa profundidad se
refiere la conocida expresin: "en la Logia de San Juan se elevan templos a la virtud y se cavan
mazmorras para el vicio".
Esa estructura vertical tambin aparece proyectada en el plano base de la Logia, que est
dividida en tres partes bien diferenciadas, a imagen misma del Templo de Salomn, prototipo
del templo masnico. El cielo est representado por el hemiciclo situado a Oriente, que tiene
forma semicircular, y que recibe, al igual que en el templo de Salomn, el nombre de Debir. A l
se asciende por tres peldaos o gradas, que se refieren a la idea de elevacin gradual y
jerarquizada a otros planos o niveles superiores de realidad. La tierra est simbolizada por el
Hikal, que es todo el espacio restante de la Logia hasta las dos columnas J. y B., las cuales
soportan el "prtico de la entrada", asimilado a lo que en el templo de Salomn se denominaba
el ulam. Se dice que el "prtico de la entrada" no est ni dentro ni fuera de la Logia. Es, pues, un
lugar de trnsito, o de pasaje, que el masn debe atravesar viniendo de las tinieblas del mundo
profano, el cual es propiamente el mundo inferior.
Esa misma idea de elevacin sealada por las tres gradas que conducen al Debir, la encontramos
tambin en el altar o ara, proveniente del latn altare, cuya raz, altus, significa lugar alto o
elevado. En muchas culturas tradicionales los altares (como los templos) se erigan en la
sumidad de las montaas, o de las pirmides escalonadas, como en el caso de las civilizaciones
precolombinas, o de los zigurats babilnicos, por poner slo dos ejemplos. El altar est situado
en el centro mismo de la Logia, y en torno a l nos desplazamos y efectuamos nuestros ritos. Es
por tanto el "punto geomtrico" o "corazn" de la Logia, y por l pasa simblicamente la
plomada del Gran Arquitecto que une el cielo con la tierra. Tambin se llama "Altar de los
juramentos" porque sobre l realizamos los compromisos y "alianzas" que contraemos con la
Orden y el Espritu que la vivifica. Ese juramento se cumple en presencia de las "Tres Grandes
Luces" de la Masonera, el Libro de la Ley Sagrada, el Comps y la Escuadra, los cuales se
disponen precisamente sobre el altar. En casi todas las Logias ese Libro no es otro que la Biblia,
pero sta tambin puede ser sustituida por cualquiera de los libros sapienciales de la
humanidad, lo cual es una muestra ms del carcter verdaderamente universal de la Masonera.
Lo realmente importante es que en ese Libro se recoja la voz de la Sabidura Perenne, cuya

esencia est por encima de las formas particulares que sta pueda adoptar para manifestarse. Lo
mismo podemos decir del comps y la escuadra, herramientas cuyo simbolismo, como ya vimos,
est ligado directamente con la idea de una Cosmogona siempre viva y actual.
Volviendo de nuevo al Oriente, sobre la pared del fondo encontramos el Delta luminoso con el
Tetragrama o nombre inefable del Gran Arquitecto en el centro. Como ya dijimos este Delta es
un tringulo con el vrtice hacia arriba, figura que expresa la realidad de los principios
universales, a la vez que es la primera estructura prototpica que se expresa en todos los planos
de la manifestacin como una fuerza que crea, otra que conserva y una tercera que destruye, o
mejor, transforma. Estas tres ideasfuerza surgen de un Principio nico, que queda simbolizada
en el Delta por un solo ojo que a veces sustituye al Tetragrama, pero que viene a referirse al
mismo sentido de presencia inmutable de la deidad en el seno mismo de la manifestacin.
Adems, la manifestacin, desde su realidad ms sutil hasta la ms densa y material, est
simbolizada por las cuatro letras que componen el Tetragrama: Iod, He, Vau, He,
correspondindose cada una de ellas con los cuatro niveles o mundos que constituyen la
existencia universal, y que son los mismos que se encuentran en el Arbol de la Vida cabalstico.
En este nombre del Gran Arquitecto queda pues resumida la obra de la creacin, y su
conocimiento se vincula directamente con la bsqueda de la "Palabra Perdida".
Pero la Logia no es slo una estructura esttica como tampoco lo es el universo sino dinmica
tambin, pudiendo ser visualizada como una rueda, imagen de la "rueda del cosmos" o Rota
Mundi. Esto est expresamente indicado por las doce columnas o pilares que enmarcan el
recinto de la Logia, y que equivalen a los doce signos zodiacales. Cinco de estas columnas estn
situadas a Septentrin, cinco ms a Medioda, y las dos restantes (las columnas Jakin y Boaz) a
Occidente, justo en el prtico de la entrada.
Diremos que el zodaco (que quiere decir precisamente "rueda de la vida") es como el marco del
universo visible, y su movimiento cclico, unido al de los planetas y dems constelaciones,
influye en el cambio alternativo de las estaciones y en el mantenimiento y renovacin de la vida
del cosmos y del hombre. De esto se deduce que la Masonera no desconoce la antigua ciencia de
la astrologa, que junto a la alquimia revela tambin los misterios del cielo y de la tierra.
Las columnas Jakin y Boaz se vinculan especialmente con la simblica de los dos solsticios, y
por tanto con las dos fases ascendentedescendente del ciclo anual. Ellas se asimilan, pues, a los
dos San Juan, el Bautista y el Evangelista, y a los dos rostros del dios romano Jano, y en
consecuencia a la "puerta de los hombres" y la "puerta de los dioses", respectivamente. Estas son
las puertas zodiacales de Cncer y Capricornio, que corresponden a la entrada del verano y del
invierno, es decir el descenso y el ascenso de la luz solar. Las puertas solsticiales cumplen un

papel muy importante dentro del proceso inicitico, que, no debe olvidarse, reproduce
exactamente las etapas del desarrollo cosmognico.
Para los pitagricos, por la puerta de Cncer las almas penetran en el "antro de las ninfas", que
es lo mismo que la caverna platnica, otra imagen del mundo. All el masn, atravesando las dos
columnas como si fuese parido por ellas, comienza a recorrer su viaje horizontal o terrestre,
hasta llegar al centro de s mismo, al altar de su corazn, en donde se abre otra puerta, la de
Capricornio, a travs de la cual inicia otro viaje, esta vez vertical y celeste hacia la cpula y la
clave de bveda que corona los misterios de la cosmogona, dando acceso as a los estados
metafsicos e incondicionados. Es decir, que el hombre "entra por una puerta y sale por otra, y
en el nterin signado por el espacio y el tiempo tiene la oportunidad de reconocerse y escapar
de esa condicin por la identificacin con otros estados del ser universal, que puede vivenciar
por medio de la conciencia individual semejante a la conciencia universal y que constituyen la
posibilidad de la regeneracin particular y tambin de la universal, siempre, claro est,
tomando como soporte la generacin y la creacin en el espacio y el tiempo".3 Este mismo
proceso puede verse tambin en la mitologa de gran nmero de hroes y dioses solares, como es
el caso de Osiris, Quetzalcatl, Mitra, Cristo y el propio maestro Hiram.
En el centro de la Logia se extiende el "pavimento mosaico", tapiz de cuadros blancos y negros
exactamente iguales que los del tablero de ajedrez, cuyos orgenes son tambin simblicos y
sagrados como el de la mayora de los juegos. El pavimento mosaico es, sin duda, un smbolo de
la manifestacin que, efectivamente est determinada por la lucha y delicado equilibrio que
entre s sostienen las energas positivas, masculinas y centrfugas (yang, luminosas) y las
energas negativas, femeninas y centrpetas (yin, oscuras), expresadas tambin en la alternancia
de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el cosmos. Esas mismas energas estn representadas
por el Sol y la Luna, que en la Logia se encuentran presidiendo el Oriente, a uno y otro lado del
Delta luminoso.
Recordaremos que el color blanco simboliza las energas celestes, y el color negro las terrestres.
Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y
conjugan (atradas como los polos positivo y negativo de un imn), determinando en su
perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura de la vida csmica y humana. Esa
estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y otro horizontal
-terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las lneas transversales y longitudinales),
conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y
equilibrios a que est sometido el orden de la creacin. Asimismo, tambin puede equipararse la
vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con respecto al segundo, al que
moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen el "encuadre" que

permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l incluidas. La idea de ese orden
est ya implcito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva del griego museion,
literalmente "templo de las musas", expresin sta que conviene perfectamente a la Logia
masnica, en donde como estamos viendo cada una de sus partes y la totalidad de su conjunto
constituyen una sntesis simblica de la armona universal.
En medio mismo del pavimento mosaico se dispone el "cuadro de la Logia", que es un esquema
sinttico de todo el templo masnico, adems de constituir un soporte simblico para la
meditacin y la concentracin. En efecto, el cuadro de la Logia, al contener en su interior el
diseo de los smbolos ms significativos e importantes, deviene por ello un vehculo de la
influencia espiritual en la Masonera.
Antiguamente el cuadro de la Logia se trazaba directamente sobre el suelo antes de iniciar los
trabajos, y era borrado cuando dichos trabajos tocaban a su fin. Esto da la medida de la
importancia que tena dicho cuadro en los ritos cosmognicos de los constructores, pues en
verdad el trazado de los diferentes smbolos constitua en s mismo un rito destinado a "atraer" y
hacer presente en el espacio significativo de la Logia las ideas-fuerza contenidas en esos mismos
smbolos, y que despus se plasmaran en la edificacin. Aunque hoy en da en los talleres
masnicos ya no se tenga la costumbre de dibujar el cuadro de la Logia, sin embargo la
influencia de esos smbolos contina estando presente, hasta el punto de que sin la presencia del
cuadro los trabajos no pueden abrirse. En cualquier caso, el trazado del cuadro de la Logia es un
ejercicio ritual de meditacin y concentracin en los smbolos que el masn podra practicar
siempre que lo deseara.
Y por ltimo mencionar que alrededor del pavimento de mosaico y del cuadro de la Logia se
encuentran los tres pilares de la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Los pilares son tambin las
"Tres Pequeas Luces" de la Masonera, y a las que no habra que confundir con las "Tres
Grandes Luces" ya mencionadas. Diremos que en algunas Logias los tres pilares estn
consagrados a la diosa Minerva (la Sabidura), a Hrcules (la Fuerza) y a Venus (la Belleza).
Los pilares son encendidos durante la apertura de los trabajos y apagados instantes antes de su
clausura, lo cual lleva a pensar que, y al igual que ocurre con el cuadro de Logia, estos pilares
desempean un papel de suma importancia en lo que se refiere al desarrollo del ritual masnico
en cualquiera de sus grados. En este sentido recordaremos que el significativo nombre de
"estrellas" con el que tambin se conocen a los tres pilares alude sin duda al carcter celeste que
se desprende de su simblica, pues es claro que se tratan de las "ideas" rectoras que han de
presidir los trabajos masnicos, pues como se dicen en los rituales "la Sabidura concibe, la
Fuerza ejecuta y la Belleza adorna".

Atendiendo a lo que se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas
deben "hacerse visibles" a fin de que esos trabajos sean "iluminados" y se desarrollen en
armona con los planes del Gran Arquitecto. Como dijimos ms arriba, la penumbra en que est
sumida la Logia antes del alumbrado de los pilares ejemplifican las "tinieblas" primigenias que
precedieron la formacin del orden csmico, de lo que se deduce que la iluminacin de la Logia
vendra a representar un smbolo ms de la accin del Fiat Lux, o Hgase la Luz!, cosmognico
emanado de la Palabra o Verbo creador.
Considerados desde el punto de vista microcsmico, estos tres principios tambin representan
tres cualidades o estados del alma humana, los que vividos en el interior de la conciencia hacen
posible su transmutacin y contribuyen, por tanto, a la edificacin del templo espiritual, del cual
el templo material es la figuracin simblica. Precisamente los tres pilares se vinculan
respectivamente con el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante, es decir
con los tres principales oficiales de la Logia (llamados las "tres luces"), aquellos que se encargan
de dirigir y "ordenar" los trabajos que en ella se realizan. Son estos tres oficiales los que
encienden o iluminan los pilares (y tambin los que los apagan durante la clausura),
pronunciando al mismo tiempo que esto se cumple, las invocaciones claramente alusivas a la
construccin del templo interior y del templo exterior.
En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado esas invocaciones son las siguientes:
Que la Sabidura del Gran Arquitecto presida la construccin de nuestro edificio!
Que la Fuerza lo sostenga!
Que la Belleza lo adorne!
No es entonces casual que sea precisamente alrededor de este cuadro y de los tres pilares donde
tiene lugar el rito de la "cadena de unin", en el que se invoca la potencia creadora e iluminadora
del Gran Arquitecto, e implcitamente tambin la de todos los hermanos y hermanas esparcidos
por la faz de la Tierra, sin olvidarnos de los antepasados que han pasado al Oriente Eterno y que
contribuyeron con su esfuerzo, sacrificio y entrega a la Verdad y al Conocimiento a la edificacin
de la Gran Obra Universal. Y esta invocacin vertical se realiza mediante la unin encadenada y
fraterna de todas las fuerzas vivas presentes en la Logia, es decir de todos los componentes de la
misma, que establecen as una comunicacin sutil entre sus respectivas individualidades,
sirviendo como soporte para la manifestacin de la influencia espiritual.
Como se dice en el libro Smbolo, Rito, Iniciacin. La Cosmogona Masnica, cap. 33, y con esto
ya terminamos, la cadena de unin "constituye un crculo mgico perfecto de concentracin de
vibraciones, un dnamo generador, no nicamente capaz de transmitir su fuerza a cada uno de

los integrantes sino la de emanar a otros espacios visibles e invisibles; una forma activa de la
invocacin y tambin un encantamiento de proteccin para todos aquellos que tienen la gracia
de participar en los misterios del Arte Sagrado, los llamados guardianes del Templo de la
sabidura salomnica, imagen de todos los templos, los que como parte de sus funciones deben
saber estrechar sus filas y trabajar de modo armnico, tendiente a la perfeccin".

NOTAS

*
Conferencia pronunciada en una Logia de Buenos Aires, Repblica Argentina, el 7 de Diciembre
de 2000. Francisco Ariza es colaborador de SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosis, codirector del
Centro de Estudios de Simbologa de Barcelona y director de la Revista telemtica El Taller.
1 Artculo traducido en el N 13-14 de la revista SYMBOLOS, pgs. 192-195.
2 Consideraciones sobre el ritual del Aprendiz Franc-masn. Ed. Arch Milano.
3 Federico Gonzlez, La Rueda. Una imagen simblica del cosmos, cap. VII.

Lenguaje simblico y alegrico

Ramn Torres, 33 Soberano Gran Comendador Supremo Consejo Grado 33 y ltimo del
REAA para Espaa
Revista Znit (*) - Nmero 18 - Ao 6007 (v.. l..) http://www.scg33esp.org
Cuando una persona se inicia en masonera, se encuentra en un ambiente rodeado de smbolos
en toda la logia. Vive el ritual de su iniciacin, donde cada palabra, cada movimiento, cada gesto
es una serie de smbolos; se encuentra el iniciado en un lugar sagrado y empieza a percibir algo
distinto del mundo profano. Empieza un nuevo camino.
En este nuevo camino, poco a poco, como un chirimiri, se va calando de una nueva metodologa
de enseanza, para que ese hombre bueno pueda ser mejor.
Es el iniciado quien recorre su propio camino, observa, analiza y reflexiona sobre todo aquello
que se le presenta. En sus reflexiones podr analizar los valores que se le presentan, pero
adems tendr que comprender los smbolos y alegoras que va descubriendo. Para todo ello se
le presentan las herramientas que facilitaran su propio trabajo.

Esta empezando el iniciado a conocerse mejor como ser individual y social.

En este recorrido comprobara su relacin consigo mismo, los dems hombres, con la naturaleza
y con el G:. A:. D:. U:. Armonizar la razn y los sentimientos. El hombre empieza a conocer
mediante sus sentidos, reflexiona y llega a comprender que hay algo ms all de su experiencia
racional. Para intentar llegar a ese ms all, hay otro modo de conocimiento, utilizando el
lenguaje simblico y alegrico.
El Diccionario de la Real Academia dice que lenguaje es el conjunto de sonidos articulados con
que el hombre manifiesta lo que piensa o siente; que smbolo es imagen, figura o divisa con que
materialmente o de palabra se representa un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza
o correspondencia que el entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen. Alegora,
dice es ficcin en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente; en otra
acepcin, representacin simblica de ideas abstractas por medio de figuras, grupos de estas o
atributos.
De ello se deduce que lenguaje simblico, es el conjunto de imgenes, figuras o divisa con que
materialmente o de palabra se representa un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza
o correspondencia que el entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen.
Representa ideas y adems relaciona lo consciente con el alma. Si a ello le aadimos el concepto
alegrico, observaremos tres elementos esenciales en cada smbolo o alegora:
1 La imagen, figura o divisa, en cuanto a su forma externa. Es un significante. Es el cuerpo del
smbolo.
2 El concepto moral o intelectual. Es su significado. Es el contenido del smbolo.

3 La idea abstracta. Es lo que va ms all de la razn. Es el espritu del smbolo.

Hay que interiorizar el smbolo y proyectamos en l. Al conectar con el espritu del smbolo e
interiorizarlo, empezamos a vivir lo que hay en el hombre.
Estos tres elementos esenciales, se dan tambin en el conjunto del lenguaje simblico y
alegrico, que nos permitir adentramos en una nueva fuente de conocimiento, abriendo la
mente a una intuicin inteligente. Pero es necesario tener presentes sus tres elementos
esenciales. Hay que comprender el smbolo y no solo interpretado.
Henri Tort-Nougus seala que "los smbolos masnicos se pueden concebir y considerar como
si fueran 'guas espirituales' ".

Cuando hablamos de metodologa, estamos hablando del procedimiento que se sigue en las
ciencias para hallar la verdad y ensearla y es de dos maneras: analtico y sinttico. Y si
hablamos de masonera, ser el procedimiento que debemos seguir para hallar la Verdad, el G:.
A:. D:. U:.
En este camino iniciatico, nos vamos perfeccionando y al mismo tiempo vamos conociendo el
lenguaje simblico, esencial para llegar a la meta.
El pulir la piedra bruta, conlleva un cambio, lo cual requiere un contenido y un proceso.
Para el contenido, debemos planificar los objetivos, que hay que describir de forma asequible a
todos y el primer objetivo es acercamos al conocimiento de lo que realmente somos como
hombres. Partimos del conocimiento material del hombre, fruto de nuestra reflexin, sobre la
base de datos que nos proporcionan nuestros sentidos (que no es el autentico hombre), y nos
dirigimos hacia el ser que somos, espiritualidad humana.
El procedimiento en nuestro camino masnico, nos lo marca el ritual, instrumento necesario
para avanzar.
La metodologa, conscientes o inconscientes, nos acompaar siempre en nuestro camino como
una sombra, por lo que es bueno reflexionar sobre ello y hacerlo consciente.
El camino masnico empieza en la iniciacin. Se prepara al postulante para cruzar la puerta del
templo, pasando del mundo profano a un lugar sagrado.
Existe la voluntad del profano en iniciarse y su confianza puesta en el hermano que le gua.
Se inicia un nuevo modo de "ver", de conocer.
Para ello es necesario irse vaciando de su anterior mtodo de conocimiento, al iniciar el nuevo
camino, y este nuevo camino iniciativo es la masonera, que solo existe en la logia; fuera de ella,
est el mundo profano y en l los masones.
Dice Valentn Weigel que vivi en el siglo XVI que este nuevo modo de "ver", es un ver sagrado,
que se realiza con el entendimiento, no con los ojos de los sentidos, ni con la imaginacin sino
con el espritu que es el hombre mismo.
Recuerda que el templo de Jerusaln tiene vestbulo, el mundo visible; el lugar sagrado, donde
con la razn se puede ver ms all del espacio y el tiempo y lo ms sagrado que solo lo ven los
sabios.

Nuestro camino es para ver al autentico hombre, su espritu humano y desde l obrar. Tenemos
por tanto tres fases en nuestro camino, sigue diciendo Weigel, primero ver en nuestro interior,
con imaginacin; segundo ver con la razn y tercero ver con el entendimiento, sabiendo que
nuestro cuerpo es la casa del verdadero hombre, la casa del alma.
Y solo conocemos segn con los ojos que miremos, luego tenemos que empezar conocindonos a
nosotros mismos y en la logia esta lo que es el hombre, tanto en su microcosmos, como en su
relacin con el macrocosmos.
En este camino hacia nuestro interior, empezamos a conocemos, purificando nuestros sentidos,
nuestra inteligencia y nuestra voluntad, disolviendo nuestros vicios y fortaleciendo las virtudes y
al mismo tiempo conociendo el lenguaje simblico que nos abre la mente hacia una intuicin
inteligente, el entendimiento.
Es necesario planificar nuestro camino, marcamos objetivos, comprobar su cumplimiento y ver
donde estamos fallando. Realmente meditamos sobre los objetivos conseguidos y donde
fallamos? No hay nada ms importante en nuestra vida que estar en el camino de perfeccin,
transformando la conciencia autoritaria en conciencia humanista.
Dice Lumen "No se os pide creer; solamente se os exhorta a poner en prctica las reglas del arte
y dejar que los resultados produzcan la prueba. Esto no es fe ciega, sino empirismo cientfico".
Contenido para el cambio
Somos una Orden inicitica o sea de autntica transmutacin personal. Somos tolerantes, pero
no olvidemos que la tolerancia es un vrtice cuya base est en la libertad y en la caridad. Somos
una Orden filantrpica, porque el perfeccionamiento moral solo se desarrolla cuando nuestra
reflexin se transforma en actos, haciendo realidad la aplicacin de nuestros valores y somos
una fraternidad, pero slo seremos autnticamente una fraternidad, si tenemos en nosotros
presencia del Gran Arquitecto del Universo. Todos sabemos que la masonera es un sistema
peculiar de moral, que se aprende bajo el velo de alegoras y mediante smbolos.
Un sistema es un conjunto de principios, en nuestro caso los principios masnicos del G:. A:. D:.
U:., el amor al prjimo, la trascendencia y el conocimiento de uno mismo, ejes y marco de
referencia en nuestro camino. Pero si estos principios no los tenemos presentes en todo nuestro
recorrido, nuestras reflexiones nunca nos conducirn a la Verdad. Es necesario tener siempre
presencia del G:.A:.D:.U:., nuestro centro y sin esta presencia en nosotros que se manifiesta
pensando, sintiendo y actuando desde el Amor, el camino que recorramos ser siempre profano
pero nunca sagrado y por tanto nunca podremos conocemos lo que realmente somos como
autnticos hombres.

Existen unos valores (virtudes), que deben ser vividos en la ptica de la nueva luz que vamos
descubriendo en nuestro interior, unos vicios que dificultan el camino. Estos obstculos, es lo
primero que debemos eliminar. Poner el acento de la instruccin masnica en estos obstculos,
es facilitar el progreso individual. Aqu, estamos hablando del contenido en el camino de
nuestro perfeccionamiento.
Por tanto somos en primer lugar una filosofa moral, que traspasa los limites de la razn para
entrar en lo espiritual, universal e intuitivo de los smbolos.
Tenemos una base inicialmente racional y a la vez apunta ms all de sta. A la luz del
conocimiento cientfico que es lo normal y comprobable, existe este otro tipo especial de
conocimiento que es el conocimiento simblico.
Nuestro objetivo es ser con el GADU. y para ello debemos tener muy claro que es el GADU.,
Amor.
El Ser ya Es, dice Antonio Blay, el Absoluto ya Es. No hay que llegar a l; slo hay que despertar
a l.
Y partimos del hombre, luego debemos conocemos. Del hombre hacia el GADU.
Cada uno debe darse respuesta de quien es y partiendo de esa respuesta, trabajar para despertar
en el GADU.
La autentica libertad se obtiene cuando conocemos, no digo creemos, digo conocemos lo que
realmente somos y no se conoce lo que no se ama. Amar, conocer y actuar con sabidura, es
nuestra triloga, la cual genera una moral especial, distinta de la moral hoy existente y esta
moral especial es a la que tenemos que prestar atencin, tanto para con nosotros, como para con
la humanidad, la Naturaleza y el GADU. En esta interrelacin, est el progreso en nuestro nivel
de conciencia y el fundamento de la tica.
En masonera, existen tres grados simblicos, aprendiz, compaero y maestro y luego segn el
rito que se practica, estn los denominados grados filosficos, que en el REAA., van del 4 al
33.
El masn tiene dos grandes columnas, la de la ciencia y la de la virtud, y las dos deben
desarrollarse en paralelo, so pena de crecer desequilibradamente.
Veamos un ejemplo, la globalizacin es una realidad dado los avances tcnicos, medios de
comunicacin, transportes, Internet etc. Su aplicacin ha sido aprovechada en el mundo
econmico y junto a evidentes avances de bienestar en un tercio de la humanidad, ha generado

pobreza y hambre en otro tercio y ello se produce porque la humanidad ha avanzado

tcnicamente, pero no moralmente.
Procedimiento para el cambio
En el mundo profano existe una metodologa pedaggica dual, donde esta el observador y lo
observado, l yo y el tu.
Con esta forma de aprender, de recibir informacin y conocimientos, llegamos a la masonera,
donde morimos para un nuevo renacer (la prueba de la tierra).
En que consiste este renacer? En dejar los metales fuera del templo. Para ello iniciamos una
metodologa pedaggica distinta. Ya no es dual, aunque lo vemos en el suelo (pavimento de
mosaico). Aprendemos mediante smbolos y el velo de alegoras, siendo la logia el microcosmos
y el macrocosmos. El hombre es el microcosmos y participa del macrocosmos. Sin macrocosmos
no hay hombre.
Tendemos a progresar hacia la Unidad, comprendiendo los smbolos y alegoras. Ahora
debemos observndonos atentamente, conocindonos, pero ya sin sacar conclusiones, ni
comparaciones, propio de un sistema dual, sino actuando desde la armona con todo y con
todos, actuando con sabidura, llegamos a la maestra. Con este conocimiento del silencio,
eliminamos los ruidos internos y externos, tanto corporales, como afectivos o mentales, y
podemos regresar a nuestro propio centro interior.
Cada paso que damos en el proceso de conocimiento, debemos observamos, ver nuestras
reacciones, pero sin comparar, sin juzgar, sin querer obtener resultados. Debemos observamos
desde la unidad, desde la interrelacin con todo y con todos, observamos desde el Amor,
conocindonos cada da un poco mas, y no nos perfeccionamos mientras no actuamos en
consecuencia. No buscamos el perfeccionamiento, l vendr a nosotros y aumentaremos nuestro
nivel de conciencia.
Cada grado es un peldao que cada hermano debe superar; para ello debe tener muy claro el
objetivo a conseguir; solo as podr poner los medios para conseguido.
Estos medios nos lo facilita el ritual de grado, con sus smbolos y alegoras; nos da instrumentos
de trabajo, para potenciarlos y usados. Solo as se alcanza la meta para pasar a un nuevo grado.
Obtener nuevos grados, sin experimentarlos, sin vivirlos, es introducir el mundo profano en un
lugar sagrado y ello necesariamente crear desarmona, poniendo en entredicho la confianza
que puso el postulante en su iniciacin, en el hermano que le guiaba en su oscuridad.

De todo ello se desprende que nuestra metodologa de instruccin, es desde un sistema dual, y
mediante el lenguaje simblico pasamos a un sistema unitario, total, armnico, donde el Amor
es nuestro centro. Solo entonces seremos realmente maestros masones. Con este nuevo
conocimiento, nace una nueva moral, la moral masnica, moral para la vida no para la muerte.
Desde la nueva conciencia de un maestro masn, cada hermano elegir su camino, su rayo que
le conduzca al sol, ya que cualquier rayo elegido, recorrido con rectitud, conduce a la misma
meta. Si no respetramos estos infinitos caminos, tantos como los puntos de una circunferencia
hacia la meta, estaramos distorsionando la masonera, que en todo momento debe ser regular,
pero nunca uniforme.
Realizada la interiorizacin del grado de M:. M:. y mientras seguimos perfeccionndonos en
nuestro camino, desde la nueva luz, debemos actuar como masones en la sociedad, pero este
radio de accin, cuanto ms distante del centro, nos presenta nuevos obstculos y a ello nos
viene a ayudar el Supremo Consejo del REAA, con la programacin de sus grados.
El filosofismo masnico, incrementa los conocimientos simblicos y alegricos, profundiza en
los valores, conoce otros caminos iniciativos y nos mejora como ciudadanos.
Es en el filosofismo, donde analizamos los desvalores de la sociedad, causantes de la crisis que
padecemos.
Cada cultura genera una orientacin en el pensamiento y si hay crisis en nuestra civilizacin,
ser necesario analizar las causas de esta crisis, ya que la aplicacin de determinados valores, da
lugar a la realidad social.
Si analizamos nuestra realidad social, comprobaremos que desvalores son la causa de la crisis, y
ayudaremos a los HH:. a ser mejores ciudadanos. Los valores explican el comportamiento social.
Los valores hay que armonizados, no subordinados, con nosotros mismos, con los dems, con la
naturaleza y con el GADU, con fidelidad a la dignidad de las personas en concreto y no de forma
abstracta.
El masn se acerca al GADU mediante le reflexin, con predominio inicial de la razn,
fortaleciendo los sentimientos, la inteligencia y la voluntad, procurando la armona personal,
con nuestros semejantes, con la naturaleza y con el GADU y al mismo tiempo, utilizando un
lenguaje simblico y alegrico que nos desarrolla una intuicin inteligente, tambin superior a
la razn, pero que luego la ilumina, pudiendo obtener matices mas sublimes en el contenido de
nuestros valores.
La masonera es una moral de vida y no de muerte.

Erich Fromm distingue tres clases de smbolos: el convencional, el accidental y el universal.

Dice que en el signo convencional, no hay ninguna relacin inmanente. Significa lo que hemos
acordado. En el smbolo accidental, tampoco hay relacin entre el smbolo y lo que significa. Es
una relacin por algo que nos ha ocurrido; es una relacin personal. El smbolo universal es
aquel en el que hay una relacin intrnseca entre el smbolo y lo que representa.
Raimon Panikkar distingue entre la hermenutica sagrada que "es una interpretacin de los
hechos o acontecimientos en su sacralidad, es decir, sin reducirlos a un mundo gobernado por
parmetros racionales o profanos". "La hermenutica profana seria la que temticamente
excluira- sin negadas necesariamente- las categoras del orden sagrado y se limitara a dar
explicaciones en funcin de los datos de un mundo de la razn y de "lo emprico"" y "la
hermenutica secular, o secularizada si se prefiere, puede ser, en cambio, sagrada o profana,
puesto que se puede aplicar tanto al mundo sagrado como al mundo profano". "Es precisamente
el fenmeno de la secularidad, como conciencia de la penetracin del factor temporal en toda la
realidad y por tanto en el orden mismo del pensamiento, el que nos ayuda a descubrir la
relatividad (que no el relativismo) de la verdad, y por tanto de la interpretacin". "El
absolutismo del pensamiento solo puede conducir al absolutismo de la accin. Libramos de esta
trampa sin caer en la anarqua del agnosticismo y del relativismo, he aqu el desafi de la
hermenutica de la secularizad enfrente de las hermenuticas tradicionales".
Es necesario interiorizar nuestros valores, sin crear un sistema cerrado, que permita
transmitirlos a las nuevas generaciones y se adapten a las nuevas circunstancias.
Un sistema cerrado de valores, nos puede conducir a la dictadura de la conciencia, si no se
adaptan con equidad a nuevas circunstancias.
El poner el acento en la espiritualidad, contrarresta el materialismo actual. La reflexin sobre la
dignidad del hombre nos acercar a un mayor humanismo.
El equilibrio de humanismo y espiritualidad es nuestra meta.
En este camino masnico, en el conocimiento de uno mismo, no se conoce en solitario, sino
participando en logia, observando la interrelacin con el "egregor" de la logia, su personalidad,
su espritu. Que el espritu de la logia influya en nosotros.
De la misma manera el GADU es nuestro Oriente. La causa primera esta en nosotros y nosotros
en la causa primera.
Desde la existencia que es lo que ms fcilmente conocemos, a la esencia; del existir al ser.

