Morn/Prudencstein

MITOS A MEDIAS Vol lIII

1-JAPON: Mitos Creacionales.
Mitologa japonesa: El panten Shinto por tiene miles de kami ("dioses" o
"espritus"). Junto a la influencia de la cultura china, la religin y mitologa japonesa
tiene tradiciones Shinto y budistas as como creencias populares agrcolas. Los mitos
japoneses se basan en el Kojiki, el Nihonshoki y algunos libros complementarios. El
Kojiki o "Expediente de Cosas Antiguas" es el texto ms antiguo sobre el Japn mtico.
El Shintoshu habla de las deidades japonesas desde la norma budista . En el Hotsuma
Tsutae vemos versiones diferentes atravesadas por el mito y las narraciones populares.
La mitologa japonesa explica el origen de la familia imperial y les asigna ascendencia
divina. Esto ha servido para legitimar las dinastas reinantes desde tiempos remotos
hasta la actualidad.
El mito creacional habla de que los primeros dioses convocaron dos criaturas divinas,
el dios Izanagi y la diosa Izanami, y les encargaron la creacin de la primera tierra.
Para ayudarles a realizar esto, se les dio a una lanza, llamada Amenonuhoko (lanza de
los cielos). De esa manera, estas deidades fueron al puente entre el Cielo y la Tierra:
Amenoukihashi (puente flotante de los cielos) y agitaron el mar con la lanza. Cuando
las gotas de agua salada cayeron de la punta de la lanza, formaron la isla Onogoro
donde e hicieron su hogar. Ellos decidieron unirse en matrimonio, y construyeron el
pilar Amenomihashira y el palacio Yahirodono La pareja circund el pilar en
direcciones opuestas, y cuando se encontraron en el otro lado, Izanami, la deidad
femenina, habl primero con un saludo. Izanagi pens que esta no era la manera
apropiada, sin embargo se unieron de todos modos. Tuvieron dos hijos, Hiruko (infante
del agua) y Awashima (isla de burbujas) pero que no se consideraron deidades pues
tena muchos defectos. Les pidieron a los otros dioses una respuesta sobre lo que
hicieron mal. Ellos respondieron que la deidad masculina debi haber iniciado la
conversacin durante la ceremonia de unin. As que se dirigieron alrededor del pilar
una vez ms, y esta vez, cuando se encontraron, el dios habl primero y su matrimonio
fue entonces exitoso. De esta unin nacieron el Ohoyashima, o las ocho grandes islas
de la cadena japonesa, as como islas menores. Izanami muri al dar a luz a Kagututi
(encarnacin del fuego) que fue muerto por su padre. Este emprendi un viaje a Yomi o
"la tenebrosa tierra de los muertos." donde encontr muy poca diferencia con el mundo
terrenal, excepto por la oscuridad eterna para buscar a Izanami y finalmente la
encontr. Le pidi que regresara con l pero ya era demasiado tarde pues haba probado
el alimento del inframundo y ahora estaba unida a la tierra de los muertos. No se dio por
vencido y cuando sta dorma, tom el peine que sostena su largo cabello y lo encendi
como una antorcha para iluminarla. Bajo la repentina luz, vio que era ahora una forma
de carne en descomposicin . Comenz a correr, intentando volver a la vida y
abandonando a su esposa muerta. Izanami indignada y lo persigui acompaada por
Shikomes (mujeres salvajes)
Para detenerlas, Izanagi lanz su gorro, el que se convirti en un racimo de uvas
negras. Las shikome tropezaron con stas pero continuaron su bsqueda. Despus,
lanz su peine, que se convirti en un grupo de brotes de bamb ; orin en un rbol
creando un gran ro y comenz a arrojar frutos para demorar la persecucin . Lleg a la

entrada y empuj una roca para tapar la boca de la caverna. Izanami grit desde el otro
lado y amenaz con matar a mil hombres cada da. l contest que entonces le dara
vida a mil quinientos y de esta manera comenz el ciclo de la vida y la muerte,
causada por el orgulloso Izanami, la abandonada Izanagi.
El dios se purific despus de su descenso a Yomi. Al desprender los adornos de su
cuerpo, cada uno se transformaba en una deidad Los ms importantes fueron creados
de su rostro y son:
Amaterasu (encarnacin del sol) de su ojo derecho,
Tsukiyomi (encarnacin de la luna) de su ojo izquierdo, y
Susanowo (encarnacin del viento o de la tormenta) de su nariz
Se dispuso a dividir el mundo entre ellos. Amaterasu heredara los cielos, Tsukiyomi
tomara el control de la noche y la luna y el dios tormenta Susanowo sera el dios de los
mares.

2-Japn: Apuntes para una historia

Perodo Paleoltico 50.000 -10.000 a.C.
Perodo Jmon : 8.000 a.C. - 300 a.C.
Perodo Yayoi : 300a. C. - 300 d.C.
Perodo Yamato: 300-550
Perodo Azuka: 550-710
Perodo de Nara: 710-794
Perodo Heian: 794-1185
Perodo Kamakura: 1185-1333

Perodo Muromachi: 1338-1573

PeriodoAzuchi-Momoyama:1579-1598
Periodo Edo: 1603-1867
Era Genroku: 1688-.803
Era Bunkai-Bunsei: 1804-1829
Era Meiji: (1868-1912)
Era Taisho: 1912-1926
Era Showa: 1926-1989
Era Heisei:1989-

Edad preliteraria o Senshi

Los primeros datos conseguidos sobre la poblacin del archipilago japons datan de
hace 30.000 aos, aunque es probable que las islas estuvieran habitadas previamente.
Dado que no existen documentos escritos anteriores al siglo VIII, todo estudio con
anterioridad a estos ha de basarse en restos arqueolgicos y fuentes documentales chinas
o coreanas que hagan referencia a Japn. Los arquelogos dividen la prehistoria en
cuatro grandes perodos: una etapa paleoltica y precermica anterior al 10.000 a.C.; el
perodo Jmon (10.000-. 300 a.C.) durante el cual se introdujo la fabricacin de la
cermica; el perodo Yayoi (300 a.C.-300 d.C.) en el que la utilizacin del metal y la
agricultura de carcter sedentario se generalizaron; y el perodo Kofun (.300-710), edad
de las grandes tumbas, que evidencian los inicios de la centralizacin del poder poltico.
Este ltimo perodo de transicin a la era histrica, en la que se incorpora la escritura, es
tambin encuadrado en el perodo protohistrico.
Edad protohistrica o Genshi
Antes de finalizar el perodo Yayoi, desde alrededor de mediados del siglo III, los
clanes en la regin de Yamato y en otras reas del centro y oeste de Japn comenzaron
a levantar montculos funerarios donde enterrar a sus jefes. Las de mayor dimensin se
elevaron en Yamato, zona de mayor preeminencia que controlaba polticamente el resto
del pas. El periodo Asuka (593-710) marca la fase final de esta transicin entre el

