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UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE

SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA


FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION
CARRERA PSICOLOGA

APORTE DE KOJVE EN EL PSICOANALISIS LACANIANO

UNIVERSITARIOS: Arcinega Terrazas Jos Rodrigo


Contreras Castro Silvia Gabriela
Quispe Maita Sara del Pilar
DOCENTE:

Ana Mara Prez.

MATERIA:

Psicoanlisis III.

CURSO:

Quinto Semestre A
FECHA:

9 de Marzo del 2015

Sucre- Bolivia

LA INFLUENCIA DE KOJVE EN LACAN


La dialctica hegeliana del Amo y el Esclavo leda por Kojve ha servido de aporte
fundamental en la construccin del esquema de ordenamiento de la subjetividad y
las consecuencias que esto tiene en lo que atae a la dimensin de autoridad que
conlleva a la implementacin de la teora de Lacan.
En esta poca Lacan parte, para pensar la cuestin de la intersubjetividad, de la
muy conocida figura de la lucha a muerte por puro prestigio entre el Amo y el
Esclavo presentada por Hegel, esclarecida por Alexandre Kojve en sus cursos
entre 1933 y 1938 (textos: La dialctica del amo y el esclavo y La idea de
muerte en Hegel).
Sealarn 4 cuestiones:
- el deseo como deseo del otro
- deseo de reconocimiento,
- la dialctica del amo y el esclavo
- el concepto de negacin
A. EL DESEO DEL HOMBRE ES EL DESEO DEL OTRO.
Cuando un hombre se dirige a un objeto es absorbido por este y solo el deseo
vuelve hacia el hombre, este deseo es el que empuja al hombre a la accin de
satisfacerlo y en esta accin trasforma al objeto al que se dirige (lo niega pues no
lo reconoce en si sino para si).
Pero el hombre para ser verdaderamente hombre debe trascender su condicin
animal (ser-dado, no creado por una accin consiente y voluntaria) y lo hace
atreves del deseo, un deseo de trasformar lo dado, un deseo humano. Entonces lo
propio del deseo es dirigirse hacia otro deseo humano, crendose el mismo deseo
por su deseo. (Su esencia ser un devenir presencia de ausencia).

A la condicin humana, el hombre accede nicamente cuando es reconocido por


otro hombre, como hombre. el deseo del hombre se satisface en ser reconocido
como deseo por otro deseo. Es humano desear lo que desean los otros porque
lo desean (Kojve)
EL DESEO DE RECONOCIMIENTO.
Desear el deseo de otro es: desear hacerse reconocer por otro como hombre.
Esto supone negar el ser dado que no es y negar el deseo del otro como ser dado.
Mientras que el otro no lo reconoce, el hombre encuentra su propio valor, su
propia humanidad en el otro, no en s. Es por esto que se entabla un lucha de
prestigio con el otro para llegar a ser reconocido por l y de este modo ser
hombre en s. Esla nica forma de que su humanidad este en l es que el otro
reconozca la humanidad en l.
El deseo de reconocimiento es el deseo de un deseo de la presencia de la
ausencia del ser dado.
B. LA DIALECTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO.La bsqueda del reconocimiento para Hegel inevitablemente se da en forma de
lucha.
Aquel que busca ser reconocido solo puede serlo en la medida en que haga de
ese otro alguien que lo reconozca.
En esta lucha el hombre no busca destruir la vida, ni la conciencia del otro lo que
busca es quitarle y destruir su autonoma, suprimirlo, en la medida que el otro se
oponga, debe someterlo.
En esta relacin de lucha se pone en riesgo la vida, no por necesidad, sino por
puro prestigio.
Solo cuando uno de los dos por temor a perder su vida se rinde y acepta
abandonar su deseo y satisfacer el deseo del otro; el vencedor logra el
reconocimiento.
Quien salga vencedor ser AMO y quien sea vencido ESCLAVO.
Hegel dice que el vnculo Amo-Esclavo es la relacin social fundamental para que
exista una sociedad, tiene que haber dos componentes humanos diferentes.
El esclavo no ha alcanzado su dignidad humana por miedo a perder la vida, no
goza de las cosas que produce, porque trabaja para el amo a quien entrega su
trabajo; el amo consume lo que obtiene del trabajo del esclavo, pero lo consigue
nicamente al trabajo de este.
El amo se encuentra en la situacin de ser reconocido por alguien a quien l no
reconoce con dignidad humana pues es esclavo, su reconocimiento no le sirve ya
que es reconocido por un ser dado. Se ve que la verdad del amo es el esclavo y el
amo es la imagen invertida y falseada de lo quera ser.
El esclavo que s reconoce al amo solo le hace falta lograra hacerse reconocer por
el para establecer el reconocimiento mutuo. El hombre satisfecho ser quien haya
suprimido dialcticamente su esclavitud.