En este proceso de conocimiento masnico, somos cada uno de nosotros los que debemos
trabajar en nosotros mismos. Somos cada uno de nosotros los que observamos con atencin,
experimentamos y conocemos, si bien la ayuda en este camino es muy importante. No para
ensear conocimientos, pues solo cada uno se puede conocer mejor, pero si para ayudar a
perfeccionar las herramientas que debemos utilizar en nuestro trabajo. Esta es la labor del
instructor, el cual debe conocer las aptitudes y actitudes de cada uno a los que instruye,
motivarlos, que aprecien claramente la meta de cada grado, y solo cuando conozcan el grado y lo
hayan experimentado, deber proponerse el ascenso de grado.
La instruccin es individualizada, ya que cada uno tenemos obstculos especficos, y el
instructor debe prepararse para cumplir su responsabilidad.
Para comprender lo intemporal, lo que es, utilizamos el lenguaje simblico, observando con
atencin, en nosotros mismos y nuestra interrelacin microcsmica, conociendo con una
intuicin inteligente, entendiendo.
En cada grado hay que conocer el rito, sus smbolos, la moral y el nuevo estado de conciencia,
iluminada espiritualmente. Cada grado tiene unos objetivos y meta propia del grado.
El mtodo filosfico profano, analtico, no es un mtodo masnico. Los conocimientos en el
mundo profano, son limitados por las propias limitaciones de nuestros sentidos y su
razonamiento. Los valores abstractos solo pueden ser aprendidos mediante un lenguaje
simblico, que es intuitivo. Por ello la dialctica, dice Rene Guenon "jams debe ser mas que un
medio, no un fin en si misma". Hay que salir de la lgica filosfica para entrar en la comprensin
de los smbolos, que nos desarrolla una intuicin inteligente. Es el camino del silencio. Trabajo
con Amor.
Dice Satprem en su libro Sri Aurobindo o La Aventura de la Consciencia: "La clave del enigma
no es la ascensin del hombre al cielo, sino su ascensin, aqu abajo, en el Espritu, y el descenso
del Espritu en su humanidad ordinaria, una transformacin de la naturaleza terrestre. Es esto
lo que la humanidad espera: un nacimiento nuevo que coronar su larga marcha oscura y
dolorosa, y no alguna salvacin postmortem".
El hombre es un ser en vas de realizacin, el hombre tiene unas potencias a desarrollar, las
cuales desarrolla y perfecciona, al dar respuesta a los estmulos de cada instante. Es en el
recorrer de nuestra vida como vamos desarrollando y potenciando nuestro ser; de ah que est
de acuerdo con Ortega y Gasset, cuando dice que "Yo soy yo y mi circunstancia". Es ante nuestro
hacer, como consecuencia de nuestras circunstancias, como vamos desarrollando las potencias
de nuestro ser, vamos logrando nuestro perfeccionamiento y de ah la importancia de la vida, de

ah que el hombre, cada hombre, tenga que ser arquitecto de si mismo, debe trazar los planos de
ese Templo que quiere construir dentro de si, y se construye mediante la realizacin concreta de
nuestros actos. As llegaremos a acercamos a ser lo que realmente queremos ser, Una
Fraternidad.
Dice Luis Garagalza " Adems de la percepcin directa por los sentidos, el hombre dispone de
otro sistema de conocimiento indirecto que hace posible la representacin en su conciencia de
una realidad ausente".
El cuerpo del smbolo y su contenido son objetivables, si bien el espritu del smbolo ser
subjetivo, personal, vivencial e intimo de cada persona. Esta parte subjetiva es la que nos
permitir "ver" lo que esta ms all de la razn, lo que nos evoca, su sentido.
Dice Ernst Cassirer que" por "forma simblica" ha de entenderse aqu toda energa del espritu
en cuya virtud un contenido espiritual de significado es vinculado a un signo sensible concreto y
le es atribuido interiormente".
Frithjof Schuon nos indica "La dialctica intelectual, como el smbolo sensible, es un velo
transparente que, cuando sucede el milagro del recordar, se desgarra y descubre una evidencia
que, siendo universal, brota de nuestro ser, el cual no seria si no fuera Lo que es".
Mircea Eliade dice que" los smbolos, mitos y ritos revelan siempre una situacinlimite del
hombre..., es decir, aquella que el hombre descubre al tener conciencia de su lugar en el
Universo".Y sigue diciendo que "en la medida en que el hombre supera su momento histrico y
da curso libre a su deseo de revivir los arquetipos, se realiza como un ser integral, universal".
Mediante los smbolos, como medio de conocimiento, lo interpretamos, procuramos "ver" mas
all, lo interiorizamos y procuramos elevar nuestro nivel de conciencia. Nos vamos preparando
para vivenciar la espiritualidad.
As mismo sobre la metfora, dice H. A. Murena, " Metfora: semejanza. Ser semejanza es ser
algo que no se es totalmente, somos solo una parte de aquello a lo que nos semejamos". En la
metfora se "lleva" (fero) "mas all" (meta) el sentido de los elementos concretos empleados
para hacer la obra... .Llevar mas all lo sensible y lo mundano significa traer mas ac el Otro
Mundo".
No debe preocupamos si inicialmente el sentido del smbolo se nos presenta como un vaci,
como un gran silencio. Despus de la oscuridad se nos ira apareciendo el contenido del smbolo.
Es como si en nuestra conciencia, como si fuera un espejo, se reflejara lo ausente del smbolo.

El lenguaje simblico nos conduce hacia lo intemporal, lo trascendente, lo absoluto. Relaciona al

hombre con Dios. Es un mtodo que nos conduce interior y exteriormente hacia la
trascendencia. Es un mtodo de conocimiento que nos conecta con las categoras (con los
valores transcendentes) y los arquetipos (Tipo soberano y eterno que sirve de ejemplar y modelo
al entendimiento y a la voluntad de los hombres.). Es un camino que permite mejorar los niveles
de conciencia y acercamos a la Unidad, al Todo, al GADU.
Como dice Marcelino de Cisneros, el hombre esta en el umbral de lo transfinito.
En estos momentos por el que atravesamos, deseo recordar unas palabras de Pike que dice:
"Decir que los grados simblicos constituyen toda la Masonera, es sencillamente dar a esta
palabra una definicin arbitraria. Es como si se dijera que las partes son igual al todo. Es lo
mismo que insistir en que los mandamientos de una religin la contienen toda, con lo cual no se
hara ms que rebajada. El significado de los tres primeros grados es oculto, y los que menos la
conocen son precisamente los que claman sin cesar que fuera de ellos no existe ms Masonera".
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(*) Revista Digital del Supremo Consejo del Grado 33 y ltimo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado para Espaa Director: Galo Sanchez; Editor: Jess Soriano; Consejo de Redaccin:
Nicolas Arcas, Jos Luis Lacasa, Alvaro Rodriguez, Angel Fuentes, Jaime Garca-Herranz, Rafael
Ruiz Martos, Miguel Angel Paredes
Edita: Gran Comisin de Publicaciones. Administracin: Supremo Consejo del Grado 33 y
ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para Espaa. Apartado de correos: 51.562 28080
Madrid Espaa e-mail: zenit@scg33esp.org
Zenit es una publicacin plural y abierta que no comparte necesariamente las opiniones
expresadas por sus colaboradores. Su contenido podr ser difundido y reproducido siempre que
se cite su procedencia.

El Rito Escocs
Por: Emilio Garca Gmez
Segn el historiador norteamericano de la Francmasonera Albert Gallatin Mackey, el siglo
XVIII vio actuar a un tal Chevalier Ramsay (Chevalier en idioma francs significa "caballero"),
presbiteriano escocs educado en la universidad de Edimburgo (siendo Edimburgo, una ciudad
de Gran Bretaa, capital de Escocia, que es llamada localmente como "Duneideann"), y apstata

protestante cuando decidi abrazar la iglesia de Roma. La huda de Jacobo II (Jacob II) a
Francia le hizo marcharse tambin a l. Posteriormente se convertira en tutor del pretendiente
al trono ingls, Carlos II (Charles II), introducindose en los crculos de conspiradores para
recuperar el trono de Escocia. La nobleza francesa acept de buena gana el rito que, segn
Ramsay, haba sido trado de Palestina por los prncipes, sacerdotes, caballeros y nobles a su
regreso de las Cruzadas.
Es cierto que, durante los sucesos revolucionarios que tuvieron lugar en Inglaterra y Escocia a lo
largo de los siglos XVII y XVIII, muchos masones escoceses huyeron a Francia. Ello pudo haber
dado origen a la popular creencia de que el Rito Escocs naci en Escocia. En realidad, hasta
1846 no se estableci un Supremo Consejo en esta regin del actual Reino Unido de Gran
Bretaa.
El Rito Escocs creci en Francia a partir de 1754, en el interior del seminario jesuita de
Clermont, formndose un Captulo (o Colegio) con siete grados. Existe un documento anterior
de un Captulo Rosacruz de Arras (Francia) instaurado en 1747 por Carlos Eduardo Estuardo
(Charles Edward Stuart). Hacia 1758 el sistema se haba convertido en un Rito de 25 grados
conocido -en lenguaje jesutico- como Rito de Perfeccin de la denominada Orden del Secreto
Real, cuyas Grandes Constituciones se dictaron en 1762.
En 1761, un judo llamado Stephen Morin, miembro del denominado Consejo de Emperadores
de Oriente y Occidente, recibi el encargo de introducir el Rito en el Nuevo Mundo. Primero lo
estableci en Jamaica y Santo Domingo. Posteriormente abri Cmaras en Nueva Orleans,
U:S.A. 1763, Albany (Nueva York, 1782), Filadelfia (1782) y Charleston (Carolina del Sur, 1783),
todas dichas ciudades ubicadas en territorio de U.S.A..
Se dice que de los diecisis Diputados Inspectores Generales nombrados por Morin, trece eran
judos como l.
En 1786 se ratificaron las Grandes Constituciones para poner orden en la catica situacin de los
grados europeos. stas fueron las Constituciones que trajeron El Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, ampliando hasta treinta y tres el nmero de grados, con el 33 (cifra que se
representa, como el resto de los grados, con el smbolo junto al nmero) como Supremo
Consejo, es decir, como rgano de gobierno. Algunos historiadores alegan que las citadas
Constituciones fueron falsamente atribuidas, para conferirles mayor grandeza y legitimidad, al
prusiano Federico el Grande (Frederick the Great), cuya muerte tuvo lugar ese mismo ao, en
1786.

En 1801 se abri un Supremo Consejo en Charleston, U.S.A., bajo las citadas Constituciones,
absorbiendo al anterior Rito de Perfeccin. Este Supremo Consejo emiti posteriormente
certificados de autenticidad a otros Supremos Consejos. Todos los Supremos Consejos actuales
se derivan, directa o indirectamente, del ya citado Supremo Consejo de la Jurisdiccin
Meridional de Estados Unidos.
A lo largo del siglo XIX fueron crendose nuevos Supremos Consejos en Europa y Canad. En
nuestros das hay estrechas relaciones entre aproximadamente 40 Supremos Consejos
distribuidos por todo el mundo, incluyendo las cuatro Grandes Logias Nacionales de los pases
escandinavos.
La denominacin Rito Escocs Antiguo y Aceptado naci en 1804 a partir del convenio entre el
Supremo Consejo de Francia y el Gran Oriente de Francia. En 1859, guiado por el Gran
Comandante y renombrado escritor masnico norteamericano Albert Pike, el Rito Escocs se
extendi por Estados Unidos de Norte Amrica y el resto del mundo. La palabra escocs
tambin ha sido relacionada con uno de los grados del antiguo Supremo Consejo.
Segn la abundante literatura existente y el uso extendido, al Rito Escocs se accede tras
completar los tres primeros grados simblicos Aprendiz, Compaero y Maestro- en la llamada
logia simblica o Logia Azul. El Rito incluye los grados 4 al 32, cada uno de los cuales ostenta
un ttulo* (ver denominaciones abajo). Sus miembros se renen en Valles y se organizan de
cuatro formas: Logia de Perfeccin (grados 4 al 14), Consejo de los Prncipes de Jerusaln
(15-16), Captulo Rosacruz (17-18) y Consistorio (19-32).
El grado 33 se confiere anualmente en una reunin del Supremo Consejo del Grado 33 a un
nmero selecto de Masones del Grado 32 que han demostrado en su modo de vida el verdadero
significado de la palabra fraternidad. La edad biolgica de quien recibe el grado 33 debe ser
igual o superior a 33 aos. El grado 33 es un grado honorfico concedido en reconocimiento de
los servicios prestados a la Francmasonera o a la Comunidad.
A un profano, o a un iniciado, y a muchos Maestros Masones desinformados esta presentacin
jerrquica les puede parecer que quienes obtienen uno de esos treinta grados adicionales poseen
un rango superior. Sin embargo, el principio ms firme de la Francmasonera universal es que
no hay grado superior al de Maestro Masn. Los grados 4 al 32 sealan un nivel de
conocimiento, una ampliacin de los trabajos de la Logia Simblica, lecciones que se ensean
por medio de alegoras dramatizadas. Estas enseanzas se han extrado de episodios bblicos y
acontecimientos histricos ms modernos. Los practicantes o miembros todos Maestros
Masones de buena reputacin- utilizan ropajes en consonancia con los personajes que
representan.

La mayora de los Supremos Consejos y sus cuerpos subordinados suelen reconocer la

supremaca de las Grandes Logias Simblicas y los Grandes Maestros en sus respectivas
jurisdicciones.
Grados del Rito Escocs
Logia azul
1 Aprendiz
2 Compaero
3 Maestro
Logia de Perfeccin
4 Maestro Secreto
5 Maestro Perfecto
6 Secretario ntimo
7 Preboste y Juez
8 Intendente de Edificios
9 Maestro Elegido de los Nueve
10 Ilustre Elegido de los Quince
11 Sublime Caballero Elegido
12 Gran Maestro Arquitecto
13 Caballero del Real Arco
14 Gran Elegido y Perfecto Masn

Consejo de los Prncipes de Jerusaln

15 Caballero de Oriente o de la Espada
16 Prncipe de Jerusaln

Captulo Rosacruz
17 Caballero de Oriente y Occidente
18 Caballero Rosa Cruz

Consistorio

19 Gran Pontfice o Sublime escocs

20 Venerable Maestro de Todas las Logias regulares
21 Patriarca Noaquita o Caballero Prusiano
22 Caballero de la Real Hacha o Prncipe del Lbano
23 Jefe del Tabernculo
24 Prncipe del Tabernculo
25 Caballero de la Serpiente de Bronce
26 Prncipe de la Merced o Escocs Trinitario
27 Gran Comendador del Templo
28 Caballero del Sol o Prncipe Adepto
29 Gran Escocs de San Andrs
30 Gran Elegido Caballero Kadosch
31 Gran Inspector Inquisidor Comendador
32 Sublime y Valiente Prncipe del Real Secreto

Supremo Consejo del Grado 33

33 Soberano Gran Inspector General

MASONERA ESOTRICA
Los antiguos masones conocieron, adems del aspecto exterior o formal de la masonera y de las
prcticas sagradas, una enseanza paralela interior o esotrica que se daba nicamente a los que
se reputaban moral y espiritualmente merecedores y maduros para recibirla.
El aspecto esotrico de la masonera conocida exotricamente por los profanos- lo
suministraban especialmente los llamados Misterios (palabra derivada de "mysto", trmino que
se aplicaba a los nefitos, y que significa etimolgicamente reservado o secreto, refirindose
evidentemente a la obligacin de ocultarlo, sellada por juramento, que se le peda a todo
adepto), de los cuales la Masonera esotrica puede considerarse como legataria y continuadora,
por medio de las corporaciones de Constructores y otras agrupaciones msticas que nos
transmitieron su Doctrina.
Esta Doctrina Interior esotrica y oculta- es esencialmente inicitica, por cuanto se alcanzar
nicamente por medio de la iniciacin, es decir ingresando a un particular estado de conciencia
(o punto de vista interior), pues slo mediante l puede ser entendida, reconocida y realizada.

La Doctrina Interior ha sido siempre y sigue siendo la misma para todos los pueblos y en todos
los tiempos. En otras palabras, mientras para los profanos (los que se quedan delante o fuera del
Templo, es decir sujetos a la apariencia puramente exterior de las cosas) ha habido y hay
diferentes religiones y enseanzas, en aparente contraste las unas con las otras, para los
iniciados no ha habido ni hay ms que una sola y nica Doctrina, Desta Enseanza: la Doctrina
Madre Eclctica o Religin Universal de la Verdad, que es Ciencia y Filosofa, al mismo tiempo
que Religin.
De esta enseanza inicitica, esotrica y universal, comn a todos los pueblos, las razas y los
tiempos, las diferentes religiones y las distintas escuelas han constituido y constituyen un
aspecto exterior ms o menos imperfecto e incompleto. Y las luchas religiosas siempre han
caracterizado aquellos perodos en los cuales por la inmensa mayora de sus dirigentes, fue
perdida de vista aquella esencia interior que constituye el Espritu de la religin,
comprendindose nicamente el aspecto profano o exterior. Pues el fanatismo siempre ha sido
acompaante de la ignorancia.

El Cubo y la Esfera
Ms que a la Masonera, esta dualidad concierne genricamente al mundo mgico de los
smbolos. Si la hemos incorporado a esta seccin es, fundamentalmente por que la Piedra cbica
es un smbolo Masnico por excelencia. Sin embargo, es ms difcil percibir el smbolo de la
Esfera en las Logias; si bien su representacin plana, el crculo ocupa un lugar importante, para
entrever la Esfera hay que recurrir a ornamentos que la incorporan: la esfera armillar, por
ejemplo, aparece en algunas Logias como smbolo del cosmos sobre las columnas J:. y B:.; en
otras representaciones Masnicas representa al huevo filosofal situado sobre una peana
componiendo ambos elementos lo esencial del atanor de los alquimistas. As puede vrsele en
Barcelona en el frontispicio de la Casa Xifr, detrs de Urania y en los Jardines del Laberinto
cerca del estanque, construcciones ambas de indudable inspiracin Masnica.
La ms estable de todas las formas, el Cubo, se opone visiblemente a la ms mvil de las figuras
geomtricas. El Cubo parece sugerir inamovilidad, apoyado en cualquiera de sus seis caras, es el
smbolo de estabilidad completa, pero tambin de materialidad. La Esfera, por el contrario, al
poder girar libremente hacia cualquier direccin, es una forma completamente dinmica y,
considerada, como la ms perfecta parbola material de la misma esencia divina. Orgenes de
Alejandra deca que las almas cuando entran en el Paraso lo hacen rodando, "pues la Esfera es
el ms perfecto de todos los cuerpos".

Esta asimilacin de la perfeccin a la Esfera deriva de sus caractersticas geomtricas. Existen en

ella elementos que la hacen completamente diferente al resto de los poliedros regulares. Por de
pronto cada uno de los puntos de su superficie dista lo mismo del centro; esto ya implica
regularidad y orden. Pero al mismo tiempo existe en esta figura una paradoja. En s misma, la
Esfera procede de la irradiacin de un punto central hacia el exterior, como una explosin. Cada
punto de la superficie no es sino un punto unido por un radio al centro, lo que, en otras
palabras, quiere decir que el centro contendr el mismo nmero de puntos que la superficie
exterior, es decir, infinito nmero de ellos. La paradoja estriba en que, por una vez, en
geometra, el cero y el infinito son una sola y misma cosa. Por eso la Esfera remite al mundo
espiritual.

El proceso de formacin de un Cubo es sensiblemente diferente. Un punto en desplazamiento

genera una lnea recta, una lnea recta, a su vez, desplazada, genera una superficie y esta un
volumen. La proyeccin de cada una de las caras del Cubo as constituido, marca las seis
direcciones del espacio; siendo la sptima el propio Cubo de origen.
Todas estas asimilaciones fueron tenidas en cuenta por arquitectos de muy diferentes culturas.
Frecuentemente se ha repetido que el mundo espiritual sera imposible de manifestarse sino
fuera la perspectiva de facilitar el acceso al mundo luminoso y superior. Esta
complementariedad de ambos rdenes de realidad se muestra en las construcciones rabes
tradicionales formadas por una semiesfera superpuesta a un Cubo; ste ltimo representa a la
tierra y la semiesfera al cielo; as mismo en los bsides de las pequeas iglesias romnicas es
frecuente ver como estn cubiertos por un cuarto de Esfera que, para acentuar su asimilacin al
cielo, est incluso pintado de azul y motejado de estrellas.
El Cuadrado y el Crculo, a pesar de ser figuras trazadas de diversa forma, aun siendo opuestas
en sus significados y calidades, siempre terminan por ser relacionadas entre s. Uno de los
problemas matemticos que se han mostrado irresolubles a lo largo de los siglos es el de la
cuadratura del Crculo, problema que va ms all de lo estrictamente matemtico: relacionar
Cuadrado y Crculo (Cubo y Esfera), equivale a reconstruir una sntesis originaria superior a
cada una de las partes. Pero, si bien el problema matemtico no tiene solucin, no ocurre lo
mismo desde el punto de vista geomtrico, existiendo distintas variantes para encontrar un
Cuadrado cuya superficie equivalga a la de un Crculo. Uno de los mtodos para resolver este
problema consiste en trazar una vsica piscis (smbolo prstino de la dualidad), desde cuyos
extremos el Cuadrado simtrico es aproximadamente idntico al del Crculo a partir del cual se
traza.

Una de las personalidades que conoca esta resolucin geomtrica era el prominente Masn
barcelons, Ildefonso Cerd, planificador del Ensanche barcelons en cuyos octgonos dej
constancia del conocimiento de esta frmula practicada en su tiempo por los Maestros Masones.
Las famosas manzanas barcelonesas son el testimonio de una sabidura que el devenir del
tiempo no logra erradicar.

LOS HICSOS Y LA MASONERIA

Son muchas las leyendas e historias sobre el origen de la Orden, unas con cierto fundamento y
otras no tanto. Llama nuestra atencin, una de ellas en particular: la de los Hicsos. Por algunas
de sus citas, creemos que puede ser probablemente real.
Se trata de una teora del escritor Tom Valentine, escrita en uno de sus libros: "La Gran
Pirmide". En resumen, Valentine acredita que en la antigedad, millares de aos antes de
Cristo, al contrario de lo que se supone, exista un pueblo altamente civilizado, principalmente
adelantado moral e intelectualmente, ellos eran los Hicsos o Reyes Pastores, quienes se
infiltraban entre los pueblos de Egipto, provenientes de la regin que conocemos como Etiopa,
apoderndose del gobierno sin violencia y realizando varias alteraciones sociales.
Eran pedreros y artesanos excepcionales, su tribu comprenda varias familias, gobernado cada
clan por un hombre sabio e ingenioso, el patriarca. Estos patriarcas, eran los ancianos
responsables por la preservacin del saber. Descendan de una civilizacin ms antigua an,
llamada MU, razn por la cual eran dominados Mussons, siendo ellos los guardianes del Arca
del Testimonio, o Arca de la Alianza.
La pronunciacin de la palabra Musson, en Egipto, equivaldra a masones, pero mas que eso,
por su propio modo de vivir, los mussons, difundan su filosofa de vida, que era el esfuerzo para
la perfeccin humana, acreditando que por la prctica de la virtud todo hombre era capaz de
alcanzar la perfeccin.
No intentaron introducir una nueva religin en el Valle del Nilo, sabiendo de la existencia de
creencias ya tradicionales, las cuales sera imprudente alterar. Entretanto, lanzaron nuevas
concepciones sobre la naturaleza humana en una serie de papiros egipcios que se conservan en
el Museo del Cairo, denominados como "EL LIBRO DE LOS MUERTOS".
Haban sido ellos los responsables por la construccin de la "Gran Pirmide de Giz" que hoy en
da desafa a la ciencia por la perfeccin de su construccin. Este monumento haba sido
construido para que el hombre pudiese alcanzar la "Luz Gloriosa".

Antes de desaparecer tan misteriosamente como surgi, este pueblo dio origen a una sociedad
llamada "Hermticos", que permaneci con la misin de sellar y guardar el "Arca de la Alianza".
Uno de sus integrantes fue Jos, otro Moiss y finalmente se habla de que Jess, tambin
descenda de los "Hermticos", pueblo que tena descendientes entre los ESENIOS. Trtase,
solamente de una suposicin, una teora mas, pero tan profundamente interesante, que es
merecedora de mayores y ms cuidadosas investigaciones y estudios.
Orlando Dionisio Ribeiro Filho

LA LIBERTAD Y LA VERDAD
En la filosofa masnica tenemos preceptos y normas disciplinarias tendientes a regular el
criterio de los individuos a fin de que stos no se pierdan en un mar de confusiones y puedan
hacer sus exposiciones lo ms ntidamente posible; basado en los anteriores conceptos, me estoy
permitiendo hacer una transcripcin de uno de ellos, el cual me servir de preludio al trabajo
medular que pongo a vuestra consideracin y buen entendimiento. Este pensamiento es: "Para
razonar es indispensable y condicin necesaria la definicin de los trminos, pues de lo
contrario nuestro razonamiento sera confuso y no llegaramos a una conclusin lgica y de
verdad".
Como claramente se podr advertir, si entendemos la anterior sentencia, que para hablar de
cualquier asunto es necesario conocerlo con propiedad a fin de exponerlo con toda veracidad y,
adems, que sepamos definir los trminos o las palabras que vamos a utilizar para que as se
pueda entender lo que deseamos decir. Pues bien, a riesgo de que no exprese claramente lo que
yo entiendo del tema que pretendo esbozar, permtaseme en primer trmino, definir los
conceptos que en este trabajo emplear:
LIBERTAD.- Poder de obrar o de no obrar, o de escoger, derecho que uno se toma.
TRILOGIA.- Conjunto de tres obras dramticas cuyo tema tiene entre s cierto enlace.
TRIADA.- Conjunto de tres unidades, de tres personas.
AUTOCRACIA.- Gobierno en el cual un slo hombre rene todos los poderes (dictadura).
AUTOCRATA.- Persona que ejerce autoridad ilimitada.

ESENCIA.- Lo que constituye la naturaleza de una cosa.

COSMOS.- El mundo, el universo.
EGIDA.- Proteccin de defensa.
PSICOLOGIA.- Parte de la filosofa que trata del alma, sus facultades y operaciones.
La triloga Masnica, base y esencia de una de las ms antiguas Instituciones que han perdurado
a travs del tiempo pese a los embates a que ha sido sometida, est cimentada y constituida bajo
la gida de la LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD. En esta noche deseo hablar slo de la
LIBERTAD y en otra ocasin, si las circunstancias me son propicias, tratar de complementar
este trazado abordando las otras dos cuestiones.
Hemos dado a conocer el significado tradicional de la palabra LIBERTAD y est asentado como
"EL PODER DE OBRAR O DE NO OBRAR, O DE ESCOGER; DERECHO QUE UNO SE TOMA".
Sin embargo, en este asunto tan escabroso llegaremos a una de las ms viejas y debatidas
opiniones que vierten, a manera de interrogante, la religin, la poltica y la psicologa y es sta:
Es el hombre un alma libre, un ser libre, un pensador libre?.
Quienes contestan esta interrogante, lo hacen con dos creencias opuestas entre s; Hay quienes
claman y predican abiertamente que el hombre es LIBRE en pensamiento, en accin e
igualmente en existencia. Hay otros que creen que el hombre NO ES LIBRE, QUE ES UN
ESCLAVO del fanatismo, de las circunstancias, de su ambiente, e igualmente esclavo de Dios y
de sus dictados.
Apartndonos completamente de esas opiniones tan definidas y particulares, se precisa que
retrospectiva e internamente hagamos un anlisis sereno de cul es nuestra propia condicin y
determinar de por s solos, si somos hombres libres o estamos subyugados. Solamente as,
tratando de esclarecer internamente nuestro pensamiento y expresando nuestras opiniones
sobre este asunto, es como podremos realizar completamente lo que hemos credo en el pasado
sobre el debatido punto de la LIBERTAD, para llegar a la mejor comprensin.
El hombre no ha nacido ni libre ni esclavo. El hombre nace esencialmente sin eleccin, pero con
la habilidad de elegir para ser libre o esclavo. Pero desde el preciso momento de su nacimiento,
esta condicin comienza a modificarse. Mientras es nio, el hombre es esclavo de las reglas
autocrticas y dictadas de dos mentes: la mente humana de los padres y la mente Csmica, o
como se llama comnmente, las leyes de la Naturaleza. La regularidad con que el infante de
condiciones normales se alimenta, duerme, le funciona su corazn, intestinos y dems rganos,
prueba que alguna suprema ley de la Naturaleza est dirigiendo autocrticamente sus asuntos.

Por otra parte los padres, con todo, tambin ejercen una influencia autocrtica dirigiendo o
escogiendo qu alimentos debe comer, cuando debe baarse al nio, dnde debe dormir y otros
aspectos de la vida del nio. Todo esto nos debe probar que el hombre, siendo un nio de
escasos meses de nacido, es un ESCLAVO de la autocracia tanto interna como externamente.
Pero, conforme crece el nio, da a da, empieza a ejercer de varios modos sus poderes y
facultades de eleccin; se manifiesta en la seleccin o preferencia de ciertos alimentos, de ciertos
perodos de sueo, ciertas posiciones de su cuerpo al dormir y otros aspectos de su vida.
Algunos principios de la Psicologa hacen referencia al desarrollo gradual del nio, desde la no
eleccin hasta la libertad de elegir algunas cosas y estos cambios se incrementan o modifican
cada semana; prefieren el color rojo a cualquier otro color; les agrada los objetivos brillantes y
relucientes a los opacos u obscuros; les agrada el movimiento ms que la inmobilidad; etc.

As vemos que el nio, en las distintas etapas por las que atraviesa, ejerce una preferencia o
seleccin para ciertas cosas y, adems, su poder voluntario para pedir lo que escoge o lo que
piensa que prefiere, haciendo abstraccin absoluta de los deseos muy particulares de sus
progenitores.
Despus viene el perodo de desarrollo de aquello que el individuo llama su derecho para pedir y
seleccionar. Hacindose ms tarde un adulto, llega a lo que se llamara un agente libre, con el
derecho, poder y facultad para escoger o rechazar, para pedir o aceptar, para actuar; esto es lo
que podramos llamar pensamiento libre en su anlisis final.
Debemos considerar que las ideas y preferencias vienen del exterior o de nuestro interior y
constituyen orientaciones o impulsos en nuestra mente; y si admitimos esos impulsos probamos
con ello que tenemos la libertad de eleccin entre impulsos de varias clases, pero permanecemos
esclavos -verdaderos esclavos- de los impulsos y deseos.
Dado que el hombre tiene la facultad de razonar de modo que pueda hacerlo considerando los
impulsos y hacer la debida eleccin, debemos cuidarnos de que nuestras decisiones no estn
basadas en las voces del exterior, pues debemos recordar que hemos sido educados slo en
aspectos materiales y hasta falsamente, siendo, por tanto, un esclavo del materialismo y no el
agente libre que piensa que es.
Si admitimos que el ser humano es esencia o chispa del Gran Arquitecto del Universo y somos
microcsmicos de esa Inteligencia Suprema, debemos confiar en nuestra propia mente y no
desviarnos de esa inteligencia que internamente tenemos.

Para ser un verdadero agente libre, no nos apoyemos en los razonamientos que nuestra mente
objetiva nos dicte, pues podramos incurrir en apreciaciones y decisiones errneas; debemos
ante todo, hacer una seleccin rigurosa de nuestros impulsos y deseos y determinar, en ciertos
momentos, si la seleccin que hemos realizado se debe al resultado de la recomendacin de
alguna persona o estado pasajero o si sta viene desde dentro como intuicin o "corazonada".
Para conocernos a nosotros mismos y saber definitivamente si somos capaces de utilizar la
libertad de pensar y elegir, hagamos nuestras selecciones de criterio utilizando la gua de
nuestro ser interno que slo l es capaz de conducirnos hacia la meta suprema de la LIBERTAD
Y LA VERDAD individual absoluta.
Apolinar Saldivar Garza

El Templo Simblico
Todos sabemos de la capacidad de la imaginacin reactiva. Cuando se nos menciona un Templo,
inmediatamente pensamos en una estructura perfecta, slida, una gran fortaleza, con una
construccin llena de arquitectura, perfecta en sus terminados, con unos cimientos enormes,
con una estructura de piedras unidas una a otras, perfectamente labradas y acomodadas una
seguida de la otra, a donde acuden infinidad de personas para el auxilio de su alma y profesar
una religin.
Si mencionamos el tiempo de construccin y la forma de su construccin, imaginamos el
esfuerzo tan pesado, el tiempo tan prologando que se llevo para poder ejecutarlo en esa
perfeccin.
Analizando, sabemos que el Templo es un edificio material, un lugar en donde se pueden y se
deben realizar actos diversos acorde a cada religin. Para nosotros los Mas.:, tambin llamado
taller.
Me refiero mis QQ.:HH.:que por no tener un hermoso templo con todas las comodidades y lujos,
se va a desarrollar un trabajo digno. Si bien es cierto, siempre se requiere de un templo para la
realizacin de trabajos. Este templo debe tener lo mnimo necesario para poder llevarlos a cabo.

En cuanto a la Mas.:se refiere, el templo material, llamado, simblico por la cantidad de estos
que en l existen para lograr la ciencia de la Moral velada por alegoras e ilustrada por smbolos,
los cuales tenemos que conocer y saber emplear.

Existen templos formidables, enormes con estructuras pero ya abandonados, existen templos de
igual magnitud que aun funcionan, pero sin sentido ni orientacin de lo que sus participantes
desean, acuden solo por compromiso, por lo tanto, esto significa que la grandeza del Templo y el
tamao, en nuestro medio, no es proporcional a la calidad de los trabajos que en l se realizan.
Reflexionando, la Mas.:nos ensea la moral mediante alegoras ilustradas por smbolos,
refiriendo lo material a un sentido espiritual, procediendo en forma activa y especulativa o sea
que va del arte a la ciencia.
Nos ensea que el arte activo sea simbolizado en una deduccin intelectual, debemos pues
adoptar el Templo material a la ciencia del simbolismo y sus fundamentos.
El Mas.: manual, construa sus templos basndose en los libros de arquitectura, cortaba y pula
las piedras dndoles belleza, estabilidad y solidez, para terminar el Templo. Para esto utilizaba
instrumentos sencillos y apropiados como es el Martillo, la Regla y el Cincel, as como de la
Piedra informe.
El Mas.: la labraba y pula hasta convertirla en piedra dispuesta para ocupar un lugar en el
Templo.
Al referirnos a labrar la piedra tosca e informe, los Mas.:debemos recordar lo que fue nuestra
imperfeccin en el mundo profano, nuestra ignorancia y falta de dominio en cuanto a los vicios.

Al referirnos a labrar la piedra y pulirla, debemos agradecer tener la capacidad que nos da el ser
Mas.:para perfeccionarnos y engrandecer nuestra inteligencia, adquiriendo conocimientos y
dominio de uno mismo.
De tal manera que la piedra trabajada, pulida y tallada, acaba por ocupar un lugar en el Templo,
esto significa que es un smbolo de perfeccionamiento moral para l Mas.: en unin y con
fraternidad, una piedra no hace un Templo.
Debemos considerar y es nuestra obligacin, hacer del templo un smbolo del cuerpo, labrando y
perfeccionando nuestra alma y nuestro ser, tallando la piedra que somos para lograr nuestro
templo individual y poder adaptarnos uno tras otro, haciendo la fortaleza del Templo material,
llegando a lo general.
Requerimos todos QQ.:HH.:de pulir nuestra imperfeccin, para lograr ser hombres de bien y
ensamblar uno con otro a la perfeccin, logrando ese gran monumento colosal con cimientos
enormes y terminados arquitectnicos bellos, llamando: Nuestro Templo Simblico.
Es cuanto.