perodo protohistrico y su entrada en la historia. Este perodo arranca del

establecimiento de la emperatriz Suiko en su palacio de Toyoura en la regin de Asuka
al sur de la actual Nara. Ese mismo ao, 593, el prncipe Shtoku se convirti en su
regente. El budismo, introducido a mediados del siglo VI encontr en l y en su corte el
un gran apoyo.
Tanto en arquitectura y urbanismo, como en poltica, se siguieron los modelos chinos y
coreanos y, tomando prestada su escritura, se comenzaron a recoger los primeros anales
histricos.
Los japoneses asimilaron muchos elementos de la civilizacin china pero en casi todos
los campos marcaron con su propia impronta lo que haban aprendido, de modo que
mantuvieron un estilo cultural propio. Japn fue el primero de los pases asiticos en
adaptarse a la civilizacin occidental. Pero, una vez ms, la fusin cultural resultante
muestra el sello distintivo de la herencia histrica propia de Japn.
Edad antigua o Kodai.
En el 710 una nueva capital fue diseada de nueva planta en Nara segn los modelos de
la capital china de Changan de la dinasta Tang. Durante los aos que en esta ciudad
se mantuvo la capitalidad, Japn recibi numerosas influencias culturales y tecnolgicas
del continente. Se compilaron las primeras crnicas histricas, el Kojiki (712) y el
Nihon shoki (720); el budismo y el confucianismo fueron utilizados con fines polticos
para favorecer a la autoridad en el poder y los templos se ramificaron extendiendo sus
brazos por todo el pas; se centraliz el gobierno y se inici el censado de la poblacin y
de la posesin de la tierra. En el 794 se decidi un nuevo traslado de la capital, en esta
ocasin se estableci donde se levanta hoy la moderna ciudad de Kyto. sta iba a
convertirse en el lugar de residencia permanente del emperador, y en la capital del pas
hasta el siglo XIX, cuando la capitalidad se traslad a Edo, la actual Tokyo. El perodo
que va desde el 794 al 1185 se denomina perodo Heian.
ste supuso la total asimilacin de la cultura china y el florecimiento de una elegante
cultura cortesana. Polticamente la corte imperial se vio dominada por los nobles de la
familia Fujiwara y encontr dificultades en la proliferacin de fuertes dominios
llamados shen, y por tanto, en mantener su control sobre las provincias. Ante la
inexistencia de una fuerza militar centralizada y efectiva, los clanes guerreros
comenzaron a acumular poder, primero en las provincias y despus en la corte. As la
familia de los Taira desplaz a los Fujiwara y ejerci su poder a mediados del siglo
XII.
Etapa medieval o shsei
Los Taira fueron barridos del poder en 1185, de nuevo por un clan guerrero, el
encabezado por Minamoto no Yoritomo, quien recibi el ttulo de shgun, general en
jefe de los ejrcitos del emperador, y estableci un gobierno militar en Kamakura, una
pequea ciudad al este de Japn. Las cuatro primeras centurias de dominacin del
guerrero cubren el perodo Kamakura (1185-1333) y el perodo Muromachi (13331568), y suelen ser descritas como la era feudal de Japn. El gobierno del shgun
asumi el control de la administracin de justicia, la sucesin imperial, y la defensa del
pas contra los intentos de invasiones mongolas a finales del siglo XIII. Primero fue
encabezado por Yoritomo y sus hijos, pero con posterioridad, dada la edad de los
sucesores, fueron los regentes de la familia de los Hj quienes ejercieron el control
sobre la nacin. En 1333 una coalicin encabezada por el emperador Go-Daigo, que

pretenda restaurar la perdida autoridad, desbanc del poder a los Minamoto. Fue la
familia de los Ashikaga, que haba apoyado al emperador, quien consigui de nuevo
hacerse con el poder del shogunato. Ashikaga Yoshimitsu fue capaz de dominar a los
poderosos clanes provinciales, que le ofrecieron su apoyo. Cuando su fuerza se debilit,
dichos clanes comenzaron a rivalizar entre ellos y con el shgun, lo que dio lugar al
inicio de las guerras nin (1467-1477). El pas entr en un perodo de guerra endmica
conocido como "perodo de los Estados en Guerra" (1467-1568), en el que los seores
feudales, ignorando el poder del shgun y del emperador, se enfrentaron unos con otros
por la hegemona local.
Esplendor de Japn en el Perodo Feudal. El Shogun
En este perodo Japn estuvo aislado del resto del mundo. El Confucionismo domin el
pensamiento, a mediados del siglo XVII, el budismo se convirti en la religin oficial y
el cristianismo fue proscrito.
Sociedad militar Japonesa: La estructura feudal de Japn est compuesta por el
Shogun, el Daymio y el Samurai:
Los dos ltimos eran guerreros de elite, seguidores de los Shogun o Seores feudales.
Practicaban un ritual muy elaborado mediante la absoluta concentracin proporcionada
por la prctica Zen, que les otorgaba rapidez en la respuesta al manipular las espadas
(katanas) verdaderas obras maestras del arte blico, grabadas en la hoja y empuadura.
La indumentaria se complementaba con armaduras hechas de tiras de cuero y metal
(flexibles e impenetrables) y cascos ornados con mscaras destinados a infundir temor
al oponente.
Los desequilibrios econmicos entre 1780 y 1800 provocaron revueltas campesinas y
sublevaciones urbanas. Los pases europeos y los Estados Unidos, presionaban a Japn
para que abriera sus fronteras al comercio. Estas y otras presiones internas y externas
hicieron que en Japn creciera la idea de destruir al Shogun y restituir al gobernador
para lograr un mejor gobierno. A fines de 1800 hubo en Japn muchos intentos de
implementar un gobierno parlamentario que sera dirigido por la figura simblica del
emperador, legitimada por la religin shinto.
Los pases occidentales criticaron la prohibicin japonesa del cristianismo y
demandaron que se levantara.
En 1873, el gobierno japons autorizaba la prctica del cristianismo y la labor de los
misioneros. En esencia, la forma de vida shinto se convirti en una tarea cvica y
natural de los ciudadanos japoneses. Los textos escolares enseaban que Japn haba
sido creado por el Kami y que el emperador descenda de la diosa del Sol. Estas
creencias fueron tomadas como historia y cultura nacional ms que como religin. Los
estudiantes deban reverenciar y venerar la imagen del emperador, prohibindose la
enseaza del budismo en las escuelas.
Para unificar al pueblo y constituirlo en nacin, el gobierno japons uni la antigua
mitologa con el shinto oficial, promoviendo la lealtad absoluta al emperador y el
Apoyo incondicional al colonialismo y militarismo. Por primera vez se construyeron
gran nmero de templos shinto fuera del Japn.
Con la segunda guerra mundial este estado de cosas se modific. En 1945, el
pensamiento colonial de Japn colaps. Todas las religiones japonesas lo haban
apoyado, pero el shinto era el pensamiento ms identificado con el esfuerzo blico.
Luego de la rendicin de Japn, los aliados occidentales impusieron condiciones para la
religin: libertad religiosa completa, no slo como ideal sino tambin en la prctica.

