LA POLITICA MASONICA INTERNACIONAL Y GEOPOLITICA MASONICA EUROPEA : ENSAYO DE PUESTA EN PERSPECTIVA PLANCHA DEL H. ALAIN DE KEGHEL En tenida de la R.*, Logi Les Enfants de Gergovie » compartida con los Muy Q.0.*. H.H.". De Belgica y de Espana (0r.*, de Clermont-Ferrand , 16 junio 6013) ve. , mi muy Q.*.H.*, Patrick, Dignitarios que estals en el Oriente, ‘Muy Q.Q.*. H.H.*. Consejeros de la Orden y consejeros de Regidn Vosotros todos mis muy Q.0.°. .*. en vuestros grados y calidades Siendo uno de los antiguos de nuestra R.*. L*., no puedo hacer mas ‘que alegrarme saludando en este dia de encuentro fraternal puesto bajo la influencia de Europa, y decir mi suerte de compartir con vosotros algunas ideas sobre la polftica Masdnica internacional centrando ta reflexidn sobre la geopolttica mascnica europea. Acabamos de tener, de entrada, un rico debate sobre la cuestion al estudio de las L.°. con la participacioh de nuestros H.H.". de Barcelona sobre el tema : « que finalidad y que limites fijar al deber de memoria ? » Pues buena continuacidn. En efecto vamos a hacer un « deber de memoria » y también proyectarnos hacia el futuro, ‘Tratar de las relaciones M.*. internacionales no es muy frecuente en nuestros talleres y hacerlo en trinomio fraternal Franco-Belgo-Espanol es un privilegio raro del cual voy a mastrarme tan digno como posible. Tambien veo en esto un signo de los tiempos : incluso la Mas.". no se escapa a la dictadura del internacional en nuestro universo reducido a un pueblo planetario, para reanudar una formula desde ahora bien conocida. Es que las interacciones son grandes y ineludibles, incluso para nosotros Fr.°. Mas.*..Me dais aqui la ocasicn privilegiada de cuadrar o cuadrar de nuevo para tocar Por encima juntos las realidades estructurantes que evidentemente estan muy lejas de los fantasmas que alimentan los fomosos « marronniers » (articulos de prensa que salen regularmente) de los Periodicos nactonales. Sabemos que pensar de ellos. Resulta que mis viajes internacionales masdnicos y profanos, asi que fas iniciativas que sigo ‘asumiendo con modestia, particularmente al plano europeo, sin embargo con una fe inquebrantable en las virtudes incomparables del camino seguido por la Masonerla me confieren una cierta experiencia en estos asuntos. Pero cada uno de nosotros sabe bien que nuestro deber de Fr.*. ‘Mas.". :no es de darnos importancla, sino saber compartir para mejor transmitir lo que contribuye al Progreso del hombre y de la sociedad. Porque comenzar individualmente, sino compartimos para esperar la perennidad de la accion a través del tiempo y del espacio ?Cada uno de nosotros debe ponerse al servicio de nuestros ideales y de sus difusiones, Inchiso por fuera de nuestros temples. Siendo invitado a compartir con vosotros mi visidn de nuestra Orden con mundo y Europa, voy a intentar de hacerlo comprendiendo bien que os ensenaré poca cosa de ‘nuevo. Pero serd, lo espero, una excalente ocasion de intercambios clertamente pronto ‘enrequecidos por vosotros muy 0.0.". H.H.*. visitantes venkdos del otro lado del Quievrain y de mas alld de los pirinecs, de Cataluna amiga .Y creo que es de eso que nos enrequecimos mas. Nos haré el insulto de. definir aqui critertos que hacen a la vez referencia y problema cuando los Mas.