El esclavo es esclavo por la angustia de muerte, tiene el deseo de trascenderse,


superarse y lo hace por medio del trabajo, trasciende transformando el mundo por
su trabajo, se reconoce en el producto que elabora.
El hombre que se realiza como hombre es aquel que es resultado de su
interaccin con los otros. El amo goza consumiendo, destruyendo la cosa, en
cambio el hombre libre, transformndola, formndola. El esclavo crea su producto,
pero, siendo este su creacin, es a la vez autnomo e independiente del hombre.
C. EL CONCEPTO DE NEGACIN (LA IDEA DE MUERTE).1.- La negacin es el acto propio del hombre. Su accin propiamente humana es
siempre creadora, transformadora y eso la convierte en negadora de lo dado, del
objeto natural. En esa transformacin, el hombre pone, en el objeto transformado,
algo de s, y, en ese acto, se manifiesta tambin el rasgo negador de la accin
humana, porque rechaza el objeto como ente en s mismo, modificndolo, y en
esa medida, le quita su independencia y lo convierte en un objeto para s. Dicho
de otro modo, el hombre asesina lo que es.
2.- La esencia del hombre es la negatividad porque la esencia del hombre es la
accin negadora de su ser dado y transformadora de ste en algo creado por l.
3.- El hombre se crea como hombre en la lucha en la que la negatividad se
manifiesta por la aceptacin del riesgo de perder la vida (amo) o en la angustia de
la conciencia de muerte que lleva a no continuar la lucha (esclavo), lucha en la
que el hombre, voluntariamente, se enfrenta a la posibilidad de su muerte, no por
necesidad, sino por puro prestigio.
4. El hombre es deseo de un deseo, es un deseo que desea otro deseo, Hegel
dice que el hombre es su muerte, lo humano del hombre es su suicidio Es un
asesinato de s, consciente y voluntario. La negatividad no es ms que el deseo de
un vaco.
5. Hegel identifica negatividad con libertad: la muerte es la manifestacin autntica
de la libertad, porque la libertad, el hombre la obtiene en la medida en que mata lo
dado en l, para ser plenamente humano: un ser puro devenir intencional. La
libertad es la autonoma frente a lo dado.
LACAN CON HEGEL.La lectura por va indirecta, a travs de Kojve- de Hegel, le abri una perspectiva
fundamental en lo que respecta a la constitucin subjetiva.
La frmula el deseo es el deseo del otro fue concebida por Lacan en el plano de
los tres registros. A nivel imaginario, yo deseo el objeto que desea el otro porque
yo soy el otro. A nivel simblico, se desea ser reconocido por el Otro, porque esto
supone ser deseado por el Otro, y si as sucede, el sujeto puede constituirse como
sujeto de deseo. A nivel de lo real, Lacan introduce la cuestin de que el Otro no
sabe de su deseo, es un deseo inconsciente y es un deseo de a; de ah parte la

necesidad de la pregunta del sujeto para constituirse: qu objeto a soy en el


deseo del Otro?

MAPA CONCEPTUAL.APORTES DE LA LECTURA DE KOJVE SOBRE HEGEL EN LACAN


EL DESEO DE UNO
ES DESEO DEL

El hombre niega su
ser dado (animal) y
pretende
ser
reconocido
como
hombre (deseo).
El hombre solo puede
ser reconocido por
otro hombre quien
posee
el
mismo

sujeto

DESEO DE
RECONOCIMIE
NTO

El hombre llega a su
humanidad, llega a su
ser en si por el
reconocimiento de otro
hombre, si este no lo
hace su ser hombre
queda en el otro.
Para llegar al
reconocimiento surge

sujeto - otro

LUCHA DEL AMO


Y EL ESCLAVO

En la lucha de
poder el vencedor
llega a aser el Amo
y es vencido el
Esclavo (Otro otro).

Otro - sujeto

Yo deseo lo que desee


el otro.

REGISTRO
IMAGINARI

Se desea ser
reconocido por el otro.
Pues supone ser
deseado por el otro.

REGISTRO
SIMBOLICO

Ser sujeto de deseo.

REGISTRO REAL

CRTICA.Como dice Kojve el texto es lo que se interpreta de l Lacan interpreta la


dialctica Hegeliana a travs de las lecturas de Kojve, que le fue de mucha
ayuda para los cimientos de su teora sobre el otro y el Otro en las dimensiones
Imaginaria, Simblica y Real.
Dndole una direccin slida para el planteamiento de las ideas del psicoanlisis
Lacaniano.
Es una buena base de lectura para llegar a comprender las bases del
psicoanlisis, la filosofa Hegeliana y su adaptacin con el medio.

BIBLIOGRAFIA.
- KOJVE, A., La dialctica del amo y del esclavo, 1996, Bs. As., Fausto.
- KOJVE, A., La idea de muerte en Hegel, 1982, Bs. As., Leviatn.
- LACAN, J., (1975) El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud
(1953-4), 1981, Bs. As., Paids.
- LACAN, J., (2004) El Seminario, Libro 10, La angustia (1962-3), 2006, Bs.
As., Paids.