En poco tiempo el Estado Japons estuvo separado de la religin. El shinto perdi su

condicin oficial y sus subsidios estatales. Convive desde entonces con el budismo
hind, el taosmo, el confucionismo chino y el cristianismo europeo.

Edad premoderna o kinsei

Desde mediados del siglo XVI se inici un movimiento en favor de la reunificacin del
pas en el que destacaron como protagonistas Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi y
Tokugawa Leyasu. El breve pero espectacular momento en el que Nobunaga y
Hideyoshi ejercieron su poder y comenzaron a dar una nueva forma a las instituciones
feudales es conocido como perodo Momoyama (1568-1600) o Azuchi-Momoyama.
Tras sucederse uno a otro en el poder, fue Tokugawa Leyasu el que, alcanzando una
victoria definitiva sobre los seguidores de la casa de Toyotomi en la batalla de
Sekigahara en 1600, asumi un poder que durara cerca de doscientos cincuenta aos
en manos de su familia. Esta batalla marca el inicio del perodo Edo (1600-1868).
Leyasu estableci un cuidado orden poltico basado en un equilibrio en el que el
shogunato controlaba Edo y el centro del poder, mientras que los daimy, clasificados
en funcin de su lealtad, gobernaban unos doscientos cincuenta feudos. Leyasu y sus
sucesores fueron capaces de mantener la fortsima centralizacin del poder mediante
este sistema, reforzando la distincin entre clases, institucionalizando para los daimy
un sistema de residencia alternada entre la capital y sus feudos, con la consiguiente lacra
econmica que supona, erradicando el cristianismo, y controlando los contactos con el
exterior. Esta estructura fue dominada por los samurais, y descansaban sobre el
campesinado y los comerciantes las fuerzas econmicas del pas.
Edad moderna o Kindai
A pesar del opresivo sistema de gobierno de los Tokugawa, el pas goz de ms de dos
siglos de paz, en un relativo aislamiento del resto del mundo. Esta reclusin fue
amenazada a mediados del siglo XIX por rusos, britnicos y norteamericanos, quienes,
lanzados por la revolucin industrial a buscar nuevos mercados, presionaron a China y
Japn para entablar contactos comerciales con estos dos grandes consumidores
potenciales. El gobierno fue incapaz de mantenerse firme ante dichas presiones y tuvo
que firmar tratados que dejaban en desventaja a Japn. Viendo la debilidad del poder
del shgun, los poderosos seores de Satsuma, Chsh y Tosa, buscaron alianzas en
la corte imperial para derrocar a los Tokugawa y restaurar el poder perdido al
emperador. La restauracin Meiji tuvo lugar en 1868 y marca el inicio de una nueva
orientacin del pas, que pas del aislamiento a la total apertura de sus fronteras no slo
territoriales, sino de todos los campos del saber. Siguiendo los modelos occidentales,
Japn redact su primera constitucin en 1889, lo que abri el camino para un gobierno
parlamentario. Inici una fructfera andadura industrial y consigui el suficiente poder
militar como para enfrentarse a China en 1895, a Rusia diez aos despus, y en 1910
anexionar Corea. El perodo Taish (1912-1926) se caracteriz por el reconocimiento
internacional de Japn como una de las grandes potencias, por su gobierno democrtico,
el crecimiento de su economa, y su participacin en la diplomacia internacional. El
emperador Shwa tom el relevo en 1926, y continu su papel de cabeza visible de la
nacin hasta 1989, ao en el que falleci. El perodo Shwa se inici con una mirada
optimista, pero pronto, tras su agresin militar de Manchuria y China, Japn fue
expulsado de la Liga de Naciones. El ultra nacionalismo y la opresin poltica dentro

del pas, llev a su enfrentamiento con los Estados Unidos y las fuerzas aliadas en Asia
y en el Pacfico.
Edad contempornea o Gendai
La derrota de Japn en 1945, tras sufrir el bombardeo atmico, trajo consigo la
ocupacin del pas por parte de los aliados, la desmilitarizacin, el desmantelamiento de
los grandes imperios industriales de los zaibatsu, la renuncia del emperador a su
divinidad, una nueva constitucin, una mayor democratizacin, y un nuevo sistema
educativo. Despus de un largo y doloroso perodo de posguerra y reconstruccin del
pas, la economa japonesa empez a ponerse a la cabeza del mundo industrializado .

4-Cronologa estilstica del arte de Japn

Los japoneses proceden de la mezcla de los pueblos de diverso origen llegados en su
mayora del continente asitico hace ms de 50.000 aos.
Sin embargo sus crnicas ms remotas, el Kojiki (memoria de las cuestiones antiguas)
y las Nihon shoki datan del siglo VIII de nuestra era
En ambas se enfatizan los orgenes mticos del pas en un tiempo donde los dioses
habitaban la planicie del cielo.
Como Tierra del pueblo de Wa, aparecen relatos en el siglo I. d.C
Se suele dividir la cronologa de Japn en cuatro momentos que coinciden con
conquistas e influencias provenientes del continente
Paleoltico: 50.000 a 10.000 a.C. se han registrado produccin microltica de lminas
de obsidiana.
Jomon: 8.000 a 300 a.C. Alrededor del 10.000 Japn se asla por la crecida del mar y
corta sus vnculos continentales. Aparece el torneado y la coccin de vasijas con
incisiones de cuerdas (jo-mon)
Yayoi : 300 a.C. a 300d.C. El arroz se cultivaba en China desde ms de 5000 aos y es
de all que llega a Japn. En este perodo aparece la fundicin de metales, especialmente
el bronce y hierro que utilizan en sus herramientas de labranza, lo que redunda un mejor
aprovechamiento en los cultivos.
Tanto la cermica como la metalurgia se hacen presentes en los ajuares funerarios en
forma de vasos caractersticamente decorados con incisiones de cuerdas junto a figuras
y espejos de bronce.
Kofun : 300 d.C.a 650 dC .En este perodo se registra la construccin de grandes
tumbas o tmulos vinculados con el linaje imperial japons. Sus formas son variadas:
cuadrada, redondeada o de ojo de cerradura. Estn, rodeadas por fosos y llegan a varios
cientos de metros de longitud. Un ejemplo es la Tumba de Nintoku, de casi 500 m de
longitud construida para el emperador de ese nombre quien rein entre el 313 y el 399
5-Sistemas de creencias.
Japn supo matizar el budismo que en l tiene una larga historia, con la creacin de una
doctrina tan caracterstica como el Zen, lo cual model de modo decisivo gran parte de
su civilizacin. Tras la llegada del budismo, que dio nuevo impulso al culto de los
hroes y de los antepasados, el pueblo japons celebr las fiestas religiosas, muy
numerosas, despreocupndose de si su origen era sintosta o budista.