*. emprenden sus actividades en el campo internacional pero simplemente recordaré los dos principles : el reconocimiento y la reguiaridad Dos principlos que rigen les relaciones entre potencias Masonicas soberanas y determinan ef erimetro de influencia y de penetracidn o de diseminecicn de los valores de la cual cada una se ~prevalece en su esfera. Tambien es esto que rige los derechos de visitas. Las posictones de los unos y de los otros subtendrin necesarlamente lo que os expondré hablando dela Orden Mas. : en su genesis mundial y principsimente europea. Voy a empezar a invitaros a ‘sequirme en un rapido viaje a través del espacio y del tiempo para intentar, por un rapido resumén e ‘estudio del metabolismo desde su emergencia sobre las raices filosoficas en las cuales se ha inspirado, Nada de nuevo, pero de entrada, tocamas a fos valores y a fo que llamamos nuestras ‘orlgenes. ¥ después examinaremos lo que hoy esta cerca de nosotros y enfin sobre la ‘prospective .All, abordaremos nuestras voluntades masonicas. ‘Nunca ta Mas. se escapd, desde cast 3 siglos, de ta realidad y de les diversas obligaciones ‘contemporeaness, Los canones reconocidos desde el ano 1723 por los padres fundadores de nuestra Orden que fueron tas constituciones de Anderson fo atestiguan. Observemos que ya este grado une interacckin entre el camino institucional masbnico seguido y el hecho palftico aparece de entrada de modo evidente. Como lo pudié escribir el geopolftico FRANCOIS _ THUAL: durante ras de un siglo a Ma. :biténica ya fud atraida entre los partidarios de los STUART los de Hannover y desde su origen, fa Fr.*. Mas.*. fue partida en su organisacion en obediencias trivales. independientemente de toda otra consideracion, observamos pues una amalgama precoz y Indiscutable del poiftco, del espiritual y del mascnico en una Inglaterra temnaria apoyandose,hast a tuna recién epoca, sobre los tres pilares,que son la monarqula, a iglesia anglicana yla masoneria. Sin ‘embargo la Orden masénica, esto esta bien reconocido, nacs y se desarollo primero a partir del Reino Unido de inglaterra. Celebrara su tricentenario en 2017. encuentro del poder 0 de fos poderes con fos Fr. : Mas. : es un tema recurrente que nunca acabb dealimentar los fantasmes y autorizd todas las persecuciones tanto en tiempos menos clementes como en los que conocemos actuaimente. Aunque si la masdneria este muy lejos de tener todos los pecados que se la atribuye con tanta generosita por sus detractores , se trata bien de un reto ‘recurrente. EI modelo ingiés fue desde mucho tiempo el que mejor se ha exportado y incluso en el eriode de decadencia que conoce actusimente mas alla dela Menche, se quede el mas presente en el mundo y se prevalece de la « reguiaridad » que siempre nos Reprocha,Se propag® en Europa, ‘incluso entre nesotros, ydlscernermos bien las potencialidades de fa dialdctica que esti al centro de ‘huestras reflexiones. La encontramos por todas partes y slempre como un hilo conductor. La’ Obedencia de Londres proscribe desde luego tods intervencién politica policastra ge a Fr. : Mas. : pero en Ia esfera de influencia britanica, no tendremos ninguna dificltad a darnce cuenta, que enen realidad establecid numerosas logias fuera de sus fronteras y acojd muy temprano a fos mas selectos de la sociedad. Eso no podla ser totalmente neutro referente a los lazos que as! se establecfan con los que, muchas veces al mas alto nivel del Estado, estaban encargados de los Intereses nacionales. Este enfoque se inscribe en apatencia pero solo en apariencia- muy alejado del método latino que, el, reivendica un sitio de mediador natural de la Orden en los momentos ificiles necesitando el recurso a misiones de buenos oficios. Es el caso tipico del G.0.D-F., aunque no tome generalmente la iniciativa de tales intervenciones. Son mas bien representantes del Estado que solicitan algunas veces la Obedencia 0 las Obedencias con todo conocimiento de causa. Hoy como ayer, la Gran Logia Unida de Inglaterra tampoco no desprecia sus capacidades de intervencidn y recientemente acaba de recordarse al buen recuerdo de cada uno retirando al mes de septiembre 2012, con ciertas clausulas dignas de la mas pura casulstica, su reconocimiento de la G.LN.F. . ‘También podremos examinar en el marco de nuestros intercambios, los nuevos retos planteados por fa « deciaracidn de Basilea » de estos Litimos meses y los calculos