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LA DIALCTICA DEL AMO Y DEL ESCLAVO EN HEGEL

ALEXANDRE KOJEVE

LA DIALCTICA DEL AMO Y DEL ESCLAVO EN HEGEL

EDITORIAL LA PLYADE
BUENOS AIRES

HEGEL
Gattimard - Pars Traduccin de JUAN JOS SEBRELI

ADVERTENCIA DEL EDITOR

Queda hecho el depsito que previene la ley U 723 by EDITORIAL LA PLYADE - Sarand 748 - Buenos Impreso en la Arsentina _
Prnted ln

Este volumen contiene la primera parte de las conferencias pronunciadas en la Escuela de Altos Estudios de Pars durante varios semestres y con las cuales el profesor Kojve inici el estudio sistemtico de la Fenomenologa del Espritu de Hegel en Francia. El material en su totalidad fue publicado en 1947 bajo el ttulo Introduction la lecture de Hegel, del que Editorial La Plyade da a conocer este tomo titulado La dialctica del amo \ del esclavo en Hegel, al que seguirn otros dos: La concepcin de la antropologa y el atesmo en Hegel, y La dialctica de lo real y la idea de la muerte en Hegel, con lo que se completar la versin castellana del trabajo del distinguido investigador. Tan desusada jerarqua alcanzaron estos cursos que ellos se han convertido en uno de los aportes ms valiosos a los estudios hegelianos en lengua latina, en particular sobre la obra mencionada, quiz la ms importante del gran pensador alemn y una de las ms influyentes e inspiradas de la literatura filosfica. Kojve destaca aqu el hilo conductor que vertebra el contenido de la Fenomenologa, constituido por la dialctica, a la que proyecta ms all de su poca como paradigma del desarrollo histrico. El ncleo de esta dialctica se expresa en la clebre figura del amo y del esclavo del captulo cuarto, mediante la cual Hegel ilustra el advenimiento del hombre como ser histrico. Segn el filsofo, el hombre que no ha experimentado la angustia de la muerte no sabe que el mundo natural dado le es hostil. Esto hombre se mostrar en el fondo solidario con el mundo dado y a lo sumo pretender reformarlo sin modificar sus caracteres esenciales; aparecer tal vez como reformista hbil, aunque conforme con su suerte. Tal individuo no

ser nunca un revolucionario, pues no aspira a la supresin dialctica del mundo para liberarse; el mundo pertenece a un amo, divino o humano, del cual l es esclavo. As pues, la transformacin revolucionaria del mundo dado presupone su negacin, el rechazo de lo natural, medante el riesgo de la vida. El amo no puede separarse jams del mundo en que vive. Slo el esclavo puede trascenderlo. El esclavo llega a ello a travs del trabajo forzado del que se beneficia el amo. Al transformar el mundo natural por el trabajo, el esclavo se modifica a s mismo y crea de este modo las condiciones objetivas que le permiten retomar la lucha liberadora por el reconocimiento que en su primer intento abandon por temor a la muerte. As se prueba que todo trabajo servil realiza, al comienzo inconscientemente, no la voluntad del amo sino la del esclavo. Ese esclavo sin amo y ese amo sin esclavo es lo que Hegel llama el burgus, el propietario privado. Al convertirse en propietario privado el amo griego, el ciudadano de la polis deviene el burgus romano pacfico, subdito del emperador. A diferencia de la ciudad griega, el imperio romano es, pues, un mundo burgus. Y en esas condiciones llega a ser finalmente un mundo cristiano. El imperio napolenico es, entonces, la realizacin del mundo cristiano en la tierra. Es decir, el hombre como ser histrico ha trasladado la idea del ms all al ms ac concreto; ha liquidado la idea del Dios trascendente y su potencia infinita. De esta manera se fundamenta el concepto del atesmo en Hegel inseparable de la condicin histrica del individuo que al liberarse del mundo natural y animal no slo aniquila su destino "eterno" sino que enfrenta y destruye los designios inmutables asignados un ser sobrenatural. Tal es, en sntesis muy apretada, la conclusin general que Kojve extrae de la Fenomenologa en este enfoque parcial que apasiona y deslumbra por el brillo de sus anlisis. EL EDITOR

A MODO DE INTRODUCCIN
Hegel.. . erfasst die Arbeit ais das Wesen, ais das sich bewahrende Wesen des Menschen. KARL MARX. (Hegel. . . considera el trabajo como la esencia, como la esencia probatoria del hombre).

i Tiadnn ion r.onuMilada lo la seccin A del captulo IV de la Fenont'-nulon'ni ili-l is/iii-ilit, I Rulada: "Autunoma y dependencia de la Auto<- ( iii. irnria: Dominio y Servidumbre". El comentario est impreso en | > a - , i . i n l i l l . i .'litro coi-cholos. Las palabras reunidas por guiones corresponden a un solo trmino alemn.

[El hombre es autoconciencia. Es autoconsciente; consciente de su realidad y de su dignidad humana, y en esto difiere esencialmente del animal, que no supera el nivel del simple sentimiento de s. El hombre toma conciencia de s en el momento en que, por "primera" vez, dice: "Yo". Comprender al hombre por la comprensin de su "origen", es comprender el origen del Yo revelado por la palabra. Por tanto, el anlisis del "pensamiento", de la "razn", del "entendimiento", etc., de manera general: del comportamiento cognitivo, contemplativo, pasivo de un ser o de un "sujeto cognoscente", no descubre jams el porqu o el cmo del nacimiento de la palabra "Yo" y por consiguiente, de la autoconciencia, es decir, de la realidad humana. El hombre que contempla es "absorbido" por lo que l contempla; el "sujeto cognoscente" se "pierde" en el objeto conocido. La contemplacin revela el objeto, y no el sujeto. Es el objeto, y no el sujeto el que se muestra a s mismo en y por o mejor aun en tanto que acto de conocer. El hombre "absorbido" por el objeto que contempla no puede ser "vuelto hacia s mismo" sino por un Deseo: por el deseo de comer, por ejemplo. Es el Deseo (consciente) de un ser el que constituye este ser en tanto que Yo y lo revela en tanto que tal y lo impulsa a decir: "Yo. . .". Es el Deseo el que transforma al Ser revelado a l mismo por l mismo en el conocimiento (verdadero), en un "objeto" revelado a un "sujeto" por un sujeto diferente del objeto y "opuesto" a l. Es en y por, o mejor aun, en tanto que "su" Deseo que el hombre se constituye y se revela a s mismo y a los otros como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del no-Yo y radicalmente opuesto a ste. El Yo (humano) es el Yo de un, o del, Deseo. El ser mismo del hombre, el ser autoconsciente, implica pues y presupone el Deseo. Por tanto, la realidad humana no puede .constituirse y mantenerse sino en el interior de una realidad bio1 1

tanto que conjunto de Deseos que se desean mutuamente como Deseos. El Deseo humano, o mejor, antropgcno, que constituye un individuo libre e histrico consciente de su individualidad, de su libertad, de su historia, y, -finalmente de su historicidad, el Deseo antropgeno difiere pues del Deseo animal (que constituye un ser natural, slo viviente y que no tiene, ms sentimiento que el de su vida) por el hecho de que se dirige no hacia un objeto real, "positivo", dado, sino sobre, otro Deseo. As en la relacin entre el hombre y la mujer, por ejemplo, el Deseo es humano si uno desea no el cuerpo, sino el Deseo del otro, si quiere "poseer" o "asimilar" el Deseo tomado en tanto que Deseo, es decir, si quiere ser "deseado" o "amado", o ms todava: "reconocido" en su valor humano, en su realidad de individuo humano. Asimismo el Deseo que se dirige hacia un objeto natural no es humano sino en la medida en que est "mediatizado" por el Deseo de otro dirigindose sobre el mismo objeto: es humano desear lo que desean los otros, porque lo desean. As, un objeto totalmente intil desde el punto de vista biolgico (tal como una decoracin, o la bandera del enemigo) puede ser deseado porque es objeto de otros deseos. Tal Dseo slo es un Deseo humano, y la realidad humana en tanto que diferente de la realidad animal no se crea sino por la accin que satisface tales Deseos: la historia humana es la historia de los Deseos deseados. Al margen de esta diferencia esencial el Deseo humano es anlogo al Deseo animal. El Deseo humano tiende tambin a satisfacerse por una accin negadora, es decir transformadora y asimiladora. El hombre se "alimenta" de Deseos como el animal se alimenta de cosas reales. Y el Yo humano, realizado por la satisfaccin activa de esos Deseos humanos, es tanto funcin de su "alimento" como el cuerpo del animal lo es del suyo. Para que el hombre sea verdaderamente humano, para que difiera esencial y realmente del animal, hace falta que su Deseo humano prevalezca efectivamente en l sobre su Deseo animal. Pero todo Deseo es deseo de un valor. El valor supremo para un animal es su vida animal. Todos los Deseos del animal son en ltima instancia una funcin del deseo que tiene de conservar su vida. El Deseo humano debe superar esc deseo de. conservacin. Dicho de otro modo, el hombre no se "considera" humano si no arriesga su vida (animal) en funcin de su Deseo humano. Es en

