La psicologa humanista: Enfoques humanistas

La psicologa humanista surge como una alternativa al psicoanlisis y al conductismo, en su

momento tuvo una gran repercusin y la denominaron la "tercera fuerza en psicologa, es
posible que al denominarla de tal manera se les olvidara que existan otros modelos, otras
corrientes dentro de la psicologa, otros enfoques muy diferentes al psicoanlisis y al
conductismo, como es la psicologa cognitiva.
De los diversos enfoques humanistas que se originaron durante la dcada de los aos 70 y
80, han surgido diversas terapias psicolgicas que centran la intervencin psicoteraputica en
los postulados humanistas y el tratamiento al paciente se focaliza a partir de los postulados de
cada enfoque humanista, que exponemos a continuacin.
La psicologa humanista considera al ser humano como:
-

Un ser global que debe ser considerado como un todo en el que figuran y convergen:
sentimientos, pensamientos, conductas, acciones.
Las conductas del ser humano son intencionales, y tienen sentido desde la
perspectiva material como desde la perspectiva personal de dignidad y libertad
Toda la existencia humana se desarrolla y transcurre en un contexto interpersonal,
este contexto interpersonal es necesario e importante en el desarrollo individual pero
teniendo en cuenta la individualidad del ser humano en las relaciones sociales.
Los hombres son seres o personas autnomas, dentro de las relaciones existenciales
de interpersonalidad tienen la capacidad de tomar sus propias decisiones, decisiones
que dirigen su desarrollo. Este principio es complementario al principio de la necesidad
de un contexto interpersonal, de tal manera que solamente una persona autnoma es
capaz de asumir sus responsabilidades dentro de las relaciones interpersonales.
La autorrealizacin es la tendencia inherente a las personas, es lo que produce la
individualidad y el crecimiento e indiferenciacin personal.
La experiencia interior del ser humano es vivenciada como personal y con un
significado que es producido por la propia persona, este significado a sus experiencias
y vivencias son ejes fundamentales del desarrollo y de las percepciones personales que
sobre uno mismo las personas desarrollan.

La psicologa humanista incluye varios enfoques o corrientes, entre ellas la ms destacada

fue la de la corriente existencialista, de ah que se conozca a la psicologa humanista como
psicologa humanista existencialista.

Enfoques dentro de la psicologa humanista

1.- Enfoque existencialista: Los representantes de la corriente existencialista dentro de la
psicologa humanista son: Bingswanger, May y Laing. Autores con una fuerte influencia de
la filosofa existencialista y fenomenolgica, especialmente la influencia de Sartre y Husserl.
2.- El enfoque transpersonal o psicologa transpersonal de Maslow, fue adems el que inici
la corriente o enfoque humanista dentro de la psicologa. El concepto fundamental en la
psicologa de A. Maslow es la autorealizacin, en la que una vez satisfechas las

necesidades bsicas en el ser humano aparecen las metanecesidades que estn

relacionadas con la satisfaccin psquica, por lo tanto es la bsqueda del ser lo que centrar
la psicoterapia de la psicologa humanista.
3.- La psicologa humanista de C. Rogers, y la psicoterapia humanista de Rogers es la ms
conocida y la ms influyente dentro de la psicologa humanista.
La psicologa de Carl Rogers es conocida como terapia no directiva y centrada en el cliente
y se fundamenta en dos conceptos bsicos:
1.- Confianza total en la persona del cliente: Se trata de transmitir empata por el paciente
y entender la experiencia del paciente y de su mundo, para poder comprenderle
2.- Rechazo total al papel directivo del terapeuta

4.- Logoterapia. El enfoque humanista denominado Logoterapia de Frankl, el concepto

bsico de Vctor Frankl es el sentido de la vida, la prdida del sentido de la vida genera
neurosis y patologas, el terapeuta tiene como objetivo promocionar y favorecer que el
paciente logre restaurar o generar un sentido a la vida para poder desprenderse de la
neurosis nogena, o prdida de sentido de vida, el vaco existencial es el que se trabaja
como eje en este tipo de terapias humanistas denominadas logoterapias.
5.- El Anlisis transaccional de Eric Berne, es un enfoque de origen psicoanaltico, la terapia
transaccional centra la ayuda teraputica en la restauracin del potencial existencial original
en el ser humano, de confianza en la persona. El ncleo de la psicologa transaccional y de
la terapia de Anlisis transaccional es trabajar con los estados del yo que se producen en
las relaciones personales, de tal manera que ciertos estados del yo pueden en relacin con
otros yos, crear malestar o patologas de forma consciente o inconscientes lo que
denominan el guin de la vida, y son estos guiones positivos o negativos que deben
trabajarse en la terapia mediante un contrato que establece el cliente con el terapeuta y
que deben cumplir.
6.- Enfoque bioenergtico de Lowen. El enfoque bioenergtico de Alexander Lowen con
races en los postulados de Wilhem Reich dentro de la corriente psicoanaltica y su
propuesta del anlisis del carcter. El carcter entendido como la mscara que cubre a la
persona para poder convivir con los impulsos derivados de los instintos y evitar as la
neurosis, pero la represin puede producir no solamente neurosis, sino adems angustia y
sentimientos intensos negativos producto de la tensin que procede de la dificultad de dejar
expresar libremente la energa biolgica. Los conflictos y tensiones se manifiestan en el
cuerpo y deben tratarse mediante ejercicios que permitan liberar tensiones.
7.- El psicodrama dentro de las teoras humanistas est relacionado con la patologa que
surge cuando las personas admiten roles inadecuados y adems los convierten en roles
rgidos que van daando a la persona. Para eliminar las patologas que se derivan de los
roles que asumen las personas es necesario realizar psicodramas, o psicoterapias que
permitan deshacerse de esos roles y asumir otros adecuados

eoras y Tcnicas del Humanismo

Por: Perla Anah Bouret Andrade Magaly lvarez Rivera Martha Mallely Garca
Rodrguez Mara Jose Gonzlez Gonzlez Victoria Eunice Hernndez Hernndez
Anaereida Eduvigis Martnez Montoya Martha Janet Meza Magallanes Yali de Anah
Vargas Arreola
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INTRODUCCION
La humanidad de hoy en da, si bien ha hecho grandes logros en la ciencia y la tecnologa,
an no ha conseguido construir una sociedad humana donde todas las personas vivan en
armona entre ellos, y con el resto de las criaturas vivientes. Varias interrogantes nublan
la mente humana y crean sentimientos limitantes. Estos sentimientos, que nos impiden
realizar la unidad fundamental que existe entre todos seres, han provocado a lo largo de la
historia los diversos conflictos, guerras, y desequilibrios en el mundo. Es motivo por el cual
se origin el enfoque humanista que pretenda que el ser humano se comprendiera ms as
mismo encontrndole un sentido de vida a su existencia. Algunas de las tcnicas que utiliza
el humanismo son mencionadas en el presente trabajo y van enfocadas en que el cliente se
haga consciente de sus acciones en tanto que se haga responsable de su libertad en la
bsqueda del sentido de vida. Tambin se mencionan los principios bsicos de la
psicoterapia humanista, as como algunas crticas en el sentido de la aplicacin adecuada
en ciertos mbitos y que se debe de ajustar a las necesidades de cada persona.
En cambio el Neo-Humanismo hace un anlisis exhaustivo de todos los sentimientos que
limitan nuestro intelecto, y nos ofrece los elementos para la liberacin del intelecto de todos
esos sentimientos limitantes. El Neo-Humanismo o el culto del amor a toda creacin es un
instrumento para el anlisis de la sociedad y del origen de los conflictos que podran ser el
eslabn filosfico entre todas las personas y grupos que hoy trabajan por un mundo
mejor. La ideologa de dicha teora es adems una ayuda para quienes estn en el camino
espiritual. Especialmente para los que trabajan por el servicio a la humanidad al mismo
tiempo por su autorealizacin. Ofrece una visin que nos ayuda a proteger el tesoro interior
de nuestras realizaciones espirituales mientras vivimos en la sociedad trabajando por
mejorar.
ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA
Como ha sealado Caparrs (1979), los psiclogos humanistas reconocen la influencia que
sobre ellos han tenido cuantos a lo largo de la histona de la psicologa se han resistido, en
cada ocasin de formas diversas, a la reduccin de sta a una simple ciencia natural. Pese
a ello pueden sealarse ciertos autores u orientaciones que haban desarrollado
previamente, de manera particular, puntos esenciales para la Psicologa Humanista. As