tdcticos de clertas obediencias ue especularfan bien sobre el debilitamiento del G.0.D.F. y sobre una recomposicidn del panorama masénico francés. A mi modo de ver,no estamos en esta posici6n. Despues de este predmbulo que constituye un modo de lectura, os propongo de hacer un rapido resumén de las principales etapas del progresivo desarollo de la Orden Masonica con respécto a la eevolucién de su medio ambiente, Nacida en Europa, es incontestable, que la Fr. : Mas. : es, por esencia de inspiracién judeocristiana, primero anglosajona y fundamultamente europa. Para ‘nosotros decir como el profesor JEAN FRANCOIS MATTE!, de la universidad de Aix en Provence que este camino filosofico seguido se inscribe naturalmente en el espectro dicho universal, es decir en esta cultura que mejor se ha exportado por el vasto mundo : Europa, Lo que es bastante paraddjico si observamos una realidad geogréfica implacable : Europa desde el Atldntico hasta el Ural solé es un simple apendice del Oriente. Y atin cuando la gran civilizacién se adelanté antes de la nuestra de varios milenarios, solo hizd que reinar en el inmenso Imperio de medio y en Asia. Pero China nunca ha tenido su Marco Polo ni sus exploradores en busca de saber y de conquista de otros espacios geopollticos.Ahora lo intenta y si esta orden mundial esta en via de estar revuelta con nuevas ‘elaciones de fuerza invertiendo las tendencias, es sin embargo, en esta configuracidn mundial de las. origenes de nuestras sociedades europeas que se conviene de situar las corrientes de pensamiento, {as influencias espirituales y tambidn filosdficas y pue$ la Orden Masbnica. ‘Algunos invocan una origen de tiempos inmemorables de la Orden Masénica, prejuicio intelectualmente bastante satisfactorio porque evita las afirmaciones gratuitas. Asi inscribe el camino seguido de la eterna busqueda espiritual del hombre. Se queda no descuidarse de lo esencial ‘cuando se trata de comprender el camino seguido por la Mas. :: la espicificidad inicfatica. Se escapa de los modelos de analisis clasicos y luego del enfoque solo razonado. Saliendo de nuestras consideraciones partidorias, observamos simplemente que la Orden Mas. : ‘obedece a ninguna ley clasica. Se da por misicn principal la liberacién del espfritu y luego del hombre para hacer progresar la sociedad humana. Lo importante es tener la voluntad de siempre dar una mirada de hombre honrado sobre cada cosa. Una puesta en pespectiva del camino masdnico, fendmeno cultural y quizas « de civilisacion » fue propuesto por el Hno. : Claude Saliceti:« ..todo va a cambiar a partir det siglo Xil cuando Galileo, Descartes, Newton van a substituir a la antigua ciencia cualitativa, descriptiva, analdgica, heredadade AristOteles y aun mal diferenciada de la filosofia, una nueva ciencia fsica, cuantitativa, matematica, mecdnica, fundada sobre la observacidn y la experimentacién que va revelarse de entrada mucho mas eficaz tecnicamente que {a antigua. Cada uno sabe bien que la emergencia de la Orderr masénica fué precedida por un vasto movimiento de las ideas que a los siglos XVI y XVII cambiarcompletamente las sociedades europeas : el nacimiento de la Reforma protestante referente ala religidn y, en ambito floséfico, el ibertinaje erudito. Larebelicn espiritual de Lutero denunciando las derivas eclesiasticas va.a marcar el principio de una ‘nueva era a partir de la cual la iglesia catolica tendré que tomar en consideracién una considerable evolucion de las mentalidades no dando derecho a la exclusiva posesion del mensaje cristiano. Al filar carteles de sus tesis sobre el pértico de su iglesia en Wittenberg, Lutero da el senal de una de Jas mayores ruptures que marcaran el mundo. Ademas del debate teoldgico, lo que entonces es el motivo no sold es {a confusidn de los generos de tuna curia separdndose de las santas