y por ese riesgo que la realidad humana se crea y se revela en tanto que realidad; es en y por ese riesgo que ella se "reconoce", es decir, se muestra, se verifica, efecta sus pruebas en tanto que esencialmente diferente de la realidad animal, natural. Y por eso hablar del "origen" de la Autoconciencia es necesariamente hablar del riesgo de la vida (con miras a un fin esencialmente no vital). El hombre se "reconoce" humano al arriesgar su vida para satisfacer su Deseo humano, es decir, su Deseo que se dirige sobre otro Deseo. Pero desear un Deseo es querer superponerse a s mismo al valor deseado en ese Deseo. Porque sin esta sustitucin se deseara el valor, el objeto deseado y no el Deseo mismo. Desear el Deseo de otro es pues en ltima instancia desear que el valor que yo soy o que "represento" sea el valor deseado por ese otro: quiero que l "reconozca" mi valor como su valor; quiero que l me "reconozca" como un valor autnomo. Dicho de otro modo, todo Deseo humano, antropgeno, generador de la Autoconciencia, de la realidad humana, se ejerce en funcin del deseo de "reconocimiento". Y el riesgo de la vida por el cual se "reconoce" la realidad humana es un riesgo en funcin de tal Deseo. Hablar del "origen" de la Autoconciencia implica por necesidad hablar de una lucha a muerte por el "reconocimiento". Sin esa lucha a muerte hecha por puro prestigio, no habran existido jams seres humanos sobre la tierra. En efecto, el ser humano no se constituye sino en funcin de un Deseo dirigido sobre otro Deseo, es decir, en conclusin, de un deseo de reconocimiento. El ser humano no puede por tanto constituirse si por lo menos dos de esos Deseos no se enfrentan. Y puesto que cada uno de los dos seres dotados del mismo Deseo est dispuesto a llegar hasta el fin en la bsqueda de su satisfaccin, esto es, est presto a arriesgar su vida y por consiguiente a poner en peligro la del otro, con el objeto de hacerse "reconocer" por l, de imponerse al otro en tanto que valor supremo, su enfrentamiento no puede ser ms que una lucha a muerte. Y es slo en y por tal lucha que se engendra la realidad humana, se constituye, se realiza y se revela a s misma en los otros. No se realiza pues y no se revela sino en tanto que realidad "reconocida". No obstante, si todos los hombres o, ms exactamente, todos los seres en trance de devenir seres humanos se comportaran de la misma manera, la lucha debera culminar necesariamente con la

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muerte de uno de los adversarlos, o de ambos a la vez. No sera posible que uno cediera ante el otro, que abandonara la lucha antes de la muerte del otro, que "reconociera" al otro en lugar de hacerse "reconocer" por l. Porque si as juera, la realizacin y la revelacin del ser humano serian imposibles. Esto es evidente para el caso de la muerte de ambos adversarios, puesto que la realidad humana siendo esencialmente Deseo y accin en funcin de Deseo no puede nacer y mantenerse sino en el interior de una vida animal. Pero la imposibilidad se presenta igual en el caso de la muerte de uno de los adversarios. Pues con l desaparece ese otro Deseo hacia el cual se dirige el Deseo para convertirse en Deseo humano. El sobreviviente, al no poder ser "reconocido" por el muerto, no puede realizarse y revelarse en su humanidad. Para que el ser humano pueda realizarse y revelarse en tanto que Autoconciencia no basta entonces que la realidad humana naciente sea mltiple. Es necesario an que esa multiplicidad, esa "sociedad", implique dos comportamientos humanos o antropgenos esencialmente diferentes. Para que la realidad humana pueda constituirse en tanto que realidad "reconocida" hace jaita que ambos adversarios queden con vida despus de la lucha. Mas eso slo es posible a condicin de que ellos adopten comportamientos opuestos en esa lucha. Por actos de libertad irreductibles, es decir, imprevisibles o "fortuitos", deben constituirse en tanto que desiguales en y por esa misma lucha. Uno de ellos, sin estar de ningn modo "predestinado", debe tener miedo del otro, debe ceder al otro, debe negar el riesgo de su vida con miras a la satisfaccin de su Deseo de "reconocimiento". Debe abandonar su deseo y satisfacer el deseo del otro: debe "reconocerlo" sin ser "reconocido" por l. Pero, "reconocer" as implica "reconocerlo" como su Amo y reconocerse y hacerse reconocer como Esclavo del Amo. Dicho de otro modo, en un estado naciente, el hombre no es jams hombre simplemente. Es siempre, necesaria y esencialmente Amo o Esclavo. Si la realidad humana no puede engendrarse sino en tanto que socialmente, la sociedad por lo menos en su origen, no es humana sino a condicin de implicar un elemento de Dominio y un elemento de Esclavitud, existencias "autnomas" y existencias "dependientes". Y por eso hablar del origen de la
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Autoconciencia es necesariamente hablar de "la autonoma de la dependencia de la Autoconciencia de la Tirana y la Esclavitud". Si el ser humano slo engendra en y por la lucha que culmina en la relacin entre Amo y Esclavo, la realizacin y la revelacin progresivas de ese ser no pueden tampoco ellas efecuarse sino en uncin de esa relacin social fundamental. Si el /lumbre slo es su devenir, si su ser humano en el espacio es su er en el tiempo o en tanto que tiempo, si la realidad humana revelada no es otra cosa que la historia universal, esa historia debe ser la historia de la interaccin entre Tirana y Esclavitud: la ".etica" histrica es la "dialctica" del Amo y del Esclavo. !\ 10 \i la oposicin de la "tesis" y de la "anttesis" no tiene sentido un en el interior de la conciliacin por la "sntesis", si la historia en el sentida esl.f/e/.o t!c la palabra tiene, necesariamente un punto 'ninl, \i </ Ilumine i/ne ile'iene ilehe, culminar en el hombre devenid, u </ / V w n ilehe . uliinixu en In .\ii!<t!i'e/ii, si la ciencia del Ilumine <!,!>i- lei.ei el l'illin <!, i;i<; ;v//<;,7 ili:fiiiil.i;:(t )' umversalmente 'tiiiJ,!. ln iiiteniiiiii t!e/ /(//; y ilel I'.'si'/ano debe por fin culnntnn en MI ".\Hf>rCMii dialctica". Sea (uni lete, la realidad humana no puede engendrarse y /;,'.;/,','('/.'.v.vc en l/i existencia sino en tanto que realidad "reconocida". Sl(> si e. n.do "reconocido" por otro, por los otros, y, en su limite, por todos los otros, un ser humano es realmente humano: unto para l mismo como para los otros. Y no es sino hablando ele una realidad humana "reconocida" que se puede, al llam.arla humana, enunciar una verdad en el sentido propio y exacto del lnnino. Porque es slo en ese caso que se puede revelar por su discurso una realidad. Por eso, al hablar de la Autoconciencia, del hombre consciente de s mismo, es necesario decir:] La Autoconciencia existe en y para si en la medida y por el lincho de que existe (en y para s) para otra Autoconciencia; es decir, que ella slo existe en tanto que entidad-reconocida. Ese concepto puro del reconocimiento, esto es, del redoblamiento de la Autoconciencia en el interior de su unidad, debe ser considerado ahora en el aspecto segn el cual su evolucin aparece ;inte la Autoconciencia. [Es decir, no en el filsofo que habla de

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ello sino en el hombre autoconscicnte que reconoce a otro hombre o se hace reconocer por l.] Esta evolucin dejar en primer lugar expuesto el aspecto de la desigualdad de dos Autoconciencias [es decir, de dos hombres que se enfrentan con miras al reconocimiento]. O, en otros trminos, ella tornar evidente la expansin del trmino-medio [que es el reconocimiento mutuo y recproco] en los dos puntos extremos [que son los dos que se enfrentan]; stos, tornados en tanto que puntos extremos, se oponen el uno al otro y, por consiguiente, tales que uno es solamente entidad-reconocida, y el otro nicamente entidad-reconocedora. [En primer trmino, el hombre que quiere hacerse reconocer por otro no desea de ningn modo reconocerlo a su vez. Si lo consigue, el reconocimiento no ser mutuo y recproco: ser reconocido pero no reconocer a quien lo reconozca.] En primer lugar, la Autoconciencia es el Ser-para-s simple-oindiviso; se identifica a s misma por el acto de excluir de ella todo lo que es otro [que ella\. Su realidad-esencial y su objetocosiicado absoluto son para ella: Yo [Yo aislado de todo y opuesto n, todo lo que no es yo]. Y en esa inmediatez, es decir, en ese serdado [esto es, no producido por un proceso activo creador} de su r/cr-para-;;, la Autoconciencia es una entidad-particular-y-aislada. Lo que, para ella, es distinto existe para ella como un objetocosiicado privado-de-la-realidad-eseneial, marcado con el carcter de entidad-negativa. Pero \en el caso que estudiamos] la entidad-otra es tambin ella una Autoconciencia: un individuo-humano se presenta a un individuo-humano. Al presentarse as de una-manera-inmediata, nsos individuos existen el uno para el otro en el moclo-de-ser de los objetos-cosiicados vulgares. Son formas-concretas autnomas, Conciencias arrojadas en el ser-dado de la vida-animal. Porque es en tanto que vida-animal que se ha determinado aqu el objetocosificado existente como-un-ser-dado. Son Conciencias que no han cumplido an, la una para la otra, el movimiento [dialctico] de la abstraccin absoluta, que consiste en el acto-de-extirpar todo ser-dado-inmediato, y en el hecho de no ser otra cosa que el ser-dado puramente negativo-o-negador de la conciencia idntica a s misma. O en otros trminos, son entidades que no se han manifestado an una a otra en tanto que Ser-para-s puro, es decir, en tanto