Franz Brentano haba crticado la aproximacin mecanicista y reduccionista de la psicologa

en cuanto ciencia natural, y propona el estudio psicolgico de la conciencia como acto
intencional y no como un contenido molecular y pasivo. Oswald Klpe sugera que no toda
experiencia consciente poda ser reducida a formas elementales o explicada en trminos
de contenido, y autores como Wilhelm Dilthey o William James argumentaron contra el
mecanismo en la psicologa, proponiendo centrarse en la conciencia y el individuo total. No
obstante, conviene adoptar en este punto cierta cautela: el hecho de que algunos
humanistas contemporneos reconozcan a estos autores como sus antecesores, y que
stos hayan mantenido efectivamente en sus escritos puntos de vista afines a los
fenomenolgicos, no autoriza a hablar de una influencia directa de sus obras sobre los
creadores de la Psicologa Humanista.
Ms recientemente la psicologa de la Gestalt plante que haba que adoptar un enfoque
molar de la conciencia e insisti, frente al conductismo, en el estudio de la experiencia
consciente como rea psicolgica legtima y til.
Hay tambin varios antecedentes de la Psicologa Humanista en las filas psicoanalticas, a
travs de la obra de Adler. Horney y Erikson. Estos autores, como es sabido, son del
psicoanlisis ortodoxo en cuanto a que la personalidad est determinada de manera
importante por las fuerzas incluir tambin, es importante mencionar, a Otto Rank cuya
influencia sobre la psicologa humanista se olvida a menudo principalmente por su
enfoque no directivo de la psicoterapia y su reconocimiento del potencial creador de toda
persona. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).
La Psicologa Humanista se origina en la dcada de 1950 y 1960 en Estados Unidos
sometido a influencias de tres tipos: filosficas, sociales - culturales y propiamente
psicolgicas. (Gonzlez, 2006).
Surgi a partir del rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis,
por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y
determinista (Gonzlez, 2006). La psicologa humanista se presentar como "tercera
fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado
hablar de un movimiento que de una escuela (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). As
como por Factores sociales y cultural como desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra
Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social.
Las races del movimiento humanista fueron William James, la Teora de la Gestalt, Adler,
Jung, Horney, Ericsson, Allport, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss quienes

entienden en sus obras al ser humano, como el objeto y mtodo de la psicologa, la

patologa y su tratamiento est relacionado con la tradicin filosfica humanista.
Tambin surge a partir de conceptos de la Fenomenologa, precursora de la Gestalt, cuyos
principales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenmeno o
experiencia inmediata tal como se produce independientemente del pasado.
El enfoque gestltico ve al ser humano como un sujeto tendiente a completar su existencia.
La terapia gestalt propone 3 tareas especficas para facilitar la integracin de deseos y
necesidades:
1) Valoracin de la actualidad; en el aqu y el ahora, se trabaja con el material apartado, no
con el pasado ni con la ilusin del futuro.
2) Valoracin de la consciencia y la aceptacin de la experiencia; trabajando con la
experiencia sensorial y emocional y evitando el discurso intelectual o de las
interpretaciones.
3) Valoracin de la responsabilidad e integridad; cada una es responsable de su conducta
por ilgica o extrema que parezca.
La finalidad es que el individuo tome consciencia en el aqu y en el ahora.
PSICOLOGIA HUMANISTA
El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser
humano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser
humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo
(cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc.). El humanismo puede ser entendido
como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por
ejemplo, el humanismo entendido como mtodo est presente en la psicologa de William
James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de
la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real,
an a costa de perder exactitud (Rossi, 2008). Para el enfoque humanista los conocimientos
relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente
humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque
humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa
existencialista, psicologa humanstico-existencial.
El enfoque humanista se ocupa de desarrollar el potencial humano y no se contenta con su
adecuado funcionamiento. En una palabra, la psicologa humanista representa un

compromiso para llegar a ser humanos, un acentuar la totalidad y unicidad del individuo,
una preocupacin por mejorar la condicin humana, as como por entender al individuo
(Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).
FUNDAMENTOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el
reflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen
ms del enfoque humanista son:
La

importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la

creatividad individual y a la espontaneidad.

Se hace hincapi en la experiencia consciente.

Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.

Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida,
como la felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.
Adems los integrantes del movimiento comparten:
El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da
a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone.
Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin,
creatividad, autorrealizacin, etc.
Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a
investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.
Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial
inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en
relacin con las restantes personas y grupos sociales.
INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA
Segn Martorell y Prieto (2006), la tercera fuerza o la psicologa humanista recibe
influencias de la psicologa al rechazar a las dos influencias que dominaban cuando
apareci esta, el conductismo y el psicoanlisis, por la visin que manejaban estos dos
enfoques. Otra de las influencias, fueron los factores sociales y culturales, ya que en ese
tiempo se presentaban diversos acontecimientos como el desnimo y el desasosiego de la
segunda guerra mundial, la amenaza atmica, la guerra fra, la insatisfaccin social, etc.

La psicologa humanista tambin se vio influenciada por la filosofa humanista que en

Europa influa directamente en el desarrollo de la psicologa existencial.
El existencialismo pone particular nfasis en la existencia de las personas, en como viven
sus vidas y en su libertad. Su teora habla de que el ser humano no se puede reducir a una
entidad cualquiera, ya sea un animal racional, un ser social, ente psquico o biolgico.
Mientras que la fenomenologa es el mtodo mas adecuado para acercarse al hombre,
busca descubrir lo que le brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia
sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador, es una de las tericas
utilizadas en la psicologa humanista ya que se centra exclusivamente en la persona y
permite que este desarrolle un crecimiento personal que le permita encontrar la felicidad.
POSTULADOS BASICOS DE LA TEORA HUMANISTA
Algunos de los postulados bsicos que la psicologa humanista brinda acerca del hombre
son:
Es

mas que la suma de sus partes

Lleva

a cabo su existencia en un contexto humano

Tiene

capacidad de eleccin

Es

intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la

comprensin de significados.
Adems de dichos postulados los partidarios de esta
caractersticas fundamentales:
1.

teora comparten cuatro

Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el

significado que la persona da a sus experiencias.

2. Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como son la

creatividad, autorrealizacin, decisin, etc.
3. Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar los problemas
a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.
4. Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno del
potencial inherente a cada persona, para ellos la persona es central tal y como esta
se descubre y en relacin con otras personas y con otros grupos sociales.
Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distingui dos orientaciones en
psicologa con las cuales se puede trabajar, la primera es la ideogrfica que pone nfasis

en la experiencia individual, en el caso nico, y la otra es la nomottica que se interesa por

las abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO
Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl
Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald
Laing. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).
Ludwig

Bingswanger
Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en
la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de
sus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos
principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el
terapeuta y el paciente.
Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano:
Su

tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente.

Tampoco
Ni

comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo.

las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor
o la creatividad).

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia

humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las
situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que
una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los
esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir.
En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser
autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro
en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas
externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo). En esta lnea, la
psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de
significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia
existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre
el s mismo y el mundo.

Rollo May

Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el

reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere
desechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico:
Impulsa

la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos

negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas.

Defendi

activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas

frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como

una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los
dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin
social.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la
capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos
de experimentarse a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la
psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa
la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la
conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs
de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como
puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse
a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia
las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder.
Abraham

Maslow
Fue un psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas de la psicologa
humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico
abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo
nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis
en sistemas ms amplios.
Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin
del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como
culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la
satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de
la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones
definiendo en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica,

colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms

relevantes o fundamentales en la cima de la pirmide, a medida que las necesidades van
siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase
se encuentra con la auto-realizacin que no es ms que un nivel de plena felicidad o
armona.
La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que
consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como
necesidades de dficit; al nivel superior lo denomin auto-actualizacin, motivacin
de crecimiento, o necesidad de ser. La diferencia estriba en que mientras las
necesidades de dficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente
continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan
nuestra atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide.
Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarqua, mientras
que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la
jerarqua.
Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta,
proponiendo una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados en los
siguientes niveles:

Necesidades fisiolgicas
Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio
de la temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los desechos.

Necesidades de seguridad y proteccin

Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica, de salud, de empleo,
de ingresos, recursos, moral, familiar y de propiedad privada.
Necesidades de afiliacin y afecto
Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de
asociacin, participacin y aceptacin. Entre estas se encuentran: la amistad, el
compaerismo, el afecto y el amor.
Necesidades de estima
Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.
La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos

tales como confianza, competencia, maestra, logros, independencia y libertad.

 La

estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin,

aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso

dominio.
El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de
inferioridad.
Auto-realizacin o auto-actualizacin
Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo:
motivacin de crecimiento, necesidad de ser y auto-realizacin.
Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su
satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una
actividad. Se llega a sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y
completados, al menos, hasta cierto punto.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia
cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora
perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es Maslow identifica
la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad. . Estas experiencias son perfectamente
naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro,
evolucionado y sano.
Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen reacciones
desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin
impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa,
relacionando la privacin de los Valores del ser, con la aparicin de determinadas
alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo
humano.
Maslow consider auto-realizados a un grupo de personajes histricos que estimaba
cumplan dichos criterios: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma
Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre otros.
Maslow dedujo de sus biografas, escritos y actividades, una serie de cualidades similares;
estimaba que eran personas:
centradas

en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino;

centradas

en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones;

con

una percepcin diferente de los significados y los fines.

En sus relaciones con los dems, eran personas:

 con

necesidad de privacidad, sintindose cmodos en esta situacin;

independientes

de la cultura y el entorno dominante, basndose ms en experiencias y

juicios propios;
resistentes

a la enculturacin, pues no eran susceptibles a la presin social; eran

inconformistas;
con

sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condicin

humana;
buena

aceptacin de s mismo y de los dems, tal como eran, no pretenciosos ni

artificiales;
frescura

en la apreciacin, creativos, inventivos y originales;

con tendencia a vivir con ms intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.
Meta necesidades y meta patologas

Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es auto-realizacin,

hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz:
verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad,
singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza
ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo.
Cuando no se colman las necesidades de auto-realizacin, surgen las meta patologas,
cuya lista es complementaria y tan extensa como la de meta-necesidades. Aflora entonces
cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresin, la invalidez emocional y la alienacin.
PRINCIPIOS BSICOS DE LA TEORA DE MASLOW
Slo

las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas,

pero la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.

Las

necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen

con el transcurso del tiempo.

A

medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen

gradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten
necesidades de auto-realizacin, debido a que es una conquista individual.

Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo

satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las
superiores.

 Las

necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador

relativamente corto, en contraposicin, las necesidades superiores requieren de un

ciclo ms largo.

Carl

Rogers

Influyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegara

a fundar el enfoque humanista en psicologa. Su mtodo teraputico, la terapia centrada
en el cliente, o terapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee
en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo,
de las actitudes y del comportamiento autodirigido (Pezzano, 2001). El terapeuta debe
proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda
explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son:
La

confianza radical en la persona del cliente (paciente).

El

rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la
estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias,
reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra
rasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems.

Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el
buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la
congruencia.
La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo considera constante y
continuo.
Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor bsico para
lograr una personalidad adulta.

De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered

therapy o Terapia centrada en el cliente, piedra angular del movimiento de la Psicologa
Humanista (Pezzano, 2001). La Psicoterapia de Rogers se centra en la persona, que l
llama cliente y no paciente, porque no es pasivo sino activo y responsable en el proceso de
mejorar su vida, debiendo decidir conscientemente y racionalmente qu est mal y qu debe
hacer al respecto. El terapeuta es como un confidente o consejero que escucha y alienta en

un plano de igualdad, con una actitud comprensiva, entendindolo. A esta actitud que debe
tener terapeuta la denomina encuentro.
Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambin
conocida como Terapia centrada en el cliente, que renombr como Terapia centrada en
la persona. Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA PersonCentered Approach o enfoque centrado en la persona (Pezzano, 2001). Sus teoras
abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican
a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas
psicolgicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso
preferente de la empata para lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el
terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro.
ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA
Carl Roger dej el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes
resultados, mediante esta prctica encontr actitudes que son necesarias para promover el
desarrollo humano, estas son:

La Congruencia hacia el otro: Esto se refiere a que la persona debe negar lo menos
posible lo que esta experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario que
se de cuenta de lo que esta pasando en esa relacin, no tomar una actitud defensiva,
tratar de estar en contacto consigo mismo para poder expresarse cuando considere
que es significativo para el trabajo que se esta haciendo o para su paciente. Roger
propona que esta actitud que tomara el profesional hacia su cliente, facilitara su
trabajo para que el paciente se diera cuenta tambin de su propia experiencia.