Shintosmo: religin animista autctona del Japn que mezcla cultos a la naturaleza,
antepasados, hroes y mitos dispersos . Se origin en el paisaje natural del Japn
formado por cuatro islas mayores y otras pequeas situadas en el ocano Pacfico.
Esta geografa aislada fue creada segn el mito por la diosa Amaterasu al revolver el
caldero del caos originario e inadvertidamente chorrearse algo de la sustancia sobre el
agua. Segn este mito creacional as se formaron las islas del Japn que semejan
restos de lava solidificada flotando en el mar.
En este archipilago confluyen infinidad de religiones. Al budismo, originado en la
India en el 500 a C, le tom mil aos pasar por China y Corea, antes de llegar al Japn,
aproximadamente en el ao 500 de nuestra era.Esta veneracin se denomina Kami
Los objetos naturales y los seres humanos se consideraban dotados de espritu vital Los
espritus adquirieron una imagen semejante a la del hombre, y se formaron leyendas
mticas. Tambin deificaron a los Jefes, los hroes, los bienhechores y familiares
muertos derivando en el culto a los antepasados.
El kami evolucion gracias a las ideas religiosas provenientes de China, y se estructur
paulatinamente en un sistema, el Sinto o Shinto, voz china que significa camino de
los espritus o dioses.
Los santuarios de esta antigua concepcin religiosa fueron al principio los lugares
donde se encontraban las cosas que despertaban el pavor o el respeto, Posteriormente se
construyeron alrededor edificios de piedra o madera.
Los tres objetos ms importantes fueron los emblemas de la autoridad imperial: la
espada, el espejo sagrado y la peineta o joya de forma curva para el tocado.
El elemento espiritual del Sintosmo fue muy rudimentario, tanto como la moral. La
aspiracin de todo hombre es una vida sensual y dichosa. El destino definitivo del ser
humano era un reino tenebroso.
Las deidades se hallaban divididas en dos grupos principales: siete generaciones de
dioses celestiales y otras posteriores o terrenales.
El kami no es exclusivamente una fuerza de bien, tambin puede ser malfico: No est
fuera del mundo sino que lo crea, es parte del proceso a travs del cual el mundo
aparece de forma gradual. Fuerzas benvolas y destructivas ejercen su poder sobre el
mundo natural y las relaciones humanas y no deben considerarse opuestos sino
complementarios
Los antiguos japoneses crean que su tierra estaba relacionada con los cielos y que deba
ser regido por descendientes de la diosa del Sol, Amaterasu, linaje inquebrantable y
eterno. Cielo e infinito son reales. Las deidades no son sobrenaturales, ni estn por
encima ni separadas del mundo natural porque estas deidades son una gran parte de las
cosas que ocurren en el mundo natural. Una de las cualidades del Shinto es que las
deidades vienen y se van, no residen en este mundo.
La purificacin tiene cierta reminiscencia de las prcticas rituales antiguas israelitas y
sus conceptos de poblacin y purificacin tienen poco en comn con las enseanzas
cristianas sobre el pecado y la redencin. En el cristianismo el pecado es un rechazo
voluntario a Dios. Y el pecador busca su redencin a travs de la gracia de Dios para
volver a tener una relacin de amor con l. En el Shinto, por el contrario, no es causado
por la desobediencia o el rechazo a kami. Puede ser una condicin o preparacin ritual
para la veneracin. El sacerdote shinto recita una plegaria de purificacin que incluye el
mito de Ysanogy. As se exorciza el pecado. El cuerpo y el espritu deben estar limpios
y en paz. Kami y purificacin son indispensables en el Shinto.

Los dos lugares ms importantes son el santuario y la sala de veneracin. El santuario

conserva al Kami. y sus representaciones fsicas son objetos como un espejo, joyas o
una espada. Tambin se considera que reside dentro de un antiguo tesoro que no es
mostrado al pblico. Los fieles suben las escaleras y dejan sus ofrendas en el exterior.
No les es permitido penetrar el santuario.
No hay orden jerrquico entre los sacerdotes. Su ordenacin fue variando con el tiempo
existiendo especializaciones. En los pueblos ejercen el sacerdocio los jefes de familia.
En un tiempo eran las emperatrices quienes regan la religin, pues tenan una
comunicacin directa con el kami. En el momento en que las emperatrices son
desplazadas por los emperadores, en tiempos ancestrales, aqullas pierden su rol divinoreligioso.
Antes de la veneracin hay que purificar manos y bocas con agua y recitar una plegaria
de purificacin. Luego un sacerdote recita una Hay msica y ofrendas. La comunicacin
con el kami culmina cuando la plegaria ritual anuncia su ascenso.
Se venera tambin en un altar domstico: kamidana, versin reducida de un templo
shinto que se coloca normalmente en un estante elevado de alguna habitacin principal.
Se le colocan exvotos trados de templos vecinos.
En tiempos antiguos las personas las personas de un clan adoraban al mismo kami y
quienes vivan prximos a un templo eran considerados sus feligreses. La afiliacin a un
templo dependa, por tanto, del lugar de residencia.
Deidades: El mito de la cosmogona est relacionado con la ltima pareja de
divinidades celestiales. El caos primigenio, semejante a un huevo, contena grmenes.
De l surgi algo parecido al brote de un bamb, que fue una deidad y simultaneamente
nacieron otros dioses en siete generaciones, parejas de hermano y hermana. El octavo y
ltimo par se llam Yzanagi e Yzanami. Estos bajaron a la tierra, se establecieron y
crearon cierto nmero de dioses e islas y que seran el actual territorio de Japn.
Muerta Yzanamu, su hermano-esposo produjo varias deidades ms, en especial tres de
gran importancia: Amaterasu, el Sol; Sukiyomi, la Luna y Susanomo, la Nube
Tempestuosa.
Yzanagi es la personificacin del Cielo Creador. Puso a Amaterasu como seora de los
llanos de los cielos superiores y le don un collar de piedras esplndidas. Sukiyoni
desaparece pronto de los relatos. Susanomo, el Macho Impetuoso, apasionado y
sombro, recibi el dominio del llano del mar, pero no se dio por satisfecho y desde
entonces combate con rabia a su hermana y hostiga a los hombres con fuegos
destructores. A estos dioses principales, cuyas luchas y peripecias son casi
interminables, estn sometidas las dems deidades.
Budismo Zen . Lleg al archipilago en el 552 de nuestra era y fue introducindose
gradualmente siendo aceptado como instrumento de la colonizacin china, mucho ms
sofisticada en ese momento que la japonesa. Accede a las clases superiores siendo parte
integrante de la vida religiosa cultural de las mismas mientras que el sintosmo subsiste
como la fe del pueblo para resurgir el siglo XVI .Con la apertura del pas a occidente el
pas sufri los avatares econmicos e ideolgicos propios de la transformacin del pas.
Hay en el Japn una decena de sectas budistas que se distinguen principalmente por la
importancia que dan a determinados medios para lograr la liberacin o si se quiere
alcanzar la salvacin una vez que se consigue ver la realidad. Sin embargo la que ms
contribuy a forjar el aspecto caracterstico del Japn fue la del budismo Zen.