.|'n Autoconciencia. [Cuando dos "primeros" hombres se enfrenl,in'ii fmi fmni.i'ra vez uno no vio en el otro ms que un animal, fiili/;nn,> 'y hostil, al que se trataba de destruir, y no un ser autoi (i/M, i,-/i/,- ti: representaba un valor autnomo.] Cada uno de i ' . ilu:, individuos-humanos est, en efecto, subjetivamente seguro i Ir '.i I H I M I I O ; pero no lo est del otro. Y por eso su propia certezalubjetiva de s carece an de verdad [es decir, que ella no revela lniliiriii una realidad; o en otros trminos, una entidad objetivanii-nli', intersubjetivamente, esto es, umversalmente reconocida, por tiuit.i <:.\i\ttmte y vlida]. Porque la verdad de su certeza-subjetiva \<li 111 idea que se forma de s mismo, del valor que se atribuye] no l i i i l n r i a podido ser otra cosa que el hecho de que su propio Serl'.ii':i-s se haya manifestado a l en tanto que objeto-cosificado .mfiiomo; o bien, lo que es igual: que el objeto-cosificado se haya manifestado a l en tanto que esa certeza-subjetiva pura de s mlttna; [es necesario pues que l recupere en la realidad exterior, objetiva, la idea ntima que se hace de s mismo]. Pero segn el i niicepto de reconocimiento, esto slo es posible si se cumple para i - I i ro (as como el otro lo cumple para l) la abstraccin pura 1 1 i i i referencia al Ser-para-s: cada uno la cumple en s mismo, I ii 11 un. i parte segn su propia actividad y, por otra, por la activ n l . i c l del otro. |/,7 "primer" hombre que encuentra por primera vez a otro lininbif se atribuye ya una realidad y un valor autnomos, absoIntm: /'"demos decir que l cree ser hombre, que tiene la "certeza *iil>/t'/i;ia" de serlo. Pero su certeza no es an un saber. El valor /ni w atribuye puede ser ilusorio; la idea que se hace de s mismo 1'iK-ili- .w / falsa o desatinada. Para que esa idea sea una verdad i \ iii-i -Mirlo que revele una realidad objetiva, es decir, una entidad i/iir !'ii/(;n y exista no solamente para ella misma, sino tambin fin/i olas realidades distintas de ella. En el caso en cuestin, el nombre, para ser en efecto, verdaderamente "hombre", y saberse iiil. ili lii- pues imponer a otros la idea que se forja de l mismo: tli'l/i- litu-i'r.w reconocer por otros (en el caso lmite ideal: por todos /"i ,iii,"<). O ms aun: debe transformar el mundo (natural y humano) iloadc no es reconocido, en un mundo donde ese reconoi iniii'iiin .w Y/ posible. Esa transformacin del mundo hostil en un f)royi'<:ti> humano de un mundo que est de acuerdo con ese /""i 1 . . / < > . <n' Huma ^accin", "actividad". Esa accin esencial-

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mente humana puesto que es humanizadora, antropgena comenzar por el acto de imponerse al "primer" otro que se encuentre. Y puesto que ese otro, si es (o ms exactamente si quiere ser, y se cree) un ser humano, debe hacer lo mismo, la "primera" accin antropgena toma necesariamente la forma de una lucha: de una lucha a muerte entre dos seres que se pretenden hombres; de una lucha por puro prestigio con miras al "reconocimiento" por el adversario. En efecto:} La manifestacin del individuo-humano tornado en tanto que abstraccin pura del Ser-para-s consiste en el hecho de mostrarse como siendo la negacin pura de. su modo-de-ser objetivo-o-cosificado; es, en otras palabras, mostrar que ser para s o ser hombre significa no estar ligado a ninguna existencia determinada, es no estar ligado a la particularidad-aislada universal de la existencia en-tanto-que-tal, significa no estar ligado a la vida. Esta manifestacin determina una actividad doble: actividad del otro y actividad para s mismo. En la medida en que esa actividad es actividad del otro, cada uno de los dos hombres persigue la muerte del otro. Pero en esa actividad del otro se encuentra tambin el segundo aspecto, a saber, la actividad para s mismo: pues la actividad en cuestin implica en ella el riesgo de la vida propia de quien acta. La relacin entre dos Autoconciencias est pues determinada de tal modo que ellas se reconocen cada una para s y la una para la otra* por la lucha de vida o muerte. ["Se reconocen" quiere decir que hacen sus pruebas, esto es transforman en verdad objetiva, o umversalmente vlida y reconocida, la certeza puramente subjetiva que cada uno tiene de su propio valor. La verdad es la revelacin de una realidad. Pero la realidad humana no se crea, no se constituye sino en la lucha con miras al reconocimiento por el riesgo de la vida que ella involucra. La verdad del hombre, o la revelacin de su realidad, presupone pues la lucha a muerte. Y es por eso que] los individuos humanos estn obligados a comprometerse en esa lucha. Porque ellos deben elevar al rango de verdad la certeza-subjetiva que tienen de s mismos de existir-para-s, pues cada uno debe hacerlo en el otro y en s mismo. Y es nicamente por el riesgo de la vida que se reconoce la libertad, que se reconoce el hecho ce que no es el fir-d&do [no creado por la accin consciente y voluntaria], que no es i - I modo-de-ser inmediato [natural, no mediatizado por la accin
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, , / , ' / , / i/i' l<> iludo) en el cual la Autoconciencia se presenta |. n 1 1 niiniil,! dado], que no es el hecho de estar sumergido en la ..... i"ii i l < l;i vida animal, los que constituyen para ella la < i l n l . u l c rnciil, sino que no hay, por el contrario, nada que no I ' . i . i dl.i, un elemento-constitutivo, evanescente. Dicho de i > ..... u, l<>, es slo por el riesgo de la vida que se comprueba el l i i . l i " ilc que la Autoconciencia no es otra cosa que puro Serfiinr \. K! individuo-humano que no ha osado arriesgar su vida ( M i n i e , por cierto, ser reconocido, en tanto que persona-humana. I V i n no lu alcanzado la verdad ce ese hecho-de-ser-reconocido en i i n i i i 1 1 uc una Autoconciencia. autnoma. Por eso cada uno de I i i l i i s individuos humanos debe tener por fin la muerte del otro, i l i - l mismo modo que l arriesga su propia vida. Pues la entidadi u n u v;i!e ms para l que l mismo. Su realidad-esencial [que i MI realidad y su dignidad humana reconocidas] se manifiesta i n i'l como una enticlad-otra [como otro hombre que no lo rcconOCt, y que es por tanto independiente de l]. Est fuera de s |i u Imito que el otro no se le ha "rendido" reconocindolo, reveluinltile que lo ha reconocido y mostrndole as que depende de l, OUi u es absolutamente otro que l]. Debe suprimir su ser-fuerai l r - s . F/a entidad-otro [que l] es aqu una Conciencia existenteCOino-un-ser-dado y comprometido [en el mundo natural] de manera-mltiple-y-variada. Pero debe contemplar su ser-otro como Sri-|>:ii;i-s puro, es decir, como negatividad-negatriz absoluta. [Es ,! i ti , t/ii/' 1 1 hombre no es humano sino en la medida en que quiere .I'I/II>/II'/M: a otro hombre, hacerse reconocer por l. En primer l i n ' , i i , ni iiinto que no es an efectivamente reconocido por otro, i t "lio el que es el fin de su accin, es de ese otro, del reconoi lmenla jinr ese otro que dependen su valor y su realidad humanas; i > i-ii i- se rif.ro donde se condensa el sentido de su vida. Est pues "I ni- 1 a de s". Pero son su propio valor y su propia realidad los i/ni- /i- inijx'iiaii, y quiere tenerlos en l mismo. Debe pues suprimir ai "\er-otru". Ks decir, debe hacerse reconocer por el otro, poseer . i ii c7 ;//;\n/ii la certeza de ser reconocido por el otro. No obstante, 1'nni <ne ese. reconocimiento pueda satisfacerlo, es necesario que w/'i <ii- el airo es un ser humano. En primer trmino, no ve i u ,'! u/, i\- <iie mi aspecto animal. Para saber que ese aspecto i< :: l,i nii,i realidad miona, debe comprender que el otro tambin , ie Inteeise reeonoccr, y que est dispuesto a arriesgarse, a
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"negar" su vida animal en una lucha por el reconocimiento de su ser-para-s humano. Debe pues "provocar" al otro, forzarlo a comprometerse en una lucha a muerte por puro prestigio. Y habindolo hecho est obligado a matar al otro para no ser aniquilado l mismo. En esas condiciones la lucha por el reconocimiento no puede por tanto terminarse sino por la muerte de uno de los adversarios, o de los dos a la vez.] Pero este acto de reconccerse-por-lamuerte suprime la verdad [o realidad objetiva revelada] que deba surgir de all y por eso mismo suprime tambin la certeza-subjetiva de s mismo en tanto que tal. Porque del mismo modo que la vida-animal es la posicin natural de la Conciencia, es decir, la autonoma privada de la negatividad-negatriz absoluta, la muerte es la negacin natural de la Conciencia, es decir, la negacin privada de la autonoma; la negacin que contina privada del significado exigido por el reconocimiento. [Esto es: si los dos adversarios perecen en la lucha, la "conciencia" es suprimida completamente; porque el hombre despus de la muerte no es ya ms que un cuerpo inanimado. Y si uno de los adversarios queda con vida pero mata al otro, no puede ya ser reconocido por l; el vencido muerto no reconoce la victoria del vencedor. La certeza que el vencedor tiene de su ser y de su valor permanece por tanto puramente subjetiva, y carece as de "verdad".] Por la muerte se ha constituido, en efecto, la certeza-subjetiva del hecho por el cual ambos han arriesgado sus vidas y cada uno la ha despreciado en s mismo y en el otro. Pero esta certeza no se ha constituido para aquellos que han sostenido esa lucha. Por la muerte ellos suprimen su conciencia sustentada en esa entidad extraa que es la existencia natural. Es decir, se suprimen ellos mismos. {Porque el hombre no es real sino en la medida en que vive en un mundo natural. Ese mundo le es, por cierto "extrao"; debe negarlo, transformarlo, combatir para realizarse en l. Pero sin ese mundo, fuera de ese mundo, el hombre no es nada.] Y son suprimidos en tanto que puntos-extremos que intentan existir para s; [es decir: consciente e independientemente del resto del universo]. Pero por eso mismo desaparece del juego de variaciones el elemento-constitutivo esencial, a saber, el acto de deseomponerse en puntos-extremos de determinaciones opuestas. Y el trmino-medio sucumbe en una unidad muerta, que se descompone en puntos-extremos muertos, que slo existe como-seres-dados y no opuestos [el uno al otro en y para una