M.:Mas.: Hiram

Templo al aire libre

As se inicia a un Masn
Fuente: http://www.vanguardia.com/informes/septimodia/9293-asi-se-inicia-a-un-mason
Su acompaante dio tres golpes con sus nudillos en el alto portn de madera. Lo tom por los
hombros, lo puso de espaldas al quicio y esper a que dos manos surgieran de entre las sombras
del interior de la casa, tomaran al profano y lo introdujeran con un suave pero firme envin.
Una vez adentro, los sucesos comenzaron a precipitarse sin que el aspirante a Masn pudiera
hacer algo al respecto. La oscuridad ocult toda informacin a sus ojos y perturb sin remedio el

resto de sus sentidos. Slo dependa de lo que sus odos captaran y los sonidos eran demasiado
equvocos, inescrutables, perturbadores.
El profano estaba en el vestbulo del Templo Masnico y en la antesala de lo que sera su
Tenida Solemne de Iniciacin. Eso era todo lo que poda saber. Comenz entonces a recibir
algunas rdenes y tuvo que quitarse el saco de su impecable traje que, segn se le advirti, deba
ser negro; adems, un pie le qued desnudo; una manga del pantaln y la camisa le fueron
dobladas; le retiraron sus alhajas; en fin, todo lo que significara lujo, poder o vanidad fue
apartado de su cuerpo y antes de comprender cualquier cosa, a su cuello le fue enredado un lazo
spero.
Nadie le asista an. Continuaba solo y ciego frente a un acontecimiento ansiado pero
atemorizante: Sern de fiar estos hombres que me han enceguecido y despojado? Debo
continuar? Qu ocurre a mi alrededor? De quin son esas voces que susurran?
El estado de inferioridad en que se le puso, no le dej ms opcin que sus reflexiones, que
venan una tras otra, en un caos de divagaciones inservibles. Estaba a punto de rendirse, pero la
perspectiva de la revelacin de los secretos milenarios de la Masonera, lo dej plantado en la
fra silla metlica.
Una mano lo tom por el brazo y lo condujo en total silencio por entre la penumbra ms espesa.
Descendi unas escaleras y el vaho pesado de la humedad le oprimi los pulmones: No se
mueva hasta cuando sienta que me he retirado, oy decir. Cumpli la instruccin y se vio de
frente ante el espectculo de la muerte. All permaneci por un tiempo indeterminable. Un
espectculo sobrecogedor lo envolvi y le incit a saberse finito, falible, humilde: uno ms entre
sus iguales, que es como se reconoce cada verdadero Masn.
Tres golpes en una puerta distante y una voz lo sumieron de nuevo en la oscuridad: Preprese.
Va a ingresar al Templo, es la frase que le hel la sangre y le hizo entender que su Iniciacin en
los Misterios de la Masonera entraba en un perodo categrico y no estaba seguro de si sus
menguadas fuerzas fsicas y mentales resistirn la prueba.
Una puerta ms. Nuevamente tres golpes, esta vez muy fuertes y con el sonido propio de un
pesado aldabn. Una voz en tono inflexible pregunta para saber quin se atreve a interrumpir
los trabajos secretos de la Logia. El hombre al lado del profano le presenta y le defiende. Recibe
el permiso para ingresar, lo que hace conducido por su acompaante porque la oscuridad slo
terminar para sus ojos cuando los Maestros all reunidos consideren que ha superado las

pruebas que le esperan y que merece ser consagrado como un miembro ms de la Masonera
Universal.
A ciegas, comienza a or la voz del Venerable Maestro que le refiere las estrictas exigencias
morales de la Orden Masnica. Trata de adivinar el espacio en que se encuentra y advierte que
las formas y dimensiones del mundo conocido se han diluido en la penumbra. Oye varias voces
que desde distintos puntos le relatan la historia milenaria de la Masonera, mientras aumenta su
desconcierto y su temor.
Sus arrestos llegan al lmite ms bajo: es observado por un grupo que no puede precisar ni por
su cantidad ni por sus caractersticas, ha sido despojado parcialmente de su atuendo y
totalmente de sus dems pertenencias, ha sido expuesto a la visin de la muerte y la palabra
sangre en medio de una pregunta, acaba de sacudir su confuso cerebro.
De nuevo lo toman por el brazo. Camina torpemente entre algunos obstculos mientras la aguda
algaraba de las espadas le evoca las guerras ms cruentas. De nuevo lo detienen y queda solo
para que pueda atender una nueva instruccin sobre las obligaciones de un Masn.
Los sentidos ahora trabajan a todo vapor. El iniciado trata de comprender esa sucesin
vertiginosa de acontecimientos en torno suyo. No lo logra. Hay otro recorrido, uno ms
estruendoso alrededor de lo que parece un crculo y una nueva instruccin. El intelecto trata de
rescatar el gobierno de los pensamientos, pero las sensaciones son demasiadas y poderosas. En
este punto, cuerpo, mente y espritu estn atascados en medio del fragor de un rito profundo,
intenso y extenuante.
Hay un camino de fuego y luego, uno tras otro se suceden los juramentos. Los Maestros quieren
asegurarse an ms de que el candidato est capacitado para conocer los secretos que all se
guardan.
Conmovido, el iniciado ratifica su voluntad de continuar y su solicitud de que se le acepte en la
Orden. Los Maestros tienen que deliberar y lo retiran del Templo. Afuera le espera una vez ms
la silla solitaria, esta vez en medio de un silencio dcil que agradece profundamente. Al fin
encuentra unos instantes para pensar y tratar de comprender algo de entre todo lo que le ha
sucedido.
Alguien se acerca. Es el mismo ser que ha estado a su lado todo el tiempo. No habla casi. Le
devuelve sus prendas y le ayuda a recomponer sus vestimentas. Todas, menos sus alhajas que
recibir despus de la ceremonia.

Nuevamente lo toman del brazo, lo conducen, dan tres golpes con el aldabn, reingresa al
Templo, renueva sus juramentos y antes de que pueda prepararse, le revelan todo lo que hasta
ese momento estuvo oculto tras las sombras.
Los smbolos fsicos de la Masonera estn expuestos: la regla, la escuadra, el comps, las
espadas, el ojo del Gran Arquitecto del Universo, los signos del zodaco, el libro de la Ley, en fin,
un concierto de elementos materiales de los que tendr que desentraar, con la ayuda de sus
Maestros, todo sus posibles significados y sus aplicaciones en la vida diaria.
Est ahora en el centro del Templo. Acaba de transitar de la sombra a la luz, de la muerte a la
vida y sus ojos apenas comienzan a recuperar la visin.
Slo hasta ese momento se da cuenta de que un grueso grupo de masones, ataviados con su
vestimenta ritual, lo rodea y cada uno de ellos tiene en su mano una espada dirigida hacia l. A
toda su experiencia, ahora se suma el terror. El Venerable Maestro le aclara que esos hombres
estn ah para demostrarle que acudirn a defenderlo si le vieran correr algn peligro. Es un
cdigo de honor, la razn de ser de una fraternidad. El iniciado se tranquiliza entonces y
empieza a reconocer los rostros de quienes, a partir de ese momento, son sus hermanos en el
secreto que acaba de conocer.
Al fondo del Templo observa, dentro de un tringulo, el ojo destellante del Gran Arquitecto del
Universo y bajo esta figura, la presencia adusta del Venerable Maestro quien le describe la
indeclinable labor que, por siglos, en completo sigilo, han cumplido y cumplen los masones en
todos los pases del mundo. Luego de esto, el Venerable Maestro se acerca y lo consagra.
Han pasado algo ms de cuatro horas. Con su espritu exnime y su cuerpo tembloroso, recibe
el abrazo de sus nuevos hermanos y cree que todo ha terminado, cuando, en realidad, apenas
comienza. Muy pronto le dirn la forma como puede ser un verdadero obrero en la
construccin del Templo Espiritual de la Humanidad.
EL PADRE NUESTRO MASN
Los contradictores histricos de la Masonera han sostenido que sta Orden tiene un carcter
ateo, lo que es completamente falso. Los masones suelen sealar como prueba contundente
contra este sealamiento, el Padre Nuestro que escribi el Papa Juan XXIII quien, segn los
iniciados, es uno de los miembros de la hermandad, aunque, segn quienes se oponen a esta
Orden, es un documento apcrifo.

Este es el texto que se le atribuye al Pontfice:

Seor y Gran Arquitecto, nos humillamos a tus pies e invocamos tu perdn por nuestro error
pasado mientras que estamos en curso de reconocer a nuestros hermanos francmasones como
tus fieles de predileccin.
Hemos luchado siempre contra el libre pensamiento pues no habamos comprendido que el
primer deber de una religin, como lo ha afirmado el Concilio, es el de reconocer incluso el
derecho de no creer en Dios.
Hemos perseguido a todos aquellos que en tu propia Iglesia, sin por ello alejarse del camino de
la Verdad, se inscribieron en las Logias, ignorando todas las injurias y amenazas.
Sin reflexionar, habamos credo que un signo de la cruz era superior a los tres puntos que
forman una pirmide. Por todo ello te pedimos perdn, Seor, y te pedimos nos hagas
comprender que un comps sobre un nuevo altar puede significar tanto como nuestros viejos
crucifijos. Amn
El texto fue publicado en la revista italiana Journal de Geneve, el 9 de agosto de 1966.

Masoneria de York
Un link para los interesados en profundizar sus conocimientos acerca de los grados filosficos
del rito de york.
http://masoneriayork.blogspot.com/

SCRATES, MAYUTICA y MASONES

C.: M.: J.P.
Resp.: Log.: JAIME de ZUDAES N 22
Or.: de SUCRE, Gran Or.: de BOLIVIA
Uno de los principios de la Orden, es el pensamiento creador basado en la lgica y la razn,
considerando al intelecto como esencia racional que lleva al hombre a la interpretacin y
transformacin positiva de su entorno. La racionalidad nos diferencia de ideas y pensamientos
dogmticos.

Un pensador que hizo parte de su vida la razn, la lgica y la virtud fue Scrates, su legado en
esos campos forma parte inseparable de los principios cientficos que rigen el pulido de la piedra
bruta de los masones.
Scrates vivi en el siglo V a.C. y su enseanza oral fue documentada por su discpulo Platn
quien cont todo lo que hoy podemos saber de l. Fueron las cuestiones antropolgicas y ticas
sus principales preocupaciones y desarroll un mtodo particular: la mayutica. La mayutica
era el arte de dar a luz con el objeto de formar al discpulo. Scrates deca:
Mi arte es, en general, como el de las parteras, la nica diferencia es que mis pacientes son
hombres, no mujeres y que mi trato no es con el cuerpo sino con el alma, que est en trance de
dar a luz (...) Algunos de quienes frecuentan mi compaa parecen al principio muy poco
inteligentes; pero a medida que avanzamos en nuestras discusiones, todos los que son
favorecidos por el cielo hacen progresos a un ritmo tal que resulta sorprendente tanto a los
dems como a s mismos, si bien esta claro que nunca han aprendido nada de m: las
numerosas y admirables verdades que dan a luz las han descubierto por s mismos en s
mismos. (Extrado de Platn)
Casi todo lo que se refiere a Scrates est rodeado de cierto misterio y sometido a discusin. En
efecto, no produjo textos escritos y los testimonios sobre l son a menudo contradictorios.
Aristfanes, por un lado, se burla de l, por el otro Platn exalta su figura en los dilogos,
mientras que Aristteles realiza comentarios ms discretos.
Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: "Concete a t mismo". Es posible
que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras), en relacin a la doctrina del
"espritu". Sin embargo, decepcionado de algunos platoes filosficos, opt por dedicarse a
reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Los problemas ticos, por
entonces, parecan los ms urgentes.
Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni pretende ser
el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada hombre posee
dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto
explica las dos partes del mtodo socrtico.
La irona:
Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. En otras
palabras, comprender que no sabe nada.

La mayutica:
Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo.
En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los
dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta
notablemente con la actitud de los sofistas.
Segn Aristteles dos cosas se pueden atribuir a Scrates: los razonamientos inductivos y la
definicin de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia.
Efectivamente, la pregunta esencial que hace Scrates es: "Qu es?" y espera que el otro
conteste con una definicin. El mtodo socrtico se encamino a la construccin de definiciones,
las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada. De este modo,
Scrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la bsqueda de
esencias. El procedimiento para llegar a la definicin verdadera (finalidad de la mayutica) es
inductivo: examen de casos particulares y ensayo de una generacin que nos d ya la definicin
buscada.
La bsqueda de Scrates se centr en los conceptos morales y, curiosamente, esa bsqueda, tal
como aparece en los primeros dilogos de Platn, termin sin resultado: los dilogos Eutrifn
sobre la piedad, Crmides sobre la templanza y Lisis sobre la amistad, concluyen en un aparente
fracaso.
El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la esencia de la
virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan con mucha frecuencia en ese
momento).
El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que conoce lo recto
actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que ser criticada por
Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que Scrates defenda tambin el
utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo til.
Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo ms til
en cada caso. As pues, el saber del que habla Scrates no es un saber terico sino un saber
prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser enseado y
aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la virtud.

El Aprendiz Masn, tiene como deber y obligacin principal, la de buscar la virtud a travs
del conocimiento, su sntesis filosfica tiene una premisa fundamental; Saber Pensar, Saber
Dudar, Saber Callar. Debe tener la capacidad de superar el mutismo pasivo, los rencores y
resentimientos que lo aleja de los dems y lo asla, mediante el ejercicio de la introspeccin, la
reflexin y el auto anlisis.
La reflexin interior, ese estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos
enfocados y concentrados en la observacin para luego aprehender conocimientos o
simplemente formar conciencia de lo observado, es la ejecucin y puesta en practica del deber
mas importante para un Aprendiz Masn.
De acuerdo a la premisa socrtica es en el interior del individuo donde esta la Verdad, la
respuesta a todas la preguntas, por eso es que el mtodo socrtico o mayutica es en esencia el
mtodo de crecimiento en la vida masnica. Implica el ejercicio constante de la meditacin, del
silencio reflexivo e introspectivo, de la observacin y reflexin creadora, como la nica manera
de poder entender mejor el mundo exterior y lo intangible, lo etreo.
El aprendiz masn necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los
nobles estudios de la Masonera; mediante la mayutica, el Masn hace una constante bsqueda
del conocimiento del Yo interior, y solo al conocerse bien a si mismo, puede el hombre entender
lo dems y a los dems, ya que consigue establecer una conexin real con su razonamiento
interior, su conciencia, con la cual puede formarse criterios especficos, puros y suficientemente
analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo, y del constante y eterno Universo.
Esa discusin constante, esa bsqueda interior, mantener una conexin con la Conciencia, con
el Maestro Interior, debe ser la meta del Siempre Aprendiz Masn.

El Mandil no Siempre fue Igual

Ivn Herrera Michel
Tomado de "Historia de la Masonera". 2da. Edicin. Mayo de 2006.
http://ivanherreramichel.blogspot.com/2007/06/el-mandil-no-siempre-fue-igual.html
En el siglo XVIII se presenta una variacin del Mandil que usaban los Masones, sobre el que no
existen dudas de su uso a partir de el de los trabajadores de la construccin en la Edad Media y
el Renacimiento. Igualmente hay evidencias de que el Mandil operativo estaba elaborado con la
piel de un animal, probablemente de oveja, y de que era lo bastante grande como para cubrir al

Masn de pies a cabeza. Una correa de cuero alrededor del cuello lo sostena y a la altura de la
cintura otra permita atarlo al cuerpo. Aunque el uso de este Mandil rstico continu por
muchos siglos, el Mandil tejido y adornado usado por los Masones modernos es
comparativamente reciente. Data del siglo XVIII.
Probablemente, la primera referencia oficial a la vestimenta Masnica se encuentra en la
sptima clusula de las Regulaciones Generales sancionada por la Gran Logia de Londres en
1721, pero hay que aclarar que all no se mencionan Mandiles especficamente.
Las representaciones ms lejanas en la Masonera moderna se encuentra en un grabado de
Antony Sayer, primer Gran Maestro de la Gran Logia de Londres en 1717, y en la ilustracin del
frontispicio del primer libro de las Constituciones de 1723, elaborado por John Pine. En el
primero, solamente la parte superior del Mandil es visible, y se observa levantada una especie de
babeta. En el segundo caso un ayudante est portando unos Mandiles grandes que tienen unas
tiras largas que parecen ser de cuero y capaces de cubrir a un hombre del pecho a los tobillos. El
modo de atarse de estos Mandiles es el de los Masones operativos, mtodo que continu incluso
cuando eran elaborados de seda y/o de lino.
El uso del Mandil de cuero no desapareci tan fcilmente, a pesar de la utilizacin de materiales
ms suaves posiblemente a partir de 1740. Sobrevivi hasta por lo menos 1811. La evidencia
de esto es la referencia al Mandil encontrada en las actas de la Gran Logia de Londres del 17 de
marzo de 1731: "el Gran Maestro y los guardias de las Logias particulares pueden alinear sus
Mandiles de cuero blancos con la seda blanca, y pueden colgar sus joyas en las cintas blancas
sobre sus cuellos." Esta regulacin fue repetida en la reforma constitucional inglesa de 1738 y en
sus siguientes ediciones, incluida la de Noorthouck (1784), que era la anterior a la de 1815.
No hay consenso sobre cundo los Mandiles largos comenzaron a dejar de usarse, pero debi ser
en la dcada de los 30 del siglo XVIII, a juzgar por las lminas y retratos de la poca. Al
principio la babeta aparece en las ilustraciones colocada hacia arriba pero pronto esta
costumbre vari. La babeta fue cortada o usada hacia abajo.
Sin embargo, es evidente que en los primeros tiempos de la Masonera moderna los Mandiles
fueron diseados para ser usados con la babeta hacia arriba, para que esta fuera sujetada por
medio de un ojal a un botn cosido en la capa o el chaleco. Muchos de estos viejos Mandiles
tienen un ojal en la babeta, pero parece haber existido una tendencia entre los Masones ms
importantes a usar la babeta hacia abajo o a dispensarla por completo.

En Francia, los Compaeros llevaban la babeta flexible y al parecer abrochada a la chaqueta

(L'Ordre des Francos Maons Trahi, 1745, pg., 116, y Les FrancoMaons Ecrass, 1747, pg.
221). En el acta de la ceremonia de Posesin de la Logia Parisina Salomn en Toda Su Gloria, en
1766, el Venerable Maestro consign: "... el Gran Maestro deshizo el ala flexible de mi Mandil
que estaba atado a uno de los botones de mi chaleco, y me dijo que en calidad de Venerable
Maestro, yo estaba en libertad de permitir que se cayera..."
A partir de 1731 el Mandil comenz a asumir una forma ms cortesana. El cuero fue
reemplazado por telas: seda, satn, terciopelo, lino y gamuza ms suave. La babeta, adquiri una
forma triangular o semicircular.
La parte inferior del Mandil fue cortada con cuidado, las esquinas fueron arregladas
generalmente para dar igualmente una forma semicircular, y las correas de cuero fueron
desplazadas por las cintas.
Algunos Masones "Modernos", oponindose al Mandil de trabajo de los operarios, introdujeron
un nuevo modo de usarlos: al revs, la pieza ms grande se la sujetaban al abdomen y la babeta
se ubicaba hacia abajo, para dejar claro que no eran Masones Operativos. Esta usanza dur
poco.
Muchos de los Mandiles tejidos, bordados y pintados eran hechos en casa, y adornados con
diseos simblicos. A partir de 1760 aparecieron los Mandiles impresos y grabados, muchos de
ellos eran coloreados posteriormente a mano.
La tendencia a adornar los Mandiles Masnicos con diseos simblicos comenz en los 1730's, y
entre 1740 y 1790 esta prctica lleg a ser muy comn. La tinta india, la pintura y el bordado
fueron utilizados comnmente para esta ornamentacin. Los diseos ms populares incluyeron
generalmente un ojo, dos columnas, el mosaico y el comps.
En 1892 H. Rylands, miembro de la Logia de Investigacin Quatuor Coronati No. 2076,
jurisdiccionada a la Gran Logia Unida e Inglaterra, public en Ars Quatuor Coronatorum un
ensayo resumiendo as la situacin: ". . . alrededor de 1784 se present una gran reduccin del
tamao del Mandil. . . haba existido durante mucho tiempo una laxitud considerable al
respecto. . . y no haba ninguna disposicin acerca de su uniformidad. Siempre y cuando el
material fuera blanco, su frente se permiti que se adornara con un gran nmero de smbolos, a
veces no Masnicos, con tal de que no se coincidiera con las insignias y distintivos de los
Grandes Oficiales, que utilizaban un ribete prpura en sus Mandiles. . . El tamao se haba

reducido cada vez ms hacindose ms pequeo. . . estaba absolutamente dentro de la

creatividad de cada Masn el inventar para s casi cualquier Mandil que le satisficiera."
En el Reino Unido, entre los "Antiguos" se convirti en una prctica comn dibujar o pintar en
sus Mandiles los emblemas de su Gran Logia, y en las vestimentas de los "Modernos" se adopt
la misma costumbre; de hecho, estos hicieron gala de mayor libertad en los diseos y el uso de
adornos que sus rivales. La situacin lleg a tal extremo que el 2 de septiembre de 1772, el Gran
Maestro de Londres prescribi que "es de pblico conocimiento que varios Hermanos han
aparecido ltimamente en pblico con el cordn y la franja de oro, junto con muchos adornos en
sus Mandiles, lo cual es contrario a la dignidad, la propiedad y las antiguas costumbres de la
Orden, por lo que resuelvo y pido que en el futuro ningn Hermano, excepto las Grandes
Dignidades, aparecer con cordn de oro, franja de oro, bordado de oro, o cualquier material
que se asemeje al oro, en sus vestimentas u ornamentos Masnicos". Esta medida solo afect la
utilizacin del oro pero no prescribi la uniformidad del diseo.
Al extenderse la Orden por todos los continentes y florecer numerosos Ritos y formas de
Masonera, fueron apareciendo muchas clases de Mandiles, aunque todos del tipo pequeo que
se impuso a lo largo del siglo XVIII. Hoy los encontramos cuadrados y redondeados, de fondo
azul, verde, blanco, amarillo, morado, etc.; con una joya distintiva del cargo que se ocupa en la
Logia o con la decoracin propia de un Grado; con la babeta hacia arriba o abajo. Algunos son
simplemente decorativos (poseen cintas, borlas, rebordes coloreados, flecos, rosetones, paisajes,
lentejuelas), y otros muestran que sus dueos ostentan una gran vanidad. Tambin se pueden
obtener a travs de almacenes especializados, comerciantes minoristas, mandados a elaborar y
por Internet en tiendas virtuales.
De todos modos, hay consenso acerca de que de todos estos Mandiles representan, simbolizan y
son emblema del trabajo.

PROFANOS CON MANDIL

Por: Dr. CARLOS RAITZIN
33-66-96
Es un hecho innegable que la Mas:. atraviesa un perodo de degeneracin muy profundo (como
muy bien seal Ren Gunon mismo) y de que muchas de las LLog.. se han llenado de
profanos con mandil que desconocen y niegan absolutamente todo en materia de autnticas
tradiciones espirituales masnicas. Y al decir profanos con mandil me refiero a muchos HH..

con muchos aos en la Ord.. y altos GGr.. y DDign.. que no han incorporado en realidad casi
nada de lo que es la esencia de la Mas..
El espritu que impregna hoy a la mayora de los HH.. MM.. es el de un racionalismo de
pacotilla, pronto a negarlo todo en lo que hace a los valores del espritu. Actitud
autocontradictoria y propia de necios pues si todo lo niegan que sentido tiene conservar
Rituales, Smbolos, Palabras Sagradas? Bastara con reunirse a charlar y a comer libremente sin
pizca de ceremonia. Todo esto va acompaado, como era inevitable, incluso de una prdida de
moral y de fraternidad muy visible. Ello, desde luego, era esperable pues la moral tiene su
fundamento en la aceptacin de un Principio Superior del que ella deriva y obtiene su razn de
ser. Si se niega a este Principio (como sucede en los hechos en crculos masnicos cada vez ms
amplios, los que gustan de autodenominarse racionalistas y ateos o al menos agnsticos) la
moral se torna nada ms que una regla prctica de convivencia, desde luego absolutamente
desacralizada. Y ello es garanta segura de corta y endeble vida para ella...
Y ao trs ao llegan oleadas de nefitos desprevenidos buscando Luz que pronto adoptan (o se
les impone) ese espritu de negacin y subversin imperante en tantos TTall.. . De persistir esto
todo indica que la Mas:. va camino de convertirse en un centro antitradicional e incluso
contrainicitico con todo lo que ello supone.
El nico remedio que cabra esperar es que surjan ms y ms reacciones vigorosas y saludables
que conduzcan a la creacin de nuevas TTall.. y OObed.. que recuperen el espritu tradicional y
el sentido inicitico de la Mas.. de los HH.. Operativos. De no retornar a los viejos moldes e
ideales est claro que la Mas.. est irremisiblemente perdida para la causa del espritu. Cuando
se recupere el sentido de los smbolos y se asigne el verdadero valor a las palabras habr
posibilidad de que una nueva gran aurora ilumine con esplendor el Or..
Supongamos que un seor pasa por una iglesia y decide entrar. Pero una vez adentro comienzan
las sorpresas. Aparece un individuo vestido de cura, sube al plpito y comienza a perorar en
favor del racionalismo cartesiano y del positivismo comtiano adems de declararse agnstico.
Mirando a los confesionarios el protagonista de nuestra historia se da cuenta que en realidad
estos estn pintados en la pared y que nadie de los que interroga all al respecto sabe para que
servan o como se usaban en el pasado. Observa luego la pila de agua bendita y ve que se la usa
ahora para vender golosinas. A esta altura nuestro piadoso seor dice: Basta! (y algunas cosas
ms) y sale de all furioso.

Si esto resultara escandaloso y chocante en el orden exotrico imaginemos lo que es

transpuesto al orden inicitico. Pues, en definitiva, tal cosa es exactamente lo que sucede en
gran parte de la Masonera. Se ha perdido en enorme medida la esencia y las tradiciones de la
Orden y solo se conservan las formas exteriores ya desprovistas de significado y con su espritu o
esencia totalmente alterado. Y el que denuncia este estado tan vergonzoso y decadente de cosas
inmediatamente es tildado de delirante, ocultista, irracional, intolerante, sectario,... La
desverguenza es grande y se ha llegado a falsear lo que resta de lo mucho que se ha olvidado y
perdido:
palabras, definiciones, sentidos,...
En suma que se ha alterado y corrompido lo ms sagrado y lo ms valioso. Se ha venido
impregnando la mente de los HH.. con ideas antitradicionales plenas de esa actitud de negacin
y subversin que denunciaba Gunon. Y todo este proceso ha avanzado en tal grado y medida
que el estado actual de cosas se ha tornado prcticamente irreversible.
El G..A..D..U.. ha pasado a ser un mero smbolo al que cabe a lo sumo reverenciar u honrar
pero de ningn modo adorar. Y, desde luego, eso equivale no solo a desacralizar la Ord:. por
completo sino a preparar el terreno para que cosas cada vez ms bajas tomen el lugar de las ms
elevadas. El Libro de la Ley Sagrada a menudo falta en el ara y se abren los trabajos a simple
golpe de mallete...
La nica esperanza es que se recupere vigorosamente por parte de los jvenes el espritu
tradicional y se recentren las voluntades en construir el Templo Interior. Unica forma de acabar
con tanta soberbia, con tanta ignorancia y con tanta ceguera espiritual. Y de erradicar para
siempre el sofisma necio de que el ser humano se mejora y se eleva de afuera hacia adentro. La
realidad es exactamente lo opuesto y quien desee regenerar la sociedad debe siempre comenzar
por l mismo.

RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO

Publicado en The Masonic Trowel
Bibliografa de "Historia": Aiton Elisiarico de Souza: " Comentarios Das Constituciones de
1786". Editorial "A Trolha". 1994. Leon Zeldis: "Estudios Masnicos", Edicin " La
Fraternidad", 1990.
GENERALES

Las races del R:.E:.A:.A:. (forma abreviada de escribir Rito Escocs Antiguo y Aceptado),
aparecen de una forma definida en 1.756, aunque es a partir de 1.801 cuando este Rito se
estructura tal como se le conoce y practica en la actualidad.
En la gran parte de los pases de todo el mundo, el R:.E:.A:.A:. ha causado siempre gran
entusiasmo y admiracin por ser este un Rito donde se combinan los elementos simblicos ms
tradicionales, con una dinmica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite
desarrollar junto a un profundo sentido de fraternidad, un agudo sentido del anlisis racional
que invita a enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan
extraordinariamente.
En las Logias que utilizan el R:.E:.A:.A:. se representan simblicamente las Leyes que rigen el
universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos lneas que se complementan como
los brazos de un mismo cuerpo.
En primer lugar tenemos el Trabajo Ritualstico o Prctica del Ritual que permitir, en sus
grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, a travs de una serie de dramatizaciones ritualsticas
de antiqusima simbologa, tener una mayor conciencia de las Leyes y preceptos de la
naturaleza y del universo de la que descubrira nuestra simple pero atenta observacin. En este
sentido el ritual est estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el
cual no slo puede transmitir un claro y sencillo mensaje general, sino que puede activar
mecanismos subconscientes e inconscientes que generan un elevado sentido de la trascendencia
de Dios o Gran Arquitecto del Universo. As pues, este Rito tiene una importancia capital no
slo a la Prctica del Ritual, sino tambin a su asimilacin espiritual, psicolgica y conceptual.
En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia se pone igualmente nfasis en los Trabajos
Masnicos de tipo intelectual. Los trabajos son presentados por escrito y, una vez ledos en la
Tenida, son tratados de forma oral y coloquial entre los hermanos. De esta forma se consigue, a
travs de las diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una percepcin profunda del tema
tratado, con el consiguiente enriquecimiento y formacin masnica que invariablemente dar
sus frutos en cualquier mbito o situacin.
Siguiendo con el espritu eminentemente dinmico de las Logias del R:.E:.A:.A:., habitualmente
forma parte importante, el correspondiente gape fraternal o cena realizada fuera de las Logias,
donde se interrelacionan sus miembros y se desarrolla, si cabe, en mayor medida, el profundo
sentido de la Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.

En trminos generales, estas son las lneas esenciales que definen de manera particular el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado dando, por supuesto, un extraordinario nfasis a la aplicacin
prctica en la vida diaria y cotidiana de los frutos personales obtenidos mediante el Trabajo de
tan antiguo Rito.
HISTORIA
La creacin de la Gran Logia de Inglaterra no logr que se plasmaran totalmente los propsitos
de centralizar toda la Masonera. Europa a principios del Siglo XVIII vio nacer innumerables
Logias cada una de ellas partiendo de teoras genticas tan dispares como las templarias,
rosacruzanas, cabalsticas, hermticas, o sobre todo en Francia, catlicas.
La poltica no era extraa a esta proliferacin masnica: Guillermo III de Nassau, prncipe de
Orange ( 1689-1702 ), destroz a Jacobo II ( 1633-1701 ) Estuardo, rey de Escocia e Inglaterra
( Bisnieto de Mara Estuardo, Reina de Escocia y Reina consorte de Francisco II de Francia, de
donde nace la Francfila de los Estuardos). Este huy a Francia junto con parte de sus tropas y
nobles escoceses fieles. Su hijo Jacobo Estuardo (1688-1766) pretendi infructuosamente volver
al trono, creando una infraestructura poltica en su exilio Francs.
Uno de los adeptos de Jacobo Estuardo fue Andrew Michael Ramsey, discpulo del mstico y
escritor sagrado francs Fenelon, Obispo de Cambrai. En 1736 pronunci un discurso que se
inscribi en los anales de la historia masnica. Era Ramsay un entusiasta de la tradicin
caballeresca de la Edad Media (Caballeros Templarios, Caballeros de Malta). Sostuvo, -con
mayor o menor fundamento, -que la masonera haba nacido en Tierra Santa, habiendo sido
instrumento ideolgico de los Cruzados. Interpolando esta tesis en la Masonera, la defini
como una orden de nuevos caballeros de los tiempos modernos, cuya misin consistira en
construir una comunidad universal por encima de las naciones, regidas por Dios, basada en la
hermandad, y puesta al servicio del bien y de la verdad.
Hay que destacar que mientras el pastor presbiteriano James Anderson y el hugonote
( protestante calvinista ) francs Jean Theophile Desaguliers,- los pilares ideolgicos de la
fundacin de la Gran Logia de Inglaterra, -por su calidad de pastores sostenan una posicin
organista, anticatlica y teista ( Tesmo: es la doctrina filosfica que concibe la existencia de un
Dios personal, sobrenatural, dotado de razn, principios y fin de todo lo que existe. Interviene
en la vida cotidiana y todos los fenmenos naturales son consecuencia de la " voluntad divina".
Desmo: es una especie de religin natural. No niega la existencia de Dios, a cuyo conocimiento
se llega por medio de la razn. Rechaza la providencia y la Revelacin. Dios fue la causa primera

para la creacin del mundo (Principio Creador), pero este se rige por leyes naturales. Esta
posicin fue sostenida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1815, cuando los Antiguos y
Modernos se unificaron e introdujeron modificaciones testas en las Constituciones de
Anderson. En sentido contrario, en un proceso que comienza en 1865 y culmina en 1877, el Gran
Oriente de Francia elimina de sus rituales la frase " ella tiene por principios la existencia de
Dios, la inmortalidad del alma", crendose as la "Summa Divisio" que existe hasta hoy).
Ramsay era estuardista y catlico. Los ingleses a su vez eran racionales, moralistas, pero anti
esotricos, mientras que Ramsey era mucho ms espiritualista, mstico e iniciativo.
Pero la discrepancia de mayores consecuencias entre ambas corrientes fue la referente a los
Grados: mientras los ingleses defendan el reconocimiento de los tres grados gremiales, Ramsey
en su discurso lanz la idea de tres nuevos grados superiores para promover la especulacin, los
de los Escoceses, Novicios y Caballeros Templarios.
Las ideas "revolucionarias" de Ramsey y especialmente su propuesta de multiplicar los grados,
no lograron penetrar la coraza principista de los londinenses. Pero su discurso traduca la
tendencia que dominaba a la lite masnica europea.
Nos encontramos en una Francia convulsionada, pocos aos antes de la Revolucin. El desorden
constituye campo frtil para la redaccin de documentos cuya autenticidad es difcil de
comprobar. Luis de Bourbon, conde de Clemont y desde 1743 Gran Maestro de la Gran Logia
inglesa de Francia no logr satisfacer las expectativas de orden, abriendo el camino a una
indiscriminada formacin de cuerpos masnicos en los que se otorgaban todo tipo de grados.
Con la sana intencin de elevar el nivel personal de la masonera el Caballero Nicols de
Bonneville establece en Pars en 1754 el Captulo de Clermont que ya otorg tres grados
superiores ( Caballero del guila o Maestro Electo, Caballero Ilustre o Templario y Sublime
Caballero Ilustre). Poco despus se deshizo. Pero de sus restos se form en 1758 el Consejo de
Emperadores de Oriente y de Occidente, que junto con otro cuerpo autnomo fundado de 1762
en Bordeaux las Constituciones que institucionalizaban 25 Grados de Perfeccin ( incluyendo
los tres simblicos ), que se podan recibir en un mnimo de 81 meses ( recordemos tambin la
cuerda de 81 nudos, de bello simbolismo en el Rito Escocs ). Aqu encontramos tambin la
mencin del Tres Veces Poderoso Maestro como cabeza de una Logia.
Muchos de los Hermanos de estos cuerpos constitucionales eran escoceses estuardistas
exiliados, por lo que se comenz a hablar del Rito Escocs de Perfeccin.