escrituras sino también un acto de resistencia con graves ‘consecuencias y cuya resonancia conducird en la extension de una critica de la institucién eclésiastica con la emergencia de otras corrientes protestantes que destituiran progresivamente la iglesia ‘apostolica y romana de su preeminencia espiritual por completo. Las convulsiones que resultaran de este caso no dejaran ningun pais europeo indemno. Las guerras de religidn los hardn pagar un importante tributo en un terrible enfrentamiento de pueblos que intentaran la emancipacidn y la resistencia a los pretextos falsos,o, al contrario se dejaran adoctrinar. El Concilio de Trento (1545-1563), convocado para tratar de refrenar los efectos de la Reforma, como el Concilio de Avinon reunido dos siglos antes (1326), ya hablan condenado a las cofradias. Ciertamente no se trataba de los primeros Fr. : Mas. :, como lo pensamos, pero sin duda alguna ya de « hijos de la luz » que se reunian una vez al aio protegidos de los curiosos y prestaban Juramento de sostenerse contra cualquiera que sea , con excepcién de sus maestros, de aconsejar y de prestarse socorro. Haciendo uso de senales y signos distinctivo, elegian uno de entre ellos como ‘superior. Desde 1376, en Inglaterra, se habia hecho estado de « francos oficios » y podremos pues recordarnos la existencia precoz de las ligas, sociedades y cendculos transmisores 0 vectores de libertinaje erudito, postura filosofica fundada sobre la negativa de la obligacion de adherir a las. creencias dominantes del cuerpo social. Deistas, ateos o agnésticos, los libertinos entonces se dedican a intercambios criticos de argumentos sobre las religiones positivas y en primer lugar,desde luego sobre la religién catolica, Este fendmeno de evolucin del pensamiento critico no debe nada a la casualidad. Coincide con la aparicion de los progresos cientificos que marcan esta epoca. El pensamiento de Michel de Montaigne (1533-1592) a esteAsuntomas arriba ejercerd una considerable influencia. Segun el, ninguna preferencia se impone de por si sola, ni al nombre de una cualquiera verdad . Su. razonamiento es limpido : no estamos en medida de acceder a la verdad, pues tenemos que . » ‘Aplazar nuestro juicio . La experiencia permite de decidir y también hay que atreverse el ‘empirismo para imaginar de otro modo el futuro. Esta postura filosofica ablerta, ya es querer cambiar el presente para anticipar el futuro. La adaptacién es indispensable para llevar a bien el paso dea anticipacion a la accion. En plena tormenta de las guerras de religion, Montaigne hace prueba de una rara temeridad. Emite la idea de una posible convivencia entre los protestantes y los catblicos een el reinado de Francia despues de haber hecho esta experiencia en un periplo bastante increible.Montaigne se inscribe en la descendencia de Socrates como en la de los escépticos. Las mejores Jdeas, podremos observarlo aqui, no son neceseriamente las que tenemos, ni tampoco las que ddamos, pero las que suscitamosgNo encontramos ya las primicias de lo que hace una de las principales fuerzas y la originalidad que sugere el camino de la Masoneria ? Esta abundancia de ideas nuevas que atin se desarollan con las famosas criticas literarias del filbsofo Pierre Bayle (1647-1706) en las noticias dela Repliblica de las letras,dominardn sin duda con su obra mayor, el diccionario historico y critico que prefigura la Enciclopedia.Los preceptos apreciados al ensamiento masdnico emergen. Se trata de afirmar, antes de Voltaire, que el mundo no se reduce sold a una vision maniquea y que su justa comprensién supone el cruzamiento permanente y sina priori de opiniones contradictorias. De realidad es, desde entonces, el legado de Aristoteles y de la escoldstica medieval que inspiraba el autoritarismo de la iglesia.Estas corrientes de ideas anuncian bien el advenimiento