ii< , ii'm ,'n 1 1 nirso de la cual el uno trata de "suprimir" al otro "tifirniintlttse", suprimiendo al otro]. Y los dos no se dan recpro< . m e n l e d uno ;il otro y no se reciben a su vez el uno al otro por I. ..... irieni - i ; i . | '<ir el contrario, no hacen sino liberarse mutuamente I' m. m e i ; i -indiferente, como cosas. [Porque el muerto es slo algo un i'im ii'iili' r dinlo del cual el que sigue viviendo no puede esperar nnilii /iiini \ ')' un idilio se retira de l con indiferencia.] Su accin i M i i i i . i l es \:\ n e b u l n abstracta. No es la negacin [efectuada] |'"i U < ..... ienei.i, que suprima de tal modo que ella guarda y ' ( M r / . 1 / / l.i entidad suprimida y por eso mismo sobrevive en el I li" i Ir TI -Mi|>rimkl;i. \I''.sta "supresin" es "dialctica". "Su/ i n i n i i ilmli, tii i i n i i - n ! , " ,/nii'n: d'cir: suprimir conservando lo lUpfitnido, </'"' ''' tublitnado > y por esta supresin que conserva ,<ii i/ui' \u i>in/>f, 1 .a entidad suprimida dialctica i niniliiilii i'n u< i / v / v < tu contingente (y desprovista de Mu \IHHI/II inlo" 1 ili- fiilnliiil iiiili/x/l hua ("inmediata"): .'./ fu la i/i- lie iie i!i' esencial (de importante, i i/, MU/.' u/ mi lilil .11/11 "'i <i negacin, ella es n un ni.',!,: i/,' w; nnii "i tnn/ireii.sivo" y com.i,n: I ,/, ui i i i i h , I, i, I mu, -I:, iln le dato puro y \ l t i n ,/n, u.' .-i el --.iiliinli' tli- una accin
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i iiini, n u MI adversario.
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I. !. ,'ini li il>, \

'i,i. /Vi' ileh: suprimirlo ii/iti l. Dicho de otra

l,n i|iir < . .siiiiiyr | > . .H . I l:i Aiitoc.onciencia en esta expei i ..... i |'/. /,; / / / , A,/ iiii'iii/\ es e! I-, lio de que la vida-animal le I M I i'.ein i.il i n n i i i l.i autoconcicncia. En la Autoconciencia I I M I I I i h . i i . i , |ci i / , ' i i / , t u ,1 nhnc.r hombre que no ha sido an " nii ih/ili iiiln" /mi CA' i i>uliii'l.o :on el otro que crea la lucha], el Yo imple n i m l i \ r . < > \,l,-l Iminlirc aislado] es el objeto-cosificado absoIllln Peio I M I . I i i n ; o l i o s o en s [esto es, para el autor y el lector ili , I/IM / / / / r i M , //i,- i'i'ii ni hombre tal como se ha constituido defiiiitii'nnii'iiii' ni ni ,1. li historia, por la interaccin social cumplida], rxlc objclo-cos'icMdo. es doc-ir, el Yo, es la mediacin absoluta, s lii'iii' pin eleineiiio eoiisliuitivo esencial el mantenimiento de la .nii ......... .i. A\ i/,-,:ii: el hombre real y verdadero es el resultado
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ce su interaccin con los otros; su Yo y la idea que se forma de l mismo son "mediatizados" por el reconocimiento obtenido en uncin de su accin. Y su verdadera autonoma es la que l mantiene en la realidad social por el esfuerzo de esta accin.] La disolucin de esta unidad sirnple-o-indivisa [que es el Yo aislado] es el resultado de la primera experiencia [que el hombre hace desde su "primera" lucha aun mortal]. Por esta experiencia se establecen: una Autoconciencia pura [o "abstracta", que ha hecho "abstraccin" de su vida animal por el riesgo de la lucha: el vencedor], y una Conciencia que [por ser en realidad un cadver viviente: el vencido perdonado] existe no puramente para s sino tambin para otra Conciencia [para la del vencedor]; esto es, que existe en tanto que Conciencia existente-como-un-ser-dado, o en otros trminos, como Conciencia que existe en la forma-concreta de la cosidad. Los dos elementos-constitutivos son esenciales: dado que en primer trmino son desiguales y opuestos uno al otro y que su reflexin en la unidad no ha resultado an [de su accin], e::islen corno dos formas-concretas opuestas de la Conciencia. Una es la Conciencia autnoma, para la cual el Ser-para-s es la realidad-esencial. La otra es la Conciencia dependiente, para la cual la realidad-esencial es la vida-animal, es decir, el ser-dado para una entidad-otra. Aqulla es el Amo; sta, el Esclavo. [Ese Esclavo as el adversario vencido que no lia ido hasta el final en el riesgo de la vida, que no ha adoptado el principio de los Amos: vencer 0 morir. Ha aceptado la vida elegida por otro. Depende pues de ese otro. Ha preferido la esclavitud a la muerte, y es por eso que permaneciendo con vida, vive como Esclavo,] El Amo es la Conciencia que existe para s. Y no es solamente e! concepto [abstracto] de la Conciencia, sino una Conciencia [rea/] que existe para s, que es mediatizada con ella misma por otra Conciencia. A saber, por una Conciencia tal que pertenece a su realidad-esencial por estar fusionada con el [ser-dado], es decir, con la cosidad en-tanto-que-tal. [Esta "Conciencia" es el Esclavo que solidarizndose con su vida animal se une al mundo natural de las cosas. Rehusando arriesgar su vida en una lucha por puro prestigio, no se eleva por encima del animal. Se considera, por !iinlo a s mismo como tal, y como tal es aceptado por el Amo. \'in .'ni- su parte el Es-clavo reconoce al Amo en su dignidad y su 1 entidad humanas, y se comporta en consecuencia. La "certeza"
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. I r / o es es no puramente subjetiva e "inmediata", sino obje/ii'ti.ln y ini-iHalhuda por el reconocimiento del otro, del Esclavo. \! . viras i/'"' <-'l 'Relavo permanece todava un ser "inmediato", iiiiiiinil, "hfslid'''', el Amo por su lucha ya es humano, "mediai> , ' . > " . i xn comportamiento es, por tanto, igualmente "mediati././"" i> humano, tanto frente a las cosas como ante los otros hombres, que en ltima instancia son Esclavos para l.] El Amo | i r l . K 'i; na con los dos elementos constitutivos siguientes: por una |i.n le. c . i i i insa cosa tomada en lano que tal, es decir, el objetoi " i l i c . i d o del Deseo, y por la otra, con la conciencia por la cual I i o.sidd es la entidad-esencial, es decir, con el Esclavo que por el iei I I . / M del riesgo se solidariza con las cosas de las cuales depende. I'MI ( I contrario, el Amo no ve en esas cosas ms que un simple i lio de satisfacer su Deseo. Y las destruye satisfacindolo. Dado, I", ( j i i c d Amo, tomado en tanto que concepto de la autoconciencia, I relacin inmediata del Ser-para-s, y 2, que existe ahora |. , / ( ( / / , despus de la victoria lograda sobre el Esclavo] al mismo i i i n i | i , i cu i;;nio que mediacin, esto es, en tanto que un Ser-para-s i p i e ."!<> existe para s por una entidad-distinta, [puesto que el tii:' no es Amo sino por el hecho de tener un Esclavo que lo HConoce corno Amo], el Amo se relaciona, 1" de una-manerai n i n e < | i , t i , i con os dos [con la cosa y el Esclavo], y 2" de unaniiinri a-mediatizada con cada uno de ellos por el otro. El Amo se ii-/iii iniin <!, manera mediatizada con el Esclavo, a saber, por el ser / . / ' ,:iii<'>iiiiino. Porque es precisamente con este ser-dado que el I l.i\ o se vincula. Este ser-dado es su cadena, de la que l no ha | I I M | I I | I I h.iccr abstraccin en la lucha, donde se revel a causa de ' II.i como dependiente, como teniendo su autonoma en la cosi( l . n l F,I Amo es, por el contrario, la potencia que reina sobre este i i I . K l i ' . Pues l ha revelado en la lucha que este ser-dado slo vale I 1 u . i i I cuino una entidad-negativa. Puesto que el Amo es la poteni i.i ( j i i c i c i n . i sobre este ser-dado, y que este ser-dado es la potencia 'I" 1 l e m a sobre el Otro, [es decir, sobre el Esclavo}, el Amo tiene en !,( silogismo \rcal o activo] a ese Otro bajo su dominio. Del I I I I M I I I I modo, el Amo se relaciona de una manera-mediatizada con ln ' "!/, eslo es, por el Esclavo. Tomado corno Autoconciencia, ' u L i n i o i|ne i , i l , el Esclavo se vincula l tambin con la cosa de Utm-HHtni'ra-Hfgatiiia-0-negatriz, y la suprime [dialcticamente]. I' 1 i", | i . n , i l, l:i eos;i es al mismo tiempo autnoma. A causa de