En 1772 la Gran Logia de Francia cambi su nombre por Gran Oriente. Ocup la Gran Maestra
Luis Felipe Jos, duque de Chartes y luego de Orleans. Se impuso tambin como Soberano Gran
Maestro de todos los Consejos, Captulos y Logias Escocesas de Francia. Sus intentos de
regularizacin tampoco tuvieron el xito ambicionado.
Pocos aos despus de destaca uno de los ms importantes hechos de la historia masnica
moderna, y tambin uno de los mas controvertidos: las Constituciones de 1786. Federico II de
Prusia, el Grande, figur como Gran Maestro de la Gran Logia prusiana desde 1747, haya o no
ejercido como tal. La misma contaba entre sus miembros a muchos artistas franceses que
haban sido llamados a su corte. Posiblemente aqu se halle la explicacin de los hechos
siguientes que atribuyen al Rey la iniciativa del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Cmo es que las Constituciones de 1786, autnticas o no , llegaron a ser la base del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado en Amrica?
Debemos volver al ao 1761. El Supremo Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente tuvo
la suerte de encontrar a un Hermano superactivo e influyente comerciante en las colonias
americanas, nombrndolo Gran Inspector ad Vitam para el Hemisferio Occidental: Etienne
Morin ,era su nombre. Cre varios Captulos del Rito de la Perfeccin en el Caribe. Mientras, la
fuente de su autoridad fue barrida, primero por la reorganizacin de la masonera francesa y
luego por la Revolucin. Hay indicios de que por eso recurrieron al Gran y Supremo Consejo del
Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, para contar con un respaldo europeo que
justificara su existencia.
En 1797 se estableci en Charleston, Carolina del Sur, un Supremo Consejo del Rito de
Perfeccin y cuatro aos ms tarde se crea en la misma ciudad el Supremo Consejo de Grandes
Inspectores Generales para los EE.UU de Amrica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
( Supremo Consejo del Grado 33 ), que basa su autoridad en las Constituciones de 1786, que son
citadas en el Manifiesto Constitucional, sean aquellas autnticas o no , hayan sido firmadas por
Federico II,o no.
Mientras, en Berln haba muerto Federico II y su hijo, Guillermo II, partidario de la Orden de
Rosacruz prohibi toda otra forma de masonera. Es as como el Supremo Consejo de
Charleston, que luego se traslado a Washington, -qued como potencia seera de nuestro Rito. Y
digo seera y no central o dirigente, pues hasta hoy los Supremos Consejos del Mundo no han
logrado un acuerdo para constituir una autoridad confederativa adecuada, y cada uno de ellos
actan con total autonoma. Sin embargo, la costumbre a travs de 200 aos, la consideracin

del Supremo Consejo de Charleston como Logia Madre y la aceptacin mayoritaria de los
principios de libertad, de bienestar social y de perfeccionamiento moral, intelectual y espiritual
establecidos en las Constituciones , hacen que toda discusin acadmica sobre sus origen haya
perdido sentido y actualidad.
NO SOLO GRADOS
El ttulo de esta parte quiso ser el tema central en el proyecto original de este trabajo. Una
natural curiosidad intelectual al comenzar la bsqueda de material informativo impuso la
inevitabilidad de una sinttica revisin del proceso histrico, como se hizo en el captulo
anterior, precediendo a todo comentario sobre aspectos doctrinarios.
Ante todo debe establecerse que el escocismo no rechaza de ninguna manera la base gremial de
la Masonera. Por el contrario. La condicin para ascender a Grados Superiores son los tres
Grados que encuentran su origen en la Masonera Operativa. Tambin el mtodo simblico es
aceptado: el escocismo coincide en considerar que los secretos que fluyen por el rico cauce de la
filosofa masnica, son los portadores de una verdad en cuya esencia se puede descubrir la razn
existencial del individuo, su origen y su destino. Y que a ese secreto, a esa verdad oculta solo se
puede llegar tras la iniciacin, acto que capacita al Masn para nadar en las aguas de aquel
cauce. Vivir el secreto, estudiarlo sin pausas y sin prisas, profundizar en su rico contenido,
captar el significado oculto de cada movimiento y de cada palabra de los rituales, solamente
puede hacerse dentro de los muros discretos de una Logia.
Pero el escocismo tiene como objetivo el agregar en sus grados superiores ingredientes
esotricos cuyas races se hunden en la ms rica historia de las civilizaciones. La profundidad de
los conocimientos a los que dedicaron su preclara inteligencia sabios del lejano oriente, sirios,
egipcios, persas y hebreos, deberan constituir las columnas bsicas de un edificio en cuyo
interior el Hermano se de cita con el pensamiento y el mtodo lgico de los filsofos griegos y de
aquellos que hasta hoy han continuado su bsqueda de la verdad.
El objetivo no puede sin embargo ser el propio encuentro, ni siguiera el simple conocimiento de
las obras que ellos nos legaron. El Maestro que asciende a los Grados Superiores debe poner de
manifiesto toda su capacidad autodidctica para convertirse a su vez en un creador, en un
innovador, en una fuente de nuevas ideas que enriquezcan su mente y su espritu. Que den un
significado positivo a su pasaje terrenal, le permitan trascender su calidad de simple ser viviente
e iluminen su existencia con una luz de eternidad. Logrado ello , la diversidad de
interpretaciones que los hermanos otorguen a la obligacin simblica de creer en la

inmortalidad del alma que los Landmarks imponen, dejar de tener importancia. Porque aquel
que vea su fin con la descomposicin de su materia corporal, sabr que su espritu lo sobrevive
al haberse enriquecido con la luz de la sabidura y haberla retornado al mundo, potenciada con
la policroma singularidad de su persona como un legado imperecedero. Mientras que quien
ponga su fe en la proyeccin ocupar un lugar de privilegio en su eternidad, por el brillo de
plenitud que irradiar.
Quiz convenga pues hacer un alto en el camino para revisar los planes de trabajo de las Logias
de perfeccin: ante todo los de aquellas cuyos trabajos se imitan a contadas tenidas anuales
dedicadas a otorgar nuevos grados a los Hermanos. El rico simbolismo contenido en cada una
de estas ceremonias quiere transmitir una leccin. La vivencia escenogrfica predispone tanto al
recipiendario como a la Asamblea para comprenderlas. Pero nada se logra sin un esfuerzo
organizado: guas capaces y atentos guiados deben aprovechar esa apertura mental para cavar
profundamente en las parbolas propuestas, analizndolas minuciosamente para revelar el
hondo significado de los secretos que ocultan.
Tambin son dignos de reconsideracin los ambiciosos y loables planes de aquellos Maestros
que convocan Tenidas donde Trazados de Arquitectura de gran valor son presentados por
esforzados disertantes, pero sin que ellos integren un plan orgnico de estudios. Los trabajos
que se desarrollan en los Grados Simblicos dan suficientes oportunidades a los integrantes de
estas Logias para desarrollar temas masnicos o an profanos de inters para el masn que
busca su perfeccionamiento individual o el beneficio de la colectividad. En los Templos de
Perfeccin debirase volcar toda la dedicacin a conocer los fundamentos filosficos de los
grandes pensadores, para que su compresin ilumine el camino de los extraviados que
enfrentados al siglo XXI giran sin consentimiento en un laberinto de materialismo falto de
fundamento humanista.
La evolucin de la tica y la Moral como rectores de la conducta del hombre a travs de las
generaciones, constituye de por s una inagotable fuente de enseanza positiva de la que la Logia
de Perfeccin no puede dejar de beber.
El conocimiento de los adelantos de la ciencia y la tcnica es un complemento obligado del
programa de estudios en los grados superiores. Los medios de difusin estn dedicados a un
demaggico tratamiento de los temas que ganen la atencin de las masas. Los Templos son el
escenario adecuado tanto para la informacin constructiva como para despertar la alarma ante
excesos violatorios de las leyes naturales.

La historia de las religiones puede y debe ocupar un lugar importante dentro de este complejo
didctico: Una permanente discusin gira alrededor de la existencia de vnculos histricos entre
la doctrina masnica y las religiones actuales o del pasado. Una forma cmoda de evadir las
discrepancias, es determinar que la Masonera moderna nace en Inglaterra a principios de siglo
XVII. Sin embargo, es indudable la relacin entre las bases ideolgicas de la Orden y principios
morales que ya se encuentran en las primeras creencias totmicas y cosmognicas, y que con
paulatinos grados de elaboracin han sido adaptadas por las civilizaciones a travs de los
milenios. Son ellos intentos del hombre para explicar su Yo y su mundo, el origen y el destino de
ambos, el bien y el mal. El tab impuesto a la discusin del tema para cuidar la armona, no
puede extenderse al anlisis metdico y objetivo de un factor que condiciona las actitudes
humanas tanto en lo individual como en lo colectivo. Es licito exponer el tema y respetar las
conclusiones individuales. Las discrepancias sern solventadas por lo menos con la misma
amplitud con que se sobrellevan las fraternales luchas para elegir las autoridades de los cuerpos
masnicos.
Finalmente, es imposible evadir el controvertido tratamiento de temas polticos, sociales y
econmicos, que permitan al Maestro un adecuado conocimiento de la infraestructura sobre la
qu desarrollar sus elucubraciones filosficas. De otra manera, se construir un Olimpo
divorciado de la realidad, elitista pero inefectivo para preparar al practicante del Arte Real, para
construir dentro de la sociedad profana altares ejemplarizantes de conducta, que sirvan al
objetivo de un mundo para todos sus habitantes.
Difcil tarea sta que se esboza en este trazado. Ignorarla es continuar por el cmodo camino en
el que cada etapa est sealada por un nuevo Grado Superior. Encararla es luchar
denodadamente contra las desviaciones que dos siglos de escocismo fueron acumulando y
retornar a los fines "eminentemente filosficos, sociales y filantrpicos" establecidos en la
Constitucin de 1786: " Unin, felicidad, progreso y bienestar de la Humanidad en general y de
cada uno en particular".

LA PAZ INTERIOR

La Masonera profunda, fina y esencial anhela que sus operarios alcancen una
perspectiva espiritual del mundo, un punto de vista que les haga ser mejores
personas. Eso buscamos en la Masonera York.
___________________________
Pepn Jover del Pozo, en: http://www.trans-personal.com/Pub-Esp-txt1.htm nos dice:
La paz interior, un estado general de serenidad mental y sosiego corporal en dnde las
preocupaciones y los deseos desaparecen; como la quietud del agua de un estanque
en el que nos reflejamos fielmente. Pero ese equilibrio es tan frgil que cuando
dejamos caer una pequea hoja de rbol encima del agua, el espejo se rompe y, en
seguida, se producen las primeras ondas que van en todas direcciones alterando la
calma del agua y desvirtuando la imagen que se reflejaba en ella. Es cuestin de
tiempo y de no sufrir ms perturbaciones externas para que la turbulencia amaine y el
equilibrio se vuelva a reestablecer, a no ser que el agua se congele.
Igualmente sucede con los humanos. El individuo vive sumergido en un vaivn de
influencias externas que lo estimulan, para bien o para mal. Las ideas y los
sentimientos que tienen lugar en nuestro interior emergen y cambian detonados por
innumerables factores del mundo exterior. De entre el vasto repertorio de sensaciones,
sentimientos y estados de nimo que puede experimentar el hombre, el optimismo, la
alegra, la esperanza y las ganas de vivir son de los ms codiciados... Pero cabe
preguntarse, cmo los generamos?, dnde los buscamos?. No son pocas las
personas que los buscan y obtienen fuera de s a travs de estmulos externos o
actividades. Algunos encuentran ese optimismo, alegra y sentido de su vida en la
pareja, en los amigos o en ayudar a los dems; otros, en el trabajo, en una labor social
o en el estudio y la investigacin; tambin en combinaciones de las anteriores.
Somos seres dependientes desde el mismo momento en que nacemos (incluso antes
de nacer), necesitamos de los dems para pensar, escribir y hablar; para poder
construir, desarrollarnos y evolucionar; para poder amar, para poder escuchar, para
vivir. Unos dependen ms, otros menos, pero al fin y al cabo, la dependencia es una
caracterstica de la existencia humana y, del mismo modo que nosotros somos
dependientes de los dems, stos, a su vez, lo son de nosotros. Por lo tanto, quien
vive alejado, en desconexin de los dems y del entorno (incluso de los libros), es un
ser que no evoluciona, no aprende, no vive. No obstante, hay que tener presente que
cuanto ms dependientes nos hacemos (sobretodo a nivel emocional) de los dems,
menos libertad interior tenemos.
La interdependencia es una de las caractersticas de lo existente, la transitoriedad, es
otra. Herclito, un filsofo presocrtico, sostena que todo es cambio, no hay nada

permanente ni esttico; si no hay nada fijo y estable, el cambio existe continuamente.

ste es inherente a la vida y est ligado intrnsecamente a la duracin de la existencia
de las cosas, al tiempo. Una cosa empieza a cambiar en el momento que es y lo deja
de hacer en el momento que deja de ser. Por tanto, el cambio slo afecta a aquello
que existe. Podramos afirmar que existir implica cambiar. Lo nico que no cambia, es
el cambio en si, dado que es permanente. Todo lo mutable, es, por definicin,
transitorio. Las emociones, las sensaciones, los pensamientos, las relaciones, los
problemas... la vida, todos tienen un principio y un final.
El cambio y la seguridad van cogidas de la mano. Cuando tienen lugar cambios en
nuestra vida y cambios importantes, se tambalea el pilar de la seguridad. sta, es una
necesidad bsica de todo ser viviente, cuando falta, genera tensin interior,
generalmente, ansiedad. Necesitamos conocer (predecir) lo que va a suceder en un
futuro cercano y, a poder ser, controlarlo para sentirnos seguros. Cuando la
incertidumbre aparece, el hombre se siente incmodo. Es por ello que los cambios en
cualquier mbito de la vida producen en nosotros una sensacin de incomodidad, de
malestar, sobretodo cuando van acompaados de incertidumbre, que hacen que
movilicemos todos nuestros recursos (internos y externos) para recuperar la sensacin
de seguridad. A este proceso se lo denomina adaptacin; permite adaptarnos a las
nuevas circunstancias y viene muy condicionada por la inteligencia y la creatividad de
cada individuo. Cuando la situacin se mantiene largo tiempo podemos incluso
enfermar dado que la inestabilidad y la sensacin de angustia que se experimenta
repercute psicosomticamente en nosotros. Es entonces cuando pueden dar lugar a
las lceras de estmago, los trastornos psquicos, incluso el desarrollo de cncer y la
muerte del individuo.
Pienso que sera beneficioso cultivar un sano desapego (capacidad para
desprenderse) de todo lo que nos rodea dada nuestra condicin de transitorios, pero
sin olvidar la dependencia como necesidad y herramienta al desarrollo y evolucin
personal. Hacerlo facilita nuestra adaptacin a las circunstancias. Tomar conciencia de
la fugacidad de lo existente permite cultivar ese sano desapego de cuanto nos rodea.
Al igual que convendra dejar cierto espacio para la duda sobre todas nuestras
convicciones y afirmaciones (hecho que nos hace ms humildes), tambin deberamos
hacerlo para con el desapego en toda relacin con sujetos u objetos; al hacerlo,
iniciamos un proceso de aceptacin de la realidad (efmera y transitoria) que permite
reducir el estrs y la ansiedad generada por el constante cambio (la incertidumbre),
sintindonos, en consecuencia, algo ms seguros, lo que en definitiva se traduce en
mayor libertad interior. En otras palabras, cuanto ms aceptamos el cambio y nos
desapegamos de lo existente, menos ansiedad sentimos y mayor bienestar espiritual y
fsico experimentamos.
Volviendo a la razn de ser del artculo una vez expuesto el marco inicial en el cual se
inserta el ideal espiritual, paso a desarrollarlo. Como hemos visto, somos seres
dependientes a la vez que frgiles interiormente por la facilidad con que los sucesos
exteriores pueden turbarnos. La vida es difcil y dura, y todo ser humano experimenta
en algn momento de su vida o a lo largo de ella acontecimientos traumticos o
dolorosos que le hacen sufrir. De ah que la esperanza, la alegra, el optimismo y el
sentido de la vida sean codiciados. Me preguntaba al inicio del artculo, cmo los
generamos?, dnde los buscamos?. Acostumbramos a buscar todo eso fuera,
sabiendo que lo de fuera es transitorio, por qu no intentar buscarlo y encontrarlo
dentro? En otras palabras, que el sentido de nuestra existencia, la alegra de vivirla,
el optimismo y la esperanza provengan de lo ms profundo de nuestro ser, que no sea
necesario recurrir a lo externo para experimentar esos sentimientos. El hecho de que
llueva o haga sol ah fuera sea, para nuestro estado de nimo, indiferente; la razn por
la cual queremos vivir, el sentido que otorgamos a nuestro tiempo y a la actividad que

llevamos a cabo tiene que ser el motor que nos impulse ms all de las influencias
externas. Para ello, es preciso iniciar un arduo y sufrido proceso de bsqueda interior
para saber quines somos y qu queremos hacer con nuestra vida, qu sentido le
otorgamos.
La capacidad de generar la alegra, la esperanza y el optimismo desde nuestro interior
est estrechamente relacionada con el desarrollo personal o espiritual de la persona;
es el proceso de bsqueda que acabo de mencionar. Para ejemplificar el ideal utilizar
la analoga siguiente. Vendra a ser como el caso de un traductor de textos de una
lengua a otra. Cuando queremos traducir un texto de un idioma a otro necesitamos al
traductor para que lo haga y, siempre que necesitemos hacerlo, dependeremos de l.
Al igual con las emociones, cuando necesitamos estar contentos o nos sentimos tristes
buscamos fuera para cambiar ese estado. Me pregunto yo, si la necesidad de traducir
es permanente (dada la dureza de la vida), por qu no aprender a traducir? Si
iniciamos ese proceso estaremos desarrollndonos interiormente (aprendemos la
lengua que no sabemos) y dejaremos de depender del traductor para traducir textos
(encontrar esos sentimientos tan codiciados desde dentro). Encontrar la clave es
encontrar La Verdad.
Emprender la empresa de aprender un nuevo idioma es siempre un gran reto, ms
grande an, cuanto mayores nos hacemos. Requiere disciplina, estudio, sacrificio y
sufrimiento. Ese proceso de bsqueda interior se inicia tomando conciencia de uno
mismo, observando nuestros propios pensamientos y sentimientos. Retirndonos en
soledad para enfrentarnos a nuestros miedos, debilidades y fortalezas. La soledad es
la dama que tiene la llave para abrir la puerta del camino que conduce a lo ms hondo
de nosotros mismos, a nuestra voz interior, nuestras tinieblas. No es necesario llevar
nada, tan slo coraje y paciencia eterna. Coraje por lo que podemos encontrar, y
paciencia, por la constancia requerida para encontrar algo valioso. El silencio es la voz
de la soledad, la soledad la dama de las tinieblas, nuestro ms profundo interior.
Cuando escuchamos el silencio en soledad, nos omos a nosotros mismos, nuestro
corazn, nuestra respiracin; cuando contemplamos y pensamos en el cosmos,
sentimos que somos insignificantes y todo deja de tener importancia, pero si
conseguimos estar en comunin con l por unos instantes, acariciamos la plenitud, la
paz interior, ese estado general de serenidad mental y sosiego corporal en dnde las
preocupaciones y los deseos desaparecen.

QU HACES, CANTERO?

En una cantera trabajaban tres hombres y un da lleg su Maestro a visitarlos.

El Maestro Arquitecto se acerca al primer cantero y le pregunta: Qu ests haciendo?
El cantero le contesta de mala manera:

- "Picando piedras".
El Maestro Arquitecto se acerca al segundo cantero y le hace la misma pregunta.
ste contesta:
-"Estoy dando forma a estas piedras".
Finalmente, el Maestro de la Logia se acerca al tercer picapedrero y le formula la
misma pregunta: Qu estas haciendo?
El picapedrero, que estaba trabajando con mucho ahnco y fe, le contesta muy
entusiasmado:
-ESTOY CONSTRUYENDO UNA CATEDRAL"
_______
El problema con muchos miembros de la Orden es que han perdido de perspectiva la
naturaleza, esencia, y sobre todo, los fines de su quehacer masnico. El sentido de
misin institucional y personal parece haber quedado sepultado en el mundo de las
formas, y lo que realmente buscamos (las esencias) han pasado a segundo lugar, sino
es que han desaparecido de la perspectiva de aprendices, compaeros y
lamentablemente de los Maestros.
Esto significa que la Masonera ha perdido MAGISTERIO y por tanto, ha perdido
tambin el significado, es decir, la PALABRA.
Dicho de otra manera: ponemos atencin en los detalles y perdemos de vista la
estructura. Vemos el rbol y dejamos de ver el bosque. Vemos el problema y no la
solucin, la amenaza y no la oportunidad. Pero sobre todo, hemos dejado de vernos a
nosotros mismos como intrumento, objeto y fin de la Obra.
Para qu trabajamos en el Captulo? Lo hacemos para ser mejores obreros y
arquitectos en la Logia azul, y para mejorar en todo, los trabajos de la Masonera, en
todos los ritos o sistemas a los que pertenezcamos. Hemos de decirlo una y otra vez:
la Masonera es UNA y debe ser vista de modo integral.
Ciertamente, en los trabajos del R. A. hemos recuperado "lo que se haba perdido",
pero ha sido solo una recuperacin ritual. Necesitamos, en verdad, recuperar el
sentido de lo que hacemos, volver a nuestros orgenes y re-edificar sobre bases
autnticamente iniciticas y espirituales.
Habremos de trabajar en la Masonera York para buscar y preservar el sentido de lo
que hacemos. Y esta recuperacin ha de ser verdadera, genuina y real, esto es, bajo
un autntico A. V.

SALMO 115

No a nosotros, Seor, no a nosotros,

sino a tu nombre da la gloria,
por tu amor y tu fidelidad!
Por qu han de decir las naciones:
Dnde est su Dios?
Nuestro Dios est en el cielo,
y hace todo lo que desea.
Sus dolos son plata y oro,
obra de manos humanas:
tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven,
tienen odos y no oyen,
tienen nariz y no huelen,
tienen manos y no tocan,
tienen pies y no andan,
no tiene voz su garganta.
Los que los hacen son como ellos,
todos los que en ellos confan!
La casa de Israel confa en el Seor:
l es su auxilio y su escudo!
La casa de Aarn confa en el Seor:
l es su auxilio y su escudo!
Los que temen al Seor confan en el Seor:
l es su auxilio y su escudo!
Que el Seor se acuerde de nosotros
y nos bendiga:
-bendiga a la casa de Israel,
-bendiga a la casa de Aarn,
-bendiga a los que temen al Seor,
pequeos y grandes.
Que el Seor os multiplique,
a vosotros y a vuestros hijos!
Que os bendiga el Seor,
que hizo el cielo y la tierra!
El cielo pertenece al Seor,
pero la tierra se la ha dado a los hombres.

PAX TECUM, SANTIDAD AL SEOR

Esta sencilla frase Pax Tecum la Paz sea contigo lleva a la mente la idea del
fundamental deseo de todos los seres humanos, y de cada hombre en particular, de
estar en paz consigo mismo. Tener Paz Interior y estar en armona significa disfrutar
la Santidad del Seor, nuestro Dios y nuestro gua supremo en todos nuestros
esfuerzos de Construccin personal y social.
El Salmo 133 lo recalca: Mirad cuan bueno y cun delicioso es estar juntos en
armona! Es decir, esto significa aludir al mandato del Maestro y Salvador cuando
nos dice: Paz y Gracia para vosotros.
Si meditamos sobre el pensamiento cristiano, veremos que el sentido sublime de la
oracin radica en obtener la armona y la paz interior mediante la comunin con Dios,
pues lograr primero la paz con nosotros mismos significa tambin lograrla con los
dems.
Hagamos sintona con la Armona Universal liberndonos de aquellas imperfecciones
que nos alejan de nuestra meta.
Slo as podremos gozar del infinito poder que reside en nuestro ser, ese segmento
del Amor Universal que emana de la Santidad del Seor: Pax Tecum

LOS CHASQUIDOS, SU SIMBOLISMO Y SU USO

Desde la primera tenida en la iniciacin, uno de los detalles que me llamo la atencin fueron los
tres chasquidos que se dan despus de la Bat:. Confieso que me pareca un tanto ridculo y me
daba risa. Pero a la Luz del tiempo, me permito dar algunos alcances.
En el diccionario la palabra chasquido significa: Estallido que se hace sacudiendo con violencia
una correa (ltigo). Ruido que hace la madera cuando se abre. Ruido que se produce con la
lengua al separarla sbitamente del paladar.
Su origen en el vocablo es onomatopyico, pues parecer reproducirse por el sonido. Es decir las
dos primeras silabas imitan el sonido de lo que significa.
Este sonido es producido, por la junta de la yema del dedo Medio que fricciona violentamente
sobre la yema del Pulgar hacia abajo, impactando sobre el monte de Venus que esta en la base
del pulgar, es aqu donde realmente se produce el sonido.
Este sonido es fantstico, inquieta, despierta la atencin cuando es escuchado. Direcciona el
sentido de la vista de manera refleja hacia el punto desde donde es emitido.

Permitidme hacer uso del simbolismo del primer paso del aprendiz, que desde el recuerdo de la
niez, es evocativo, as como el aplauso y el silbar, es muy familiar.
De esa manera llamaba a mi mascota, con chasquidos vi marcar el comps del ritmo musical :
sinatra, elvis presley, los platters, etc. . Tambin en la presentacin en TV de los Locos Adams ,
y como olvidar a Pedro Picapiedra intentado dar saltitos al comps de chasquidos. En el baile
espaol flamenco su movimiento es acompaado por chasquidos en ambas manos.
A golpe de este sonido termina la sesin de hipnosis. Pero tambin cuando sbitamente irrumpe
una excelente idea y decimos: OK, ya esta y casi simultneamente hacemos un chasquido.
Es algo usual aqu en nuestro medio pedir la atencin, con un chasquido, para ser atendido.
Pero en algunas otras sociedades es motivo de ofensa grave. En Inglaterra, Francia, en la China,
etc. Donde parece usual llamar asi al gallo por ejemplo.
Observamos algo muy especial, los chasquidos tienen la misma intensidad tonalidad sonora,
sea la mano que fuere. Mano grande o chica, de hombre o de mujer, de joven o adulto, no esta
sujeta al color de la piel, es universal.
En nuestros talleres es usual pedir la palabra o llamar la atencin a travs de un chasquido,
naturalmente forma parte de nuestros mecanismos de comunicacin.
En nuestro R:.E:.A:.A:. del Per, el empleo de los chasquidos tiene una especial connotacin
cuando ejecutamos las Bat:. del Gr:. , Trip:.Bat:. , Trip:.Trip:.Bat:. Bap:. De Duelo (chasquidos
sordos) nuestro ritual dice: ..Chas:., el 1 a la altura del H.I. el 2do a la altura de H.D. y el 3ro.
A la altura de la F.
Permitidme ahora, la libertad de especular sobre el Simbolismo de los Chasquidos, y decirles lo
siguiente:
La descripcin del orden de los Chas:. Constituye un triangulo equiltero. En cuyos vrtices se
ejecutan los sonidos. La lnea trazada entre el primero y el segundo Chas:.es la base del triangulo
Es la morada de nuestros profundos misterios, resguardados por la lealtad y el silencio quienes
no vacilaran en entregar tu garganta ante el incumplimiento de tu juramento. Es el mismo
recorrido de la primera parte del signo penal de saludo. Pero es tambin la horizontal, smbolo
de el propio nivel , joya del 1 Vg:.

El tercer Chas:. Se produce procurando el despertar del Tercer Ojo, de cuyo vrtice desciende la
ortogonal, smbolo de la plomada, que va hacia el encuentro con la base y que al inicio del
ultimo tercio de su llagada, descansara en un oasis que es el punto geomtrico perfecto, es un
punto de potencia, es el centro de gravedad del tringulo equiltero, es ortocentro, es baricentro,
es circuncentro, es pericentro, es el incentro. Pareciera que es el centro del universo. Pero
tambin coinciden con los labios, smbolo de la palabra y del silencio.
Los Chas:.en el triangulo equiltero, que es la representacin del Delta Sagrado, adquieren
dimensiones insospechadas, su simbologa es alimentada por la numerologa del aprendiz ,
consagrada en sus tres pasos.
Pero, en el camino de esta tarea, tropiezo con algo inesperado. Los Chas:. Uno a la izquierda y
luego el otro a la derecha, Agitan ambos hemisferios cerebrales, los estimulan y los energizan.
El Fosfenismo (*) recurre a los chas:. Para desarrollar prcticas o ejercicios y uno de ellos los
denomina: Audicin Alternativa. Es en esta disciplina que los Chas:. Son usados en la misma
forma alterna para producir efectos extraordinarios como aumento de concentracin intelectual,
disminucin al cansancio y tedio, mejor lucidez, aumento de la capacidad creativa y sensorial.
Mejora la voluntad intuitiva.
En el hombre la energia vital est constituida en tres centros : instintivo , emotivo y mental. A
esta triada en el Eneagrama (**) se le llama: personalidades. En nuestra formacin personal,
concentramos mas la energa vital en una de ellas queriendo desde all hacer las funciones de las
otras dos, complicndonos la vida, ocasionando grandes dificultades. Es decir adoptamos a uno
de ellos como centro de energa principal , por ejemplo el mental o cerebral.
De acuerdo al ejemplo decimos que en las Dinmicas del Tringulo Central del Eneagrama (36- 9 ) que es una valiosa herramienta para el trabajo personal y que busca el equilibrio y la
armona, los chas:. Sealan la polaridad expresada en cada vrtice.
En el Tringulo Central del Eneagrama, la energa vital se delinea y direcciona, su movimiento
tiene el sentido horario es decir de izquierda (H.I.) a derecha (H.D.) y luego hacia arriba ( altura
de la F. ) tal como lo seala el Retejador del R:.E:.A:.A:. Grado de Aprendiz. Bat:. De Gr:.
Generando este movimiento los efectos multiplicadores deseados en los vrtices o centros :
Amor Sabidura Paz , en ese orden. Pero, si la direccin de la energa es antihorario se
generara: Vanidad Miedo Ira. En los vrtices, es decir en cada centro correspondiente.

Encontraremos muchas revelaciones extraordinarias, y sin temor a equivocarme se establecer

una comunicacin con este smbolo tan singular en nuestro oriente, pues no existe la expresin
de este smbolo en otros orientes, no se han incorporado en sus rituales solo existe en Per y en
Mxico (Queretaro). Pues algunos dicen que no es Masnico.
Este smbolo tan hermoso y tan potente creo que se merece mayor estudio, que sea este trabajo
un punto de apoyo para quienes quisieran profundizar ms del tema.
Vall:. Lima 17 Octubre de 2008
Q:.H:.A:. CARLOS BECERRA CAVERO
R:.L:.S:. PAZ Y PERFECTA UNION N 1
(*) El Fosfenismo es un conjunto de tcnicas para aumentar las capacidades cerebrales
mediante un mtodo basado en las reacciones fisiolgicas. Aprendemos a transformar la energa
luminosa en energa mental.
(**) El Eneagrama es el grafico de nueve tipos basicos de personalidad. Una circunferencia con
nueve puntos equidistantes, quienes representan cada personalidad. Se trata de saber cual es el
nuestro para aprovechar nuestro potencial. Segn Gurdjieff es esta una ciencia para transformar
la psique humana.

CONOCERSE A SI MISMO
Cuenta una pequea leyenda que al gran filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, se le
acerc un da un sofista quien tratando de confundirlo le hizo nueve preguntas a manera de
probar su sabidura:
1.

que es lo mas antiguo? Dios, porque siempre ha existido

2. que es lo mas bello? El universo, porque es obra de Dios

3. cual es la mayor de todas las cosas? El espacio, porque contiene todo lo creado
4. que es lo ms constante? La esperanza, porque permanece en el hombre despus que lo
ha perdido todo
5.

cual es la mejor de todas las cosas? La virtud, porque sin ello no existira nada bueno

6. cual es la ms rpida de todas las cosas? El pensamiento, porque en menos de un

minuto nos permite volar hasta los confines del universo
7.

cual es la mas fuerte de todas las cosas? La necesidad, porque es con lo que el hombre
enfrenta a todos los peligros en la vida

8. cual es la mas fcil de todas las cosas? Dar consejos,

9. Luego vino la ultima pregunta que dej atnito al sofista quien no logr entender la
respuesta de tales: y cual es la ms difcil de todas las cosas? El sabio respondi:
"conocerse a si mismo".
Si bien el origen exacto de esta expresin an es incierto, ya que se dice que se encontraba
tambin inscrita en el templo de Delfos; el mismo Scrates la mencionaba a manera de
enseanza ya que sta haca referencia a que "concete a ti mismo", tenia relacin no solo con el
conocimiento de nuestros lmites, de nuestra ignorancia, sino tambin con su afirmacin de que
en la virtud reside en el conocimiento.
Se dice que Scrates tena un aspecto no muy agradable; platn lo comparaba con los silenos,
por fuera grotescos y por dentro lleno de dioses.
El dominio de si mismo, la doma de las pasiones es uno de los grandes temas Socrticos.
Se preguntaba l en que se diferencia de una bestia el hombre sin dominio de s e
incontinente?. Incluso, se dice que cuando Scrates beba licor mantena el pleno dominio de s,
porque sus apetitos y pasiones los tena bajo control.
Cuando iniciamos nuestra vida como masones esta misma expresin la vemos en la cmara de
reflexiones: "concete a ti mismo". Debiera ser como un llamado de atencin a nosotros
mismos, a reflexionar si realmente sabemos quines somos, de dnde venimos y hacia dnde
vamos.
Conocerse a si mismo es enfrentarse cada uno de nosotros, a nuestros defectos, admitir nuestros
egosmos y poner en una balanza nuestra ignorancia.
Los preceptos masnicos tienen una finalidad y es la de preparar, instruir y capacitar a los
hombres para hacer frente a la vida misma y empear una lucha decisiva entre lo material y lo
espiritual. Solo haciendo frente a aquellos defectos que llevamos dentro sabremos no solo
quienes somos, sino que lucharemos para superar nuestros defectos, llegar a un mejor

entendimiento de nuestras vidas y conocernos realmente; pues quien se conoce sabe que puede
ser til para si y consecuentemente es til para los dems. De all podramos Sacar aquella
mxima que nos dice: no hagas a nadie lo que no quieres que hagan contigo. Porque si nos
conocemos nos amamos y podemos asimismo amar a nuestro prjimo.
El perfeccionamiento moral que todo masn aspira a alcanzar es precisamente el mejor
entendimiento del hombre en si y empieza por uno mismo, por sacar lo mejor que tenemos, por
sacar de nosotros esa buenas costumbres, derrotar ese Ego y alcanzar la fraternidad, llegar a la
virtud y abrazar la felicidad universal.
Un camino muy largo nos espera en el mundo actual en donde hay prdida de valores, ausencia
de virtudes, personas egostas y pesimistas; no nos contagiemos de ello, saquemos esas armas
que tenemos dentro, y que en nuestros templos se nos da como herramientas.
Blaise Pascal dice acertadamente: "Qu quimera el hombre! Qu novedad, que monstruo, qu
caos, que contradiccin, qu prodigio! Juez de todas las cosas y gusano infecto, depositario de la
verdad, cloaca de incertidumbre y error, gloria y desecho del universo".
Esas contradicciones tan grandes que encontramos solo podrn ser superadas si llegamos
realmente al fondo de todo y es que el dominio de Scrates lo resume todo, que hasta bajo los
efectos de la bebida, esa bebida que podemos decir sociedad moderna, aun as debemos tener
dominio de nosotros mismos.
Buscar la verdad es ver hacia adentro y no hacia fuera, ya que cuando nos alejamos de nosotros,
exteriorizamos verdades que muchas veces confunden al ser humano; esas son las ideologas,
que muchas veces obedecen a intereses o a circunstancias mas no a necesidades humanas.
El premio Nobel de literatura Imre Kertsz, con su experiencia vivida del holocausto paganonazi dice: "el instrumento de la destruccin se llama ideologa: lo grave es que la masa, que
nunca particip de la cultura, absorbe las ideologas como cultura".
Hago mencin a esta cita, ya que la ideologa es slo una explicacin razonada de la realidad,
que queriendo, o sin querer, la limita. La ideologa tiende al totalitarismo, casi con necesidad. La
realidad, con su amplitud y riqueza, lleva a la libertad y al respeto. Esa realidad o esa verdad a la
que como masones estamos en camino de alcanzar esta en nosotros mismos; simplemente,
busqumosla.
R:.L:.S:.