Otra

de las actitudes que propuso fue la Consideracin Positiva: se refiere a despojarse

de los juicios, considerando a las personas que irn aumentando con mayor
conocimiento del otro, cuando el paciente logra captar esta aceptacin, tambin es
capaz de darse cuenta que se le tiene confianza y fe y as logra sentirse en libertad
de ser lo que es.
La

ltima es la empata: se habla de tener la capacidad de ponerse verdaderamente en

el lugar de la otra persona, de visualizar al mundo como la otra persona realmente lo

ve, sin perder la cualidad de uno mismo.
Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado el de generar un ambiente promotor
de crecimiento y por otro el de ensearle al otro a ser as consigo mismo, es decir, a ser
emptico, aceptante y congruente consigo mismo. Si este aprendizaje se logra, va a poder

fluir y desarrollarse mucho ms; ya que la posibilidad que maneja Rogers es que nosotros
nos hemos detenido en nuestro crecimiento porque hemos tenido que ser como no somos;
hemos tenido que desviar nuestra tendencia natural a satisfacer nuestras necesidades
hacia la complacencia y satisfaccin de las necesidades de otros.
Segn la terapia centrada en el cliente de Carls Rogers, el paciente sufre un cambio cuando
se siente comprendido y aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista
se basa en dar al ser humano el valor que tiene as como la atencin y empata que requiera.
Algunos de estos cambios son:
Realiza

un relajacin de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos,

ahora los hace suyos o los ve como propios y finalmente como un flujo siempre
cambiante.
Cambia

su modo de experimentar de estar muy lejos de la primera experiencia de su

existencia, la acepta como algo que tiene un significado y al final del proceso el
paciente se siente libre y guiado por sus experiencias.
Pasa

de la incoherencia a la coherencia, desde la ignorancia de sus contradicciones

hasta la comprensin de las mismas y su evitacin.

Existe

un cambio en la relacin con sus problemas, que va desde la negacin a la

aceptacin de sus responsabilidades pasando por la aceptacin.

Modifica

su modo de relacionarse con los dems, se da cuenta de la manera en que

antes evitaba relacionarse y ahora busca establecer relaciones ntimas y estar abierta
a ellas.
De

antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente se centra en

el presente.
Teora de la personalidad de Rogers
Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la experiencia
del terapeuta y, por lo tanto, las ms sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el
final se acercan cada vez ms al centro de nuestra experiencia.
Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente
comprendido y aceptado por el terapeuta:
Se

produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se

reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante.

 Cambio

en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su

vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el

proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias.
Se

pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones

hasta la comprensin de las mismas y su evitacin.

Se

produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin

hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin.

Cambia

igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la

bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta

PROPUESTAS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTICA-EXISTENCIAL
Segn los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teora una
de ellas fue propuesta por Ludwig Bingswanger quien trat de abarcar al hombre en su
totalidad y no solo en algunas dimensiones. La manera en que el paciente comprende y
describe su mundo son sus objetivos principales y por esto propuso un encuentro
interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Para l, el punto de partida
para comprender la personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en los
sucesos y debido a esto se capaz de trascender en situaciones concretas. utiliz en la
terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los
siguientes puntos:
Los
El

trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo.

ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y
rectificado.

La

psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona.

por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud,

descubriendo las formas y reas de alineacin, para recobrar la autoposesin y
autodeterminacin.

Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros das, Se parte
de la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s
mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso
de toma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del
futuro o la eleccin del pasado.

Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita
el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar
al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido.
Otra de las personas que influy en desarrollo de las tcnicas humanistas fue Rollo May
citado en Martorell y Prieto (2006), uno de los conceptos centrales de su psicologa fue el
dilema del hombre, el cual se origina en la capacidad de este para sentirse como sujeto y
al mismo tiempo como un objeto. Ambos son fundamentales en la psicoterapia humanista,
ya que el psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como un objeto
cuando piensa en las pautas y los principios generales de la conducta y como sujeto cuando
siente empata hacia su sufrimiento y ve al mundo a travs de sus ojos.
Este autor propone algunas caractersticas para la terapia existencial:
1. Seala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente
respecto a su propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia
existencia como real.
2. La tcnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que
debe de ser flexible y ajustarse a las necesidades del cliente.
3. Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relacin,
esto es que el terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en
su relacin con el cliente.
4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes al ser humano, propone
que se elabore un nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente
que son derivadas del contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que
es o que motiva al cliente, y la actitud que debe de tomar este mas que aplicar una
tcnica, consiste en escuchar a su paciente con atencin y respeto.
5. El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de l mismo
como de su cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos.
6. Le da mucha importancia al compromiso que segn este tipo de teoras es el
verdadero modo de estar vivo.
Otra de las tcnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediante
su pirmide de necesidades, elabor una jerarquizacin de las necesidades del ser humano
y hablaba de que se deban de satisfacer las ms bsicas, para que el ser humano pudiera

poner atencin en las de mayor complejidad y as llegar a la autorrealizacin. El concepto

que mas manejo este autor fue el de autorrealizacin, que se entiende como la culminacin
de la tendencia al crecimiento. El proceso de esta ltima necesidad culmina segn Maslow
citado en Martorell y Prieto (2006), cuando el hombre llega a la experiencia cumbre que
segn este autor se siente cuando se alcanza una cuota como ser humano y un estar aqu
y ahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la conciencia de que lo que
deba de ser es.
Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista y
conductista, podemos observar con la tercera fuerza da una amplia definicin acerca del
ser humano segn Lpez (2009). El estudio del enfermo mental resulta valioso, pero no
suficiente; el que se realiza con animales tambin lo es, aunque no llegue a satisfactorio;
aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolver, en s el problema. De ah
surge la terapia centrada en el cliente de Rogers. El enfoque humanista da mucha
importancia al estudio del hombre y sus sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones
que para otros enfoques los consideran subjetivos y de poca importancia, como las teoras
conductuales que se basan nicamente en las conductas de los individuos o el psicoanlisis
que considera que los pacientes son vctimas de una perturbacin mental.
PSICOTERAPIA EXISTENCIAL
Dentro de las psicoterapia existenciales-humanistas es de inters por la existencia humana
y la responsabilidad ante la misma se convierte en el tema central. El hombre es
considerado como un sujeto integrado y responsable, que se define en la libertad de su
accionar. Todo esto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y
responsabiliza. El existencialismo tiene una definicin positiva del hombre como un ser
capaz de autorealizarse y trascender.
Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su
realidad y es capaz de brindar comprensin. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa
de base que sustente y fortalece al accionar teraputico, y le brinda un basamento
epistemolgico.
Hendrik Ruitenbeek, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo
por analizar el contacto entre el existencialismo como filosofa y psicoterapia. El hallaba
en la filosofa existencial una serie de principios que posibilitaban una interpretacin amplia
del material clnico de ese hombre en crisis, objeto de la psicoterapia.
Por su parte, Von Gebsattel, sostena que la crisis de la psicoterapia ha nacido de su
contacto los estados neurticos de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombre