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ello no puede por su acto-de-negar, llegar al fin de la cosa, hasta el aniquilamiento [completo de la cosa, como lo hace el Amo que la "consume"]. Es decir, l no hace ms que transformarla-por-eltrabajo: [la prepara para el consumo, pero no la consume l mismo]. Para el Amo, por el contrario, la relacin inmediata [con la cosa] se constituye por esta mediacin [esto es, por el trabajo del Esclavo que transforma la cosa natural, la "materia prima", con miras a su consumo (por el Amo)], en tanto que negacin pura del objetocosificado, o sea en tanto que Goce. [Puesto que todo el esfuerzo fue hecho por el Esclavo, el Amo no tiene ms que gozar de la cosa que el Esclavo ha preparado para l, y "negarla", destruirla, "consumindola". (Por ejemplo: l come un alimento bien aderezado)^ Lo que no lograba en el Deseo [es decir, como hombre aislado "antes" de la Lucha, en que se hallaba solo frente a la Naturaleza y cuyos deseos convergan directamente sobre esta Naturaleza], lo logra como Amo, [pues los deseos lo llevan hacia las cosas transformadas por el Esclavo]. El Amo consigue ir hasta el fin de la cosa y satisfacerse en el Goce. [Es pues nicamente gracias al trabajo del otro (de su Esclavo) que el Amo es libre frente a la Naturaleza y, por consiguiente, est satisfecho de s mismo. Mas l slo es el Amo del Esclavo porque se ha liberado previamente de la (de su) naturaleza arriesgando su vida en una lucha por puro prestigio, y as, en tanto que tal, no tiene nada de "natural".,] El Deseo no se alcanza aqu a causa de la autonoma de la cosa. Por el contrario, el Amo que ha introducido al Esclavo entre la cosa y l mismo, no se une, entonces, ms que al aspecto de dependencia de la cosa, y goza de ella de una-manera-pura. En cuanto a la autonoma de la cosa la deja al Esclavo que transforma-la-cosa-por-el-trabajo. Es a travs de esos dos elementos-constitutivos que se constituye para el Amo el hecho-de-ser-reconocido por otra Conciencia. Pues esta ltima se inserta en esos dos elementos constitutivos como una entidad-no-esencial: ella es no-esencial, por una parte, en el acto-de-trabajar la cosa, y por otra, en la dependencia en que se encuentra frente de una existencia determinada. En los dos casos esta Conciencia [servil] no puede devenir amo del serdado ni llegar a la negacin absoluta. Aqu aparece pues dado ese elemento constitutivo del acto-de-reconocer que consiste en el hecho de que la otra Conciencia se suprime en tanto que Ser-

p;in-.s y hace as ella misma lo que la otra Conciencia hace contra i-ll.i. |/','.v decir: no es solamente el Amo quien ve en el Otro su i'^i/iu'n; ese Otro se considera a s mismo como tal.] El otro demento constitutivo del acto-de-reconocer est igualmente implii .ido en a relacin considerada; ese otro elemento es el hecho de ( j i i c esa actividad de la segunda Conciencia [es decir, de la Con, leneia servil] es la actividad propia de la primera Conciencia |ci/(( es, de la del Amo]. Pues todo lo que hace el Esclavo es, 11.11)1; indo con propiedad, una actividad del Amo. [Puesto que el I '\, lavo slo trabaja para el Amo, para satisfacer los deseos del .lino y no los suyos propios, es el Deseo del Amo el que acta en l/j r fior el Esclavo.] Para el Amo, el Ser-para-s es el nico que |l ie|>icscnta la realidad-esencial. Es la potencia negativa-o-negadora I dir, para la cual la cosa no es nada; y est por consiguiente, n esa relacin de Amo y Esclavo, la actividad esencial pura. El I . i lavo, por el contrario, no es actividad pura, -sino actividad no e .eiicial. Pero, para que haya un reconocimiento autntico, debera 11.1 liarse aqu aun el tercer elemento-constitutivo, que consiste en i|nr el Amo haga tambin contra s mismo lo que hace contra ' 1 1 <>lro y que el Esclavo haga tambin contra el Otro lo que hace |tuiiit'.'i s mismo. Es pues un reconocimiento desigual y unilateral *<|iir lia nacido por esa relacin de Amo y Esclavo. [Pues si el Amo I inlii ni Otro como Esclavo, no se comporta, l mismo como Esclai'ii; )' .\i el Esclavo trata al Otro como Amo, no se comporta el iuHin> como Amo. El Esclavo no arriesga su vida y el Amo es

HI linn.

l.ii relacin entre Amo y Esclavo no es pues un reconocimiento limpiamente dicho. Para verlo, analicemos la relacin ili'\ili el punto de vista del Amo. El Amo no es el nico en consiilvitine Amo. El Esclavo lo considera tambin como tal. Es pues ii'imii'iiJii en, su realidad y en su dignidad humanas. Pero ese ii<i/<ni>einnei/ft> e.s unilateral, ya que no reconoce a su vez la realiilitil y l/i dii'niilad humanas del Esclavo. Es entonces reconocido IHH al/iiiien n quien l no reconoce. Y all est la insuficiencia y ti> liil/;ien de su situacin. El amo ha luchado y arriesgado i|< villa pin 11 leeonocimiento, pero slo ha obtenido un reconociJftlfnlo sin i'iili'i para l. Porque l no puede ser satisfecho sino ti ir< i itni< i miento tic aquel a quien acepta como digno de It'HHtit r>/i' I,n ni ti/lid ild Amo es, en consecuencia, un obstculo