proximo de las luces en Francia, del Enlightment en Inglaterra como del Aufklérung en Alemafia, sin olvidar los Pals Bajos de Spinoza, remanso de paz del pensamifito liberado. Mas alla dela Mancha, llegando después dela tan famosa utopia de Thomas More (1478-1535), el deismo critico conoce bellas horas y hace eco a Erasmo de Rotterdam. Este nuevo entendimiento, este « libertinaje erudito » trascendando las fronteras de todas suertes, alimentado y enrequecido por las aportaciones de Spinoza, Liebniz, Newton, Descartes, Pascal y tambien de Diderot y de Voltaire hara las delicias de los Fr. : Mas. : del siglo XVIII Hasta hoy aunque si nuestras miradas deban ver el porvenir. Las tormentas poitticas y militares que acompafiaron este periodo particularmente crual de la historia de Europa, conducen inexorablemente a examinar la fin de la edad media, anunciadora del Renacimiento, para interesarnos a las corrientes de pensamiento en presencia. Valores contra valores, doctrina contra doctrina, Hoy no perdamos de vista la alquimia compleje con fa cual se implica entonces los intereses raramente conciliables de los soberanos en busca de la extensich de Su reino o de su imperio y celosos de su autoridad. Estan confrontados a las ambiciones muy terrestres de una iglesia habiendo accedido desde 313, con la conversién del emperador Constantino, hasta una relacidn con el poder que progresivamente debia contribuir a una confusion de los generos pronto privilegiando, por otra parte para su perdida, el temporal sobre el espiritual. Henri IV, rey de Francia y de Navarra luego habia sabido poner fin a algunos 40 anos de guerra civil ‘marcados por numerosas matanzas entre los partidarios catdlicos de la liga, y los de la union protestante. El Edicto de Nantes, acto de pacificacién, busquando el advenimiento de la libertad de cconciencia,pronto tan apreciada por la fr. : Mas. :, hija natural del protestantismo seguin la formula del historiador Le Forestier. Sin embargo, al revocar el Edicto de Nantes, Louis XIV pensaba « extirpar la herejia » de la Reforma y restablecer la unidad religiosa del reino. Reprochaba a los protestantes su proximidad con Inglaterra y con las provincias unidas de los Paiges Bajos y al mismro tiempo ‘admitia mal dos religiones en un mismo Estado. El éxodo de los 300.000 « religionarios » hacia Berlin, Londres, Ginebra, Amsterdam, los Paises escandinavos, las colonias inglesas y holandesas y también ‘America del Norte contituara una dramatica hemorragia que privara Francia de numerosos talentos y, segtin el historiador Jacques Marseille, « sin duda preparé la descristianizacién del siglo siguiente », Tampoco no fué extrangera a las convulsiones revolucionarias que desde 1789 hasta 11848, han jalonado Ia historia de Francia, Se trataba pues de un « traumatismo durable abriendoLacrisis de conciencia europea (1680-1715) que coincide con la emergencia de una Fr.”. Mas.”. institucional y de una sociabilidad demécratica. Este nuevo crisol permite espacios de nuevos debates, lugares de irreverencia religiosa y de encuentro social liberizado que conducird a las « luces radicales » como pudo escribirlo Margaret C. Jacob en Los Angeles ; Lanocidn de fraternidad universal es portadora de una nueva cultura europa que tendrd profundas repercuciones sobre la geopolftica. Es Claro que el cristianismo Io habla reclamado antes de la ‘Orden, pero habla encerrado esta dimensién desde el codigo justiniano ( en el ano 529) en un ambiente dogmatico y doctrinal de Unico pensamiento que reducla por definicién el alcance. Las ‘contradicciones no faltan. Al momento mismo, donde las obediencias Mas.". se oponen entre s{ entre los poseedores de escuelas doctrinales en Inglaterra de una parte y con las continentales europeas negando la preeminencia de manera precoz de la “Gran Logia madre” de Londres, por otra parte, las unas y las otras siguen afirmar en cierto modo al unison, auque si es al precio de algunas disonancias,el alcance universal del mensaje Masénico. Aqui seguimos todos a conocer los danos de e0. Muy pronto una misma realidad se impone a todas las potencias mascnicas expuestas a la condenacidn de la iglesia que no acepta Ia idea que las logias masdnicas puedan ser un sitjo cerrado, enel cual e intenta conciliar las opciones religiosas, desde entonces relativizadas y confrontadas al debate filoséfico abierto. Desde 1738, el papa Clemente Xil condena la Fr.