y consiste en la distincin de sus relaciones existenciales de ser que es para o ser y que
sin embargo, es. Est contradiccin penetra en el desgarramiento de su fundamental
querer, se continua en lo paralizante de una situacin vaca y desrealiza la relacin del yo
con lo trascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismo (Gebsattel en
Gonzlez, 2006:190).
De acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombre
se encuentra continuamente en crisis, es donde pone en juego su existencia y su manera
del vivirla.
EL NEOHUMANISMO
Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en la
condicin espiritual del hombre contemporneo, se est gestando una nueva concepcin
del Humanismo: un nuevo humanismo que restaura al hombre en su empeo trascendente
por desentraar los misterios de su Naturaleza y del ambiente en que se desarrolla. La
nueva conciencia de la realidad, nos demuestra que el lmite que acota el entendimiento
humano es la razn misma, ese delirio lgico, limitado y frgil, que se ha vuelto loco al dar
primaca a lo racional por sobre lo real. La historia humana no es solo el resultado de las
conquistas de la razn, sino tambin de la ceguera y los extravos que esta genera.
La nueva conciencia, que representa el post-racionalismo, busca salvar la racionalidad,
sobre la base de aceptar que tambin existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, la
contradiccin, el caos, es decir, la complejidad. Ello posibilita lo que Morin llama "la nueva
Alianza", entre el conocimiento cientfico (basado en verificaciones, observaciones,
"falsaciones") que mira hacia la objetividad y el conocimiento filosfico (basado en lo
meramente reflexivo), que busca dilucidar la relacin entre el sujeto y el objeto del
conocimiento.
Los seres humanos llegan a la cumbre de la devocin, por un acercamiento subjetivo y un
ajuste objetivo. Y tambin explique cmo la devocin se desarrolla a travs de varias
expresiones psquicas. Ahora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo
(enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos debern ser claros
como el cristal para cada uno y para todos. El movimiento psquico interno de los seres
humanos, su conocimiento existencial, es completamente rtmico. Una porcin de cuanto
sucede en el mundo externo, en la existencia externa, se ajusta con el ritmo psquico interno.
Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo fsico externo y el ritmo psquico, se siente angustia,
habrn experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en
compaa de ciertas personas, pero se sienten bastante cmodos con otro grupo. Cuando
el ritmo de su movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se ajusta a su

ritmo psquico interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se
sienten incmodos. Para el progreso en el mundo externo, debera haber directrices claras,
una clara y bien integrada base filosfica. La sociedad a menudo carece de esto y es por lo
que la gente tiende a perder el equilibrio en la vida social. Cuando aquellos que se han
desarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible, les resulta
difcil acomodarse.
La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el
mundo externo hay una falta de ajuste. Esta es la razn por lo que la gente educada de hoy
est aumentando el nmero de personas lunticas que sufren desrdenes psquicos porque
no hay ajuste en las velocidades de los mundos interno y externo. No solamente hay un mal
ajuste en la velocidad sino tambin en el ritmo; quiere decir que el modelo del ritmo psquico
interno es completamente diferente del ritmo fsico externo correspondiente al mundo
objetivo. Obviamente el choque es inevitable y el impacto de este choque se siente mucho
ms en el plano psquico que en la esfera fsica. Como resultado, los seres humanos pierden
su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas teoras. Algunas se referan
principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad del mundo
psquico. Desgraciadamente, muchas de estas teoras han sido arrojadas al montn de la
basura de la historia. Hubo algunas teoras que mostraron tambin algn inters por el plano
psquico, pero tampoco pudieron desarrollar el equilibrio mental de la sociedad y tambin
fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas filosofas relacionadas con el mundo fsico
parecan muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades del mundo
objetivo. Esas filosofas fueron bastante satisfactorias en el pas de los sueos de la teora,
pero no tenan conexin alguna con los aspectos prcticos de la tierra.
Otras teoras que sonaban algo ms agradables al odo hablaban volublemente de igualdad
humana; pero al aplicarlas la gente descubri su ineficacia, porque los principios
fundamentales de estas filosofas eran contrarios a las realidades bsicas del mundo. "La
diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad". El mundo est lleno de
diversidades, un panorama de abigarradas formas y colores, diversas y variadas
expresiones. Uno nunca debe olvidarlo. A veces la exhibicin superficial de estas teoras ha
deslumbrado los ojos del observador, pero en realidad no contenan dinamismo. Y con todo,
el dinamismo es la primera y ltima palabra de la existencia humana. Lo que ha perdido su
dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una alberca se llena de malas
hierbas y se convierte en un peligro para la salud. Es mejor llenar con tierra esta clase de
estanques. Muchas filosofas del pasado han brindado este tipo de servicio negativo a la
humanidad.

El sentimiento devocional es el sentimiento ms elevado y valioso de la humanidad. En La

diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad del corazn humano.
Este elemento de devocin, el ms preciado tesoro de la humanidad, debe preservarse con
el mximo cuidado. Debido a que es un valor interno tan tierno, para preservarlo de las
acometidas del materialismo, se debe construir una valla protectora alrededor de l, como
un alambrado alrededor de una planta delicada. Ahora, la pregunta es: Cul es el
alambrado protector? Es una filosofa adecuada que establezca una armona correcta entre
los mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la inspiracin para el avance de
la sociedad.
El inters por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al
mbito del humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano
se extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y slo entonces se
podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en este proceso
de expandir el amor interno a todas las criaturas surgir otro sentimiento humano que se
extiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y slo entonces se podr
decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en el proceso de
expandir el amor interno a otras criaturas surgir otro sentimiento detrs del humano que lo
har vibrar en todas direcciones, que tocar los ms profundos rincones de los corazones
de todas las criaturas y conducir a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOHUMANISMO
Herbart

La psicologa de Herbart, aunque basada en los fundamentos apriorsticos de que se ha

hecho mencin, representa una de las expresiones ms completas y orgnicas del
asociacionismo y se adelanta a la ciencia psicolgica propiamente dicha que surgir en la
segunda mitad del siglo XIX.
El pluralismo atomstico de su metafsica se proyecta en la vida individual psicolgica donde,
como es evidente, la multiplicidad de las representaciones no puede nacer ms que del
movimiento original de los entes simples. Las representaciones simples (sonidos, colores,
etctera), son tan elementales y carentes de relaciones internas como deben serlo los actos
de autoconservacin de los entes simples.
El alma no es el objeto propio de la psicologa porque tambin ella es un real simple e
inmutable. El objeto de la psicologa son los actos de autoconservacin o representaciones
del alma, en cuanto actuales o persistentes en el recuerdo. Las representaciones tienen un
carcter dinmico: "compenetrndose recprocamente en el alma, que es una, se repelen
en cuanto son opuestas, y se unen en una fuerza comn en cuanto no son opuestas".

Segn Herbart, la teora de la organizacin ptima de la personalidad es la esttica, que

abarca, a un tiempo, al arte bello y a la moral. En esto se advierte una derivacin de la idea
schilleriana del alma bella, aunque elaborndola en el sentido de la antedicha mecnica de
las representaciones. En efecto, la experiencia esttica depende de la solidez, la extensin
y la armona alcanzada por las representaciones-fuerza, en el fondo antagnicas, que
constituyen el yo. Las ideas morales estn referidas a estos mismos caracteres y son las
siguientes: la libertad interior, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad. La
ms fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan condiciones
necesarias para su consecucin.
Para Herbart, los nios no son verdaderamente libres porque an no han adquirido un
carcter, es decir, una verdadera solidez en la masa de representaciones dominante. Por
otra parte, el carcter mismo, el yo adulto, es susceptible de romperse o escindirse como
sucede en los casos de desdoblamiento de la personalidad, esto es, en ciertas formas de
demencia.
La doctrina de las virtudes se refiere a la conformidad de la conducta con las cinco ideas
morales y tiene como ramas principales la poltica y la pedagoga. La poltica se refiere en
lo esencial a la idea de derecho; la pedagoga abarca las cinco ideas, pero subraya la de la
perfeccin.
Raths

Raths y sus colaboradores propusieron la alternativa de la clarificacin de valores en un

libro titulado Values and Teaching, donde se expona en qu consista esta tcnica,
impulsando el inters sobre el tema. La propuesta de la clarificacin es opuesta a las
tcnicas anteriores de inculcacin o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es que
los jvenes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propios
valores cualesquiera que estos sean, por tanto, niega que existan valores mejores que otros,
sino que todo depende de la jerarqua de valores que cada persona tenga.
Otros seguidores, como Howe, L. W. (1977) y Kirschenbaum, H. (1982), han hecho al
respecto de Raths, L.E. (1967) aportaciones muy importantes, en el sentido de que han
conectado dicha metodologa con algunas actitudes que Rogers, C.R. (1978) considera
necesarias para favorecer el desarrollo humano, tales como: autenticidad, aceptacin y
empata.
Una de las aportaciones de este mtodo, consiste en que la persona identifique claramente
los valores que l posee y los que le gustara poseer, as como las numerosas estrategias
creadas para la educacin en valores.