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existencial. Por una parte, el Amo no es Amo ms que porque su Deseo ha recado no sobre una cosa sino sobre otro deseo, que ha sido as un deseo de reconocimiento; por otra, al haber devenido Amo es en tanto que Amo que debe desear ser reconocido; y l no puede ser reconocido como tal sino haciendo del Otro su Esclavo. Mas el Esclavo es para l un animal o una cosa. l es pues "reconocido" por una cosa. De este modo, su Deseo se fija en conclusin sobre una cosa, y no como pareca al comienzo sobre un Deseo (humano). El Amo, por lo tanto, ha errado el camino. Despus de la lucha que ha hecho de l un Amo, l no es lo que quiso ser al emprender esta lucha: un hombre reconocido por otro hombre. Por tanto: si el hombre no puede ser satisfecho sino por el reconocimiento, el hombre que se conduce como Amo no lo ser jams. Y dado que, al principio, el hombre es ya Amo o Esclavo, el hombre satisfecho ser por necesidad esclavo; o ms exactamente, aquel que ha sido esclavo, que ha pasado por la Esclavitud, que ha "suprimido" dialcticamente su servidumbre. En efecto:] As, la Conciencia no-esencial [o servil] es para el Amo el objeto-cosificado que constituye la verdad [o realidad revelada] de la certeza-subjetiva que l tiene de s mismo, [puesto que l no pueda "saberse" Amo sino hacindose reconocer como tal por el Esclavo]. Pero es evidente que este objeto-cosificado no corresponde a su concepto. Porque ah donde el Amo se realiza se ha constituido para l algo distinto de una Conciencia autnoma, [puesto que l est en presencia de un esclavo]. No es tal Conciencia autnoma., sino por el contrario, una Conciencia dependiente, la que existe para l. No est, por tanto, subjetivamente seguro del Ser-para-s como de una verdad o de una realidad objetiva revelada. Su verdad es, en cambio, la Conciencia noesencial; y la actividad no-esencial de esta ltima. [Es decir: la "verdad del Amo es el Esclavo y su Trabajo. En efecto, los otros no reconocen al Amo en tanto que Amo sino porque hay un Esclavo; y la vida del Amo consiste en el hecho de consumir los productos del Trabajo servil, de vivir de y por ese Trabajo.] Por consiguiente, la verdad de la Conciencia autnoma es la Conciencia servil. Esta ltima aparece, es cierto, en primer trmino como existiendo fuera de s y no como siendo la verdad de la Antoconciencia [puesto que el Esclavo reconoce la dignidad hu~

m<i;itt no i'ti :. s'mo en el Amo, del cual depende en su existencia iii;Miiit\. Pero del mismo modo que el Amo ha mostrado que su realidad-esencial es la imagen-invertida-y-falseada de lo que ella quiere ser, la Esclavitud tambin puede suponrselo devendr en MI realizacin, lo contrario de lo que ella es de una-maera inmediata. En tanto que Conciencia comprimida en s misma, la Esclavitud ha de penetrar en su propio interior y se transformar-y-se-falsear hasta devenir autonoma verdadera. [El hombre integral, absolutamente libre, definitiva y compielinnente satisfecho por lo que es, el hombre que se perfecciona y xr completa en y por esa satisfaccin, ser el Esclavo que ha "suprimido" su servidumbre. Si el Amo ocioso es un obstculo, fl /Esclavo laborioso es, por el contrario, la fuente de todo progreso humano, social, histrico. La Historia es la historia del Esclavo trabajador. Y para verlo, basta considerar la relacin entre el Amo y el Esclavo (es decir, el primer resultado del "primer" contacto humano, social, histrico) no ya desde el punto de vista del Amo, sino del Esclavo.] Hemos visto solamente lo que es la Esclavitud en relacin con el Dominio. Pero la Esclavitud es tambin Autoconciencia. En consecuencia es necesario considerar ahora lo que ella es, siendo sta en y para s misma. En primer trmino, el Dominio es, para la Esclavitud, la realidad-esencial. La Conciencia autnoma existente para s es pues, para ella, la verdad [o una realidad revelada], que sin embargo, para ella, no existe todava en ella. [El Esclavo xa subordina al Amo. El estima, reconoce pues el valor y la realidad de la "autonoma", de la libertad humana. Mas l no la halla realizada en l mismo. La encuentra en el Otro. Esa es su ventaja. /.Y Amo, por no poder reconocer al Otro que lo reconoce, se fncuentra en un callejn sin salida. El Esclavo, por el contrario, //'conoce desde el principio al Otro (el Amo). Le bastar pues imponerse a l, hacerse reconocer por l, para que se establezca fl reconocimiento mutuo y recproco, que slo puede realizar y satisfacer al hombre plena y definitivamente. Por cierto, para que i'xo sea as el Esclavo debe cesar de ser Esclavo: debe trascenderse, "suprimirse" en tanto que Esclavo. Pero si el Amo no tiene ningn drxfo y por tanto ninguna posibilidad de "suprimirse" en ttinto que Amo (puesto que significara para l devenir Esclavo), fl Esclavo tiene el mayor inters en dejar de ser Esclavo. Adems,

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la experiencia de esa misma lucha que ha hecho de l un Esclavo, lo predispone a ese acto de auto-supresin, de negacin de s, de su Yo dado que es un Yo servil. Por cierto, en primer trmino el Esclavo que se solidariza con su Yo dado (servil) no tiene en s esa "negatividad". No la ve sino en el Amo., que ha realizado la "negatividad-negatriz" pura al arriesgar su vida en la lucha por el reconocimiento.] No obstante, en realidad, es en s misma donde la Esclavitud tiene esa verdad [o realidad revelada] de la negatividad-negatriz pura y del Ser-para-s. Pues ha hecho en s misma la experiencia de esa realidad-esencial. A saber, esa Conciencia servil ha tenido miedo no por esto o por aquello, no durante tal o cual momento, sino por su [propia] realidad-esencial completa. Pues ha experimentado la angustia de la muerte, del Arno absoluto. En esa angustia, la Conciencia servil se ha diluido interior] nente; se ha estremecido ntimamente en s misma y todo lo que es ijo-y-estable ha temblado en ella. Pero ese movimiento [dialctico] universal puro, esa liquefaccin absoluta de toda estabilidad es la realidad-esencial simple-o-indivisa de la Conciencia de s. la nc.gatividad-negatriz absoluta, el Ser para s puro. Y ese Ser-para-s existe slo en esta Conciencia servil. [El Amo est petrificado en su Dominio. No puede superarse, cambiar, progresar. Debe vencer y devenir Amo o mantenerse en tanto que tal o morir. Se lo puede matar; no se lo puede trans-formar, educar. Ha arriesgado su vida para ser Amo. El Dominio es para l el valor supremo dado que no puede superar. El Esclavo, por el contrario, no ha querido ser Esclavo. Ha devenido esclavo porque no ha querido arriesgar su vida para ser Amo. En la angustia mortal, ha comprendido (sin advertirlo) que una condicin dada, fija y estable, aunque sea la del Amo, no puede agotar la existencia humana. Ha "comprendido" la vanidad de las condiciones dadas de la existencia. No ha querido solidarizarse con la condicin del Amo, no se solidariza tampoco con la condicin del Esclavo. No hay nada fijo en l. Est dispuesto al cambio; en su misino ser es cambio, transcendencia, trans-formacin, "educa</:<//.", es devenir histrico desde su origen, en su esencia, en su f.\-/\lt'.ii.cifi misma. Por una parte, no se. solidariza con lo que es; i/.'/r/v trascenderse por negacin de su estado dado. Por otra mili-, /:. ne un ideal positivo para alcanzar: el ideal de la autoiiniiiii. i!,l. Ser-para-s, que encuentra en el origen mismo de su
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u t i ' t , l i t n i l i n ' , ''mamado en el Amo] Ese elemento constitutivo del ' t i 11.u.i-s existe tambin para la Conciencia-servil. Pues en el u n , , i I Ser ]>ara.-H es, para ella, su objeto-cosificado. [Un objeto / u . . / / / KI/JC i/;/-,1 es exterior, opuesto a ella, y del cual tiende a , i / " . ' / ' / I / M C . /','/ Esclavo sabe qu es ser libre. Sabe tambin que i < , i 1 i / i p quiere devenir libre. Y si la experiencia de la Lucha e ni / . \uli mili predispone al Esclavo a la trascendencia, al progreso, i l,i lli\t<niii, su vida de Esclavo que trabaja al servicio del Amo . i ii i-MI. predisposicin.] Adems, la Conciencia servil no es it'liinii nii- c.irt disolucin universal [de todo lo que es fijo, estable, y i/.;,/n|, lomado en-tanto-que-tal: al servicio del Amo, cumple i i i l i M i l u c i n de una-manera-objetivamente real [es decir con, n i i i \ KII el servicio [en el trabajo forzado ejecutado al servicio I, otro i ili-l Amo)], la Conciencia servil suprime [dialcticamente] ni I H - M I con la existencia natural en todos los eementos-constituimi'. fmrticulares-y-aislados; y elimina-por-el-trabajo esta exisii ni i.i |/',7 Amo obliga al Esclavo a trabajar. Y trabajando, el I i , I,I:H> <lcviene amo de la naturaleza. Pero slo ha devenido el /'n l.ii'n del Amo porque en primer trmino era esclavo de ln Nniiiialuza, solidarizndose con ella y subordinndose a sus li ivi nti la aceptacin del instinto de conservacin. Al devenir / ' / 'I Trabajo, Amo de la Naturaleza, el Esclavo se libera por i,mi,i ti,- MI propia naturaleza, del propio instinto que lo ataba a i II.i y iiii- haca de l el Esclavo del Amo. Al liberar al Esclavo ,/ 1,1 Naturaleza, el trabajo lo libera de s mismo, de su naturaleza ,1. I u la-.'o y, en consecuencia, lo libera, del Amo. En el mundo iiiiiiinil. dado, elemental, el Esclavo es esclavo del Amo. En el niuihl,' /,'< nica, transformado por su trabajo l reina o por lo in, n,'i //;/ l'/ti reinar como Amo absoluto. Y ese Dominio que n , i , . i/,7 iiabajo, de la transformacin progresiva del Mundo dado , ' I.,'iiilni' dado en ese mundo, ser completamente distinto del l>,niiiiiii> "inmediato" del Amo. El porvenir de la Historia perte'"i Imito, no al Amo guerrero que o bien muere o se man' i>i<\,-\]nulamente en identidad consigo mismo, sino al Esclavo <'i l'',sle, al transformar el Mundo dado mediante su '. !i,i\iii.ii.de lo dado y lo que est determinado en l mismo ' ' ilmln; l.; supera, entonces y supera, tambin al Amo quien 1,1,1 n l,i dado, lo que l deja intacto porque no trabaja. ni/'inliii /!,: la muerte encarnada para el Esclavo en la ' per-