INTEGRACION No 149

Q:.H:.

GERARDO BOURONCLE Mc EVOY

Vall:. de lima, 28 de noviembre de 2008 e:.v:.

Ordo ab Chao
Por Ricardo E. Polo
Director propietario de la revista Hiram Abif
Publicado en http://www.hiramabif.org/qui_som.html
Entendemos que "el ser masnico" es una vivencia que transpone los umbrales del prejuicio y
penetra en el pensamiento que sostiene que debemos luchar por un mundo mejor ante un actual
imperfecto. Tal es la sntesis de una conviccin que materializ Jos Ingenieros, ilustre masn
que ilumin el pensamiento tico y moral de varias generaciones.
Desde tiempos remotos pero identificables, la Masonera se institucionaliz a travs de hombres
probos que procuraron mancomunadamente coadyuvar al Progreso de la Humanidad.
Su accionar siempre ha sido contrario a los despotismos y dictaduras. Su permanente prdica ha
sido por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, que no son divisas meramente enunciativas,
sino accionar permanente contra todo tipo de avasallamiento a la condicin humana.
Tal vez a causa del devenir de los tiempos, que han avanzado aceleradamente en lo tecnolgico y
estancado o retrocedido en lo tico y en lo moral, ciertos conceptos originarios de la Masonera
Operativa han sido desvirtuados, confundidos y hasta eliminados.
El "Ordo ab Chao"(1)* que los masones (del R:. E:. A:. y A:.) ostentan como divisa en el ms alto
escaln de sus estudios (grados), es uno de ellos y no poco importante y trascendente.
La Masonera, institucionalmente, padece idntica problemtica que las dems Instituciones
ocupadas y preocupadas por el Progreso de la Humanidad. Porque abrevando en su Historia,
puede aceptar que ellas son victimizadas por la mediocridad, la prdida de las nociones de
virtud y valores y una tendencia que el mercantilismo ha propagado, creando el homo
consumista, el hedonismo, la fatuidad y el descreimiento.

Claro est que las Instituciones no son sino el receptculo del quehacer de los hombres que las
integran. Y si estos no abrevan en la doctrina, la historia y el desarrollo de aquellas, estas
decaern, se estancarn y finalmente desaparecern debido al estancamiento en el que caen.
Esta es la sintomatologa de una civilizacin en decadencia, que se exalta en el desarrollo de su
tecnologa, pero no avanza en su aspecto tico y moral.
La Masonera constituye un baluarte racional y cientfico, amante de la filosofa como ciencia,
estudiosa de los valores y virtudes que el librepensamiento permite elucidar, salvaguarda de los
Derechos del Hombre, impulsora de la Justicia como paradigma de la convivencia, enemiga de
la ignorancia, de los fanatismos y las incomprensiones existentes en la Humanidad. Y
especialmente, impulsora de la Tolerancia y la fraternidad para alcanzar, como hemos dicho, un
mundo mejor.
El que recurra a los trabajos aqu consignados, entender de qu cosa hablamos. Y por eso,
esperamos lograr iluminar un poco ms a quienes tienen estas inquietudes. De all la seccin
"Artculos", en la que se consignan mltiples trabajos de QQ:.HH:. diseminados por el mundo,
cuyo aporte consignamos a fin de que su pensamiento pueda difundirse y contribuir a la
necesaria Unidad de la Masonera, que buscamos con ahnco y convencidos de su necesidad.
(1) Ordo ab Chao significa "Orden sobre el caos". Y prefigura un accionar civilizador de la Masonera, en todo tiempo en el
que el "oscurantismo" impera sobre la convivencia humana.

El Gran Arquitecto del Universo (G:. A:. D:. U:.)

A:. U:. T:. O:. A:. A:. G:. I:.
Ordo ab Chao
Por el R:. H:. Jos Guzmn Estrada
Vall:. de Lima, martes 9 de mayo del 2007 E:. V:.
Empezare este trazado tomando como base lo que nos expresa el I:. P:. H:. Albert Gallatin
Mackey en su Enciclopedia de la Francmasonera en su versin en idioma castellano:
El Gran Arquitecto del Universo. Es el ttulo aplicado en el lenguaje tcnico de la
Francmasonera a la Deidad. Es conveniente que una sociedad fundada en los principios de
arquitectura, que simboliza los trminos de esa ciencia a los fines morales, y cuyos miembros

profesan ser arquitectos del templo espiritual, deberan considerar al Ser Divino bajo cuyas leyes
sacrosantas se encuentran construyendo ese edificio, como su Maestro Constructor o Gran
Arquitecto.
De otro lado, sabemos muy bien que la referencia y reverencia al G :. A :. D :. U :. (Gran
Arquitecto del Universo), fue largamente polmica dentro de la historia universal de la
Francmasonera en especial en Europa.
La expresin del Gran Arquitecto del Universo proviene del Renacimiento europeo. Fue
utilizada por los alquimistas (cientficos de la poca), los astrnomos, los filsofos y los artistas,
el Gran Arquitecto era una alegora que designaba a Dios.
Contrariamente con una opinin esparcida o formulada hace relativamente un gran tiempo, la
expresin Gran Arquitecto del Universo, no es ms en la Masonera, que una expresin
copiada; ella aparece de una utilizacin si no corriente, de una menos frecuente del siglo XVI,
donde la encontramos originalmente dentro del primer tomo de LArchitecture (1567) del
arquitecto francs Philibert de lOrme y que el astrnomo alemn Johannes Kepler la usa
tambin dentro de su obra Astronoma Nova (1609); en todos los casos, esta expresin
idiomtica designa a Dios, el Dios todopoderoso ordenador del Cielo y de la Tierra.
Es a raz de las Constituciones de Anderson (1723) que consagran su utilizacin masnica
porque ellas son dadas bajo los auspicios del Gran Arquitecto del Universo. La expresin figura
solamente una vez en el texto.
James Anderson (n.1680 - f. 28 de mayo de 1739), en su o sus Constituciones de 1723 har uso
de esta referencia dentro de su lectura totalmente personal de la historia:
Adn, nuestro primer ancestro, creado a la imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, las
ciencias liberales, particularmente la geometra, inscritas dentro de su corazn ().
El Gran Arquitecto del Universo es entonces una nocin desta en donde las ciencias liberales
y particularmente la geometra reunifican a la criatura con su Creador. l es el demiurgo (*),
el arquitecto del origen del mundo y el ordenador del mismo.
(*) Demiurgo: Del griego demiurgos, obrero, artesano, arquitecto. Nombre del dios creador
del alma del mundo, en la filosofa platnica.

La Francmasonera define entonces de esta forma su espiritualidad con relacin a lo divino. El

Gran Arquitecto del Universo devendr enteramente conceptual de tal forma que lo pueda
expresar como el Deus sive Natura del filsofo neerlands Baruch Spinoza o del Dios
Relojero del escritor francs Franois Marie Arouet Voltaire dentro de un dominio ms
acadmico. Y, es aquella conceptualizacin la que motiva principalmente las discrepancias y
oposicin entre los Modernos y los Antiguos.
Laurence Dermott (1720 - 1791), dentro de su Ahimon Rezon , no entender y plasmar esta
nocin como una alegora espiritualista, pero si lo har como una metfora testa. Si para los
Modernos el Gran Arquitecto del Universo podra quizs ser Dios.
Para los Antiguos, Dios podra quizs ser el Gran Arquitecto del Universo. Esta proposicin
retrica encontrada ocasionar un verdadero combate ideolgico entre dos interpretaciones de
la Francmasonera. Si los Antiguos sostenan una francmasonera catlica, resueltamente
religiosa, los Modernos exigan de la Orden la conciliacin de las opiniones espirituales por un
Gran Arquitecto del Universo adogmtico.
La historia nos indica que estas dos opiniones o visiones discrepantes, acabaron con un
entendimiento en 1813.
Es aquel acto de unin, la demostracin palpable, de dicho gran suceso anhelado tiempo atrs,
que se dio por la evolucin del pensamiento en el curso del siglo XIX.
La Masonera que siempre ha vivido con su tiempo ella nacer de fases filosficas que la
alejaron del desmo original y de la reaccin testa. El positivismo religioso del filsofo francs
Auguste Comte es una etapa esencial dentro de la historia de los pensamientos, porque ella es la
primera tentativa con la finalidad de responder a los conceptos metafsicos. En aquel, se justifica
un ateismo que tiene como definir la realidad con los principios cientficos. Es siempre mejor
aquello para un espritu dubitativo que ser un ente imperceptible espiritual con el nombre de
Dios.
El positivismo religioso fuerza al individuo a la rebsqueda de la aclamacin dentro del progreso
y dentro de la sociedad. El positivismo tendr un peso consecuente con la francmasonera
francesa, especialmente en el seno del Gran Oriente de Francia (GODF) cismtico de 1877. El
del slo positivismo, donde se desarrolla con la filosofa marxista un atesmo materialista que
convencer a numerosos hermanos. El G:. A:. D:. U:., es relegado entonces como parte de la
historia, deviniendo aquel en un sustento espiritual vergonzoso.

Sin embargo, con desmo, con tesmo y con las formas de atesmo que interpretan o suprimen la
nocin del Gran Arquitecto del Universo, el misticismo con el fin del siglo XIX le donar una
nueva dimensin. El G:. A:. D :. U :., deviene ahora en efecto en el Gran Iniciado . Adems de
su atributo de demiurgo, del lenguaje cosmolgico de la alegora, l es la gnosis suprema de los
francmasones esotricos.
Connotacin que ser reducida adems para poder apreciar al Gran Arquitecto del Universo, en
un sentido de la historia de ideas y dentro de su sola significacin filosfica.
Uno podr comprender al G :. A:. D:. U :., dentro de un lenguaje espiritual y simblico. Smbolo,
l representa la armona platnica que ala el Universo con el Ser, la Materia con el Espritu. La
invocacin del Gran Arquitecto del Universo admite un orden del mundo que sobrepasa la
esfera de la Logia para su apreciacin dentro del ser y el actuar u obrar inicitico.
As el G:. A:. D :. U :., significa el resultado espiritual donde luego el microcosmos (el Ser
entendido) se sublima dentro del macrocosmos (el Universo) y se revela luego como un Ser
elevado.
Del mismo modo, existe un propsito artstico dentro del Gran Arquitecto del Universo. En
efecto, la Biblia nos ensea que Dios sugiere los planos y la construccin del Templo de
Salomn. De este hecho, Hirm de Tiroser el conductor por cierta cosa extraa que los artistas
nominan inspiracin y que les ha sido enturbiada despus de la noche de los tiempos. La
inspiracin, es entonces la que permite a un hombre de tener la tecnicidad necesaria para
apreciar o reconocer el inexplicable talento?.
Finalmente, quisiera indicar que las abreviaciones o siglas colocadas como cabecera o en el
encabezamiento de este trazado, que son utilizadas frecuentemente en los balaustres, escritos y
otros del Supremo Consejo (A:. U:. T:. O:. A:. A:. G:. I:.), tambin son un agradecimiento al Gran
Arquitecto del Universo pero en idioma latn: AD UNIVERSI TERRARUM ORBIS
ARCHITECTONIS AD GLORIAM AB INGENTIS.
Bibliografa Consultada:
. Mackey, Albert Gallatin. Enciclopedia de la Francmasonera. Editorial Grijalbo S. A., Mxico D.
F. Mxico. 1981.
. Saunier, Eric. Encyclopdie de la Franc-Maonnerie.ditoriale de Roselyne de Ayala. Paris
Francia. 2000.

ENSEANZA PARALELA INTERIOR O ESOTRICA

Pinar del Ro, Cuba.
Gran Logia de Cuba de A..L..y A..M..
Los antiguos masones conocieron, adems del aspecto exterior o formal de la masonera y de las
prcticas sagradas, una enseanza paralela interior o esotrica que se daba nicamente a los que
se reputaban moral y espiritualmente merecedores y maduros para recibirla.
El aspecto esotrico de la Masonera -conocida exotricamente por los profanos- lo
suministraban especialmente los llamados Misterios (palabra derivada de "mysto", trmino que
se aplicaba a los
nefitos, y que significa etimolgicamente reservado o secreto, refirindose evidentemente a la
obligacin de ocultarlo, sellada por juramento, que se le peda a todo adepto), de los cuales la
Masonera esotrica puede considerarse como legataria y continuadora, por medio de las
corporaciones de Constructores y otras agrupaciones msticas que nos transmitieron su
Doctrina.
Esta Doctrina Interior -esotrica y oculta- es esencialmente inicitica, por cuanto se alcanzar
nicamente por medio de la iniciacin, es decir ingresando a un particular estado de conciencia
(o punto de vista interior), pues slo mediante l puede ser entendida, reconocida y realizada.
La Doctrina Interior ha sido siempre y sigue siendo la misma para todos los pueblos y en todos
los tiempos. En otras palabras, mientras para los profanos (los que se quedan delante o fuera del
Templo, es decir sujetos a la apariencia puramente exterior de las cosas) ha habido y hay
diferentes religiones y enseanzas, en aparente contraste las unas con las otras, para los
iniciados no ha habido ni hay ms que una sola y nica Doctrina, Desta Enseanza: la Doctrina
Madre Eclctica o Religin Universal de la Verdad, que es Ciencia y Filosofa, al mismo tiempo
que Religin.
De esta enseanza inicitica, esotrica y universal, comn a todos los pueblos, las razas y los
tiempos, las diferentes religiones y las distintas escuelas han constituido y constituyen un
aspecto exterior ms o menos imperfecto e incompleto. Y las luchas religiosas siempre han
caracterizado aquellos perodos en los cuales por la inmensa mayora de sus dirigentes, fue
perdida de vista aquella esencia interior que constituye el Espritu de la religin,
comprendindose nicamente el aspecto profano o exterior.

ARMONA EN EL TEMPLO
Gentileza de M. GUTIRREZ S. M.: M.:
R:. L:. Diego de Ordaz N 175. Or.: de Puerto Ordaz , Venezuela.
Mediante la Teora Ondulatoria el Hombre ha conseguido la comprensin, el conocimiento y
hasta el dominio de diversos fenmenos fsicos que ocurren en la naturaleza. En esta Teora se
expresa que esos fenmenos son vibraciones, es decir corpsculos que se mueven con un
movimiento peridico que posee una determinada longitud de onda (o camino que recorren
alternativamente), una cierta frecuencia (o nmero de ciclos por segundo), y una caracterstica
amplitud (que cuantifica su intensidad).
El sonido se considera una vibracin y el desarrollo de la acstica (o conocimiento y tcnica del
sonido) ha sido tan grande que prcticamente se puede decir que nada le queda por conocer.
Adems su mxima manifestacin, la Msica, se ha convertido en un verdadero arte, para goce y
disfrute de la especie humana.
La luz se considera tambin un fenmeno vibratorio; y aunque esta teora no se ajusta
totalmente a lo que ocurre en los diversos fenmenos lumnicos, los xitos obtenidos en la
descomposicin de la luz en sus diversos colores componentes le han dado la categora de
prctica hiptesis explicatorio de uso temporal. Adems el cromatismo unido al dominio de las
formas y de las proporciones ha permitido el desarrollo del arte de la Pintura; para satisfaccin
de la raza humana.
La parapsicologa ha utilizado la Teora Ondulatoria para expresar que los sentimientos, los
pensamientos y al fin la Vida misma slo son fenmenos vibratorios. Gran parte del progreso
alcanzado por esta forma de estudio (la parapsicologa) se ha debido a que, en realidad, estos
fenmenos en algunas circunstancias se rigen por las leyes enunciadas por la Teora
Ondulatoria.
Segn esta Teora cuando dos o ms cuerpos vibran simultneamente se pueden producir las
siguientes combinaciones:
a.- RESONANCIA.- En estos casos las vibrations de los cuerpos son mutuamente aumentadas
entre s; llegando al caso extremo en el cual un cuerpo que no est vibrando es inducido a
hacerlo porque otro lo hace con la misma frecuencia que l vibrara. Ejemplo de esto se puede

observar cuando se toca un diapasn frente a un piano, inmediatamente comienza a vibrar

aquella cuerda que emite un sonido de una frecuencia igual a la que emite el diapasn.
b.- ANULACIN.- En estos casos especiales las vibrations de los cuerpos son mutuamente
disminuidas hasta llegar a la detencin de los movimientos, y cese de las vibrations.
c.- INTERFERENCIA.- Este es el caso ms general; aqu las vibrations de todos los cuerpos
que participan son mutuamente influenciadas hasta obtener una vibracin nica resultante.
Esta vibracin resultante puede ser armnica o agradable, cuando entre las vibrations que
emiten los cuerpos que participan existen afinidades, que se expresan

por relaciones

matemticas simples entre sus distintas frecuencias. Es inarmnico o desagradable cuando

entre las vibrations que emiten los cuerpos que participan no existen afinidades.
Estos conceptos simples de Teora Ondulatoria tratemos de aplicarlo a lo que ocurre en el
Templo masnico cuando se realiza una Tenida. Debemos tener presente que segn ella las
personas emiten vibrations a travs de sus pensamientos, sentimientos y acciones; adems el
Templo mismo es un gran emisor de ondas. En estas circunstancias se puede producir una
tremenda armona cuando todas las vibrations emitidas coinciden, es decir poseen una longitud
de onda y una frecuencia que corresponde al espritu masnico; y ojal que sean emitidas con la
mayor intensidad posible.
Sin embargo, estas condiciones ptimas son difciles de conseguir en la prctica porque suelen
presentarse una, varias o todas las situaciones que a continuacin se sealan:
-

DECORACIN DEL TEMPLO. Es evidente que el principal centro emisor de ondas, el

Templo, no vibrar con sentimiento masnico si est decorado con elementos profanos que no
corresponden al Simbolismo Masnico. Por muy bonito, o de gran importancia histrica profana
que sea el motivo de la decoracin, si no corresponde al Simbolismo Masnico no debe
encontrarse en el templo. Debemos recordar, adems, que la principal leccin de Simbolismo
Masnico para el grado de Aprendiz, es interpretar los diversos elementos que decoran un
Templo; as que intercalar en l un elemento profano es entorpecerle el aprendizaje del
Simbolismo crendole confusin mental.
-

CUMPLIMIENTO DEL RITUAL. Se crear una tremenda resonancia armnica cuando

cada Q:. H:. ejecute en forma correcta y en el instante adecuado la parte que le corresponde
dentro de los Rituales; ya que en esos momentos existe una gran coincidencia de pensamientos y
por consiguiente una gran emisin de ondas mentales simultneas. Por otra parte se crea una
interferencia inarmnica cuando, por tratar de ayudar a un miembro de la oficialidad que no ha

hecho lo que el Ritual le exige, un Q:. H:. ejecuta un acto que no le corresponde. (ejemplo:
adornar el Ara). Sobre esto, se estima preferible en esas circunstancias detener el Ritual hasta
que el miembro de la oficialidad realice lo que le corresponda, o hasta que el V:. M:. le solicite
que lo ejecute. De esta manera se produce una "detencin", no una interferencia; adems la
enseanza que recibe el Q:. H:. olvidadizo es superior a la otra, y muchas veces le crea un
recuerdo inolvidable.
-

USO DEL MANDIL. El Mandil es el elemento que ms diferencia las labores profanas de

las masnicas hasta el punto que estas ltimas no pueden realizarse sin l y su uso es obligatorio
para poder ingresar al Templo. Adems, cada grado posee un tipo Mandil especfico con un
tremendo significado simblico para las enseanzas de ese grado. De acuerdo con ello todo Q:.
H:. que durante una tenida no utilice el Mandil que le corresponde segn el grado que posee en
la Masonera Simblica est en desarmona masnica, y se transforma en un centro emisor de
ondas que interferirn el espritu masnico que debe imperar en la tenida. Adems con esta
accin pierde toda autoridad moral para poder explicar, y ensear, el simbolismo que contiene
el mandil de cada grado.
Debemos sealar que en la Masonera Simblica se deben utilizar solamente los mandiles del
Simbolismo; para la Capitular, los correspondientes al Captulo; y as sucesivamente.
-

UBICACIN EN EL TEMPLO. Durante una Tenida cada Q:. H:. tiene que ocupar una

determinada ubicacin en el Templo, que est definida, ya sea por el cargo que ocupa en la
Oficialidad o por el Grado Masnico que posee. El Simbolismo Masnico hace frecuentemente
alusin a esto y expresa: "La Columna de Maestro", "La Columna Norte", "La Columna de
Compaeros", etc. Adems lo relaciona, fuertemente, con los importantes conceptos de "Rayos
Solares" y " Luz". No ubicarse en el Templo en el lugar que le corresponde significa negar una
gran fuente de simbolismo, y por esta accin, emitir ondas que estn en desarmona con el
espritu masnico.
-

ACTITUD MENTAL. Se producir armona entre los concurrentes a una Tenida cuando

todos ellos estn mentalmente inspirados en los mismos ideales masnicos; es decir en el deseo
de auto perfeccionamiento y en la creencia en un ideal superior. Y si existe coincidencia plena se
producir una gran resonancia con tremendas ventajas para todos los presentes. Por otra parte,
si algn Q:. H:. no ha podido olvidar sus problemas profanos y se mantiene pensando en ellos y
no en los ideales masnicos, emitir ondas que producirn grandes interferencias que pueden
llegar hasta anular los pensamientos e ideales de los otros presentes. En relacin a esto podemos
expresar que la finalidad del Ritual de Apertura es facilitar la transicin mental desde el

ambiente profano a uno masnico; para ello cada uno de los concurrentes debe impregnarse del
esoterismo que emana de ese Ritual.
-

CONVERSACIONES

ANRQUICAS.

Uno

de

los

rasgos

caractersticos

del

comportamiento masnico, ya sea dentro del Templo o en el mundo profano, debe ser la forma
en que se utiliza "La Palabra" y el mtodo con que ocupa "El Silencio". Para conseguirlo, en
todas y cada una de las Tenidas, tanto el V:. M:. nos lo recuerda en el Ritual de Apertura, como
el desarrollo mismo de la Tenida nos lo ensea. Adems toda Tenida Masnica debe
desarrollarse segn un rgido procedimiento. As que una de las ms grandes fallas de
desarmona que puede producirse en un Templo, se origina cuando dos QQ:. HH:. conversan
anrquicamente entre s, desligndose del desarrollo de la Tenida.
-

GRADO DE LA TENIDA. Lo que ms caracteriza al mtodo de enseanza masnica es

ser gradual; significando con esto que cada grado tiene una materia especfica que tratar; por lo
tanto todo Q:. H:. debe saber tanto, y nada ms que, lo que corresponde a su grado, como a
todos los otros grados inferiores al que posee. Adems, y en complementacin de lo anterior, en
el Templo slo se permite la presencia de QQ:. HH:. que poseen un grado igual o superior al que
tiene la Tenida que se celebra. Por consiguiente, produce una gran desarmona masnica
conversar en una Tenida de temas o materias que correspondan a grados superiores. Por otra
parte el hecho de hacer alusin a grados superiores muchas veces despierta prematuros apetitos
de adquisicin de grados, que por ser prematuros son inmerecidos, y por consiguiente no deben
satisfacerse.
-

INGRESO TARDO. Genera una gran interferencia y produce una gran desarmona, el

hecho que ingrese a una Tenida un Q:. H:. despus de haber comenzado la Tenida especialmente
cuando el ingreso se hace "con ceremonia", o demasiado profanamente. En realidad "corta" la
Tenida y rebaja el sentimiento masnico que estaba ya creado.

Se puede expresar que el

obsequio que trae a la Tenida un Q:. H:. que ingresa tardamente a ella es semejante a una caja
de Pandora. Por otra parte debemos recalcar que segn el mismo ritual de las Tenidas slo se
permite el ingreso a ella, despus de haber iniciado, en ciertos instantes bien determinados (al
terminar de leer el Trau, antes de circular el Sa, de Pro )
Estas son las circunstancias que ms corrientemente ocurren y que producen que rebajen el
espritu de armona masnica que debe imperar en toda Tenida. Sin embargo, y para finalizar,
se ha dejado lo ms importante:

NO PODR EXISTIR JAMS ARMONA MASNICA EN UNA TENIDA SI NO

EXISTE EN TODOS Y CADA UNO DE LOS QQ:. HH:. UN VERDADERO AMOR
FRATERNAL HACIA TODOS LOS DEMS QQ:. HH:.. ADEMS QUE CADA UNO
DE ELLOS DEBEN ESTAR INSPIRADOS EN LOS IDEALES DE AUTOSUPERACION
Y PERFECCIONAMIENTO, BASADOS EN LOS PRINCIPIOS DE TOLERANCIA,
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

LEOPOLDO LUGONES: SU BIOGRAFIA DESCONOCIDA

Por Antonio Las Heras(*)
Admitido como uno de los grandes poetas del mundo hispano parlante, elogiado por Jorge Luis
Borges y llamado por Rubn Daro "la nota ms vibrante de la poesa argentina", Leopoldo
Lugones es una figura de la literatura argentina sobre quien mucho se ha dicho y polemizado.
Empero, hay un Lugones secreto y desconocido que es al que aqu queremos referirnos.
Pocos conocen que el autor de La Guerra Gaucha mostr gran inters por el espiritismo, el
esoterismo, la radiestesia, la quirologa, la homeopata, y la incipiente parapsicolog a, tambin
conocida entonces como metapsquica. Fruto de ello fue su libro Las Fuerzas Extraas (1906),
conjunto de escritos entre el cuento y el ensayo donde se centra en lo fantstico, lo oculto, lo
misterioso.
Fue seguidor de la teosofa creada por Elena Petrovna Blavatsky, que llev desde la India hasta
Londres a Jidd Krishnamurti, atribuyndole dotes de mesas. Al respecto, Ricardo Piglia
afirma que el espiritismo fue la nica visin del mundo a la que Lugones fue siempre fiel.
El mundo de lo inicitico; esto es de la tradicin hermtica que aspira a que el hombre obtenga
los beneficios perdidos tras la Cada pero que le fueron comunes en los tiempos primordiales,
fue otro de sus temas de inters.
"Entre los modernistas hispnicos, Rubn Daro aparte, es Leopoldo Lugones -explica Ricardo
Guilln- quien ms notable inspiracin rfica acusa en su obra, especialmente en sus cuentos,
donde la idea de que en todo lo existente -mineral, rbol, bestia...- late una fuerza que puede
llamarse espiritual, da lugar a pginas notables. La conviccin de que las cosas tienen alma,
pues, y viven, y hasta matan (como mostr Daro alguna vez) es lo que permiti histricamente
hechizos y conjuros, fetiches y amuletos. Idea rfica que empalma con la magia e incita a
comunicar con los objetos, es decir con el espritu que los habita, y esto tanto ms cuanto se
suponga, como Nerval supona, que en las cosas hay una postulacin hacia el reconocimiento,

un deseo de ser reconocidas (Un mystre d'amour dans le mtal repose), una palabra que
espera ser oda y podr serlo cuando hacia ella se oriente una inquietud paralela".

Einstein y los masones

En 1925, Albert Einstein visita la Argentina; uno de quienes estar todo el tiempo a su lado es,
precisamente, Leopoldo Lugones. El autor de Lunario Sentimental era el delegado argentino
ante la Comisin de Cooperacin Intelectual de la Liga de las Naciones (organismo anterior a las
Naciones Unidas) presidida por el notable filsofo francs Henri Bergson. Einstein tambin
formaba parte. Lugones, aprovechando esa personal relacin con el fsico, lo invit a nuestro
pas.
Entusiasmado con los resultados de la visita, el autor de Romances del Ro Seco, advirtiendo los
sucesos que estaban aconteciendo en Alemania, lanza un llamado para recaudar fondos y
radicar al notable fsico en nuestro pas.
Las complejidades de la fsica terica no eran ajenas al poeta. "En 1920 el Centro de Estudiantes
de Ingeniera de la UBA -escriben Miguel de Asa y Diego Hurtado de Mendoza- invit a este
famoso escritor y personaje pblico a dictar una conferencia, la cual fue luego publicada como El
tamao del espacio. Ensayo de psicologa matemtica (Buenos Aires, El Ateneo, 1921), dedicada
al Ing. Georges Duclout. Este trabajo es, en esencia, una larga discusin sobre el origen de los
conceptos matemticos. Lugones critica all las posturas que consideraran vlidos slo aquellos
conceptos geomtricos que pueden ser 'intuidos' -visualizados por la imaginacin- y defiende
una posicin segn la cual, en el caso de las nociones geomtricas, el nico criterio de validez es
el puramente racional. Para discutir esta cuestin el autor utiliza como principal ejemplo el de la
teora de la relatividad" .
En 1935 escribe el prlogo al libro La mentira ms grande de la historia: los protocolos de los
sabios de Sion, de Benjamn W. Segel (Ediciones DAIA., Buenos Aires 1936). La obra denuncia
como falsificacin a este escrito antisemita conocido como Los Protocolos de los Sabios de Sion.
El autor de Cuentos Fatales tuvo intensa actividad masnica. Fue iniciado en la Masonera
Argentina el 13 de noviembre de 1899 en la Logia Libertad Rivadavia N 51. Obtuvo el grado de
maestro el 10 de abril de 1900. El 1 de octubre de 1902 se incorpor a la Logia Confraternidad
Argentina N 2. De 1905 a 1906 fue Gran Primer Vigilante; esto es, vicepresidente segundo de la
Orden. De 1906 a 1907 fue Pro Gran Maestre. A partir del 8 de marzo de 1906 form parte -en

calidad de miembro activo- del Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica Argentina.
Tras el derrocamiento (apoyado por Lugones) de Hiplito Yrigoyen, quien tambin era
Hermano Masn, el escritor se alej de la Orden.
El 18 de febrero del ao pasado se cumplieron 60 aos de su suicidio. Durante dcadas, su
fretro permaneci en una tumba del cementerio de la Recoleta sin placa ni identificaci n
alguna, tal como l lo haba solicitado. Slo en 1994, por iniciativa del entonces Secretario de
Cultura de la Nacin, el poeta Jos Mara Castieira de Dios, en conjunto con la Sociedad
Argentina de Escritores (SADE), el catafalco fue retirado del annimo reposo y llevado a Villa de
Mara de Ro Seco, su ciudad natal, en la provincia de Crdoba.
Diario LA GACETA - San Miguel de Tucumn
(*) Antonio Las Heras - Doctor en Psicologa social (UAJFK) Escritor, consejero titular de la
Fundacin El Libro, ex secretario general de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE).

MASONERA: HERMOSO SISTEMA O CIENCIA MORAL

CARLOS MANUEL VERHELST BERROCAL
INTRODUCCIN:
La Masonera es un Hermoso Sistema o Ciencia Moral, velado en alegoras e ilustrado por
medio de smbolos, o lo que es lo mismo, una asociacin de hombres que aspiran con ver el sol
de los libres, caballeros de honor a carta cabal, que proceden de padres honrados, que buscan
perfeccionarse y tratar de perfeccionar a la humanidad. Para eso se nos ha dotado de
herramientas de trabajo simblicas para que volvamos al ADM primigenio.
La masonera proclama desde tiempos inmemoriales, la existencia de un principio Creador, que
ha dado un orden matemtico al universo y que se le ha dado el nombre de Grande Arquitecto
Del Universo.
La masonera no impone lmite alguno a la libre investigacin de la verdad ya que este es uno de
nuestros preceptos, para garantizar lo anterior, exige a todos y cada uno de sus miembros sin
importar raza, nacionalidad, creencia tanto poltica como religiosa, una absoluta y verdadera
tolerancia.
La masonera prohbe en sus TTall:. Toda discusin poltica o religiosa y acoge a todo profano, lo
nico que se pide es que sea hombre libre y de buenas costumbres.