*. Mas.”. por su bula In Eminenti. Los efectos son contrastados porque en Francia el poder real no la toma verdaderamente en cuenta y no ratifica este texto. Alnivel politico y social, la Fr.*. Mas.*. francesa de antes de la revolucion fué « el arte de hacer la igualdad entre todos sin hacer perder sus rangos y sus distinciones » como lo notd Daniel Roche. Por otra parte, la Orden goza de muy altas protecciones muy importantes de parte del conde de Clermont. Es un fendmeno que perdurara hasta el primer imperio. En este momento, la Fr. se afirma como una fuerza de transgresion en una acepcién del termino que ,a la vez, comprende la nocién de pasar las fronteras, y también los entredichos ideolégicos filosdficos y religiosos. Pero no renuncia a componer con el poder cuando este la acepta tal como es, es decir como un corpus heterdclito. Es uno de los privilegios desconcertantes de la Orden masonica que asi se expresa con tuna dialéctica que no es privada de atrevimiento. Lo que asistimos hoy a este asunto atestigua de tuna bella continuidad . Elsitio de los Fr.°. Mas.*. eruditos y influyentes pretendando desempenar un papél superando el del arte real en estricto sentido es precoz y evidente. Basta referirse a las actividades que conduciré al siglo Xl la celebre Logia de las nueve hermanas en Paris. Es en cierto modo el equivalente francés ‘ala ROYAL SOCIETY de Londres y es esta que iniciara mas tarde a Voltaire. Tambieh sera presidida por el americano Benjamin Franklin. I sitio de prestigiosos Fr.*. Mas.*. que son miembros de ella, ‘con el apoyo de louis XVI a los rebeldes americanos contra la potencia colonial britanica ciertamente no era inclinado a restablecer as relaciones pollticas ni tampoco las masénicas de mds alla de la ‘Mancha. Nadie ignora la parte decisiva que tomaron el general La Fayette, el amiral de Grasse y el ‘general Rochambeau ~hecho mas tarde mariscal- en la derrota inglesa de Yorktown, asi como en las diferentes batallas conduciendo finalmente a la independencia de los Estados Unidos en 1776 bajo el mandato de George Washington. La complejidad de los intereses en juego es manifiesta.las guerras revolucionarias Francesas, luego, las de Napoleon Bonaparte serdn un importante elemento de expansidn y de afirmacidn continental de la Orden Mas.*. tan bien en la Europa central y del este como en Italia y en la peninsula Iberica. Lo que no era para encantar Londres. Est establecido que las logias militares creadas a continuacién de las tropas francesas han contribuido al desarollo de una Francmasoneria llevando la marca del espirit de la Orden en Francia con el caracter mixto y social que favorecio. Tambien ha sembrado los germenes de un pensamiento demdcratico cuyos efectos no tardaran a hacerse sentir. Despues de Waterloo, las monarquias europeas que habian derrotado a Napoleon tenfan buenas razones , a la luz de la experiencia francesa, de desconfiarse de las ideas republicanas traldas por clertos Fr.