Pascual, A. afirma que la clarificacin de valores es una accin consciente y sistemtica

del orientador o maestro que tiene por objeto estimular el proceso de valoracin en los
alumnos con el fin de que estos lleguen a darse cuenta de cules son realmente sus valores
y puedan, as, sentirse responsables y comprometidos con ellos . Su finalidad es provocar
en el educando una reflexin en la bsqueda de lo que consideran y desean en el mbito
de los valores. De cualquier forma, gracias a unos u otros autores, la clarificacin de valores
ha sido objeto de una gran difusin, emplendose en numerosos centros escolares de
distintos pases, incluido Espaa.
Si nos adentramos en el origen de la Clarificacin de Valores, es de todos sabido que en
pocas anteriores tena mayor relevancia el progreso socio-cultural, que el cultivo de la
persona, de su humanizacin. Hoy las cosas han cambiado, y la educacin en valores se
ha convertido en un pilar fundamental a tener en cuenta en cualquier materia.
Segn establece Pascual, A. (1988), es necesario contar con unas instrucciones bsicas
que nos permitan trabajar aquellos valores que estn dentro de una cultura. Es fundamental
para ello, evitar el adoctrinamiento y favorecer la autonoma y la reflexin. Es necesario
buscar un modelo interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la persona,
incluso aquellas no descubiertas.
El mtodo de Clarificacin de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo escolar,
ayudando al alumno a identificar los valores que vive y los que quieren vivir. De esta manera,
el mtodo de Clarificacin de Valores, segn manifiesta Quintana Cabanas, J.A (1998:293),
pretende ayudar al alumno para que, por s mismo, se percate de sus propios valores, se
aclare sobre ellos y, constituyndolos as en objetivos personales, sea capaz de afirmarlos
y de traducirlos en obras.
Cada da hay ms personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven sin orientacin
ni sentido, estn poco motivados y resulta difcil hacerlos reflexionar sobre su escala de
valores. La clarificacin de valores debe ofrecerlas un procedimiento que les permita
analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento, articular valores
definidos, y actuar de acuerdo con los mismos.
Pero es evidente, que este proceso de valoracin sigue momentos o fases distintas en
funcin de los autores. Segn la teora de Raths, L. (1967:33), considerado uno de los
pedagogos ms significativos de su tiempo y pionero en la elaboracin de estrategias para
esta clarificacin, el proceso por el que aceptamos unos valores es el que dicta los pasos a
seguir en este mtodo. Para el autor, el proceso de formacin de valores consta de tres
momentos, cada uno de los cules comprende varias condiciones o peculiaridades:

1. Seleccin de los valores:

hecha
entre
tras

con libertad,

varias alternativas,

considerar sus consecuencias.

2. Estimacin de los valores:

apreciar
estar

y disfrutar la opcin hecha,

dispuesto a afirmarla pblicamente.

3. Actuacin segn esos valores:

actuar
y

de acuerdo con nuestra eleccin de valores,

hacerlo repetidamente en nuestra vida.

El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos parecen
insuficientes para comprender el proceso de valoracin. Es por ello, que Kirschenbaum, H.
(1982:19) elabora un concepto ms amplio: es un proceso por el cul aumentamos la
probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o alguna decisin en
particular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean
constructivas dentro del contexto social.
Kirschenbaum considera que el proceso de valoracin implica cinco dimensiones
relacionadas, que no pueden ser identificadas como etapas sino como procesos, las cuales
se exponen a continuacin:
1. Pensamiento: ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo
un pensamiento crtico (Raths, L. E. 1967), un razonamiento moral (Kohlberg, L.
1986), etc.
2. Sentimiento: aclarar lo que apreciamos o deseamos. Ayudar a los jvenes a reforzar
el concepto de s mismos y a manejar sus sentimientos.
3. Eleccin: eleccin de alternativas y consideracin de consecuencias. Es necesario
establecer unas metas, reunir los datos disponibles, elegir una alternativa y
considerar las consecuencias de la decisin. A la hora de tomar la decisin u optar
por una alternativa podemos hacerlo libremente, identificando las consecuencias de
una decisin subjetiva, de lo que creemos que es mejor; o planear las distintas
estrategias que me ayudarn a incrementar la probabilidad de alcanzar esas metas.

4. Comunicacin: los valores evolucionan gracias a un proceso de interaccin social. Es

necesario mandar mensajes claros, escuchar activamente lo que el otro quiere decir,
etc.
5. Accin: actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar al
individuo a adquirir un sentido positivo en su vida y actuar hbilmente en las reas de
accin para conseguir beneficio personal y social.
Estructuradas las fases de esta forma, Pascual, A. (1995:16) piensa que el desarrollo de la
valoracin capacita a las personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad y
libertad, lo cual fundamenta el compromiso tico con los valores.
PROCESO DE VALORACIN
Por proceso de valoracin, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar
e interiorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade
a la conducta del individuo. En resumen, que haga suya la escala de valores. De esta forma,
Hernando, M.A. (1997:85) considera necesario utilizar una metodologa que ponga en
contacto a la persona con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudes
ante los valores y sus opciones. Pascual, A. (1988) considera que el foco de valoracin
est en la propia persona. La inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo,
pero el mundo de los valores le ayuda a desarrollarse y crecer.
DISCUSIN
La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validacin emprica de sus propuestas.
El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como
las grabaciones o el uso de test.
As como excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo.
Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo
que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser
humano, sobre todo en los autores norteamericanos.
Cuando se presenta una psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que
se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de esta teora
en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeutacliente en el resultado de la terapia.
Acorde con Manfred Max-Neef en el libro Desarrollo a escala humana, y tambin con Paul
Ekins en Riquezas sin lmites, Atlas Gaia de la economa verde, a esta concepcin de
Maslow se le atribuye la legitimacin de la "piramidalidad" social. Si las necesidades estn

jerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurar tambin "naturalmente" como una