La masonera tiene por fin combatir la ignorancia bajo todas sus formas, es una escuela de
regeneracin, cuyo programa es el de obedecer las leyes del pas, vivir con honradez y con honor,
practicar la caridad en todas sus formas, amar al prjimo, ya que este es nuestro ms sagrado
precepto que nos marca el camino y trabajar sin descanso en bien de la humanidad. Aqu
primero tenemos que velar por nuestra familia: la gran familia masnica, que incluye a nuestras
mopses, a nuestros sobrinos y sobrinas.
La masonera ensea como debe el masn dominar las pasiones, los vicios, las ambiciones, el
odio, los deseos de venganza, todo esto que oprime al hombre y lo hace esclavo de s mismo y de
su prjimo. Ese es el arte real de la verdadera cantera.
La masonera ayuda al hombre a reforzar su carcter, a mejorar su visin moral y espiritual, a
ensanchar su horizonte mental y lo ms importante a ser un varn de una sola mopse.
La masonera hace de un hombre bueno un hombre mejor. Para conocerla hay que vivirla y
practicar sus postulados y no convertirse ni en ratones de biblioteca ni en repetir como loros lo
que otros han dicho. La masonera es una escuela de regeneracin eminentemente prctica.
La masonera perfecciona a sus miembros mediante la prctica de planchas de suficiencia y
trazados de arquitectura. Trabajos que deben ser prcticos y que sirvan a otros masones a
seguir sus pisadas.
La masonera debe ser de mente abierta y lo ser cuando sus miembros as lo sean. Ensea a
travs de su simbolismo que la transmutacin de nuestra parte carnal trae paz, libertad y por
ltimo inmortalidad.
PUNTO DE VISTA MASNICO:
La masonera tiene como su emblema la libertad, la igualdad y la fraternidad. Es discreta pero
no secreta. Emplea en sus ceremonias instrumentos, smbolos y trminos tomados de la
albailera que va ms all de la construccin del Templo de Salomn. A nuestras reuniones le
damos el nombre de Tenidas y las celebramos en Templos o Talleres. A veces se les da el
nombre de Altares. Tiene varios ritos, pero el ms conocido y practicado es El Rito Escocs
Antiguo y Aceptado. A las asociaciones locales se les llama logias que son independientes unas
de otras, que tienen su carta constitutiva. Se renen en Logias Capitulares, Grandes Logias, que
a su vez constituyen los Grandes Orientes. En ellas los Sefaraditas miembros de La Nacin
Hispano Portuguesa del Caribe pudieron practicar su judasmo sin la interferencia de la iglesia
de marras, fuimos Co fundadores y levantamos columnas a lo largo del Caribe. Ha sido

condenada por los Papas, especialmente por Len XIII en su Humanus Genus y con
anterioridad por Clemente XII en su In Eminenti. Pero a nosotros ni nos quita ni nos pone, eso
hace que seamos una institucin bien interesante para la humanidad. Que El Grande Arquitecto
del Universo guarde y proteja a todos los FF:. MM:. A sus mopses, a sus sobrinos y a sus
sobrinas donde sea que nos encontremos.
OPININ PERSONAL:
Desde el Grado de Aprendiz hasta el Grado ms elevado, el de Ilustre Soberano Gran Inspector
General, la masonera impone una condicin, sin la cul nada se le concede al aspirante, esta es
que tenga una reputacin de honor y una probidad incontestable. La masonera no es una
religin, no tiene culto, su doctrina entera se encierra en esta bella prescripcin: AMA A TU
PRJIMO. Y es que el amor al prjimo est ligado al amor a Dios. Segn Magster, la
masonera reconoce la existencia de una Jerarqua Oculta, una Fraternidad de Sabios y
Maestros, que a travs de las edades se ha manifestado en las sociedades humanas. A esta
fraternidad la masonera le llama comnmente la gran logia blanca. Debemos a esta Jerarqua
Oculta, formada por Sabios y Maestros de todas las pocas, el primitivo y continuo
establecimiento de todos los Misterios y de todos los cultos, en sus formas ms antiguas, as
como de la institucin masnica, y de todo movimiento progresista y libertador. Elevar y
libertar a las conciencias, conducir a los hombres desde las tinieblas de la ignorancia y de la
ilusin a la luz de la verdad, desde el vicio a la virtud, desde la esclavitud de la materia a la
libertad del espritu, ha sido y es constantemente la finalidad de estos Seres Superiores, de estos
verdaderos Maestros Desconocidos y Filsofos Incgnitos del mundo.
3. APLICACIN PRCTICA: La masonera ensea a sus obreros a labrar la piedra, es decir
ser buenos canteros, por medio de unos tiles de trabajo. Aprendiendo a trabajar los
instrumentos que nos dota la masonera, aprenderemos a vivir dentro de normas superiores,
pero trabajando concientemente. A nosotros se nos dio el libre albedro y somos nosotros los
que hemos de escoger el camino sea este bueno o malo, podemos cambiar nuestra existencia y
todo lo que nos rodea. A medida que desbastamos y cincelamos nuestra P:. B:. I:. Con los tiles
de cantera que nos ha dotado la masonera, vamos ganando virtudes y vamos liberando esencia,
vamos construyendo eso lo que nosotros los masones rosacruces gnsticos hemos denominado
como alma, vamos moldeando en esta existencia lo que ser nuestra prxima encarnacin. Las
viejas faltas y cadas se convertirn en los tres, cinco y siete escalones y ms de ascenso hacia
una mayor perfeccin.

La masonera da plena libertad a sus obreros para que trabajen su P:. B:. I:. Para ansiar esa
libertad como masones: debemos aprender a conocernos a nosotros mismos, a pensar como
masones, a actuar como masones y a sentir como masones, para poder empezar a desbastar,
cincelar, eliminar todas las impresiones que lleguen a nuestra mente y transformar nuestras
energas de la generacin, para llegar algn da a ser piedra cbica en punta del edificio social
que levantamos A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:. La masonera no cambia a la sociedad, el masn
si.
RESUMEN:
La masonera en la actualidad es una institucin liberal burguesa pero en sus comienzos fue una
institucin revolucionaria, donde se gestaron los grandes cambios que ha tenido la humanidad
entera. Es laicista pero no antirreligiosa, afirma la libertad de conciencia, aboga por la
tolerancia tanto poltica como religiosa, apoya la autoridad de la razn y la verdad demostrada
frente a la revelada. La masonera ensea a sus miembros a ser librepensadores, es decir,
reclama para s la razn individual y una total independencia de todo criterio sobrenatural en
materia religiosa. La masonera proclama que el G:. A:. D:. U:. Le dio al ser humano la
posibilidad de actuar independientemente por propia voluntad y no por la accin de causas
externas ni por el mayor peso de unas razones sobre otras. Los principios masnicos de
libertad, igualdad y fraternidad y lo que ello implica hay que vivirlos en forma verdadera, no
aplicando la doctrina del ojo sino la doctrina del corazn.
La masonera es descrita como asociacin de hombres libres y virtuosos que viven en perfecta
paz, armona e igualdad, unidos ntimamente por vnculos de la estimacin, de la confianza y de
la amistad.
La masonera ensea como alcanzar la perfeccin de lo perfecto, perfeccionamiento que sus
miembros deben esforzarse en alcanzar con fe, esperanza y caridad.
La masonera ensea a sus miembros a ser hombres de espritu, es decir, que tengan la
habilidad de saberse relacionar cada uno consigo mismos y con su prjimo.
La masonera no hace consistir la religin en solo ritos y dogmas, sino tambin en la sana moral,
en la prctica de la caridad y en toda especie de virtudes, persuadidos de que el G:. A:. D:. U:. Ha
creado a los hombres para amarse y servirse mutuamente.

La masonera ensea que debemos ponerle lmite a nuestros instintos que no podemos
controlar, para que no vayamos a caer al nivel del animal irracional y nos vayamos dejar
esclavizar por sus apetitos si es que queremos conservar la dignidad de ser hombres libres.
La masonera ensea a sus obreros a ser hijos sumisos, buenos padres, esposos fieles, amigos
sinceros y leales, hombres honrados y de palabra, jueces ntegros y compasivos, trabajadores
esclavos de su palabra y de su deber, a ser generosos sobre todo con los dbiles y desgraciados
sin caer en el vicio de la disipacin, a ser imparciales y justos en toda ocasin, a tener siempre
presente que todo hombre es hijo de Dios, y por consiguiente considerarse como de un origen
comn.
En la masonera existen diferentes ritos para practicar la sana moral y las virtudes masnicas,
sin embargo el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que consta de treinta y tres grados, en los
cuales se va progresivamente desenvolviendo con el mayor acierto y circunspeccin el
francmasn, es el que ms se prctica en el mundo.
En la masonera del Rito Escocs Antiguo y Aceptado existen tres grados simblicos, quince
grados de perfeccin, doce grados filosficos, y tres grados administrativos

tica Masnica?

Por: Mario Morales Charris 33

Ven:. Maest:. Resp:. Log:. Lealtad No. 7

Ex Gran Maestro de la Muy Resp:. Gr:. Log:. del Norte de Colombia

Pres:. Gran Consejo de Cab:. Kadosch Lealtad N 3, Cm:. 30
La Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia como miembro activo de CLIPSAS, le
correspondi asistir al cuadragsimo primer (XLI) Foro y Asamblea realizado en el mes de mayo
de 2002 en la ciudad de Curitiba, Brasil.
En el mencionado Foro se trat el tema TICA Y MASONERA: El Masn entre la duda y la
certeza, el cual nos llam la atencin por ser la tica una cuestin propia de todo Masn,
considerada como parte bsica de la Francmasonera. Por esta razn sin que seamos unos
eruditos en la materia hemos tenido la osada de reflexionar sobre este asunto. Por tanto,
nuestro objetivo es demostrar mediante la reflexin utilizando como herramientas de anlisis
algunas teoras filosficas que los Masones con un sentido de pertenencia y con unos
principios claros de lo que es nuestra Institucin, no podemos caer en la incertidumbre o dudar
de la tica de un H:. y/o de la Francmasonera, sino que tenemos el conocimiento cierto o
epistemolgico de los fundamentos ticos de los mismos. Estos fundamentos o principios ticos
los logramos despus de iniciarnos en nuestros augustos misterios, con el estudio y la
investigacin, es decir, con el pulimento de la piedra bruta alcanzamos a enmarcarnos en un
paradigma hacia la perfeccin.
Nuestro anlisis lo comenzamos diciendo que a partir del momento en que el hombre y la mujer
formaron grupos sociales, se han visto enfrentados al dilema del ser y del deber ser y desde
siempre se han formulado preguntas sobre cmo acercarse y, en lo posible, adaptarse a un
modelo de perfeccin.
Hace aproximadamente dos mil aos, Lucio Anneo Sneca, escriba a su discpulo Lucilio:
Quien se halle resuelto a ser feliz, crea que el nico bien es ser honesto. En cambio otros
grandes pensadores mucho antes que Sneca, centraron su atencin en establecer una disciplina
filosfica de la conducta. La antigedad clsica est inmersa en una bsqueda permanente del
sentido moral de la conducta humana, desde la poltica a la guerra, desde el amor al mismo acto
de morir. Pero a lo largo de la historia, han sido los perodos de decadencia los momentos en
que con mayor angustia nos hemos preguntado, no slo los Masones sino el mundo profano,
acerca de las razones que llevan al hombre a abandonar el camino del bien. Cuando la salud
moral de los Estados declina, la primera duda que surge es siempre acerca de la conducta
humana. Aristteles ya haba planteado la tica como una disciplina filosfica separada, y sus
esfuerzos perseguan la necesidad fundamental de definir qu era el bien... cul era el fin ltimo

del bien. Desde entonces el mundo ha cambiado mucho; mientras que, la tica sigue planteando
el mismo dilema, el de la conducta humana frente al bien propio y al bien comn. Para ello es
necesario, antes de profundizar en estas reflexiones, preguntarnos primero qu entendemos
entonces por tica? y qu es la moral?
CONCEPTOS DE TICA Y MORAL
La palabra tica proviene del griego y tiene dos significados. El primero procede del trmino
thos (que quiere decir hbito o costumbre. Posteriormente se origin a partir de ste la
expresin thos que significa modo de ser o carcter. Aristteles en su obra tica a Nicmaco,
libro II considera que ambos vocablos son inseparables, pues a partir de los hbitos y
costumbres es que se desarrolla en el hombre y en la mujer un modo de ser o personalidad.
Igualmente es el primero en hablar de una tica como una rama especfica de la filosofa y en
escribir un tratado sistemtico sobre ella. Ms tarde a travs del latn se tradujo este concepto
bajo la expresin mos, moris (de donde surge en castellano la palabra moral) que equivale
nicamente a hbito o costumbre.
La tica y la moral tienen en comn el hecho de guardar un sentido eminentemente prctico; a
pesar de esto, la tica es un concepto ms amplio y rico que la palabra moral. Luego, podemos
entender por moral cualquier conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabes procedentes
desde fuera del hombre, es decir, que le son inculcados o impuestos por la poltica, las
costumbres sociales, la religin o las ideologas. Mientras que, la tica siempre implica una
reflexin terica sobre cualquier moral, una revisin racional y crtica sobre la validez de la
conducta humana. En tal caso, la tica, al ser una justificacin racional de la moral, remite a que
los ideales o valores procedan a partir de la propia deliberacin del hombre y la mujer. Mientras
que la moral es un asentimiento de las reglas dadas, la tica es un anlisis crtico de esas reglas.
Por eso la tica es una filosofa de la moral, si entendemos la filosofa como un conjunto de
conocimientos racionalmente establecidos.
La moral no es ciencia, sino el comportamiento consciente, voluntario y responsable, sujeto a
normas como ya lo hemos expresado. Por lo contrario, la tica pretende desarrollar la moral
misma, sin que por eso deje de influir en ella. Esta incidencia es lo que explica las diversas
doctrinas acerca del comportamiento moral del ser humano, como el formalismo kantiano, el
utilitarismo, el pragmatismo, el positivismo, el marxismo, etc.
La moral nace con la existencia misma del hombre y la mujer, pues histricamente no se conoce
ningn pueblo, por salvaje o primitivo que se lo quiera suponer, que no haya tenido normas,

pautas o rituales de conducta. Por su parte, la tica como saber terico que justifica o legitima la
conducta moral, es relativamente reciente y aparece con el advenimiento de la filosofa en el
siglo VI a. de la e\ v\ en Grecia. No obstante, la prctica de una tica terica en sentido estricto
surge hasta el siglo V a. de la e\ v\ con Scrates Platn, Apologa, 29D S.S. quien hace
tambalear la moral de su sociedad al proponer como primordiales los valores espirituales antes
que los materiales.
La moral suele ser inseparable de las costumbres humanas, las cuales dependen de la poca, el
clima, la regin geogrfica o de cualquier evento circunstancial. En este sentido, la moral es
cambiante y relativa a determinadas prcticas culturales. El hombre y la mujer generalmente se
hallan determinados por los valores de la sociedad en donde viven, y por eso consideran que las
conductas acertadas son las que se amoldan con esos patrones. Es ms en un caso tan
controvertible como el aborto, llama poderosamente la atencin que las mujeres de los pases
cuya prctica es legal suelen padecer menor remordimiento que en aquellos en que es ilegal e
inmoral. Usualmente, el influjo que ejerce la sociedad sobre sus miembros siempre es mayor
que el esfuerzo por educar a cada nueva generacin de acuerdo con su propio y verdadero
sentido. As, la estructura de toda sociedad descansa en las leyes y normas escritas o no escritas
que unen y ligan a los individuos. De esta manera, la moral es lo que no es diferente dentro de
toda forma de asociacin, lo mismo si se trata de la familia, una clase social, una estirpe o un
Estado. La cuestin de fondo radica en que el hombre y la mujer si son unos simples seres
pasivos que aceptan todos los estndares de conducta que la sociedad les confiere, esta sociedad
se destruye porque por lo general no son los valores ms humanos los que prevalecen.
A pesar del incesante cambio de moral, lo valioso estriba en establecer un criterio para
delimitar las acciones buenas de las malas. Si consideramos que el ser humano es slo un ser de
costumbres, realmente no lo podramos distinguir del animal. Pero si consideramos que es un
animal con lgos, o sea, que habla y piensa, lo bueno y lo malo no slo es elegido por la
colectividad, sino por la propia razn. Muchas veces el hombre y la mujer creen que piensan por
el solo hecho de seguir los dictados de la mayora y no se percatan de que la sociedad, aun antes
de que nazcan, ya les ha escogido sus valores. Pero si alguien es capaz de reexaminar esos
valores, ya sea para eliminarlos, fortalecerlos o formar otros nuevos, significara que tambin es
capaz de pensar por s mismo y de elaborar una tica o filosofa moral. Por eso resulta
fundamental el que la razn se convierta en una fuerza que le permita gobernar al hombre y a la
mujer los apetitos que comparte con los animales, al dominarlos en una medida compatible con
el bienestar de todo su ser. Si los seres humanos nicamente reaccionramos ante los estmulos
del medio, en nosotros slo imperara lo instintivo y lo irracional. Pero adems de ello, podemos
crear otorgando significados y smbolos y elevar nuestra humanidad a veces a costa del sacrificio

de nuestra utilidad personal. Filsofos como Platn y Aristteles en sus obras: Platn, Fedn,
73A; Aristteles, Metafsica, 980b 26 distinguieron la razn de la sensibilidad, considerando a
esta ltima como la fuente de las creencias infundadas y en Platn, Timeo, 70A; Aristteles,
tica a Nicmaco, 1102b 15 como el origen de los apetitos que se comparten con los animales.
Asimismo, a los estoicos Digenes Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos ms ilustres, VII,
1, 85 - 86 se les debe la divisin entre los animales y los hombres: a los animales les es dado
como gua el instinto, que los lleva a conservarse y a buscar lo ventajoso para ellos; a los
hombres les es dada la razn como la ms perfecta gua y, por tanto, para ellos vivir conforme a
la naturaleza significa vivir conforme a la razn
Emmanuel Kant lleg a teorizar la obligatoriedad necesaria de las normas morales en cuanto a
mandamientos de la razn. La tica kantiana se apoya en dos puntos de fuerza: la universalidad
de la ley moral, que la distingue de todas las otras normas, y la dignidad del hombre por la cual
nadie puede ser tratado como medio o instrumento, es decir como cosa.
Hoy se advierte la exigencia de que la conducta de los individuos, aislados o reunidos en la
comunidad, no se vea condicionada por el temor de la sancin sino estimulada por el deseo del
honeste vivere, que presupone una ntima conviccin de la validez de los inalienables principios
morales.
Por ltimo, la tica la podemos definir como una explicacin o teora del comportamiento moral
de los individuos en la sociedad. De acuerdo a este concepto no debemos confundir el objeto
estudiado, es decir, el llamado mundo moral, constituido por aquellos actos que el ser humano
realiza de manera consciente, voluntaria y responsable, con la tica que es teora de dicho
objeto.
CONCEPTOS TICOS DE LA MASONERA
Con el advenimiento de las Revoluciones sociales inspiradas en principios de la naciente
Masonera especulativa, surgen conceptos que inspiran su divisa de Libertad, Igualdad y
Fraternidad; los dos primeros, producto de ese movimiento reivindicativo del ser humano. Es
as, como se incorporan a la Francmasonera, el Librepensamiento, el Laicismo y el
Humanismo, todos propiciados por Francmasones.
En esencia se trata de saber, s la Masonera tiene, entonces, Principios, Doctrina y Filosofa.
Para ello, trataremos de conceptuar de manera concurrente, los tres aspectos que le dan vigencia
y practica.

Los Principios, son realidades de las cuales derivan las cosas. Son razones por lo cual todas las
cosas, son lo que son. Se nos presentan como proposiciones bsicas o verdades primeras, que
configuran la preceptiva de la Institucin. Los Principios Masnicos son entonces, las verdades
orientadoras de la esencia y de la realidad de nuestra Orden.
Del desarrollo en sociedad se perfilan los Principios. Educados y formados en esas prcticas de
convivencia, se va formando la Doctrina, que como brjula, va sealando al hombre y a la mujer,
el norte de sus vidas, creando para su cumplimiento, normas de conducta. En la bsqueda
incesante de la Verdad y del Conocimiento, se encuentra el ser humano a s mismo, a sus valores
(Axiologa), a su Ser (Ontologa), al comportamiento (Etica) de su accionar, su trascendencia
(Metafsica); y a todo ello llama, Filosofa.
Luego entonces, tiene la Masonera, una Filosofa propia? ...Claro que s la tiene, aunque no
exclusiva. Deca un autor Masnico al respecto, que No obstante la geomtrica hechura de un
sistema filosfico como el de un Descartes, o de un Espinoza. Tampoco es una escuela porque no
la fund un pensador determinado, ni una Institucin porque no fue constituida por persona
alguna; su sistema ideolgico, se adapta a las evoluciones y revoluciones del mundo de la
cultura, en ello no opera, la rigidez de una docencia gradual, coordinada.
Es tributaria de la Doctrina Esotrica y Tradicin Inicitica, que no es obra de un solo pensador,
sino el resultado de milenios de Sabidura y, el esfuerzo hacia esa Sabidura, como dira
Jmblico, es su base filosfica.
La filosofa Masnica la fundamentamos en la razn porque la racionalidad humana es el
elemento que nos libera de prejuicios (ideas fundadas en la ignorancia), estereotipos (imgenes
rpidas y simplificadas de la realidad) u opiniones arraigadas pero falsas, y que nos permite
establecer un criterio universal o natural para regir nuestra conducta. En este sentido, la razn
es capaz de penetrar en las leyes que rigen la perfeccin y la dignidad humanas, las cuales son
vlidas para todos los tiempos y todas las culturas, siempre y cuando no sean el resultado de los
intereses individuales o las conveniencias egostas. Por eso una de las misiones de la
Francmasonera se centra en fundamentar una tica cuyos valores sean universales y
permanentes, y no el monopolio de una raza, un credo o una determinada civilizacin. La tica
para nosotros los Masones es el arte de la perfeccin humana que se extiende desde los
individuos concretos hasta el conjunto de todos los seres racionales. En este orden de ideas, la
tica es una forma saludable de vida que muchas veces implica apartarse de las prescripciones
que imponen los grupos mayoritarios, en vistas a un desarrollo autnticamente humano.

Por todos estos motivos, es conveniente sealar, que la tica que practicamos los Masones la
soportamos en los principios de laicidad, humanismo, libertad y tolerancia, entre otros.
Para continuar leyendo este trazado ir a:
http://reflexionesmasonicas.blogspot.com/2007/08/tica-masnica.html

Los Landmarks: "Leyes inmutables" de

la Masonera
Los Landmarks difundidos por Albert Gallatin Mackey, 1858, y que fueron aceptadas y
adoptadas por la G:. L:. P:. en el ao 1882.
Hasta mediados del siglo XIX, concretamente en 1858, no fueron enumerados y codificados, lo
hizo por primera vez el filsofo, escritor e investigador masnico norteamericano (nacido en
Charleston, Estado de Carolina del Sur), I:. P:. H:. Albert Gallatin Mackey, 33, siendo
publicados en la revista trimestral norteamericana de la Francmasonera en octubre de aquel
mismo ao (volumen II, pgina 230), e incorporados a su libro de texto de jurisprudencia
masnica tal y como, son traducidos al castellano o espaol, reproducidos seguidamente:
I. Los modos de reconocimiento.
Son, de todos los Landmarks, los ms legtimos e incuestionables. No admiten variacin. Y si
alguna vez han sufrido alguna alteracin o adicin, la maldad de tal violacin de la ley antigua,
se ha manifestado posteriormente por s misma.
II. La divisin de la Masonera Simblica en tres grados.
Es un Landmark que ha sido conservado mejor que cualquier otro; aunque tambin en este caso
el espritu malvolo de la innovacin ha dejado sus huellas. Y por medio de la dilaceracin de
sus partes concluyentes del tercer grado, ha originado la falta de uniformidad con respecto a la
enseanza final del grado de Maestro. Y el Arco Real de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Amrica,
as como los altos grados de Francia y Alemania, estn formados para diferir en el modo en que
conducen al nefito a la consumacin suprema de toda la Masonera Simblica. En 1813, la Gran
Logia de Inglaterra vindic el Landmark, decretando solemnemente que la Masonera del
gremio antiguo constaba de tres grados: aprendiz iniciado, compaero del gremio y maestro
masn, incluyendo el Arco Real Sagrado. Pero esta dilaceracin jams ha sido cicatrizada, y el
Landmark, aunque reconocido en su integridad por todos, aun contina siendo violado.

III. La leyenda del tercer grado.

Es un Landmark importante, cuya integridad ha sido bien preservada. No existe Rito de la
Masonera, practicado en cualquier pas o idioma, en el que los elementos esenciales de esta
leyenda no se enseen. Las lecturas pueden varia y, en efecto, su cambio se verifica
constantemente. Pero la leyenda, substancialmente, ha permanecido siempre la misma. Siendo
necesario que as sea, pues la leyenda del Arquitecto del Templo constituye el punto esencial e
identidad de la Masonera. Cualquier Rito del que fuese excluido o alterado materialmente,
cesara desde ese momento, por la exclusin o alteracin, de ser un Rito masnico.
IV. El Gobierno de la Fraternidad por medio de un presidente llamado Gran
Maestro.
El cual es elegido del cuerpo del gremio, es el cuarto Landmark de la Orden. Muchas personas
suponen que la eleccin del Gran Maestro se efecta como consecuencia de una ley o
reglamentacin de la Gran Logia. Pero ese no es el caso, en absoluto. El cargo debe su existencia
al Landmark de la Orden. Los Grandes Maestros o las personas que desempean las funciones
bajo diferente pero equivalente ttulo, se encuentran en los registros de la institucin desde
mucho antes de que las grandes logias fueran establecidas. Y si el sistema actual de gobierno
legislativo de las grandes logias fuese abolido, aun seguira siendo necesario el Gran Maestro.
V. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas del gremio, en
cualquier lugar y en cualquier tiempo.
Es la quinta seal, en consecuencia de esta ley derivada de la costumbre antigua y no de ningn
mandato especial, por lo que el Gran Maestro asume el Poder o, como se llama en Inglaterra, "el
Trono", en todas las reuniones de la Gran Logia. Y de ella le viene el derecho tambin a presidir
todas las logias subordinadas en las que est presente.
VI. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensa para conferir grados
fuera de la poca reglamentaria.
Este es otro y muy importante Landmark. Conforme a las normas establecidas por la ley de la
Masonera se requiere un mes u otro perodo determinado, entre la presentacin de la peticin
de aumento de grado y la elevacin del candidato. Igualmente ha de pasar un tiempo mnimo
para pasar de un grado al superior. Pero el Gran Maestro tiene poder para dispensar del
cumplimiento de esos perodos y permitir que el candidato sea iniciado a un grado superior.
Esta prerrogativa la posea el Gran Maestro desde antes de la existencia de la ley que marca los

perodos de cadencia, y como ninguna norma puede degradar sus prerrogativas, an conserva el
poder.
VII. La prerrogativa del Gran Maestro de dar dispensas para la organizacin de las
logias.
Puede conceder, en virtud de esto, a un nmero suficiente de masones, el privilegio de reunirse
en asamblea y conferir grados. Las logias de este modo establecidas, se llaman "logias de o en
dispensacin".
VIII. La prerrogativa del Gran Maestro de hcer masones a la vista.
Es un Landmark que est ntimamente relacionado con el anterior. Existe un mal entendimiento
en relacin con este Landmark que ha llevado, a veces, a negar el mantenimiento de esta
prerrogativa en la jurisdiccin donde tiene su sede el Gran Maestro. Pero debe de quedar claro el
derecho a ejercer dicha prerrogativa sin la oposicin u observacin menor.
IX. La necesidad de los masones de congregarse en las logias.
No debe entenderse con esto que la seal antigua ha sido formada como consecuencia de la
organizacin permanente de logias subordinadas, rasgo caracterstico de la organizacin
masnica en nuestros das. Las seales de la Orden prescriben desde siempre que el masn debe
peridicamente congregarse con el propsito de realizar el trabajo activo o especulativo, y que
estas congregaciones se llaman logias. Antiguamente, estas juntas eran extemporneas y se
reunan para fines especficos, disolvindose una vez cumplido el objetivo; separndose por lo
tanto los hermanos y reunindose en otras ocasiones u en otros lugares, de acuerdo con la
necesidad o circunstancias. Los poderes de constitucin, estatutos, oficiales permanentes, y
reuniones anuales son innovaciones modernas fuera del todo de las seales, y dependientes
totalmente de los actos especiales de un perodo comparativamente reciente.
X. El gobierno las Logias, por un Venerable Maestro y dos Vigilantes.
La congregacin de masones reunidos bajo cualquier otro gobierno, por ejemplo, como el de
presidente y vicepresidente, o regidor y sub-regidor, no sera reconocida como Logia. La
presencia del Maestro y de los dos Vigilantes es tan esencial para la vlida organizacin de la
Logia como el Poder de la constitucin en nuestros tiempos. Los nombres, por supuesto, varan
en los diferentes idiomas. Pero los oficiales, su nmero, prerrogativas y deberes son en todas
partes idnticos.

XI. La necesidad de que toda logia, cuando reunida, ste a cubierto.

Es una seal importante de la Institucin que jams se olvida. La necesidad de esta ley tiene su
origen en el carcter esotrico de la Masonera. Por lo tanto, el deber de guardar la puerta y
vigilar a los cobardes y escuchas es antiguo y, por lo mismo, constituye una seal.
XII. El derecho de todo masn y de toda logia de ser representado en la Gran
Logia.
Anteriormente, estas juntas, que por lo general se reunan una vez al ao, se llamaban
asambleas generales y a toda la fraternidad, aun al aprendiz iniciado ms joven, se le permita
estar presente. Ahora se llaman "Grandes Logias" y nicamente los Maestros y Vigilantes de las
logias subordinadas son admitidos. Pero esto es simplemente como representante de sus
miembros. Originalmente, cada masn se representaba por s mismo. En la actualidad es
representado por sus oficiales.
XIII. El derecho de todo masn de apelar a la decisin de sus hermanos de logia, a
la Gran Logia o Asamblea General de masones.
Es una seal sumamente esencial para la preservacin de la justicia, y para evitar la opresin.
Algunas Grandes Logias modernas, al adoptar el reglamento de que la decisin de las logias
subordinadas, en caso de expulsin no puede diferirse por medio de apelacin, viola
incuestionablemente la seal, as como los principios del gobierno justo.
XIV. El derecho de todo masn de visitar y sentarse en todas las logias regulares.
Es una seal incuestionable de la Orden. A esto se le llama "el derecho de visita". Este derecho,
por supuesto, puede ser alterado o suspendido en casos especiales y por diversas circunstancias.
Pero cuando se niega la admisin a un masn en el pleno disfrute de sus derechos, es necesario
que se deba a alguna razn suficiente y razonable, y deber exponerse el porqu de la violacin
de lo que es, en general, un derecho masnico, fundado en las seales de la Orden.
XV. El deber de examinar a todo visitante antes de permitirse la entrada a la Logia.
Es una seal de la Orden, que ningn visitante desconocido de los hermanos como masn,
puede entrar en la logia sin pasar primero por el examen, de acuerdo con la costumbre antigua.
Por supuesto, si el visitante es conocido de algn hermano de los presentes como masn en uso

de sus derechos, y si ese hermano testifica sus calificaciones, puede dispensrsele del examen,
pues la seal se refiere nicamente a los casos de extraos.
XVI. La prohibicin de una logia para intervenir en los asuntos de otra.
Ninguna logia puede intervenir en los asuntos de otra logia. Esto es indudablemente una seal
antigua, fundada en los grandes principios de la cortesa y bondad fraternal, que son la base de
nuestra institucin. La seal ha sido reconocida repetidas veces en pocas posteriores, de
conformidad con las disposiciones de los estatutos y decretos de todas las Grandes Logias.
XVII. La obligacin de todo masn de estar sujeto a la Leyes y reglamentos de la
Gran Logia de su jurisdiccin.
Esta es una seal, que todo francmasn est sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin
masnica en que reside, a la vez que no puede no ser miembro de ninguna logia. La falta de
afiliacin no excluye al masn de la sujecin a la jurisdiccin masnica.
XVIII. La posesin de ciertas cualidades de los candidatos para la iniciacin.
Estas calificaciones o cualidades, se refieren a que debe ser un hombre no mutilado; de
nacimiento libre, y de edad madura. Por consiguiente, la mujer, el que ha perdido el uso de sus
facultades, el esclavo o el que ha nacido en cautiverio, estn descalificados para la iniciacin en
los ritos de la Masonera. Los estatutos, es cierto, han decretado de vez en cuando, ya sea
vigorizando o explicando estos principios. Pero las descalificaciones provienen de la propia
naturaleza de la Institucin masnica y de sus enseanzas simblicas, y han existido siempre
como seales.
XIX. La creencia de la existencia de un Ser Supremo como el Gran Arquitecto del
Universo.
Es una de las ms importantes seales de la Orden. Ha sido siempre admitido que la negativa de
la existencia del Poder Supremo como Autoridad Preeminente es una descalificacin absoluta
para la iniciacin. Los anales de la Orden nunca han otorgado hasta la fecha, ni podra
contemplar el caso de que un ateo declarado fuese constituido masn(aunque ahora si ,en la
actualidad, lamentablemente se presentan casos en Grandes Logias "adogmticas"). Las mismas
ceremonias de iniciacin al primer grado prohben y desde luego impiden la posibilidad de tal
incidente.