El Zen se aparta de toda forma de teorizacin, instruccin doctrinaria y formalidades

desprovistas de vida; stas son tratadas como simples smbolos de la sabidura, y est
fundado en la prctica y en una experiencia ntima, personal, de la realidad que la
mayora de las formas de la religin y la filosofa no encaran ms que como una
descripcin emocional e intelectual.
La diferencia entre el Zen y otras formas de religin reside en que "todos los otros
caminos trepan lentamente por las laderas de la montaa, pero el Zen, arroja a los lados
todos los obstculos y se mueve en lnea recta hacia la meta". Los credos, los dogmas y
los sistemas filosficos son solamente ideas acerca de la verdad, mientras que el Zen es
una vigorosa tentativa de ponerse en contacto directo con la verdad misma, sin teoras ni
smbolos que medien entre el que quiere conocer y la cosa por conocer. Apunta a sentir
la vida, en lugar escuchar a los otros teorizar sobre la vida; slo aprecia las experiencias
primarias, no el relato de estas experiencias ya que el conocimiento ajeno a veces puede
ser una gua para alcanzar el conocimiento, pero otras, se confunde con el conocimiento
en s que slo puede hacerse a partir de la vivencia.
El Zen es el tipo de budismo ms afn a la idiosincrasia japonesa. El nombre es una
trascripcin fontica de la voz snscrita dyana (meditacin). Es una experiencia
individual inefable. Intenta dar, por medio de una conquista intuitiva, el dominio de la
fuerza csmica. La disciplina intelectual y moral representa el molde con que forma el
yo para la accin.
El Zen no puede ser comprendido por el intelecto. Apunta a desconcertar intrigar y
agotar para marcar la diferencia entre el contacto conceptual de segunda mano, con la
experiencia de vivencial.
Para lograr esto pondr en juego la intuicin o Buddhi, el "Ojo del Espritu" que apunta
a concentrar la atencin sobre la realidad misma, en lugar de hacerlo sobre nuestras
reacciones intelectuales o emocionales. Siendo la realidad algo siempre cambiante, lo
que conocemos como "vida" jams se detiene aunque intentemos capturarlo en un
rgido sistema de ideas.
El Zen no puede explicar, slo puede indicar proporcionando indicios que apenas
alcanzaran a acercar a la verdad, pero en el mismo momento en que llegamos a una
definicin sta es slo una fra concepcin filosfica. Es la religin del silencio, y
tambin de la accin, puesto que la incomunicabilidad se salva con el ejemplo y el
ejemplo es accin. Como forja el yo para la victoria, se convirti en la religin de los
samurai,a quienes atrajo la entrega asctica de los monjes, sus trabajos, el estudio y la
meditacin. Tambin se interesaron por su dedicacin a una sola idea, sin los obstculos
de consideraciones metafsicas o disquisiciones sutiles. Asimismo les agrad la severa
disciplina e identificaron a los monjes como hroes concebibles .
Las enseanzas del Zen alcanzan al Japn moderno. En cierta ocasin, un conocido
ejecutivo japons visit a un prestigioso maestro, para discutir la relevancia de esta
doctrina en el mundo empresarial. De acuerdo con las reglas de la cortesa japonesa, el
maestro sirvi un t verde. Cuando la taza del visitante estuvo llena, el maestro sigui
vertiendo t hasta derramarlo. El ejecutivo qued atnito. La taza de t est llena; no
cabe ms - dijo el maestro- Lo mismo que la taza, usted est lleno de sus propios
pensamientos. Cmo puedo ensearle nada acerca del Zen, si antes no vaca su taza?
6-Literatura Zen: Siempre est presente en estos textos una enseanza que se presenta
de manera oblicua y a partir de la paradoja. Ms all de sus mritos literarios se aprecia

la sabidura y la falta de preconceptos que anima a una revisin del mundo con ojos
nuevos.
Sosan (tercer patriarca Zen,+ 606 dC).
El Libro de la Nada (fragmentos)
No persigas las maraas externas,
Mora en el vaco interno;
S sereno en la unidad de las cosas,
El movimiento se detiene, y no hay movimiento,
El reposo se pone en movimiento, y no hay
reposo;
En la Mente armoniosa tenemos el principio
de la identidad,
Nada se deja detrs,
Nada se retiene,
Todo es vaco, lcido, y auto-iluminador;
No hay ejercicio, ni derroche de energa...
Esto es donde el pensamiento nunca llega, Y (el
dualismo) se desvanecer por s solo.
Cuando te esfuerzas por ganar la quietud,
deteniendo el movimiento,
La quietud as ganada est siempre en
movimiento;
Mientras te demores en el dualismo,
Cmo puedes realizar la unidad?
La negacin de la realidad es su afirmacin,
Y la afirmacin del vaco es su negacin
Cuando perseguimos los objetos externos,
perdemos la razn.
En el instante en que nos iluminamos por
dentro,
Atravesamos el vaco de un mundo que nos
enfrenta.
El objeto es un objeto para el sujeto,
El sujeto es un sujeto para el objeto:
Has de saber que la relatividad de los dos
Reposa, en ltima instancia, en un solo Vaco.
En un Vaco los dos no se distinguen,