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$o?ia del Amo guerrero es la condicin sine qua non del progreso liistrico, es nicamente el trabajo del Esclavo el que lo realiza y lo perfecciona^ No obstante, el sentimiento de potencia absoluta que el Esclavo ha experimentado en-tanto-que-tal en la lucha y que experimenta tambin en las particularidades del servicio [del Amo a quien .teme], no es an sino la disolucin efectuada en si: [Sin ese sentimiento de potencia, es decir, sin la angustia, sin el terror inspirado por el Amo, el hombre no sera jams Esclavo y no podra por consiguiente alcanzar la perfeccin final. Pero esa condicin "en s", es decir, objetivamente real y necesaria, no basta. La perfeccin (que es siempre consciente de s misma) no puede ser alcanzada en y por el trabajo. Pues es slo en y por el trabajo que el hombre acaba por tomar conciencia de la significacin, del valor y de la necesidad de la experiencia que ha hecho por temor al poder absoluto que el Amo encarnaba para l. Slo despus de haber trabajado para el Amo comprende la necesidad de la lucha entre Amo y Esclavo y el valor del riesgo y de la angustia que ello comporta.] As, aunque la angustia inspirada por el Amo sea el comienzo de la sabidura, se puede decir solamente que en esa angustia la Conciencia existe para ella misma; pero ella no es an el Ser-para-s. [En la angustia mortal el hombre toma conciencia de su realidad, del valor que tiene para l el simple hecho de vivir; y es slo as que advierte lo "serio" de la existencia. Mas ni an con eso toma conciencia de su autonoma, del valor y lo "trascendente" de su libertad, de su dignidad humana.] Sin embargo, por el trabajo la Conciencia llega a s misma. Parecera, es verdad, que es el aspecto de la relacin no esencial lo que frustra a la Conciencia servil [en el trabajo, es decir] en el elemento-constitutivo que, en ella, corresponde al Deseo en la conciencia del Amo; parecera porque, en ese elemento, la cosa conserva su independencia. [Pareciera que en y por el trabajo el Esclavo es sometido a la Naturaleza, a la cosa, a la "materia prima", 'mientras que el Amo, que se contenta con consumir la cosa preparada por el Esclavo y gozar de ella, es completamente libre frente a ella. Mas nada de esto es as en efecto. Ciertamente,] el Deseo [del Amo] se ha reservado el puro acto-de-negar el objeto [consumindolo], y se ha reservado, por ello mismo, el sentimiento-de-s-y-de-sudignidad no mezclada [experimentada en el goce]. Pero por igual

MI i i .1.1 .satisfaccin es slo una evanescencia ; porque le falta I i i , lo objetivo-o-cosificado, es decir, la estabilidad. [El Amo, i . un Inibaja, no produce nada estable que se manifieste fuera l. -i /'.'/ destruye solamente los productos del trabajo del Esclavo. ,S'i H<>I c y MI. satisfaccin son as puramente subjetivos: no interesan ni, n i/nr <i el y no pueden por tanto ser reconocidos sino por. l; , ,111,1-n tli' "verdad", de realidad objetiva revelada a todos. As, n\inn<>". ese goce ocioso del Amo que resulta de la satisfactin "inmediata" del deseo, puede, a lo sumo, procurarle cierto f'liii <! ni hombre; no logra darle jams la satisfaccin completa y diliniin'ii] VA trabajo es, por el contrario, un Deseo rechazado, un. i evanescencia detenida; o en otros trminos l forma-y-educa. \i l> nliii jo transforma el Mundo y civiliza, educa al hombre. El II,, nilii,- I/HI- quiere, o debe, trabajar, debe rechazar su instinto ./i/ 1 ln i-m/uija a "consumir" "inmediatamente" el objeto "bruto". \ 1 1 !',! turo no puede trabajar para el Amo', es decir, para otro in, un \i-n </, si to rechaza sus propios deseos. l se trasciende, i ii/,'iii i-\, trabajando; o si se prefiere, se educa, se "cultiva", "\iililiniii" s//.v instintos al rechazarlos. Por otra parte, no destruye l,i tote lu ionio es dada. Difiere la destruccin de la cosa trans" :i'ili'lti cu. primer lugar por el trabajo; la prepara para el , ,iiniiiiii>; < ' ! / < > c.v, la "forma". En el trabajo modifica las cosas y \< / i i i m , >i un al mismo tiempo l misino: forma las cosas y el M u i i J i ' transformndose, educndose a s mismo; y l se educa, se 1 , ' i n i i i , w /uniforma, transformando las cosas y el mundo. As,] i I MI v > hef'/iiivM-o-ncgador con el objeto-cosificado se constituye i > un. i i-iiiiii de ese objeto y en una entidad-permanente, puesto i'" I I . D . I rl i i - . i l > . - i judor, el objeto-cosificado tiene autonoma. A la ii i m i n o medio negativo-o-negador, es decir, la actividad i ..... I I H I I ili-l li./hnjn], es la particularidad-aislada o el Ser-para-s ! I i ( ! ' I I H eiieii. Y este Ser-para-s penetra ahora, por el ' i ! i|n i i i . n | i i e l l c > que est fuera de la Conciencia, en el elemento ' i - i n i , ni. u, t . i . La Conciencia trabajadora llega as por ello K Mi I "ni' n i | ' l . i i ii'ni del ser-dado autnomo que ella se contempla 1 "..; [/'.'/ producto del trabajo es obra del trabajador. i . '.,u ,/,- \n proyecto, de su idea: es pues l quien se ' , n i' /mi i-sc producto, y se contempla, en conse .1 .i iiininn contemplndolo. Mas, este producto artificial fi'i tnfHi, lat "autnomo", tan objetivo, tan indepen-

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diente del hombre como la cosa natural. Es pues por el trabajo,. y slo por el trabajo, que el hombre se realiza objetivamente en tanto que hombre. No es sino despus de haber producido un objeto artificial que el hombre es l mismo real y objetivamente ms y otra cosa que un ser natural; y es slo en ese producto real y objetivo que l toma verdaderamente conciencia de su realidad humana subjetiva. A travs del trabajo el hombre llega a ser un ser sobrenatural, real y consciente de su realidad; porque trabaja l es Espritu "encarnado", es "Mundo" histrico, es Historia "objetivada". Es pues el trabajo el que "forma-o-educa" al hombre y lo rescata del animal. El hombre "formado-o-educado", el hombre realizado y satisfecho por su realizacin es entonces necesariamente no Amo, sino Esclavo; o por lo menos, aquel que ha pasado por la Esclavitud. Pero no hay Esclavo sin Amo. El Amo es por tanto el catalizador del proceso histrico, antropgeno. l mismo no participa activamente en ese proceso; mas sin l, sin su presencia, ese proceso no sera posible. Porque si la historia del hombre es la historia de su trabajo y ese trabajo no es histrico, social, humano sino a condicin de efectuarse contra el instinto o "inters inmediato" del trabajador, el trabajo debe efectuarse al servicio de otro, y debe ser un trabajo forzado, estimulado por la angustia de la muerte. Es ese trabajo y solamente ese trabajo, el que libera, es decir, humaniza al hombre (el Esclavo). Por una parte, ese trabajo crea un Mundo real objetivo, que es un Mundo no-natural,, un Mundo cultural, histrico, humano. Y es slo en ese Mundo donde el hombre vive una vida esencialmente diferente de aquella que vive el animal (y el hombre "primitivo") en el seno de la Naturaleza. Por otra parte, ese trabajo libera al esclavo de la angustia que lo ligaba a la Naturaleza dada y a su propia naturaleza innata de animal. Es por el trabajo efectuado en la angustia, al servicio del Amo, que el Esclavo se libera de la angustia que lo someta al Amo.] Pero, el acto-de-formar [la cosa por el trabajo] no tiene solamente esta significacin positiva que consiste en ,el hecho de que la Conciencia servil, tomada en tanto que puro Ser-para-s, se constituye all para s misma en una entidad-existente-como-un-serdado, [es decir, el trabajo es algo distinto an que la accin por la cual el hombre crea un Mundo tcnico esencialmente humano,
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/./;/ /<</ ni,> </ Mnalo natural donde vive el animal], I I ii lii-di l . . i n l.i i n\ti />< i:l trabajo] tiene adems una signi' i ni m i ' i i n . i i . i i e i . , i i i i/, dirigida contra el primer elemento ' " i i i i i n i i v i i i l e l.i Conciencia servil, esto es, contra la angustia. I Ii I .u m i l ile l.i cosa, Ja negatividad-negatriz propia de ! (lilil l i ' i u l u rs dci i r . su Scr-para-s, no se constituye para ella i i i nli|i i" i n ' . i l i < .idu |.> i i i Mundo] sino por el hecho de que ella ii l ' l i . J ' < t u .un n i c | l.i loruiu opuesta existente-como-un-ser|| i i i i i i i i i i n l \ I V m i : . . i ftitidad-negativa objetiva-o-cosificada es I ir l.i i r . i l n l . i d i :,i n e u l extraa frente a la cual la Coni i i u l -.e l i . i eshemeeido. Ahora, por el contrario [en y por I i'.il'.i/.'] . i . i ( l i i n i u n. i.i deslmye esa entidad-negativa extraa. I i i i .1 | .1 ii mnniii cu i ; m i i > i|ur tal entidad-negativa en el ! ni i l i l . i i i . i l i i l u l . n l . y se constituye por ello para s misma', l'llil - i u i . nii,I,i,I , \ i \ i i ' u t i - nuil \. KM c] Amo el Ser-para-s |MI'D I i ' i \ 11 "ti a Se i | MI a-s;" o hien, el Ser-para i ' lili i i ' i MI. ii /i,n,i i-llii r'.ii l . i angustia, el Ser-para-s Mil u i m l m i i i i l ' i n i ni l.i l u ni.icii'ni \por el trabajo] 1 ' i i I MI i H u i l l n . i ' n i i I I . i e n i . m i l i i | i n > saya propia, II'IM i I "i li I l u Im i | i n e \ r , i e r||:i misma en y i ' i ( - . i ' . / . . i / ' i . . , , , / . . ,,'11,1/11:1,1 / ' < i / la (.imcien i.i| | . - i i i .1. . 1 i',,, i., / , , . 1,1 |,/, /,/ f.',!,/, /, i, i,i di- ser