*, Mas.".. Pero tambien, las mismas logias protegian en su seno espiritus mas conservadores tal como Joseph de Maistre que no fué el menor. Mondrquico y ultramontano, este ‘masoh fue, como cada uno lo sabe, un vector emblematico del pensamiento antirrevolucionario. Despue’ de haber hecho un examen rapido y retrospectivo, observamos un poco nuestro panorama masénico internacional contemporaneo. Hoy,el papel de la Orden masénica tiene vocacién a ser un crisol del pensamiento plural y una fuerza de proposicidn valiente en el cual la humanidad atravesa una crisis de perspectiva de porvenir. Pero la Orden esta divida y sus componentes son incapaces de hacer oir un discurso unfvoco fundado sobre valores fundamentales compartidos. No llega a hacer oir ‘un mensaje humanista que los fundadores de la Orden lo habian conceptualizado hace algunos trescientos anos. En efecto, si el lenguaje de James Anderson y de sus condiscipulos hace época en ciertas de sus afirmaciones o también en ciertos principios francamente discriminantes, las ambiciones y los altos valores formulados desde 1723 no se han envejecido y han hecho émulos tanto entre los hombres como entre las mujeres. La declaracién universal de los derechos del hombre, firmada el 10 diciembre de 1948 en Paris fué ampliamente la obra de un René Cassin acompafiado por masones que desde muchos anos habian trabajado el tema. Es por eso que esta impregnada de sus ideales. La celebracidn de su sesenta iversario nos ha remomerado que reafirmaba « fa libertad de pensamiennto, de conciencia y de religién » Principios a los cuales cuarenta y ocho naciones entonces han adherido. René Cassin decia referente a esto « hemos sentado las bases del ajuste de las instituciones del mundo moderno. » Que pueda tener razén, pero atin estamos bien lejos de de la verdad incluso en nuestro medio ambiente mediterraneo. Sin embargo recordamonos lo esencial : el ejemplo de René Cassin nos ‘ensefia que la fuerza de conviccidn y el dinamismo, como el soplo de la fe en los ideales, finalmente son mas potentes que las subalternas y mezquinas debilidades demasiadas humanas. Contrariamente a lo que Francis Fukuyama habia creido poder anunciar en 1993 en « el fin de la historia y el ultimo hombre », asistimos hoy a la vuelta de los ciclos de la historia. La Orden masénica es sometida a eso, como lo son los Estados. La incidencia geopolltica de las mudanzas de la historia no es despreciable y contribuye a redistribuir las cartas . Las primaveras arabes y la inestabilidad que sucede a esta unpoco por todas partes en los paises que se han liberado de los dictadores nos comprometen a una gran humilidad, pero también a no bajar la guardia y a acompanar los y las que aspiran ala afirmacidn de los derechos humanos y democraticos. Tunicia, a nuestras puertas, vive horas dificiles, Egipto no menos, Siria una tragedia. Pero no olvidemos el tiempo que necesitd la Orden republicana para establecerse en Francia despues del ano 1789 | Los Estados Unidos de ‘América y tambien el mundo se dan cuenta hoy, al principio de un segun mandato del PresidenteBarak Obama, suscitando nuevas esperanzas, que se imponen convenios geopoliticos porque hay ‘que aceptar las realidades de un mundo en evolucidn y cuyo centro de gravedad se desplaza. Esta reflexidn tambien concerne a la Orden masonica como al mundo profano. Los habitantes de America del Norte , de la Union Europea y de Australasia (Australia-Nueva Zelanda) sold totalizan 700 millones de habitantes, sea 10% de los vecinos del mundo. Es una realidad demografica que contaré en la distribucidn de los papeles con los paises emergentes. Es porque el sitio de lo que fue desde hace mucho tiempo considerado por los occidentales con un cierto vertigo etnocéntrico, como el centro del mundo esta condenado a volverse periférico, los otros 90% del planeta tierra ya siendo pasados del estatuto de objeto a el de sujeto de la historia mundial. El espacio transatlantico ya esté, desde un cierto tiempo, en buena vie de estar suplantado por el transpacifico. Afirmar nuestros valores no sera neceseriamente mas facil en el momento donde nuevos integrismos