Y cada cual contiene en s la totalidad de las

diez mil cosas;
El apego jams se mantiene dentro de lmites,
Con seguridad se va por el camino equivocado;
Abandnalo, y las cosas siguen sus propios
rumbos,
Mientras la Esencia ni se marcha ni permanece,
cuando tus pensamientos estn atados, te
apartas de la verdad,
Crecen ms pesados y torpes, y no son sanos.
Los ignorantes abrigan la idea de sosiego y
desasosiego,
Los iluminados no tienen gustos ni disgustos:
Todas las formas de dualismo
Son urdidas por los ignorantes mismos.
Se parecen a visiones y flores en el aire;
Por qu perturbarnos en asirlas?
Olvida el origen de las cosas,
Y alcanzaremos un estado que trasciende lo
anlogo;
Esto es donde la imaginacin no logra medir.
Las cosas infinitamente pequeas son tan
enormes
Como las cosas enormes pueden serlo,
Pues aqu no subsisten condiciones externas;
Las cosas infinitamente enormes son tan
pequeas
Como las cosas pequeas pueden serlo,
Pues aqu los lmites objetivos no se consideran.
Lo que es lo mismo como lo que no lo es,
Lo que no lo es, es lo mismo que lo que es:
Donde este estado de cosas no logra subsistir,
Ciertamente, no hay que detenerse all.
Uno en Todo, Todo en Uno...
Si slo se comprendiese esto,
No te preocuparas ms por
no ser p erfecto!

8-El arte en Japn. Estilos artsticos

Periodo Asuka (540-645)
Se introduce el budismo a travs de Corea. Los primeros predicadores budistas de origen chino, llegaron a
las islas el ao 522. Con su doctrina introdujeron tambin un nuevo modo de pensar y sentir la vida, pero
sobre todo un estilo arquitectnico, el de las primeras pagodas con sus tejados volados como el monasterio
de Horyuji, cerca de Nara y una produccin estatuaria religiosa de influencia china en bronce y en madera.
Periodo Nara (645-794)
Construcciones complejas de sobria decoracin como el Todaiji de Nara. En escultura comienzan a
utilizarse los metales preciosos en estatuas de marcado hieratismo
Periodo Heian y Fijiwara (794-1186)
El arte se vuelve refinado, con caracteres propiamente nacionales. La arquitectura tiende a fundirse con el
paisaje, adaptndose a la naturaleza y a las variedades del terreno, caracterstica que ser un rasgo
significativo. Esta organicidad de pone de manifiesto en los palacios de los shogunes donde predomina la
horizontalidad incorporando estanques y jardines.
Se incluyen ornamentos en metal, laca y marfil. Los templos son de planta asimtrica en contacto directo
con la naturaleza, de varios pisos, voladas techumbres, adornadas mnsulas de elaborada carpintera y
anchos aleros. La escultura abandona el realismo para volcarse en una sntesis espiritualizada .
Periodo Kamakura (1186-1340)
La actividad artstica se centra en Kyoto. Se libera de la influencia cortesana al introducirse el budismo Zen,
procedente de China
Las pagodas son ms simples y de planta ms regular. En pintura se desarrolla el emakemono, ilustraciones
en un largo rollo combinadas con textos literarios.
Periodo Momoyama (1573-1610)
Es un periodo de luchas feudales y de contacto con los misioneros europeos, que se manifiesta en la
construccin de castillos y fortalezas (Osaka y Nagoya). La escultura se vuelca hacia la decoracin
arquitectnica adems de piezas de marfil y porcelana. La pintura se vuelve decorativa .
Periodo Tokugawa (1610-1868)
Decoracin exuberante asociada al barroco occidental. La pintura ampla su campo de accin y se entrega
adems a la decoracin de puertas, muebles y lmparas Aparecen estampas decorativas con escenas de
gnero, adquiriendo un carcter popular que en occidente fue valorado. Este perodo acusa por su temtica
el contacto con Europa y aparecen barcos, armas y personajes occidentales, pero tratados con el sistema
artstico del Japn.
Posteriormente las estampas japonesas llegan a occidente embalando porcelanas. Impresionan a los
occidentales por el uso del color, el tratamiento del espacio con cdigos nuevos, los contornos definidos, la
superposicinMuchos artistas se sienten atrados como en el caso de Whistler, Manet y Monet. Surge en
Europa una nueva mirada sobre Oriente. En 1853, se abre a Europa y se instala en la ruta comercial lo que
marca el fin del Japn tradicional.
Algunos conceptos de arte y arquitectura japoneses.
Shinden: Estilo generado en el perodo Heian donde la casa est construda sobre pilotes y mantiene una
estructura simtrica
Shoin: estilo del perodo Muromachi, influenciado por el Zen. Se pierde la simetra y aparecen alcobas
elevadas y gabinetes de estudio.
En la arquitectura japonesa el exterior se integra con el interior. La naturaleza no slo rodea a la casa sino
que fluye por debajo de sta. Por ello las paredes son membranas casi virtuales y se desplazan para que el
paisaje y el interior se complementen.
Shoji: mampara corrediza de madera y papel de arroz que constituye un cerramiento virtual.
Fusuma: mamparas decoradas corredizas que dividen el interior de la casa japonesa
Tatami: colchonetas de fibras vegetales. Sus medidas son aproximadamente 90 x180 cm. Sirven tambin
como mdulo arquitectnico
Biobu: biombo de varias hojas que sirve para ocultar objetos como el futon o cama que se guarda
enrollado.
Tokonoma: nicho mural que sustituye al santuario y donde se colocan los objetos ms importantes.
Emakemono: rectngulo horizontal, generalmente de paisajes o escenas seriadas.
Kakemono: rectngulo vertical. Imgenes o caligrafa.
Ukiyo-e: (Literalmenteimgenes del mundo flotante: imgenes cotidianas) Utilizan tcnica que equivale a
la xilografa occidental. Impresin sobre papel de arroz o de morera de dibujos coloreados. El color es
aplicado en reas planas y presentan los contornos marcados con una lnea negra. Multiplicidad de puntos