XX. La creencia en la inmortalidad del alma.

Esta seal no es impresa tan positivamente al candidato por las palabras exactas como la
precedente. Pero la doctrina que se ensea por induccin es perfectamente clara, y comprende el
sistema entero del simbolismo de la Orden. El creer en la Masonera, y no creer en la
inmortalidad del alma, sera una anomala absurda que solamente podra explicarse por medio
de la irreflexin, pues aquel que confunde de este modo su creencia y su escepticismo, es tan
ignorante del significado de ambas teoras, como si no tuviese principio racional para el
conocimiento de una cosa o de la otra.
XXI. La necesidad de que un "Libro de la Ley Sagrada" debe constituir una parte
indispensable del mobiliario de toda Logia, como que contiene la voluntad
revelada del Gran Arquitecto del Universo.
Se indica deliberadamente Libro de la Ley Sagrada, porque no se requiere que en todas partes
se usen los Testamentos: "Nuevo y Antiguo". El "Libro de la Ley Sagrada" es ese volumen que,
por religin del pas, se cree contiene la voluntad manifiesta del Gran Arquitecto del Universo.
Por lo que, en todas las logias que existan en los pases cristianos, el "Libro de la Ley Sagrada" se
compone del Antiguo y Nuevo Testamento. En un pas donde el judasmo fuese la fe
predominante, el Antiguo Testamento sera suficiente y, en los pases mahometanos y entre los
masones mahometanos, podra ser sustituido por el Corn. La Masonera no pretende
interponerse con la fe religiosa de sus discpulos, excepto en los que se relaciona con la creencia
en la existencia del Ser Supremo, y en lo que necesariamente se relaciona con esa creencia. "El
Libro de la Ley Sagrada" es para el masn Especulativo su tablero de trazado espiritual pues sin
este no puede laborar. Y cualquier cosa que cree ser la voluntad manifiesta del Gran Arquitecto
constituye para l este tablero espiritual, y debe estar siempre delante de l en sus horas de labor
especulativa, debido a que es regla y gua de su conducta. Por consiguiente, la seal, requiere
que el "Libro de la Ley Sagrada", cdigo religioso de la misma especie, designado como el
ejemplar de la voluntad manifiesta del Supremo Hacedor, debe formar una parte esencial en el
mobiliario de toda logia.
XXII. La igualdad de todos los masones como hijos del Gran Padre de la
Humanidad, en amor, proteccin y armona.
Esta igualdad no se refiere a ninguna subversin de esas graduaciones del rango que han sido
constituidas por el uso de la sociedad. El monarca, el noble, o el caballero, tiene derecho a ese
afecto y, por lo mismo, se le otorga el respeto, que corresponde justamente a su posicin. Pero la

doctrina de la igualdad masnica implica que, como hijos de un Padre Supremo, nos reunimos
en la logia con la misma igualdad, bajo esa igualdad en la que todos nos conducimos a un slo
fin predestinado. Pues, en la logia, los verdaderos mritos reciben ms respeto que una
opulencia infinita, y la virtud y la inteligencia nicamente los que seran recompensados con la
preeminencia. Una vez que las labores de la logia hayan terminado, y los hermanos se hayan
retirado de su soledad pacfica para confundirse de nuevo con el mundo, cada uno vuelve a su
posicin social y ejerce los privilegios de ese rango, cuyas costumbres le otorga la sociedad.
XXIII. El Secreto de la Institucin.
Es otra seal y la ms importante, de forma que la discrecin absoluta es algo inherente a la
Masonera, existiendo con ella desde su misma fundacin, y protegida por ella por medio de sus
seales antiguas. Si es desposeda de su carcter secreto pierde su identidad y cesa de ser
Francmasonera. Por consiguiente, todas las objeciones que puedan hacerse a la Institucin en
lo relativo a su discrecin deben de ser rechazadas. Sin prestar atencin a los muchos torpes y
mal intencionados que, por cuestin de conveniencia, intenten desposeerla de su carcter
secreto, tomando las medidas que hagan siempre imposible la perdida de la seal, an en el caso
en el que sta no se interpusiera ante nosotros como obstculo. Por que un cambio de tal
naturaleza ocasionara el suicidio social y la muerte de la Orden. La Francmasonera, que como
asociacin secreta ha vivido inalterable por signos, no permanecera por muchos aos como una
sociedad libre y abierta.
XXIV. La ciencia especulativa aplicada al arte activo.
El uso simblico y la explicacin de los trminos de ese arte con los propsitos de enseanza
religiosa o moral, constituyen otra seal de la Orden. El templo de Salomn fue la cuna
simblica de la Institucin, y, por lo tanto, la referencia de la Masonera activa que construy ese
magnfico edificio, a los materiales y herramientas que fueron empleados en su construccin,
todas son partes componentes y esenciales de la Francmasonera que no podran substraerse de
ella sin ocasionar la destruccin completa de la identidad entera de la Orden. Por lo que, todos
los Ritos comparativamente modernos de la Masonera, como quiera que difieran en otros
conceptos, conservan religiosamente esta historia del Templo y estos elementos activos.
XXV. La inmutabilidad de estos Linderos.
La ltima seal y complemento de todas es que estas seales nunca pueden ser cambiadas. Nada
puede ser sustrado de ellas -y nada puede ser adherido a ellas-. Ni la menor modificacin puede
efectuarse en ellas. Del mismo modo que nos fueron otorgadas por nuestros predecesores, del

mismo modo estamos obligados por los compromisos ms solemnes del deber a trasmitirlas a
nuestros sucesores. Ni un slo pice de estas leyes escritas puede ser revocado o abolido pues,
en lo que se refiere a ellas, no solamente estamos obligados sino que deseamos adoptar la frase
de los atrevidos barones antiguos de Inglaterra "Nolumus leges mutari."

LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ

Q:.H:. OCTAVIO TAPIA LU
Resp:. Log:. Unin Fraternal N 21 - Gran Logia de Panama
Una reflexin sobre el significado simblico de la Piedra Bruta, sugiere una estrecha relacin
con un sistema moral que la Masonera nos ensea en torno a la perfeccin del hombre, en la
bsqueda del desarrollo espiritual y hacia las conductas sociales basadas en valores, el respeto,
la fraternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos del individuo.
Este sistema moral es representado por la piedra rudimentaria, que desde muy temprano, a
nivel de aprendiz, nos estimula a un incesante trabajo en torno a las prcticas y doctrinas
masnicas, en un vehemente deseo de buscar la Verdad. De ah la estrecha relacin de sentido
entre la Piedra y el Cuarto de Reflexin, negro en su apariencia, donde sobresale la antigua
frmula alqumica y hermtica V.I.T.R.I.O.L,: "Visita Interior Terrae, Rectificando
Invenies Ocultum Lapidem", (Visita al Interior de la Tierra, Rectificando Descubrirs la
Piedra Oculta).
Pero la bsqueda de la Verdad o el descubrimiento de un sentido superior de la vida como
respuesta a nuestra propia existencia, slo es posible por medio de una profunda indagacin de
nuestros sentimientos y la mejor disposicin a un verdadero trabajo interior. Es as cmo el
trabajo masnico consiste simblicamente en perfeccionar la existencia humana, a travs de un
permanente y sucesivo proceso de transformacin. La "piedra bruta" constituye el smbolo
del Aprendiz, la "piedra cbica" simboliza al Compaero y la "piedra cbica en punta" al
Maestro, las cuales en su conjunto, simbolizan el motivo central de la superacin permanente y
constante en la bsqueda del pensamiento independiente y de la perfeccin.
Esta atribucin de sentido simblico al moldeamiento de la piedra como unidad de toda
construccin, se basa en el trabajo realizado por los antiguos masones operativos, verdaderos

albailes. Los constructores medievales, que erigieron grandes edificaciones y catedrales

gticas, adornaron bellamente a Europa, cuya obra se aprecia hasta nuestros das. Organizados
en una orden con tradiciones iniciticas, basados en el estudio del simbolismo, con un sistema
conceptual del hombre, de la vida y del universo, eligieron la piedra como el elemento ms
sencillo y comn, para legar la enseanza ms significativa y trascendente: que los hombres son
perfectibles.
En las construcciones de Catedrales, la misma comenzaba materialmente cuando la piedra, en
su estado ms natural, recin cortada de su veta era retirada de la cantera, para ser sometida al
trabajo de pulimento que el picapedrero deba realizar, a fin de hacerla til al plan constructivo
a seguir, dndole las debidas dimensiones y formas, adems del necesario pulimento. Ello
implicaba una habilidad, un conocimiento, un arte y una forma de vida.
Expresiva de esta percepcin de la existencia humana, el destacado Poeta y Alquimista
Medieval, Clovis Hesteau de Nuycement en su "Poema Filosfico de la Verdad de la Fsica
Mineral"editado en Pars en 1620, citado por Fulcanelli en el "Misterio de las
Catedrales", escribe el siguiente mensaje hermtico:
"Ve por este camino, no por otro, te advierto.
Observa solamente las huellas de mi rueda
Y para dar a todo un calor igual,
No subas ni desciendas al cielo y a la tierra
Si demasiado subes, el cielo quemars;
Si bajas demasiado, destruirs la tierra.
En cambio, si mantienes en medio tu carrera,
el avance es seguido y la ruta ms segura".
Los aprendices buscamos y escogemos las piedras que deben ser preparadas para la
construccin del templo y debemos empezar a moldearlas y darle forma a golpe de cincel. Ello
deber ser continuo y pausado, con inteligencia y disciplina, con paciencia y dedicacin, con una
precisa fuerza que, golpe a golpe de cincel, moldee gradualmente las partculas de la piedra

hasta desbastarla. Segn sea la resistencia de la piedra, el uso de la fuerza deber estar en
equilibrio con el peso y la solidez de las herramientas; el mazo y el cincel.
Es esta alegora, la que justamente encierra el motivo central de la existencia humana, cuyo
escultor es el propio Yo interno de cada uno hacia el logro de la perfeccin, al fortalecimiento del
espritu, aprender a disciplinar de manera constructiva todas sus facultades, al conocimiento de
uno mismo y de las circunstancias que lo rodean. El logro de la perfeccin, simbolizada en el
pulimento de la piedra, consiste en desprenderse de errores, prejuicios, odios, desarmonas e
intransigencias, existentes en la vida interna, as como de aquellas derivadas de las relaciones
sociales entre los hombres, tales como el "desorden profano", la oscuridad del fanatismo y la
barbarie de la intolerancia.
Lograr la trascendencia a un plano ms elevado es cumplir con el elemental compromiso
humano de mejorar cada da, en todos los aspectos de su existencia, modelando el carcter y el
desarrollo de la personalidad, de acuerdo a valores, como el constante progreso, la pasin por la
sabidura, el conocimiento y el repudio de la ignorancia, la virtud, la bsqueda de lo bello como
alternativa, as como el amor a s mismo y a los semejantes.
De acuerdo a esta atribucin de sentido simblico de la "piedra bruta", existe potencialmente en
cada persona, en su calidad de protagonista primario de la historia humana y de su propia vida,
un estado de perfeccin inherente, latente en todas sus formas de expresin, la cual es necesaria
reconocer, educar y hacer explcita por medio del trabajo, el estudio y de la obra que
masnicamente simboliza el desbastamiento de la piedra informe.
Ahora bien, desde nuestra perspectiva de aprendiz masn, es en la "piedra bruta" donde se
representa la fortaleza y la moral del Primer Grado, en la actitud para aprender, del esfuerzo y
dedicacin que en ello se ponga. Este es el principio y el fundamento en que descansa todo
progreso, toda vez que se efecta reconociendo, asimilando y dominando lo aprendido, a pesar
de las circunstancias de la vida y de la sociedad en que nos insertamos, con las respectivas
experiencias que se deriven de esta relacin.
En la historia de la humanidad, han existido distintas formas de concebir la idea del
perfeccionamiento y la bsqueda de la felicidad, expresado en el cambio cualitativo, por un lado,
en sus relaciones con los dems y por otro, desde la perspectiva del crecimiento espiritual
personal. As, desde el helenismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo, el renacimiento y la
denominada modernidad, han significado para la historia humana, distintos niveles y formas de

interpretar la realidad social, las relaciones entre los hombres y su concepcin de lo

trascendente.
En la sociedad de hoy, caracterizada por distintas crisis estructurales, econmicas, polticas,
ideolgicas y humanas, se manifiesta directa o indirectamenta, la prdida de una de las
aspiraciones histricas entre los hombres: la bsqueda de la felicidad.
Por el contrario, el conjunto de las crisis han estimulado en la sociedad moderna, el pesimismo,
la decadencia de valores, la atraccin por lo efmero, el consumismo y la posesin material, el
individualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimientos de solidaridad y fraternidad. La
sociedad actual nos muestra que el inters del individuo apunta al goce inmediato, al usufructo
de lo material como camino de la satisfaccin espiritual y a las relaciones sociales basadas en la
vanidad, la arrogancia, la prepotencia del poder y de la abundancia, precipitando al hombre
moderno hacia una constante deshumanizacin.
En este contexto, la transformacin interna del Aprendiz Masn, a travs del pulimento
simblico de la piedra bruta, debe crear en su conciencia, la necesidad de superar las
condiciones de arrastre de su materialidad pasada y actual, producto de la vida profana. El
trabajo de transformacin de la piedra bruta, significa simultneamente para el aprendiz, la
transformacin de s mismo en su condicin de masn. Simblicamente muere para nacer a una
nueva vida. He ah su fortaleza moral, en el descubrimiento de su unidad y esencia interna, en la
conciencia de su propio ser y la estimulacin de sentimientos nobles, lo cual implica un doble
proceso psquico, en permanente equilibrio:
Por un lado, la capacidad intelectual de razonar, de aprender de la experiencia, de reflexionar en
torno a ella e interpretarla, en miras a establecer las formas de interaccin entre la conciencia y
lo externo a ella. Por otro, el conocimiento intuitivo, emocional, en otras palabras, el
volcamiento al interior de la conciencia. Esta consiste en la faceta espiritual del pensamiento
humano, que facilita acceder a un conocimiento superior, a travs de tres etapas, segn el
filsofo austriaco Rudolf Steiner, en su "Filosofa de la Libertad", a saber: la preparacin, que
desarrolla el sentido interior; la iluminacin que hace brotar la luz espiritual; y la iniciacin, que
establece el contacto con las altas realidades del espritu.
Sin embargo, para acceder a un conocimiento espiritual o superior, el aprendiz deber asimilar y
experimentar en su conciencia, el sentimiento de la enseanza simblica del pulimento de la
piedra bruta, es decir, la devocin, la vida interior y la calma interior. Slo de esta forma llegan a

aflorar en la conciencia del aprendiz, los valores de fraternidad, de caridad y de tolerancia, los
cuales nos har ms dignos de nuestra condicin de masones.
Por ltimo, mientras ms nos acerquemos a nuestro ideal de perfeccin, seremos ms humanos
y, paulatinamente, iluminndonos con la luz de nuestros hermanos para desbastar con certeros
golpes la piedra bruta, algn da seremos piedras cbicas, trascendiendo a planos superiores,
para satisfaccin de nuestros propios retos, para beneficio de la humanidad y para la gloria de la
augusta institucin Masnica, como escultores de nuestros propios templos y destinos.

UNIN, LEALTAD y SINCERIDAD

Por el Q:. H:.ERICK VARGAS
La inagotable literatura y las muchas definiciones acadmicas coinciden en sealar que la
finalidad de la Francmasonera es buscar la felicidad humana a travs de la Tolerancia y el
Amor; y por su intermedio: perfeccionar las costumbres; glorificar la justicia, la verdad y la
igualdad; combatir la tirana y los prejuicios. Si bien, la extensin geogrfica es el mundo entero,
requiere indispensablemente de miembros que representen hombres libres, de buenas
costumbres, tolerantes, no dogmticos, tenaces y buscadores de la Verdad.
Todos estos miembros, reciben el ttulo fraternal de Hermano, con el que se distinguen dentro
de la Francmasonera. Todos nosotros somos Hermanos en el sentido de la conciencia de
nuestros anhelos; lo
somos por nuestro comn ideal de fraternidad y solidaridad entre todos los hombres; adems
mantenemos un mismo sentido de humanidad, por un mundo donde impere la concordia y la
paz. Como hombres no reunimos todas esas virtudes, ni somos ajenos a las debilidades
humanas; pero justamente, al ingresar en la Institucin, estudiamos y trabajamos por el
perfeccionamiento humano como objetivo.
Existen tres condiciones distintivas del Hermano Masn y que son virtudes muy parecidas:
1. LA UNIN:

Slo formando un todo con nuestros Hermanos Masones es que la Logia ser

fuerte y respetada. Acatando las decisiones de la mayora y las de los DD:. OO:., y procurando
cumplir todas las iniciativas de los Hermanos ayudndolos en las obras que emprendan,
recordando que solamente la unin trae consigo la armona y el xito en el taller.
2. LA LEALTAD:

Esta es una de las ms importantes virtudes masnicas, y en ella estn

comprendidas la honradez, la fidelidad, la justicia, el amor fraternal y la bondad. La lealtad es

un gran elemento de fuerza en una Logia Masnica. El Hermano Masn que ajusta su conducta
a las enseanzas recibidas en ella, apoyando a su Ven:. Maest:. y a las DD:. y OO:., y respeta los
derechos ajenos y los principios de la Masonera, es leal a su Logia y por ende a s mismo.
3. LA SINCERIDAD:

Si no podemos ser enteramente sinceros con nuestros Hermanos

Masones, es preferible retirarnos. Cuando estrechamos la mano de un Hermano, ese apretn es

prenda de nuestra sinceridad. Ni l te puede fallar ni tu le puedes fallar. Tenemos obligaciones
mutuas, debemos hacernos las mismas concesiones y tenernos el mismo respeto. Esa sinceridad
debe extenderse a los principios morales que profesamos, nuestra prosperidad no har ms que
reforzarlos y la adversidad no podr quebrantarlos. Slo entonces podremos decir que somos
sinceros con nosotros mismos.
Filosficamente, la Masonera considera que cada uno de nosotros es un ser imperfecto. El
hombre en su imperfeccin y, utilizando las herramientas del Libre Albedro, tiene la alternativa
de elegir entre el bien y el mal, entre virtudes y vicios. Nosotros, los Hermanos Masones,
pulimos nuestra Piedra Bruta, nuestra piedra natural, nuestra personalidad, con el estudio de la
Simbologa Masnica en una disciplina hermtica y ritualista con la finalidad de acercarnos a la
Verdad, con la finalidad de tender al perfeccionamiento humano dentro de nosotros mismos e
irradindolo y aplicndolo al mundo externo, al mundo cotidiano.
Esta concepcin no pretende en nadie la Perfeccin. Ella est slo en el Oriente de donde viene
la Luz y hacia donde nos dirigimos y slo la posee el G:.A:.D:.U:.. Cada uno de nosotros siempre
estar en un estado relativo frente a la Virtud en su concepto verdadero y absoluto. En este
estado de la Virtud de Humildad Relativa, la contrapartida es la Vanidad Relativa. La Masonera
no la niega, la acepta como una situacin de imperfeccin, como una realidad que, en la medida
que el Masn pule su piedra bruta, su personalidad, ella, la Vanidad, disminuye en favor de la
Humildad. Pero, la Humildad, tambin ella es imperfecta.
En este dilema entre Humildad y Vanidad, que esta ltima, en ningn caso ser un Vicio a
menos que se manifieste en sus grados extremos, al igual que la Humildad dejar de ser una
Virtud, si es exagerada.
La Masonera resuelve este problema con el reconocimiento al Hermano estudioso, al Hermano
preocupado e interesado en seguir perfeccionando su personalidad con el estudio y el
conocimiento de la Simbologa Masnica, terica y prcticamente, con un sistema de Ritos y
Grados jerrquicos que le permiten, al Hermano Masn, al ser humano imperfecto, encontrar
una solucin inocente e inofensiva a su estado natural de Vanidad Relativa inevitable, con una

dosis de ella mensurada, controlada y compatible con la Virtud de la Humildad que,

fundamentalmente, debe manifestarse en su mxima expresin tanto en el mundo profano,
como en nuestro mundo masnico en su exacta ubicacin jerrquica como premio a nuestro
esfuerzo.

ARMONA EN EL TEMPLO
M. GUTIRREZ S. M.: M.:
R:. L:. Diego de Ordaz N 175. Or.: de Puerto Ordaz , Venezuela.
Mediante la Teora Ondulatoria el Hombre ha conseguido la comprensin, el conocimiento y
hasta el dominio de diversos fenmenos fsicos que ocurren en la naturaleza. En esta Teora se
expresa que esos fenmenos son vibraciones, es decir corpsculos que se mueven con un
movimiento peridico que posee una determinada longitud de onda (o camino que recorren
alternativamente), una cierta frecuencia (o nmero de ciclos por segundo), y una caracterstica
amplitud (que cuantifica su intensidad).
El sonido se considera una vibracin y el desarrollo de la acstica (o conocimiento y tcnica del
sonido) ha sido tan grande que prcticamente se puede decir que nada le queda por conocer.
Adems su mxima manifestacin, la Msica, se ha convertido en un verdadero arte, para goce y
disfrute de la especie humana.
La luz se considera tambin un fenmeno vibratorio; y aunque esta teora no se ajusta
totalmente a lo que ocurre en los diversos fenmenos lumnicos, los xitos obtenidos en la
descomposicin de la luz en sus diversos colores componentes le han dado la categora de
prctica hiptesis explicatorio de uso temporal. Adems el cromatismo unido al dominio de las
formas y de las proporciones ha permitido el desarrollo del arte de la Pintura; para satisfaccin
de la raza humana.
La parapsicologa ha utilizado la Teora Ondulatoria para expresar que los sentimientos, los
pensamientos y al fin la Vida misma slo son fenmenos vibratorios. Gran parte del progreso
alcanzado por esta forma de estudio (la parapsicologa) se ha debido a que, en realidad, estos
fenmenos en algunas circunstancias se rigen por las leyes enunciadas por la Teora
Ondulatoria.
Segn esta Teora cuando dos o ms cuerpos vibran simultneamente se pueden producir las
siguientes combinaciones:

a.- RESONANCIA.- En estos cases las vibrations de los cuerpos son mutuamente aumentadas
entre s; llegando al caso extremo en el cual un cuerpo que no est vibrando es inducido a
hacerlo porque otro lo hace con la misma frecuencia que l vibrara. Ejemplo de esto se puede
observar cuando se toca un diapasn frente a un piano, inmediatamente comienza a vibrar
aquella cuerda que emite un sonido de una frecuencia igual a la que emite el diapasn.
b.- ANULACIN.- En estos cases especiales las vibrations de los cuerpos son mutuamente
disminuidas hasta llegar a la detencin de los movimientos, y cese de las vibrations.
c.- INTERFERENCIA.- Este es el caso ms general; aqu las vibrations de todos los cuerpos
que participan son mutuamente influenciadas hasta obtener una vibracin nica resultante.
Esta vibracin resultante puede ser armnica o agradable, cuando entre las vibrations que
emiten los cuerpos que participan existen afinidades, que se expresan

por relaciones

matemticas simples entre sus distintas frecuencias. Es inarmnico o desagradable cuando

entre las vibrations que emiten los cuerpos que participan no existen afinidades.
Estos conceptos simples de Teora Ondulatoria tratemos de aplicarlo a lo que ocurre en el
Templo masnico cuando se realiza una Tenida. Debemos tener presente que segn ella las
personas emiten vibrations a travs de sus pensamientos, sentimientos y acciones; adems el
Templo mismo es un gran emisor de ondas. En estas circunstancias se puede producir una
tremenda armona cuando todas las vibrations emitidas coinciden, es decir poseen una longitud
de onda y una frecuencia que corresponde al espritu masnico; y ojal que sean emitidas con la
mayor intensidad posible.
Sin embargo, estas condiciones ptimas son difciles de conseguir en la prctica porque suelen
presentarse una, varias o todas las situaciones que a continuacin se sealan:
- DECORACIN DEL TEMPLO. Es evidente que el principal centro emisor de ondas, el
Templo, no vibrar con sentimiento masnico si est decorado con elementos profanos que no
corresponden al Simbolismo Masnico. Por muy bonito, o de gran importancia histrica profana
que sea el motivo de la decoracin, si no corresponde al Simbolismo Masnico no debe
encontrarse en el templo. Debemos recordar, adems, que la principal leccin de Simbolismo
Masnico para el grado de Aprendiz, es interpretar los diversos elementos que decoran un
Templo; as que intercalar en l un elemento profano es entorpecerle el aprendizaje del
Simbolismo crendole confusin mental.
- CUMPLIMIENTO DEL RITUAL. Se crear una tremenda resonancia armnica cuando
cada Q:. H:. ejecute en forma correcta y en el instante adecuado la parte que le corresponde

dentro de los Rituales; ya que en esos momentos existe una gran coincidencia de pensamientos y
por consiguiente una gran emisin de ondas mentales simultneas. Por otra parte se crea una
interferencia inarmnica cuando, por tratar de ayudar a un miembro de la oficialidad que no ha
hecho lo que el Ritual le exige, un Q:. H:. ejecuta un acto que no le corresponde. (ejemplo:
adornar el Ara). Sobre esto, se estima preferible en esas circunstancias detener el Ritual hasta
que el miembro de la oficialidad realice lo que le corresponda, o hasta que el V:. M:. le solicite
que lo ejecute. De esta manera se produce una "detencin", no una interferencia; adems la
enseanza que recibe el Q:. H:. olvidadizo es superior a la otra, y muchas veces le crea un
recuerdo inolvidable.
- USO DEL MANDIL. El Mandil es el elemento que ms diferencia las labores profanas de las
masnicas hasta el punto que estas ltimas no pueden realizarse sin l y su uso es obligatorio
para poder ingresar al Templo. Adems, cada grado posee un tipo Mandil especfico con un
tremendo significado simblico para las enseanzas de ese grado. De acuerdo con ello todo Q:.
H:. que durante una tenida no utilice el Mandil que le corresponde segn el grado que posee en
la Masonera Simblica est en desarmona masnica, y se transforma en un centro emisor de
ondas que interferirn el espritu masnico que debe imperar en la tenida. Adems con esta
accin pierde toda autoridad moral para poder explicar, y ensear, el simbolismo que contiene
el mandil de cada grado.
Debemos sealar que en la Masonera Simblica se deben utilizar solamente los mandiles del
Simbolismo; para la Capitular, los correspondientes al Captulo; y as sucesivamente.
- UBICACIN EN EL TEMPLO. Durante una Tenida cada Q:. H:. tiene que ocupar una
determinada ubicacin en el Templo, que est definida, ya sea por el cargo que ocupa en la
Oficialidad o por el Grado Masnico que posee. El Simbolismo Masnico hace frecuentemente
alusin a esto y expresa: "La Columna de Maestro", "La Columna Norte", "La Columna
de Compaeros", etc. Adems lo relaciona, fuertemente, con los importantes conceptos
de "Rayos Solares" y " Luz". No ubicarse en el Templo en el lugar que le corresponde
significa negar una gran fuente de simbolismo, y por esta accin, emitir ondas que estn en
desarmona con el espritu masnico.
- ACTITUD MENTAL. Se producir armona entre los concurrentes a una Tenida cuando
todos ellos estn mentalmente inspirados en los mismos ideales masnicos; es decir en el deseo
de autoperfeccionamiento y en la creencia en un ideal superior. Y si existe coincidencia plena se
producir una gran resonancia con tremendas ventajas para todos los presentes. Por otra parte,
si algn Q:. H:. no ha podido olvidar sus problemas profanos y se mantiene pensando en ellos y

no en los ideales masnicos, emitir ondas que producirn grandes interferencias que pueden
llegar hasta anular los pensamientos e ideales de los otros presentes. En relacin a esto podemos
expresar que la finalidad del Ritual de Apertura es facilitar la transicin mental desde el
ambiente profano a uno masnico; para ello cada uno de los concurrentes debe impregnarse del
esoterismo que emana de ese Ritual.
- CONVERSACIONES

ANRQUICAS.

Uno

de

los

rasgos

caractersticos

del

comportamiento masnico, ya sea dentro del Templo o en el mundo profano, debe ser la forma
en que se utiliza "La Palabra" y el mtodo con que ocupa "El Silencio". Para conseguirlo, en
todas y cada una de las Tenidas, tanto el V:. M:. nos lo recuerda en el Ritual de Apertura, como
el desarrollo mismo de la Tenida nos lo ensea. Adems toda Tenida Masnica debe
desarrollarse segn un rgido procedimiento. As que una de las ms grandes fallas de
desarmona que puede producirse en un Templo, se origina cuando dos QQ:. HH:. conversan
anrquicamente entre s, desligndose del desarrollo de la Tenida.
- GRADO DE LA TENIDA. Lo que ms caracteriza al mtodo de enseanza
masnica es ser gradual; significando con esto que cada grado tiene una materia
especfica que tratar; por lo tanto todo Q:. H:. debe saber tanto, y nada ms que, lo
que corresponde a su grado, como a todos los otros grados inferiores al que posee.
Adems, y en complementacin de lo anterior, en el Templo slo se permite la
presencia de QQ:. HH:. que poseen un grado igual o superior al que tiene la Tenida
que se celebra. Por consiguiente, produce una gran desarmona masnica
conversar en una Tenida de temas o materias que correspondan a grados
superiores. Por otra parte el hecho de hacer alusin a grados superiores muchas
veces despierta prematuros apetitos de adquisicin de grados, que por ser
prematuros son inmerecidos, y por consiguiente no deben satisfacerse.
- INGRESO TARDO. Genera una gran interferencia y produce una gran desarmona, el hecho
que ingrese a una Tenida un Q:. H:. despus de haber comenzado la Tenida especialmente
cuando

el

ingreso

se

hace "con

ceremonia",

demasiado

profanamente.

realidad "corta" la Tenida y rebaja el sentimiento masnico que estaba ya creado.

En
Se

puede expresar que el obsequio que trae a la Tenida un Q:. H:. que ingresa tardamente a ella es
semejante a una caja de Pandora. Por otra parte debemos recalcar que segn el mismo ritual de
las Tenidas slo se permite el ingreso a ella, despus de haber iniciado, en ciertos instantes bien
determinados (al terminar de leer el Trau, antes de circular el Sa, de Pro )

Estas son las circunstancias que ms corrientemente ocurren y que producen que rebajen el
espritu de armona masnica que debe imperar en toda Tenida. Sin embargo, y para finalizar,
se ha dejado lo ms importante:
NO PODR EXISTIR JAMS ARMONA MASNICA EN UNA TENIDA SI NO
EXISTE EN TODOS Y CADA UNO DE LOS QQ:. HH:. UN VERDADERO AMOR
FRATERNAL HACIA TODOS LOS DEMS QQ:. HH:.. ADEMS QUE CADA UNO
DE ELLOS DEBEN ESTAR INSPIRADOS EN LOS IDEALES DE AUTOSUPERACION
Y PERFECCIONAMIENTO, BASADOS EN LOS PRINCIPIOS DE TOLERANCIA,
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

MASONES QUE NO CONCURREN A SUS LOGIAS

Con frecuencia omos decir que determinado Q.:H:: que no concurre a las Tenidas es una
buena persona, tiene espritu masnico pero tiene mucho trabajo, est muy ocupado. Nunca
compartimos esa forma de encarar el problema: siempre cremos que es una benevolencia
equivocada, que hace mal a la orden y hace mal al Hermano. Es muy fcil decir "yo
pertenezco a la masonera y desentenderse de todo lo dems:Qu pasara si todos
hiciramos lo mismo? Si a la hora de la tenida siempre estuviramos viendo televisin, leyendo,
con los amigos o simplemente durmiendo?. A estos QQ.: HH:: Muy Buenos se deben esas Logias
anmicas, que apenas llenan los principales puestos, que en medio de un general e inevitable
aburrimiento arrastran una vida masnica penosa y lamentable.
Para ser Masn autentico no basta figurar en el Cuadro Logial, es necesario
quemarse diariamente en la llama de la accin y la militancia.
. Qu inters, qu estimulo pueden sentir el Venerable Maestro y los Queridos Hermanos que
concurren regularmente?
Esos QQ.: HH.: Muy Buenos destruyen la base de la institucin y ya se sabe que la grandeza de
la Masonera radica en su base, es decir, en sus obreros, en todos nosotros. As la Orden no
progresa, no se fortifica, as no cumple con su deber. En cuanto al Hermano si no asiste no
puede vibrar con nosotros, no siente el mpetu de la vida del Taller, perceptible o
no pero real y verdadera.
Se podr llamar Masn pero no se puede ser Masn sin concurrir a las Tenidas. Pero hay ms;
no se puede ser masn si no se integra al CUERPO MENTAL y al plano espiritual de la Logia.
Cuando el Venerable Maestrodice "Silencio y en Logia, mis Hermanos" se crea un cuerpo

mental colectivo que nos envuelve a todos. Es entonces cuando la cadena de unin, esa cadena
de unin que est aplicada al muro, baja hasta nosotros, palpita, se humaniza, nos libera y nos
une: nos libera del polvo de todos los caminos, del lastre de la vida profana, de las fuerzas
negativas que actan en nosotros mismos y nos une en un plano superior de bondad, de
tolerancia, del afn de superacin, es decir, nos une a un nivel masnico: Y esa emocin no la
puedo sentir yo ni nadie si estoy sentado en mi casa, leyendo, con mis amigos o durmiendo entre
otras cosas. Si no sabemos como opina el Taller o la Orden sobre determinado problema, si no
nos formamos en la fragua masnica, si no aprendemos a manejar las herramientas de la vida
superior, Cmo vamos a influir; sobre quines vamos a influir?
Se ha dicho siempre que no deben traerse aqu las pequeeces y resquemores que nos separan
de la vida profana, pero si se deben llevar hacia fuera la comprensin, la tolerancia, el respeto, la
fraternidad que prevalecen en nuestra convivencia. Cmo vamos a llevar hacia fuera esas
buenas prcticas si empezamos por no practicarlas? Si queremos influir en el mundo profano
tenemos que asistir a las Tenidas, por Muy Buenos que seamos.
Hay ms la Orden elige a sus hombres, los educa, los mejora, los transforma, pero ese proceso
no se improvisa, no se opera por milagro, no se opera por el slo hecho de estar en nuestros
registros, por Muy Buenos que seamos. La Orden tiene ese proceso perfectamente organizado
desde el primero hasta el ltimo grado. Entre nosotros nada responde a la casualidad o la suerte,
todo est cifrad en la razn y en el anlisis. Es un sistema moral y filosfico"velado por el
misterio y embellecido por los smbolos.", es el ms perfecto sistema, sin duda alguna,
que el hombre ha creado para su convivencia, pero ese sistema no funciona con entelequias,
nombres escritos en Cuadro Logial. No! Ese sistema funciona con hombres de carne y hueso y
esos hombres son su arma, su instrumento y su triunfo: Para que ese sistema funcione es preciso
concurrir a la Logia.
Hay ms: todo lo que aumenta la libertad del hombre aumenta su responsabilidad. La
Masonera, para el que la entiende, aumenta la libertad interior, ayuda a pensar, suprema tarea
y en consecuencia aumenta y compromete su responsabilidad. Y uno de los primeros deberes
que son inherentes a esa cuota de responsabilidad es el de asistir a Logia. Porque cabe preguntar
dnde est la vida masnica, el mundo masnico que hemos escogido libremente, la esencia de
sus enseanzas?. Estarn en la oficina, en la fbrica, en el estudio o consultorio profesional o
en la calle? NO. Estn en la Logia.
Alguien podr llamarse Masn, decir que figura en nuestros registros, pero nadie puede ser
masn si no vive nuestra vida masnica y para eso es imprescindible concurrir a Logia.

Puedo resumir y sintetizar todo lo dicho en los siguientes trminos; la finalidad ms all de
la Masonera, el ideal mas puro y la ambicin ms noble y, a la vez, la tarea ms
difcil, la superacin del hombre, la planificacin del hombre, eso, mis QQ.: HH.:,
no se obtendr nunca con Masones que no asisten a Logia.
Revista Talleres Ao III N 20.1965. Montevideo Uruguay.
Hernando Sequera M:.M:.
Resp:. Log:. "Sol de Guayana" N 218

Barcelona Masnica
Los chocolates Toblerone tienen forma triangular porque su creador era masn. Tambin lo era
el de los chocolates Suchard, y el inventor de la maquinilla de afeitar con cuchilla y uno de los
fundadores del FNAC y Adolf Sax, inventor del saxofn. Y tambin escritores como Mark Twain
y Sherlock Holmes. Lo dijo ayer Xavier Casinos, periodista y autor del libro Passejades
maniques per Barcelona, que lleva prlogo nada ms y nada menos que del alcalde de
Barcelona, Jordi Hereu. Casinos, acompaado de Hereu, present ayer el texto en la Biblioteca
Pblica Ars y empez citando una ristra de masones extranjeros para referirse luego a la
hiptesis de que los colores del Bara tenga su origen en la masonera. La primera vez que se lo
dijeron no lo crey Casinos. Poda, claro, ser una mera casualidad. Porque es cierto que hay un
mandil con los colores azul y grana, pero tambin hay otro (de aprendiz, enfatiz con cierta
dosis de irona) que es blanco y eso no debera llevar a pensar que tambin la camiseta del Real
Madrid es de origen masnico.
Pero andando el tiempo y estando precisamente en la Biblioteca Ars vio un cuadro firmado por
D'Artagnan, una alegora masnica, en el que aparecen los colores azul y grana. Pero eso no
llevaba a ninguna parte porque no haba constancia de conexin alguna entre la logia de
Rossend Ars y el fundador del Bara, Joan Gamper. Hasta que apareci la conexin. Uno de los
miembros de la misma era pariente de Gamper y particip en la fundacin del club de ftbol.
Desde luego, no hay documento que establezca fidedignamente que el nacimiento de los colores
del Bara estn indisolublemente vinculados a la logia, pero hay razones para creerlo que antes
no existan.
El inters por conocer el asunto es, sobre todo, ciudadano, como record el gerente de la
biblioteca,

Josep

Brunet.