aspiran a reprimir la libertad de pensamiento y de la laicidad. Exponer a grandes rasgos la filosoffa de la evolucién de la Orden Masonica en Europa y con relacidn a este universo en rapida mudanza nos inspira desde Iuego la humildad pero no nos dispensa de reflexidn prospectiva. Al contrario, hoy, debemos proyectarnos hacia el futuro en el contexto plural de un mundo abierto, de una Europa futura y de sociedades interpeladas por nuevos retos. Hoy nuevas pistas emplezan a esbozarse en Europa con la creacién de lo que podriamos llamar” plataformas de reflexion, de accion, y de cooperacién que intentan transcender lo que divide para buscar las bases autorizando los Fr.°. Mas.". a titulo individual, y no sold en el obedencial, de hacer oir su diferencia en Brucelas, Luxemburgo y Estraburgo y en el concierto de la Europa de los veinte y siete. Pero en el GODF iniciativas igualmente estén tomadas y una logia « Ad Europam » de estudio y de busqueda sobre Europa salié recientemente a Ia luz y su epicentro est en Limoges, cerca da aqui. Sus luces han sido incendidas el 8 de diciembre de 2012 y somos varios a ser mienbros de ella con sola ambicidn de obrar en un esfuerzo comun a una contruccién europea mejor tomando en ‘cuenta los valores que son los vuestros mis Muy QQ.". Hnos y hnas.*. y tambien los nuestros. Iniciativas empiezan pues a salir ala luz, convergen un poco por todas partes y hacen nacer una ‘nueva esperanza para las futuras generaciones después de una fase de gran atonia.£l 23 de mayo de este afio tuvd lugar en Dinant, en vuestro pals QQ..HH.". de Bélgica el primer coloquio europeo ‘transversal . Era el primero del genero a estar abierto sin distinccidn de pertenencia obedencial ‘organizado por la Sociedad Europea de Estudios y de Biisqueda sobre el tema : « La Francmasoneria y Europa » y conocié una enorme resonancia. Juntos, nosotros Masones, tenemos evidentemente vocacién a implicarnos en la construccidn europea afin de transmitir nuestro mensaje singular que tambien es la herencia de lo que nuestros antiguos nos han legado.£ste taller, lo contruiremos todos juntos nosotros HH.*. del espacio europeo, superando lo que divide, porque los intereses nacionales no desapaceran tan facilmente, ni de fa noche a la manana, sino tomando juntos en cuenta las dimensiones humanas y sociales mas que lo son hoy y poniendo el hombre al centro del proyecto. VM, vosotros todos mis MUY QQ.". HH.",, he dicho, Alain de KEGHEL R.”. L.*. “Les Enfants de Gergovie” Or.”. de Clermont-Ferrand ? 'N.B. : Esta plancha se refiere a la obra de la cual el H.”. Alain de Keghel, Gran Comendador del ‘Supremo Consejo, Gran Colegio del R.’ .*.A.*. “GODF, antiguo diplomatico de carrera es el autor : « La Europa de los Francmasones en marcha » (Estudio geopoiltico) Ediciones Vega Paris julio 2009. gORIENT Froid Egoisme Altruisme NEGATIF eae POSITIF Automne concret Epais, lourd TERRE OCCIDENTCARTA DE HERMANAMIENTO Esto dia, 25 dal secundo mes del afo 5986 de lL. V.. Los FF. MIM. de las Liv, « LES ENFANTS DE RGOVIE » al Or.. de ClermontFerrand y « JUSTICIA » Or. de Barcelona, rounidas en toda fraternided en reolona declaran solemnemente su voluntad comin : —— de unirse en total tbertad de consclencla para sdificatién del Templo de 'a Franc-Masoneria europet tumna de la Franc-Masoneria universal ; — de unirse para busca de Ia verdad, ol estudio de moral y et préctico de la solldarided, EN NOMBRE Y BAJO LA PROTECCION do GRAND ORIENT DE FRANCE CHARTE DE JUMELAGE Ge jour, — de s'unir dans une totsle liberté de conscience pour apporter leur pierre & Ia construction du Temple ‘européenne, colonne de ta Franc- do s'unir pour la recherche de Ia vérts, l'étude de In morale ot fi pratique de la solidarits. AU NOM ET SOUS LES AUSPICES ‘du GRAND ORIENT DE FRANCE ont signé, de la GRAN LOGIA SIMBOLICA ESPANOLA Le Ve. Me.