de vista y superposicin en lugar de perspectiva. Influenciar a los artistas occidentales de fines del siglo
XIX.
Sumi-: Pintura sobre papel de arroz o seda utilizando tinta negra en barra diluda (sumi) y variada gama
de pinceles de bamb.
El arte de la pintura se revaloriza en el perodo Muromachi influenciado por el estilo dominante en la
dinata Sung de China. El monje Zen Sesshu es la figura ms destacada de esta escuela de pintores
depositarios de la noble moral y de refinada cultura. La escuela de los Kano emple el color de una manera
ms exuberante (yamato-)
Las obras de pintura japonesa cumplen una funcin diferente de la occidental. Los rollos estn plegados y
guardados y slo cuando se recibe un husped para el cha-no-yu, u otra ocasin importante, se lo cuelga
desplegado en la tokonoma. Esta eleccin se basa en la personalidad del invitado y es su obligacin iniciar
la conversacin alabando la obra. De esta manera una pintura se transforma en un texto para la reflexin y
no para la ostentacin.
Ceremonia del t: (cha-no-yu) surge en tiempos de convulsin poltica, para dar a los guerreros un espacio
de meditacin y sosiego.
Se celebraba en un pabelln alejado de la vivienda principal y obligaba al husped a un ejercicio de
humildad al despojarse de su armadura y espada y entrar inclinados al pequeo recinto.
Este ritual, elaborado al extremo, exaltaba el control y la precisin de los movimientos que la etiqueta
guerrera exiga. El origen de beber el concentrado y amargo t verde, se remonta a los monasterios budistas
donde su ingesta permita a los monjes mantenerse despiertos durante largas noches de meditacin.
El Jardn en Japn. No es slo naturaleza (shizen lo creado a s mismo) sino que es una naturaleza
creada por el hombre; no domesticada a la manera del jardn versallesco, sino creada como la naturaleza.
Histricamente aparece con la creacin de los primeros ncleos urbanos, como producto del refinamiento de
una sociedad opulenta y concebido como algo diferente de la naturaleza, pero a la que se le parece, siempre
delimitado por el muro recto y que permite la recuperacin del Paraso en un contraste del orden casual de
la naturaleza con el racional del ngulo recto. (etimolgicamente: pairi-daeza, palabra persa para describir
lo cercado sera la raz de de paradeisos, parque o jardn para los griegos.
En el shintoismo se adora el go-shintai, la morada de la divinidad. Este concepto se aplica a una roca, una
cascada, un rbol o una montaa.donde se recupera de manera conciente la belleza casual de la naturaleza
donde el azar ( y sto es perceptible en disciplinas como la cermica o la caligrafa) desempea un rol
importante.
El arte de anudar (shime) es tal vez el arte ms antiguo de los pueblos de Asia. Atando hierba y arbustos se
delimita el derecho de propiedad de un terreno.
El trmino shime se aplica al concepto de tierra cultivada, jardn o isla, es decir lo que se delimita de la
naturaleza indomada, extendindose tambin a la idea de posesin.
La importancia de la roca en el jardn japons deriva seguramente de rocas que en el neoltico funcionaban
como marcas fronterizas y luego fueron adoradas e incorporadas a los santuarios shintostas ya que las
formaciones rocosas fueron vistas como lugares de la presencia divina. stas tienen pies, cabeza, pecho y
espalda lo que intuye una esencia animista.
Con la creacin y cuidado de los jardines sagrados se oculta la creencia de que los dioses tutelares pasan el
invierno en las montaas y en primavera son llevados a los arrozales hasta que con el otoo regresan a su
morada. Un rito arcaico habla de que los dioses bajan del cielo una vez al ao y se asientan en una montaa.
El dios es llevado al valle en forma de rbol talado que se transforma en la divinidad al atravesar un ro. Una
joven virgen sirve una noche como sacerdotisa y esposa y el lugar es marcado con un cordn en cuyo
centro se ubica el rbol recin cortado. Las riberas fluviales y los cantos rodados son lugares de respeto
Con la llegada del budismo se introduce la nocin hindusta de la montaa csmica (Shumi-sen) como eje
del mundo como un disco redondo que se asienta en una base de tierra dorada y que flota en el agua.
Alrededor del centro se levantan siete macizos montaosos concntricos rodeados por uno de hierro, el
cakravala y marcan diferentes esferas de meditacin.
Los jardines japoneses a menudo aluden a las montaas y ocho ocanos de la cosmogona hind. Un
ejemplo de esta transposicin es el jardn del Pabelln Dorado (Kioto)
Predominan en este tipo de jardines las tradas y los nmeros impares que proporcionan un equilibro
dinmico donde se alternan elementos grandes, medianos y pequeos. Esta trada tambin la encontramos
en el ikebana como, en orden decreciente, la rama de la verdad (ten: cielo, vertical), la rama secundaria
( chi: tierra, horizontal)y lo fluctuante (jin: hombre,
diagonal)
La idea de montaa como centro del mundo y el agua como germen de todo se evocan constantemente en
los jardines a veces slo reducidos a la materia inorgnica como en los karesansui o jardines secos Zen.
Estos jardines destinados a la contemplacin son una maqueta del mundo abarcable de una sola mirada. Su

aparicin en Japn coincide con los perodos Kamakura y Muromachi. Las rocas erguidas remiten a las
islas mientras que la arena o grava rastrillada alude al mar. Son tambin el smbolo de lo inmutable e
inamovible del destino frente a lo que podemos modificar con nuestras acciones, por eso son rastrilladas
cuidadosamente siguiendo diseos ondulantes.
San- sui es el trmino para definir jardn y significa literalmente montaa y agua. Como toda sociedad
agraria, las fuentes de agua est asociada a divinidades y su inclusin en el jardn no es casual. El lago o el
meandro va a ser incorporado al paisaje o mejor dicho, la arquitectura se va a amoldara l teniendo la
geomancia un lugar importante.
La presencia de lugares favorables o desfavorables se percibe claramente en las construcciones cercanas a
los lugares sinuosos. En los ros que describen una S en el terreno, se percibe como lugar favorable la
curva inferior (el vientre del dragn ) mientras que construir en al curva superior (la espalda del dragn )
est desafiando al destino.
La geomancia japonesa o sino se basa en la composicin holstica del cosmos donde el hombre y la
naturaleza estn integrados. Factores astrales, fases de la luna, formas geolgicas, campos magnticos y el
estado psicosomtico del hombre juegan un factor decisivo.
De manera semejante al concepto chino de feng sui (literalmente: agua-viento) los factores opuestos y
complementarios (yin/yan) son tenidos en cuenta al hablar del chiso (fisonoma del pas) o kaso (fisonoma
de la casa) concibindolo como una entidad de mayor o menor complejidad basada en el conocimiento de
una profunda interdependencia de todas las esferas de la realidad.
Haiku. Su origen remonta al Japn del siglo IX. Su origen est en las tres primeras lneas (el hokku) de
una composicin ms larga de tono humorstico (Haikai-no-Renga) y que reflejaban el nimo de toda la
composicin. Con el tiempo, se diferenciaron sustancialmente el haiku del hokku, conservando este ltimo
la vis "cmica", mientras el haiku adquira un valor ms espiritual.
En su forma ms clsica, consta de un verso de cinco slabas, un segundo de siete y un tercero de cinco , sin
utilizacin de rima.
Tradicionalmente, contiene una palabra o expresin clave, (kigo) que es una referencia a la estacin del ao
o a un motivo de la naturaleza. Uno de los tres versos se percibe separado de los otros dos, cortando la idea
o la pequea historia que relata.
Haiga: Con el fin de acompaar el haiku, muchos poetas realizan una pintura, generalmente sin demasiada
perfeccin. Matsuo Basho fue el primer poeta en adoptar esta forma del haiku.
Haijin: Es el nombre como se denomina al autor de un haiku . Muchas mujeres poetas surgieron por todo
el pas, entre y sobre todo Chiyo Ni, considerada la mejor creadora de haiku.
Al buscar describir los fenmenos naturales, el cambio de las estaciones, o la vida cotidiana, suelen
transmitir un momento, un estado de nimo, o invitar a la reflexin.
La transitoriedad de la vida y lo mundano se contrastan con los ciclos inmutables de la naturaleza,:
primavera, verano, otoo, invierno... y las referencias a elementos naturales y a la omnipresente luna de
cada estacin, recogidos en pinceladas, en esbozos que basta con insinuar. Se trata de exponer un hecho y
mostrarse preparado a aceptarlo. Entre sus tpicos ms frecuentes, estaran la soledad, la prdida, la
espontaneidad del sentimiento, la aceptacin,
Son un ejemplo de "verdad revelada a medias" El lector debe completar su significado.
Deca Bashoo: Qu sentido tiene decirlo todo?.
Haikus de Haijins clsicos .
Oh mariposa,
qu sueas,
cuando agitas tus alas?
--Chiyo ni
A una amapola
deja sus alas una mariposa
como recuerdo.
--Matsuo Basho
Un viejo estanque;
se zambulle una rana,
ruido de agua
--Matsuo Basho