Grandes

capitales

europeas

tienen

recorridos

masnicos.

Perfectamente conocidos y pblicos porque en otras partes la masonera no sufri la

persecucin a la que en Espaa fue sometida por el dictador Francisco Franco. ste orden
borrar cualquier smbolo que quedara en la ciudad. Algunos, record Hereu, se salvaron porque
el rgimen era bastante ignorante y no supo reconocerlos. Casinos cit algunos y remiti al
pblico (que abarrotaba la salita) a su libro para encontrar otros. Entre los que cit: el
restaurante Set Portes, la calle de Portaferrisa e incluso un edificio que alberg un cuartel de
reclutamiento.
Jordi Hereu expres su satisfaccin por vivir en un tiempo y una ciudad donde se puede ser
normalmente masn sin tener por qu ocultarlo. "Es la normalidad de la libertad", dijo el
alcalde. Tambin estuvieron en el acto el lder de CiU, Xavier Trias, y el socialista Josep Maria
Sala. El libro es un paseo por la ciudad, incluyendo las referencias a calles que tienen nombre de
personajes que fueron masones. Sin ir ms lejos, Andreu Nin, Antonio Machado y Llus
Companys.

EL GRADO DEL REAL ARCO

Enciclopedia de la Francmasoner a.- A. Gallatin Mackey
Con excepcin del grado del Maestro, no existe otro grado en la Masonera tan extensamente
difundido, o que sea tan importante en su valor histrico y simblico, coma el Arco Real, o,
como se le ha llamado, flor razn de su significacin sublime el Arco Real Sagrado Dermott le
llama la raz, corazn, y esencia de la Masonera, y Oliver dice que es indescriptiblemente ms
augusto, sublime, e importante que cualquiera que le precede, y es, en efecto, la cima y
perfeccin de la Masonera Antigua. Se encuentra, efectivamente, en cada uno de los Ritos, en
alguna forma modificada, y algunas veces bajo nombre diferente, pero conservando siempre
esas mismas relaciones simblicas de la Palabra Perdida que constituyen su carcter esencial.
Cualquiera que estudie cuidadosamente el grado del Maestro en su significacin simblica, s
convencer que se encuentra en una condicin mutilada, es decir que es imperfecto e
incompleto en su historia, y que, terminando bruscamente en su simbolismo, deja a la mente en
espera de algo ms que es necesario a su perfeccin. Esta deficiencia la suple el grado del Arco
Real. As es que, cuando tuvo lugar la unin en Inglaterra, en 1818, entre las dos Grandes Logias
rivales, no obstante que exista una disposicin hereditaria y vigorosa en la parte de los Masones
Ingleses con el fin de preservar la simplicidad del Antiguo Rito de York limitando a la
Francmasoner a a los tres grados simblicos, fu necesario definir la Masonera del Orden
antiguo como consistente de tres grados, incluyendo el Arco Real Sagrado.

Hubo un tiempo en que el Arco Real no exista como grado independiente, sino que era una
parte complementaria del grado del Maestro, al que dio la necesaria realizacin. Ramsay lo
introdujo en los grados superiores del continente; Darrnott lo cre y estableci para el uso de su
Gran Logia; y que Dunckerley se dice lo desuni del tercer grado en la Gran Logia Legal de
Inglaterra.
El mtodo preciso y poca de su separacin despus de haber sido establecido por tercera vez,
como grado independiente en Inglaterra y Amrica, constituye una parte importante e
interesante de la historia de la Masonera.
Es evidente que la existencia del Arco Real como grado independiente y distinto, data de una
poca comparativamente moderna. En ninguno de los registros antiguos manuscritos de la
Masonera existe la referencia ms insignificante de l, a la vez que Anderson no lo menciona de
ningn modo en su historia de la Orden. La palabra verdadera, que constituye el carcter
esencial del grado del Arco Real fu encontrada por el Dr. Oliver en un retablo antiguo del
Maestro Masn de fecha aproximada al ao 1725 por lo que concluye as (Orden de Inglaterra R
A., p. 20) que la palabra, en esa poca no haba sido apartada del tercer grado y transferida a
otro en otras palabras, que el grado del Arco Real no habra sido construido entonces.
El perodo ltimo en que se menciona en Inglaterra que l pudo encontrar, fue en el ao 1740.
exactamente dos aos despus de que aconteci el cisma que separ la Logia antigua de la Gran
Logia Moderna, uso los ttulos generalmente aceptados, sin ninguna referencia a su propiedad y
atribuye su formacin al cuerpo anterior. Stone, (Cartas Sobre la Masonera, p. 50,) que posee
un conocimiento perfecto de la historia Masnica, atribuye su origen al Capitulo Primordial de
Arras. Pero ese cuerpo fu establecido por el joven Pretendiente en 1747, y Oliver, como se
demuestra, reconoci la existencia del grado en Inglaterra siete aos antes, Sin embargo, la
verdad es que, Ramsay, mucho antes habla incorporado el grado del Arco Real bajo un titulo
diferente en sus grados superiores, y no hay duda que Dertnott, que fu realmente el inventor
del sistema Ingls, deba a l muchas de sus ideas lo mismo que aconteci posteriormente a
Dunckerley cuando compuso el Arco Real para la Gran Logia Legal pero el sistema de Ramsay
era muy diferente en sus detalles principales al de ambos. Ramsay, hacia la poca de la
innovacin de Dermott, haba visitado Inglaterra, e intentado introducir sus grados superiores,
los que fueron rehusados por la Gran Logia Legal y hay muchas razones para creer que l
comunic a la Masonera separatista una parte principal de las invenciones que l haba
implantado en la Masonera del continente.

Oliver dice que el Arco Real que fu inventado por los separatistas, aunque contena elementos
de sublimidad suprema, era imperfecto en su construccin y poco satisfactorio en su resultado
lo cual demostraba, por el estado imperfecto e informa en que se encontraba entonces, que el
grado estaba en los primeros aos de su infancia, Los anacronismos que tena en abundancia, y
el estilo negligente en el que sus partes se encontraban dispuestas, revelaban su origen reciente.
Realmente, no cabe duda que fu un atentado, el combinar varios de los grados continentales de
la Masonera sublime en uno solo, sin atender al orden del tiempo, propiedad y estilo
conveniente en su disposicin, o cualquiera otro principio fundamental; y por esta razn
encontramos en el grado, tal como fu construido originalmente, una confusin insuperable del
todo en los acontecimientos que se conmemoran en el Arco Real de Ramsay, los Caballeros del
Arco Noveno, del rbol Ardiente, del Oriente o la Espada, de la Cruz Roja. el Compaero Masn
Escocs. el Maestro Selecto, la Espada de la Cruz Roja de Babilonia, la Rosa Cruz, etc,.
Como a fines del ao de 1758, la Gran Logia Constitucional no tena grado del Arco Real, pues en
ese ao el Gran Secretario declar que nuestra sociedad no es Arco Antiguo ni Arco Real ; y en
la lectura del tercer grado preparado por Anderson y Desaguliers dice que lo que exista
perdido se ha encontrado ahora, lo cual significaba, dice Oliver, que la palabra del maestro
masn se otorg al Masn recientemente ascendido en las ltimas ceremonias del tercer grado,
lo cual prevena la necesidad del grado del Arco Real.
Pero hacia el ao 1770, Toms Dunckerley, que haba sido autorizado por la Gran Logia
Constitucional, o los Modernos, para inaugurar un nuevo sistema de lecturas, comenz sus
modificaciones del antiguo sistema, las que se han practicado hasta la fecha y que consisten en
separar la palabra del Maestro del tercer grado, Esto dio origen a la necesidad de un nuevo
grado; por lo que Dunckerley, copiando de Ramsay, de Dermott, y de su propia invencin,
fabrico el grado del Arco Real para los Masones Modernos; siendo una Innovacin violenta,
cuyo xito se debe nicamente a su gran popularidad que tena en la Orden y la influencia del
Gran Maestro. Oliver cree, por buenas razones, que la introduccin del grado del Arco Real en el
sistema Moderno no podra haber sido anterior a la dedicacin del Saln de los Francmasones
en 1776. Diez aos despus de que los reglamentos del grado fueron establecidos por primera
vez, y en que la unin de las dos Grandes Logias en 1813, tuvo lugar, fu reconocido formal y
oficialmente el Arco Real Sagrado, como una parte de la Masonera del Orden Antiguo, el que ha
permanecido desde entonces en dicha forma.
El resultado de nuestras investigaciones, en las que hemos confiado principalmente en la
autoridad del inteligente Oliver, es que, hasta el ao 1740, el elemento esencial del Arco Real
constitua parte componente del Grado de Maestro, y era, por supuesto, su parte concluyente;

que como grado no fu reconocido del todo siendo solamente el complemento de uno; y que en
la poca en que fu separado de su relacin original y elevado a la posicin e investido con a
forma de un grado distinto por el cuerpo que se llamaba la Gran Logia de Inglaterra segn las
Antiguas Constituciones, y que se conoce familiarmente tomo la Logia de Dermott o la Gran
Logia Athol, y frecuentemente corno los Antiguos; que en 1776 un grado semejante
construido por Dunckerlev, fu adoptado por La Gran Logia Constitucional. o los Modernos, y
que en 1813 fu reconocida formalmente como parte del Rito de York por a Gran Logia Unida de
Inglaterra.

En Amrica, la historia del grado sigui a la del sistema ingls. Como la mayor parte de las
Logias americanas derivaban sus Patentes de la Gran Logia Athol, el Arco Real debe haber sido
introducido en el momento de su constitucin, El gobierno del grado estuvo por mucho tiempo
bajo las ordenes de las Logias del Maestro, y muchos aos transcurrieron antes de que fuese
conducido de ah y colocada bajo el control de cuerpos distintos llamados Grandes Captulos. En
Amrica, no fu sino hasta 1798 en que se fund el Gran Capitulo y muchas Logias persistieron
por algunos aos en que les fuese conferido el grado del Arco Real bajo La autoridad de sus
Poderes de Las Grandes Logias.
Conservado en todas partes la identidad en su significacin simblica, el Arco Real varia en
diferentes pases en sus detalles histricos.
El grado de Ramsay, del que se originaron todos los sistemas continentales, es enteramente
diferente del que se practica en la Gran Bretaa, en Irlanda, y en los Estados Unidos.
Su representaci n puede encontrarse en el grado dcimo-tercero, o Caballero del Arco Noveno
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
En Inglaterra, Escocia. y los Estados Unidos, la circunstancia en la que se funda el grado, o, en
el lenguaje tcnico, la leyenda, es la misma; pero La organizacin preliminar es diferente en
cada pas.
En Inglaterra en 1834 se hicieron varios cambios considerables en las ceremonias de exaltacin,
pero se conservaba el diseo general del sistema. El grado es el cuarto en la serie masnica, y el
Maestro Masn que ha permanecido as por doce meses, es elegible para la exaltacin. Los
oficiales principales del Captulo ingles son: los tres Principales, Zorobabel, Haggai, y Joshua;
tres Residentes Templarios y dos Escribas, Ezra, y Nehemiah un Tesorero y un Bedel.

En Escocia, los grados preliminares son; los de Maestro super-Excelente, Excelente, ExMaestro. y Marcador, y los oficiales principales son los mismos que en Inglaterra.
En Irlanda, la leyenda era anteriormente diferente de la de Inglaterra, y fundada en sucesos
registrados en las Crnicas del Segundo Libro (xxxiv p. 14,) en donde se dice que Hiliiah
encontr el libro de la ley de Dios dado por Moiss. La fecha de este grado era por Lo tanto el
ao 624 A. C., o sea noventa aos despus que la nuestra. Los grados preliminares a calificativos
eran: Super Excelente y Excelente y Ex-Maestro. Pero el sistema irlands fu alterado hace
algunos aos, y se adopt un nuevo Rito, algo semejante al americano. Los oficiales no difieren
materialmente de los del Capitulo ingls y escocs.
En Amrica, la leyenda es la misma. tal como la inglesa, aunque vara en algunos de sus detalles.
Los grados preliminares son: Maestro Excelentsimo, Ex-Venerable y Aprobado; y los oficiales
principales son: Sumo Sacerdote, Rey, Escriba, Capitn de la Hueste, Viador Principal Capitn
del Arco Real, y los Tres Grandes Maestros de los Velos.
Corno ya he dicho, como quiera que la leyenda o base histrica variase en los diferentes Ritos.
en todos ellos era idntica la significacin simblica del Arco Real. Por lo mismo, la
Construccin del segundo Templo, que es un smbolo tan prominente en los sistemas ingls y
americano, y enteramente conocido de igual modo en el continental, no puede considerarse
como punto esencial en el simbolismo del grado. Es importante en los sistemas en que se
encuentra, pero no es esencial. El verdadero simbolismo del sistema del Arco Real se funda en el
descubrimiento de la Palabra Perdida.
Nunca es por dems e! repetir que la PALABRA es, en la Masonera, el smbolo de la VERDAD.
Esta verdad es el gran objeto que persigue la Masonera el principio y tendencia de todas sus
investigaciones la recompensa prometida a todos los esfuerzos masnicos, y que se busca
diligentemente en todos los grados a que se aproxima constantemente pero nunca se comprende
perfectamente e ntimamente, hasta que al fn, en el Arco Real, los velos que cubren el objeto de
nuestra investigacin se descubre ante nuestra vista, y se revela el inestimable premio.
Esta verdad, que es el gran objeto de las investigaciones de la Masonera, no es precisamente la
verdad de la ciencia, o la verdad de la historia, pero es la verdad ms importante que es
sinnimo del conocimiento de la naturaleza de Dios, es esa verdad que se encuentra en el
Tetragrama Sagrado, o nombre omnipotente, comprendiendo su significacin su existencia
eterna, presente, pasada y futura, a la que alude al declarar a Moiss, me he presentado a

Abrahan, Isaac y a Jacob por el nombre de Dios Omnipotente; pero no me conocan por mi
nombre de Jehov.
El descubrimiento de esta verdad es entonces, el simbolismo esencial del grado del Arco Real.
Donde quiera que se practique, y bajo algn nombre peculiar el grado se encuentra en todos los
Ritos de la Masonera; este simbolismo permanece. Pero no obstante, la leyenda puede variar,
las ceremonias de recepcin y los pasos preliminares de iniciacin pueden diferir, pero la
consumacin es siempre la misma el gran descubrimiento que representa el conocimiento de la
VERDAD.

El Tuileur de Villaume
LE TUILEUR. Vuillaume. Ed. du Rocher, Mnaco 1990. Aprox. 330 pgs.
La palabra francesa "Tuileur" designa, por una parte, al Hno. (Guarda Templo), cuya funcin
es asegurarse de que todo el que entra en una Logia est en posesin del grado en el que el Taller
est trabajando, para lo cual le pide de forma regular los secretos simblicos correspondientes.
Por otra parte, se llam as al manual que recoge estos secretos: signos, toques, palabras de
pase, palabras sagradas o de reconocimiento, edad simblica, marchas (pasos rituales) y, si es
ms completo, como en este caso, bateras, decoracin o tintura de la Logia y designaciones de
esta y de los oficiales caractersticas de cada grado, as como joyas y decoracin de estos ltimos,
horas del trabajo, etc. No es un ritual desarrollado, sino la codificacin de unos elementos
fundamentalmente invariables.
El Tuileur se public en Pars annimamente, firmado "por un veterano de la Masonera", en
1820 y 1830, incluyendo sta un aviso del editor que luego citaremos. La edicin de du Rocher
es un facsmil de la segunda y reproduce la que hizo Dervy-Livres en 1975.
Los Ritos que incluye este Tuileur son: el Rito Escocs Antiguo y Aceptado; el Rito Francs o
Moderno que es como se denominaba al seguido por el Gran Oriente y sus logias, y que termina
con el grado (7) de Soberano Prncipe Rosacruz, idntico al grado 18 del anterior con unas
pocas diferencias; la Masonera "de Adopcin"; y finalmente el Rito de Misram, trasladado a un
apndice en esta 2 edicin, debido al desuso de su prctica segn expresa el mismo editor, que
dice haber consultado a los masones ms instruidos y haber hecho caso de sus crticas juiciosas,
as como corregido escrupulosamente las faltas que le han sido indicadas.

El Rito Escocs Antiguo o "de Perfeccin" tena veinticinco grados divididos en siete clases.
Segn Vuillaume "se exiga un trabajo de ochenta y un meses para obtener estos grados unos
despus de otros, y difcilmente se concedan dispensas"; el de 33 grados, "Antiguo y Aceptado"
tambin se divida as, siendo la primera "clase" la "Masonera azul" de los tres grados de
aprendiz, compaero y maestro.
Puede observarse aqu la idea de "circularidad" implicada por esta estructura y sugerida en el
propio trmino de "grado".
Vuillaume da la traduccin de las palabras hebreas en latn y la incluye asimismo en el ndice
final de trminos; tambin aparecen a lo largo del libro XXXI planchas, algunos de cuyos
grabados no suelen hallarse en otro lado, como por ejemplo la XVII:
"Disposicin del Campamento de los Sublimes Prncipes del Real Secreto", que tiene ciertas
analogas con la "Ciudad de los Sauces" o "Morada de los Inmortales" de la Tradicin ExtremoOriental.
Por el prefacio de Jean Tourniac, sabemos que en la primera edicin de la obra el autor afirmaba
que, de los Tuileurs publicados hasta esa fecha, todos agotados, "el menos imperfecto. es aqul
impreso en 1813 que se venda donde Delaunay" indicando Tourniac la preferencia de algunos
autores por este ltimo. No conocindolo, podemos decir sin embargo que en los dos tomos
queR. Berteaux dedic a los altos grados del Rito Escocs antiguo y aceptado, estn citadas las
referencias fundamentales de ambas obras (la segunda de una edicin de 1821, publicada por
Les Editions d'Aujourd'hui: Les Introuvables), as como bastantes procedentes de A. Pike, y
puede observarse que las diferencias entre los dos primeros, cuando las hay, son sobre todo
complementarias, dependiendo ms bien de puntos de vista distintos, por ej. en alguna de las
bateras o de las marchas; en las notas citadas por Berteaux se observa ms interpretacin por
parte de Delaulnay, (no sabemos si incluye muchos ms comentarios), limitndose Vuillaume
por lo general a la noticia de variaciones en uso, o a la correccin de trminos deformados.
Segn el editor, la segunda edicin se hizo por la demanda que haba de este Manual, a pesar de
la existencia de varios del mismo gnero, lo que considera se debe "a su exacta conformidad con
los rituales, y a la justeza de la interpretacin de las palabras misteriosas de cada grado".
Segn se dijo en la primera edicin, las palabras hebreas o "caldeas" "consagradas en la
masonera, han sido cotejadas con un cuidado particular; han sido traducidas segn una obra
muy rara, impresa en forma de diccionario en 1537, por Robert Etienne, y con la ayuda del
Diccionario hebreo de Sebastin Munster, impreso en Basle por Froben en 1574, 7 y ltima

edicin: En fin, que, en cuanto a la puntuacin vocal, se ha seguido la Biblia in-f que Bomberg
produjo en 1548.
"Aadiendo tambin que "toda esta parte del Manual ha sido revisada por un Doctor israelita
conocido por su saber y erudicin y junto al cual ha encontrado gran ayuda para el estudio de la
lengua sagrada".
Vuillaume incluy asimismo un resumen de las reglas de pronunciacin segn los puntos
diacrticos.
Tourniac subraya la importancia del calendario, ocurriendo que Vuillaume incluye el hebreo
para el s. XIX, lo que parece indicar que era seguido al menos por un nmero indeterminado de
logias. El calendario hebreo y el cristiano son en realidad complementarios, pues uno es lunar y
el otro solar, aunque recuerda Tourniac que la Pascua cristiana se celebra el domingo siguiente
al 14 da de la luna de marzo.
Hay un punto en el que no podemos estar de acuerdo con Jean Tourniac, y es en que la
explicacin del inters de R. Gunon por los altos grados, -aparte de lo que se cita ms adelante
sobre la acogida de otras formas iniciticas en la Orden- pueda hacerse "observando que siendo
la Masonera prcticamente la nica iniciacin accesible a los occidentales, los altos grados
permiten satisfacer las distintas 'tendencias' de los iniciables", aunque ello est incluido, y que:
"Es as como un nefito, dotado de la naturaleza de un kshatriya, puede muy bien no sentirse
'animado' por los grados azules de la Masonera basados sobre la iniciacin artesanal. .el acceso
ulterior a los grados caballerescos le colocar en una situacin favorable para recibir la porcin
de la influencia espiritual propia de la la iniciacin caballeresca que ha sido transmitida a la
Masonera -por vas misteriosas a las cuales Ren Gunon ha hecho alusin en trminos
'cubiertos'-, todo y continuando hacindole beneficiar de los frutos inherentes a la iniciacin de
oficio."
Esto ltimo es cierto de hecho, los "beneficios espirituales" no se pierden, y menos en un espacio
"central" como es la logia, sobre todo abierta en el tercer grado, pero si eso quisiera decir que el
nefito ("nueva planta") se puede saltar los primeros grados debido a su indiferencia por sus
contenidos, la conclusin ser ms bien descalificatoria, pues es lo caballeresco lo que ha sido
injertado en la Masonera, y no al contrario, y es el tronco lo que da la savia,
independientemente que la flor y el fruto puedan ser distintos a los anteriores.
Por otra parte esos nefitos han de efectuar su recorrido por los tres grados, que en s
corresponden a la cosmogona ntegra; en los "altos grados" (no en todos) se encuentran

desarrollos y explicitaciones de los contenidos de aqullos que incluyen referencias a la salida

del cosmos e incluso a la "realizacin descendente", pero esto sobrepasa las consideraciones de
casta, y por otra parte, Alquimia, Gran Obra y Arte Real son trminos anlogos.
La cuestin es que el "poder temporal" es un extremo de los Misterios Menores, que la
Cosmogona se expresa en los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, ilustrados por los
desarrollos posteriores (podra decirse que de alguna manera en cada grado hay los tres grados),
ocurriendo que los "altos grados" no son slo "caballerescos" como se ve por muchos de sus
ttulos y simblicas propias, y que todos los smbolos son medios y no fines. Por otra parte, las
referencias de los altos grados del Escocismo son en realidad "imperiales", pero qu significar
esto hoy para sus distintos miembros? .
Diramos que, en las afirmaciones que comentamos porque pudieran dar lugar a confusiones, se
trata ms bien de preferencias de J. Tourniac, muy legtimas en un aspecto, pero que no se debe
generalizar u otorgarles un solo valor a esas simblicas; y que aquello a lo que se refiere en su
prlogo es ms bien un efecto de ese laboratorio metafsico que son los talleres de los "altos
grados", una forma, que se est tomando como nica. Por otro lado, destacamos parte de su
advertencia: "la Unidad no es la uniformidad. Existe una Unidad 'global' de la Masonera, ms
all de los diferentes Ritos y que los funda en la armona exhaustiva, (.) y universal de la Orden.
(.) Existe en contrapartida [al mismo tiempo, diramos, y como imagen de la anterior] una
Unidad propia de cada Rito". Unidad cuya armona es patente en la plancha XXXI, que describe
geomtricamente la estructura del ''Sistema de los 33 Grados del Escocismo" en base a los
polgonos concntricos comprendidos en el crculo del grado 33 y ltimo del Rito, estructura en
la que se ubican las palabras sagradas de los mismos y que constituye un verdadero "mandala"
masnico. J. M. R.

EL SELLO DE LA SABIDURIA

VICTOR MANUEL GUZMAN VILLENA

Considerado como el ms sabio de esa poca

El rey Salomn, hijo del rey David, hizo de Jerusaln la ciudad de la

justicia y de la paz. Su nombre refleja el nombre original de la
ciudad, Salem. Se dice que a Salomn le fueron otorgados sabidura
y conocimiento, lo que normalmente significa un buen gobierno, la
facultad de distinguir moralmente entre el bien y el mal, y una
comprensin total del universo. He aqu que he hecho conforme a tu
palabra, dndote un corazn sabio y comprensivo de modo que nadie
hubo como t antes que t, ni habr otro como t despus de ti.
La leyenda del maravilloso sello anular que salomn recibi del cielo,
es comn al judasmo, al cristianismo y al Islam. El Sello de Salomn,
que tiene su base en el suelo y cuyo pice llega al cielo, simboliza la
armona de los elementos opuestos; su significado es a un tiempo
mltiple y pluricultural. Refleja el orden csmico, los cielos, el
movimiento de las estrellas en sus esferas propias, y el flujo perpetuo
que se establece entre el cielo y la tierra, entre los elementos aire y
fuego. El sello, por tanto, simboliza la sabidura sobrehumana y el
gobierno por gracia divina.

Como es arriba es abajo.

La leyenda dice que cuando el rey David se encontraba en los

umbrales de la muerte, llam a su hijo y sucesor, Salomn, para la
despedida final. Salomn era joven, inexperto y estaba muy
preocupado por la corona que pronto sera suya. Le rog a su padre
que le dejara algo que pudiera serle de ayuda en tiempos de crisis.
Su padre le dio un joyero que contena un anillo. "Cuando te
encuentres en aprietos", dijo David, "abre este estuche y mira la
inscripcin del anillo. Pero cuando te encuentres en la cima del
bienestar, vuelve a abrirla y entonces mira la cara interna del anillo.
Que Dios sea contigo, hijo mo". Y muri.
Los aos pasaron y Salomn se encontr asediado por problemas
graves, de todo tipo y color. Incluso estuvo separado de su cargo de
rey por un tiempo. Estaba abatido y apesadumbrado cuando record
el consejo de su padre y abri el joyero. En la cara del anillo ley las
palabras hebreas: Gam ze iaavor que significan "Esto tambin
pasar". Se sinti profundamente reconfortado por el mensaje y
volvi a tomar el control de su destino con confianza y decisin. Se
superaron los obstculos. Se disip la rebelin.

La comprensin del mundo externo e interno

Luego comenz una poca de auge y florecimiento sin igual, a

raudales se incrementaban sus riquezas y haca gala de su sabidura.
Tener tanto poder era otro logro supremo que enriqueca el orgullo de
Salomn y aumentaba su sensacin de ser invencible. Pero, no olvid
abrir el joyero, extraer el anillo, mirar la inscripcin grabada en su
interior y ley: "Gam ze iaavor, "Esto tambin pasar". Tambin la
riqueza, la fama, la gloria, la pompa, todo el lujo pasara. Y as fue
como Salomn se convirti realmente en el ser humano ms sabio de
todos los tiempos.

El mensaje de la historia es sencillo de comprender: todos los

sucesos de este mundo pasan, tanto lo que sentimos como bueno y
como malo es efmero. Lo importante est en no quedarse
empantanado en el mundo de las sensaciones, en el fugaz destello
del placer o del dolor, sino que el triunfo se encuentra en ver ms
all, en lo que es eterno y no efmero, y concentrarse en trabajar por
llegar a ser la mejor persona que podamos llegar a ser.

EL TEMPLO DE SALOMON

Representa el desarrollo del humano en la tierra

En 1536, el sultn Solimn, el Magnifico, orden efectuar amplios

trabajos de remodelacin en el Monte del Templo y convirti en
mezquita la iglesia que se haba construido en el Monte Sion en los
tiempos de la conquista de los cruzados. Al erigir la mezquita,
Solimn estableca un vnculo con Salomn el hijo de shlom, el sello
del
rey
Salomn.
Su
funcin
era
proteger
la
ciudad.
El smbolo del hexagrama o figura en forma de estrella formada por
dos tringulos, tiene mltiples connotaciones, sobre todo cuando est
inscrito en un crculo; en muchas partes del mundo, se le han
atribuido poderes sobrenaturales desde pocas antiguas que se le
adjudicaron en los ltimos siglos, el elemento abstracto de la figura
que est conectado con las estrellas celestiales) y su integridad
geomtrica hacen de l un smbolo universal. Junto con la estrella de
cinco puntas o pentagrama, que es de origen mucho ms antiguo, el
exagrana representa el desarrollo de las matemticas y la geometra
por parte de los griegos y sus sucesores en toda la zona
mediterrnea.

La conexin del hombre con el universo

La conciencia mesinica del sultn Solimn lo llev a desarrollar este

vnculo de conexin con el rey Salomn. En las murallas que
construy en torno a Jerusaln, hay piedras decoradas con dos
tringulos entrelazados, es decir Estrella de David, que entre los
musulmanes se conocen con el nombre de Khatam suleimn y, entre
los judos como jatam.
Por medio de la geometra, en la que Pitgoras y sus seguidores vean
un simbolismo csmico, el hexagrama y el pentagrama se
convirtieron en expresin del cielo y su reflejo en la tierra. De lo
divino y su reflejo en la creacin, as como de la conexin entre el
cielo y la tierra, el macrocosmos y el microcosmos, el espritu y la
materia.
La civilizacin islmica constituy una vibrante encrucijada de
culturas por cuyo intermedio los logros del mundo antiguo pasaron a
la Europa moderna; por ella se transmiti informacin de Oriente a
Occidente y viceversa, y en su seno convivieron diferentes grupos
tnicos con idiomas y religiones distintos que contribuyeron al
avance de la cultura.
El Sello de Salomn combina la fuerza y la belleza, el simbolismo y la
cualidad ilustrativa; todo ello es una figura geomtrica, el motivo
caracterstico ms importante del arte islmico. El amor del artista
musulmn por la geometra, permite expresar la verdadera esencia
del sello de salomn como smbolo de conexin entre ambos mundos,
en ese contexto simboliza la relacin que hay entre la ciencia, la
belleza y la metafsica, con elementos de medicina y magia,

Simbolo mgico, religioso y poltico

astronoma y astrologa, el arte del regado y su influencia en el

jardn, y la conexin simblica entre los jardines de recreo y el jardn
del Edn, entre el cielo y las cpulas arquitectnicas y entre la
cosmogona tradicional y su nexo con la religin. Tambin se hallan
resumidas en l todas las medidas zodiacales, y las ntimas relaciones
que existen entre el Zodaco y el invencible Sol Central. El gnesis
sexual del zodaco est representado en el Sello de Salomn.
Hoy en da, al hexagrama es conocido como la Estrella de David y
considerado un smbolo definido del judasmo: el trmino se utiliza
incluso en los pases islmicos. Hay cierta confusin en torno a sus
orgenes, nombre y asociaciones. En Europa, al pentagrama se le
conoce normalmente como Sello de Salomn, mientras que al
exagrama se le llama Estrella de David; muchas veces, se da por
supuesto que siempre fue as. Sin embargo, hay evidencias de una
evolucin gradual del hexagrama de smbolo cosmolgico romano a
smbolo religioso y mgico no ligado a una religin o a un pueblo
especfico. Y lo ms probable es que ambos motivos fueron utilizados
por religiones diferentes y que el significado ms claro del hexagrama
se encuentra asociado con tcnicas mgicas para protegerse de las
fuerzas del mal.
Por tanto puedo afirmar que el hexagrama es un smbolo universal
que empez siendo un smbolo de la comunidad juda. Luego se
traslad a los pases islmicos para luego extenderse a Europa y as
el Sello del rey Salomn qued identificado con el pentagrama.

EL SIMBOLO
El Sello de Salomn es uno de los smbolos ms potentes que jams
ha elaborado el pensamiento esotrico. Contrariamente a lo que se
podra pensar, el sello no fue inventado por Salomn, si bien tom su
nombre de l, quiz debido a la importancia del smbolo y para darle
un rasgo de antigedad. En cualquier caso se trata de uno de los
smbolos esotricos ms importantes y est formado por dos
tringulos equilteros, colocados uno con el vrtice hacia arriba y otro
con el vrtice hacia abajo.

La quinta esencia o el hombre universal

Los dos tringulos representan los cuatro elementos; concretamente,

el tringulo orientado hacia arriba simboliza a los elementos fuego y
aire, y el tringulo orientado hacia abajo, al agua y a la tierra.
Cuando los dos tringulos llevan en el centro un punto, que simboliza
la quinta esencia, representan todos los elementos del cosmos.
En la tradicin mgica antigua, el Sello de Salomn se utilizaba como
defensa contra los espritus malignos. El mago llevaba en la prenda
que cubra su cuerpo y constitua, junto con el crculo mgico, trazado
en el suelo con un espada, una de las mayores defensas con las que
contaba durante los rituales de la magia medievales.
Actualmente se puede explicar el efecto del Sello de Salomn a travs
de la fsica micro vibratoria moderna. Es un smbolo que emite ondas
de formas potentes, reequilibradas y estabilizadoras, debido a la
contraposicin de los tringulos. La fuerza dinmica emitida por el

tringulo con valencia positiva se equilibra con lo del tringulo con

valencia negativa, produciendo un campo que tiende al orden.

Enlaza el macro y microcosmos que existe en nosotros

Esta tendencia al orden intercepta los campos energticos del lugar o

proveniente de una sesin de evocacin, con lo cual se recupera la
situacin de equilibrio.
EJERCICIO ENERGETICO
Hoy en da se puede utilizar el sello de Salomn para el reequilibrio
energtico de campos alterados Ejemplo de esta experimentacin
esotrica es el siguiente: En un campo neutro, se pone el telfono
celular no protegido a la altura del cuello, sostenindolo con la mano
izquierda; a continuacin, se efecta el test de resistencia muscular
que consiste en empujar hacia abajo suavemente pero con vigor la
mueca del brazo extendido, pidindole que oponga resistencia. El
Test, si se realiza correctamente proporciona una respuesta
inmediata: situado en un punto geopatgeno, es decir un sitio de
magnetismo de origen terrestre, el individuo experimentar un claro
descenso energtico, que se manifestar con la consiguiente
reduccin de la resistencia. El paso siguiente es colocar debajo del
telfono mvil el sello de Salomn y repetir el test. El brazo que
realiza el test debera dar una respuesta clara de mayor resistencia,
indicando que el campo fsico creado por el telfono ya no acta
debilitando al organismo.

VICTOR MANUEL GUZMAN VILLENA- El estar o no de acuerdo con los contenidos de mis escritos, no
har que cambie tu vida. Porque cuando leas solo aadirs ms conocimientos. Lo importante es que
cuando leas te conviertas en tu propio Maestro, ya que eres libre de interpretarlo y asimilarlo a tu vida.