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luado en servicio de otro (que, para l, encarna esta angustia). El trabajo liberador es pues necesariamente, en primer trmino, el trabajo forzado de un Esclavo que sirve a un Amo omnipotente, que detenta todo poder real.] Para esta reflexin [de la Conciencia en s misma] son igualmente necesarios los dos elementos constitutivos [siguientes: primeramente el] de la angustia, y [en segundo lugar el] del servicio en-tanto-que-tal, as como el de la formacin-educadora [por el trabajo]. Y al mismo tiempo, los dos son necesarios de manera universal. Por una parte, sin la disciplina del servicio y la obediencia, la angustia se detiene en el dominio-de-lo-formal y no se propaga en la realidad-objetiva consciente de la existencia. [No basta haber tenido miedo, ni haber tenido miedo advirtiendo el hecho de que se ha temido a la muerte. Es necesario vivir en funcin de la angustia. Pero vivir as es servir a alguien a quien se teme, alguien que inspira o encarna, la angustia; es servir a un Amo (real, es decir, humano, o al Amo "sublimado", Dios). Y servir a un Amo, es obedecer a sus leyes. Sin ese servicio la angustia no podr transformar la existencia; y la existencia no podr pues jams sobrepasar su calado inicial de angtstiff. Sirviendo a otro, exteriorizndose, solidarizndose con los oros el hombre puede liberarse del terror esclavizante (i'c inspira la idea de la muerte. Por otra parte], sin la formacin educadora [a travs del trabajo], la angustia sigue siendo interna-o-ntima y muda, y !a Conciencia no se constituye para, ella misma. [Sin el trabajo que transforma el mundo objetivo real, el hombre no puede transformarse realmente a s mismo. Si cambia, su cambio sigue siendo "ntimo", puramente subjetivo, slo a l revelado, mudo, no se comunica con los otros. Y ese cambio "interno" lo hace disentir con el Mundo, que no ha cambiado, y con los otros que se solidarizan con ese Mundo no modificado. Ese cambio transforma, pues, al hombre en loco o criminal, quien tarde o temprano ser aniquilado por la realidad objetiva natural y social. Slo el trabajo, que finalmente permite hacer concordar al Mundo objetivo con la idea subjetiva que lo supera desde el comienzo, anula el elemento de locura y de crimen que afecta la actitud de todo hombre que, impulsado por la angustia, trata de sobrepasar el Mundo dado al que teme, donde l se siente angustiado y donde, en consecuencia, no podra sentirse satisfecho.] Mas si la Conciencia forma [la cosa por el trabaj]
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.n haber experimentado la angustia primordial absoluta, ella no |i.r,.i ilc ser sentido-o-voluntad propia vana-o-vanidosa. Porque l.t lumia o la negatividad-negatriz de esta Conciencia no es la nri^iiividad-negatriz en s. Y por consiguiente, su acto-de-formar nn puede darle la autoconciencia como aquella que es la realidadMcncial. Si la Conciencia ha soportado no la angustia absoluta . i n < > slo algn temor, la realidad-esencial negativa-o-negatriz ha permanecido para ella como una entidad-exterior, y su [propia] lUltancia no est contaminada en toda, su extensin por esta realidad-esencial. Todas las plenitudes-o-realizaciones de la concrida natural de esta Conciencia por no haber devenido vacilantes, hacen que esta conciencia pertenezca todava en s al ser-dado determinado. El sentido-o-voluntad propia [der eigena Sinn] es entonces capricho-obstinado [Eigensinn]: una libertad que permanece an en el interior de la Esclavitud. La forma pura \nnpuesta a lo dado por ese trabajo] no puede constituirse, para esta Conciencia, en realidad-esencial. De igual modo, considerada n tanto que prolongacin de las entidades-particulares-y-aisladas, rsta forma no es [una] formacin-educadora universal; ella no es Concepto absoluto. Esta forma es, por el contrario, una habilidad ipic slo domina ciertas-cosas, y no la potencia universal y el i onjunto de la realidad-esencial objetiva-o-cosificada, \El hombre que no ha experimentado la angustia de la muerte n sabe que el Mundo natural dado le es hostil, que tiende a i/ilarlo, a destruirlo, que no se dan all las condiciones esenciales </!// puedan satisfacerlo realmente. Ese hombre sigue siendo pues, u el fondo, .solidario con el Mundo dado. Querr a lo sumo " 11-formarlo", es decir, cambiar los detalles, hacer transforrnai iones particulares sin modificar sus caracteres esenciales. Ese linn>bre actuar como reformista "hbil", es decir, como confrmala, pero jams como revolucionario verdadero. Pero, el Mundo .lo donde vive pertenece al Amo (humano o divino), y en ese Mundo es necesariamente Esclavo. No es pues la reforma sino l:i supresin "dialctica", vale decir revolucionaria del Mundo que l'iii'/,' liberarlo, y por consiguiente, satisfacerlo. Pero, esta transIm mun revolucionaria del Mundo presupone la "negacin", lii un aceptacin del Mundo dado en su conjunto. Y el origen de , \in lujacin absoluta reside en el terror absoluto inspirado por < I Mnudo dado, o ms exactamente por ste o aqul que domina
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este mundo, por el Amo de ese Mundo. Sin embargo, el Amo que engendra (involuntariamente) el deseo de la negacin revolucionaria, es el Amo del Esclavo. El hombre no puede, en consecuencia, libelarse del Mundo dado que no lo satisface sino a condicin de que ese Mundo, en su totalidad, pertenezca en efecto a un Amo (real o "sublimado"). Mas, en tanto que el amo vive, l se halla tambin siempre sometido al Mundo del cual es Amo. Puesto que el Amo no trasciende el Mundo dado sino en y por el riesgo de su vida, nicamente su muerte "realiza" su libertad. Mientras l vive no alcanza jams la libertad que lo elevara por sobre el Mundo dado. El Amo no puede nunca desprenderse del Mundo donde vive, y si ese Mundo perece, sucumbe con l. Slo el Esclavo es capaz de trascender el Mundo dado (sometido al Amo) y no perecer. Slo el Esclavo puede transformar el Mundo que lo forma y lo fija en la servidumbre, y crear un Mundo formado por l <;n el que ser libre. Y el Esclavo slo llega a ello por el trabajo forzado y la angustia soportada en servicio del Amo. Ciertamente, <'Xt' trabajo tto lo [ibera a l solo. Pero al transformar el Mundo medianil- wv trabajo, el Esclavo se transforma a s mismo y genera asi lux ct>iidic'n>nex objetivas nui'.vas que le permiten retomar la Ludia liberadora para el reconocimiento que. rehus en el comienzo por temor de la imici/e, } n\ i'\ <////' en conclusin todo trabajo servil realiza n<> In voluntad //</ Ani>>, \ii.n <ttuella - inconsciente en su fi/i/^i'/i del l'lseliii'o que., ><n jin, triunfa all donde el Amo, necesariamente, fracasa. J'',s sin duda la Conciencia en un principio trvidora y servil la que realiza y revela en ltima instancia el ideal de la Autoconciencia autnoma, y que expresa as su "verdad".]

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