pirmide donde slo la cspide accede a ms y a ms a costa de mantener abajo a una
base cuanto ms amplia y desposeda ms conveniente. Esto es contrapuesto a la visin
de Max-Neef de las necesidades como una matriz de componentes finitos (9 en cuatro
formas de realizacin: Subsistencia, Proteccin, Afecto, Comprensin, Participacin,
Creacin, Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el Hacer y el
Relacionarse).
La crtica ms comn, es la que concierne a su metodologa, por el hecho de haber escogido
a un reducido nmero de personajes, que l consideraba auto-realizados, y llegar a
conclusiones de lo que es la auto-realizacin despus de leer sus biografas o hablar con
ellos.
A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas
sobre la personalidad y la motivacin, conceptos como la autorrealizacin resultan algo
vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de Maslow es complicada.
Hay ejemplos de personas que poseen rasgos de auto-realizacin y no han tenido sus
necesidades bsicas satisfechas. Muchos de los mejores artistas sufrieron pobreza,
deficiente crianza, neurosis y depresin. Sin embargo, algunos estudios cientficos
muestran el pleno inters del ser humano por auto-realizarse y tender a un nivel ms alto
de satisfaccin.
Una ltima crtica sera el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada ms
importante que tener una familia o una moralidad, ej. La mayor parte de los nativos de
Sudamrica, frica o Asia no tienen propiedades y pueden suplir el resto de sus
necesidades.
Segn Rogers las tcnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargo
en actualidad nos podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podra
resultar ser bastante largo y resultados efectivos en cuanto a otras personas podra ser el
mtodo adecuado, es por ello que muchos autores hablan de que el psiclogo debe de tener
un enfoque eclctico y tomar lo mejor de cada teora y trabajar lo que sea adecuado a cada
paciente.
Es bien sabido que la autorrealizacin es propia de cada persona y si a ciencia cierta no se
sabe con exactitud si todas las personas tenemos el instinto de llegar a satisfacer esa
necesidad, esto se debe a que el humanismo tiene una parte subjetiva en el que cada
persona encuentra el sentido de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e incluso
conforme va pasando el tiempo va cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que

es la autoactualizacin en la que una persona puede llegar a la autorrealizacin, y despus

actualizarse para seguir en ese peldao y no perderla.
CONCLUSIONES
La psicologa humanista tiene en su haber La defensa de conceptos como subjetividad,
experiencia o construccin de significado, ha influido claramente en las creencias de la
sociedad norteamericana de modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las
propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, no
como condicin suficiente pero al menos como una condicin necesaria.
Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalticas tradicionales de
terapia, y a la hacerlo ha ofrecido otra perspectiva de autodeterminacin, y es un proceso
interno de bsqueda para desarrollar su potencial humano, en lugar de los instintos
biolgicos. La persona en evolucin y crecimiento sustituye a la vctima de la historia
personal. La libertad de eleccin sustituye al conjunto mecnicamente determinado de
conductas.
Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendo
as, reemplazado el papel de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad
del mdico para elegir, la igualdad y la libertad. Y es importante sealar que el facilitador
debe de tomar actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relacin ambos deben
de estar en las mismas condiciones y sin prejuicios, proporcionndole al cliente las
condiciones necesarias para su crecimiento y as pueda llegar a ser responsable de sus
actitudes y su libertad.
El papel menos activo del terapeuta requera menos entrenamiento, sin embargo esta
postura, la humanista, centrada en el cliente, ha producido toda una generacin de
pseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podr compensar con entusiasmo y
autenticidad.
Una contribucin de grandes proporciones fue el nfasis en la investigacin ya que fue el
responsable de los primeros esfuerzos concentrados por llevar a cabo investigacin acerca
del proceso teraputico, siendo adems el primero en emplear registros en las sesiones de
terapia para estudiar el proceso de investigar su eficiencia. Rogers en quien abre la terapia,
hacindola un objeto de estudio; es as como esta terapia es eficaz, pero no de ningn modo
ms que cualquier otro tratamiento psicolgico.

Psicodinmico
El enfoque psicodinmico de la psicologa clnica surgi a partir de la obra de Sigmund Freud
y su obra en psicoanlisis. Las variaciones del psicoanlisis practicado hoy en da,
la psicologadel yo, la psicologa del ego y la teora de las relaciones objetuales, son todas
llamadas "psicologa psicodinmica". Cada aspecto de los enfoques psicodinmicos se centra
en el efecto del desarrollo de la primera infancia en las actuales condiciones psicolgicas,
mecanismos de transferencia y defensa, y el papel del inconsciente en los actuales estados
psicolgicos.
Humanista
El enfoque humanista de la psicologa clnica fue iniciado por Carl Rogers en la dcada de
1950 como una reaccin a las teoras psicodinmicas. Las teoras humanistas sugieren que
cada persona tiene mecanismos incorporados que pueden ayudarle a dejar atrs los
problemas psicolgicos y a desarrollar una personalidad fuerte. De acuerdo con los
humanistas, el papel del terapeuta es llevar a cabo estos mecanismos integrados mediante el
uso de herramientas tales como congruencia, consideracin positiva incondicional y la
comprensin emptica.
Cognitivo conductual
Los enfoques de la terapia cognitivo-conductual (TCC) a la psicologa clnica combinan ideas
desarrolladas por los terapeutas cognitivos y los terapeutas del comportamiento emotivo
racional. La idea bsica de la TCC es la manera en la que sentimos, pensamos y actuamos
estn relacionadas y que para entender los problemas psicolgicos de una persona, tenemos
que entender cmo estos tres aspectos interactan dentro de un individuo. Los terapeutas de
TCC proponen identificar en qu contribuyen a la angustia psicolgica las formas
disfuncionales de las interpretaciones del mundo de una persona. Una vez identificadas, los
terapeutas de la TCC intentan deshacerse de las interpretaciones mediante el uso de tcnicas
como la desensibilizacin sistemtica y el cuestionamiento socrtico.
2.4.COGNITIVO
Carece tanto de una figura central como de una teora unificadora. El enfoque cognitivo, usa
analogas y metforas cuando intenta describir lo que sucede en el
cerebro, en particular utiliza las analogas computacionales y considera a las personas como
procesadores de informacin.
Apoya la pertinencia de la introduccin de la Informtica en el proceso de enseanzaaprendizaje en la educacin e induce al mtodo tecnolgico como principal herramienta
instructiva
para
las
personas.

2.5.SOCIAL-CONSTRUCTIVISTA
Una de sus metas es corregir la tendencia de la psicologa predominante a descontextualizar
el comportamiento. Relacionado con esto, se encuentra la suposicin universalista, la cual es

desafiada por la psicologa transcultural. La teora de la representacin social es unateora

constructivista social.
El constructivismo trata de responder a cmo se adquiere el conocimiento, en cuanto a valores,
actitudes, convicciones, habilidades y hbitos; intenta que no se presente una exclusin de
gneros en la sociedad y muchos psiclogos feministas adoptan este enfoque para acabar con
la psicologa predominante.

Qu es la terapia cognitivo conductual?

La terapia cognitivo-conductual (TCC) es una forma de tratamiento psicolgico orientada a la

accin en la que el terapeuta y el paciente trabajan en equipo para identificar y resolver
problemas. La Terapia Cognitivo-conductual asume que los patrones de pensamiento mal
adaptativos o errneos causan un comportamiento desadaptativo (comportamiento
contraproducente que interfiere con la vida diaria) y emociones negativas. Los terapeutas
ayudan a los pacientes a superar sus dificultades a travs de un tratamiento enfocado en la
modificacin de patrones de pensamiento, de modo que se obtenga la modificacin del
comportamiento y el estado emocional.
Cmo se trabaja en Terapia Cognitivo-conductual
Un terapeuta de cognitivo-conductual intentar explorar los vnculos entre los pensamientos y
las emociones que ocurren antes de las conductas disruptivas en personas con enfermedad
mental. Al establecer estas conexiones, las personas aprenden a identificar y cambiar patrones
de pensamiento negativos o inapropiados, y como consecuencia, pueden manejar los
comportamientos relacionados con su padecimiento. Al explorar estos patrones de
pensamiento que conducen a acciones autodestructivas y las creencias que dirigen estos
pensamientos, las personas con enfermedad mental pueden modificar sus patrones de
pensamiento de modo que incrementen su capacidad de lidiar con el mundo.

Objetivos de la terapia Cognitivo-conductual

Las metas de la terapia cognitiva son ayudar a las personas a alcanzar un alivio de su desorden
y prevenir la reincidencia.
El trabajo en las sesiones consiste en ayudar a las personas a resolver sus problemas de la
vida real y ensearles a modificar su pensamiento inadecuado, comportamiento disfuncional y
afecto angustioso. De este modo, la meta de la terapia cognitivo conductual es reconocer

pensamientos negativos y remplazarlos con pensamientos positivos, que darn lugar a

comportamientos favorables para la persona. Por ejemplo, la terapia cognitivo-conductual
remplaza los pensamientos que llevan a la baja auto-estima (no puedo hacer nada bien) con
expectativas positivas, como puedo hacer esto correctamente.

Las condiciones o enfermedades que trata

La terapia cognitivo conductual se utiliza para muchos trastornos de ansiedad, como trastorno
obsesivo compulsivo (TOC), ataques de pnico y trastorno de estrs post-traumtico), y
acompaado de medicacin psiquitrica, puede ayudar a personas con esquizofrenia,
trastorno bipolar, TDAH, depresin, desrdenes alimenticios (bulimia, anorexia), ataques de
pnico, trastorno obsesivo compulsivo, abuso de sustancias y otras enfermedades mentales.
La terapia cognitivo conductual es un tratamiento efectivo para la depresin.
En el corazn de la TCC est el supuesto que el nimo de las personas est directamente
relacionado con sus patrones de pensamiento. Los patrones de pensamiento disfuncionales
y negativos afectan el nimo de la persona, el sentido de s mismos, el comportamiento e
incluso su estado fsico.
La meta de la TCC es ayudar a la persona a aprender a identificar patrones de pensamiento
negativo, evaluar su validez y remplazarlo con maneras de pensar ms adecuadas.

Manejo de ira

Ansiedad

Agorafobia y Ataques de pnico con agorafobia

Dentofobia (miedo irracional al dentista)

Trastorno generalizado de ansiedad

Ansiedad Geritrica

Trastorno obsesivo compulsivo

Ataques de pnico

Estrs post-traumtico

Ansiedad social, fobia social

Trastorno de dficit de atencin e hiperactividad (TDA y TDAH)

Trastorno bipolar

Trastorno de personalidad limtrofe (Borderline)

Trastorno disociativo

Anorexia

Trastorno por atracn

Bulimia

Ludopata (adiccin al juego)

Esquizofrenia

Trastorno afectivo estacional

Somatizacin

Abuso de alcohol (alcoholismo)

Abuso de cocana

Abstinencia de tabaco

Intentos de suicidio

Duelo

Estrs

Baja autoestima

Dificultades en relaciones

Separaciones y divorcio

 Desrdenes relacionados con condiciones mdicas (insomnio, disfuncin erectil, asma,

dolor por cncer, colitis, infertilidad, migraa, desrdenes del sueo, fibromialgia, etc.)

En nios y adolescentes (depresin, fobias, enuresis, encopresis, ansiedad por

separacin
Caractersticas de la psicoterapia cognitivo conductual
La TCC est basada en dos tareas especficas:

reestructuracin cognitiva, en la que el terapeuta y el paciente trabajan juntos para

modificar los patrones de pensamiento,

y activacin conductual, en la que los pacientes aprender a superar obstculos al

participar en actividades que disfrutan.
TCC se enfoca en el presente inmediato: en qu y cmo una persona piensa ms que
en el por qu una persona piensa de tal modo.
TCC se enfoca en problemas especficos. En las sesiones se identifican problemas de
conducta y de pensamiento, son priorizados y se atienden especficamente.
TCC est orientada a metas. Al trabajar con su terapeuta se les solicita a los pacientes
que definan metas para cada sesin as como metas a largo plazo.

El enfoque de TCC es educacional. El terapeuta utiliza experiencia estructuradas de

aprendizaje que ensea a los pacientes a monitorear y escribir sus pensamientos negativos e
imgenes mentales. La meta es reconocer como estas ideas afectan su humor, conducta y
condicin fsica. Los terapeutas ensean habilidades importantes para lidiar con las
situaciones, tal como resolucin de problemas.

Los pacientes de TCC toman un rol activo en el aprendizaje en el transcurso de las

sesiones. Se les entregan tareas para realizar en casa al final de las sesiones, y son revisadas
la siguiente sesin.

TCC es de tiempo limitada, usualmente el tratamiento dura de 14 a 16 sesiones.

El desarrollo de una sesin

Gran parte del trabajo en las sesiones consiste en ayudar a las personas a resolver su
problemas de la vida real y ensearles a modificar su pensamiento inadecuado, conducta
disfuncional y emociones perturbadoras. Los terapeutas planean el tratamiento en la base de
una formulacin cognitiva de los desrdenes del paciente.

La relacin terapeuta es clave en la terapia cognitivo conductual. Los terapeutas son

colaboradores y forman un equipo con sus pacientes. Toman decisiones mutuas acerca de
cuanto tiempo ser la sesin, cules problemas sern discutidos, y cules tareas asignadas
los pacientes creen que sern de ayuda. Los terapeutas involucran al paciente en un proceso
de experimentacin para investigar la validez de los pensamientos y creencias del paciente.
La TCC es educativa, y los pacientes aprenden habilidades de pensamiento, de conducta y
emocionales de modo que, en esencia, puedan convertirse en sus propios terapeutas. Esto le
permite a la TCC ser una terapia de tiempo limitado; por ejemplo, en casos de ansiedad o
depresin unipolar el proceso toma alrededor de 6 a 15 sesiones. Pacientes con desrdenes
de personalidad, comorbilidad (presencia de uno o ms trastornos) o enfermedades mentales
crnicas o severas suele necesitar periodos ms largos de tratamiento, de 6 meses a 1 ao o
ms.
Para quin es adecuada la terapia cognitivo-conductual
La TCC es apropiada para personas que buscan una intervencin ms estructurada y dirigida,
que esperan una gua explcita por parte del terapeuta.
La TCC puede no ser adecuada para algunos pacientes. Aquellos que no tienen un asunto
especfico de conducta al que desea atender y cuyas metas para la terapia son el insight y la
exploracin profunda para encontrar explicaciones que se remontan al pasado, pueden
encontrar mejor ayuda en la terapia psicodinmica, como el psicoanlisis, o bien el la terapia
sistmica. Dado que la TCC nicamente se dirige a asuntos especficos, no atiende posibles
causas subyacentes, como una niez con dificultades.
Adems, debido a la naturaleza estructurada del TCC, puede no ser apropiada para personas
con necesidades de bienestar psicolgica ms complejas o dificultades de aprendizaje.
La intervencin CC puede ser inapropiada para algunos pacientes psicticos severos y
pacientes con daos cerebrales orgnicos o dao traumtico cerebral.