Este camino
ya nadie lo recorre.

Salvo el crepsculo
--Matsuo Basho
El mar en primavera
Se levanta y cae
A lo largo del da.
--Yosa Buson
Mientras lo corto
veo que el rbol tiene
serenidad.
--Ritsurin Issekiro

Temblando
en las flores silvestres
se va la primavera
--Kobayashi Issa
Una flor cada

Regresa volando a su rama.

Una mariposa!
--Arakida Moritake
Un arbol
Otros arboles
Un bosque.
--Mata Masai

Departamento de Investigaciones.Universidad de Belgrano.Noviembre 2009

Lin Che-Hui

El ZEN y el minimalismo

(fragmentos)

Cmo insertado el pensamiento Zen dentro de la cultura japonesa, e incluido en la

arquitectura japonesa en particular, deja marcadas sus influencias explcitamente en la
arquitectura moderna occidental, especficamente en el movimiento del llamado Minimalismo.
Paralelamente, esta filosofa de lo mnimo ya estaba presente en eras anteriores a la
modernidad arquitectnica occidental y a la generacin del minimalismo como movimiento
propiamente dicho, preparando as el terreno frtil para recibir la siembra de la filosofa del
Wabi japons (el arte de la pobreza voluntaria).
Por ende, se intentar indagar en un primer acercamiento si existe una asimilacin aun a
nivel de la morfologa, como una adopcin de los elementos de la superficie. Una vez
abordados los aspectos de semejanza y diferencias formales, se plantear si el Minimalismo
consolidado como un movimiento artstico o ms abarcador como una postura arquitectnica y
cultural, y cimentado en un contexto socio-cultural particular, se conecta a la filosofa Zen de
modo ms profundo, y/u holstico. Finalmente, se aadir una reflexin acerca de si se puede
trazar un paralelismo entre el rol que cumplen ambos sistemas de pensamientos en sus
respectivos entornos.
Abordaje de la asimilacin morfolgica:
Recorrer sucintamente la arquitectura tradicional japonesa, focalizndose en la religiosa
(shintoista, budista, budista Zen: templo Ise y otros ) y la palaciega (caso concreto: Palacio y
jardines de Katsura), para ubicar el contexto de surgimiento del Zen
Detectar caractersticas del Zen: ceremonia del t, puntos de pensamientos, arquitectura
Zen (jardines y construcciones arquitectnicas)
Revisar las pautas de la tradicin arquitectnica reinterpretadas por Tadao Ando y Kazuyo
Sejima, como voceros representativos de aqulla y del minimalismo.
Verificar los crditos ms emblemticos de los movimientos anteriores, tales como el
Neoplaticismo, La Bauhaus y el Racionalismo entre otros para forjar las premisas formales del
Minimalismo. Y ver sus confluencias y discrepancias con el ZEN.
Analizar (cuatro) casos concretos del Minimalismo, materializacin de las caractersticas
tipificadas y de las enmarcadas en la filosofa ZEN.
Abordaje de la conexin ideolgica:
Resear brevemente la manifestacin de la esencia de lo mnimo en Occidente: ejemplos,
los templos clsicos griegos, la cpula de Brunelleschi florentina, monasterio francs de Le
Thoronet.
Ubicar el contexto del surgimiento del Minimalismo en la arquitectura occidental: desde el
arte mnimo: Donald Judd, el relativismo cultural y la coyuntura social.
Indagacin del paralelismo:
Reflexiones acerca de los casos analizados: Tadao Ando, John Pawson y Shigeru Ban.
Pautas del anlisis de la asimilacin morfolgica:
Elementos de la arquitectura ZEN:
Simplicidad en la estructura
Eliminacin de lo superfluo, lo no esencial; austeridad en el interiorismo (cercano a la
desnudez espacial)
Interrelacin con el exterior natural
La importancia de la sombra, como resultado del contraste con la luz
Lo efmero expresado en la sencillez (materiales y morfologa)
Horizontalidad
Utilizacin sistemtica de la asimetra
Uso preponderado de la madera (en su estado natural)

Escala humana (vs. la monumental)

Planificacin modular (modo de construccin)
El nfasis en el concepto del vaco y el silencio

Elementos del la arquitectura / interiorismo Minimalista propiamente dicho

Unidad
Precisin tcnica en la materialidad (como una materialidad unitaria ms que los detalles
constructivos)
Simplicidad, eliminacin de lo superfluo
Conexin entre el interior y exterior en un todo integrado
Uso de la sombra en contraste con la luz
Modulacin reiterativa
Orden & rigor de la geometra pura
La introduccin del silencio como expresin
Similitudes (tentativas):
Simplicidad
Austeridad, eliminacin de lo superfluo
Precisin tcnica en la materialidad (como una materialidad unitaria ms que en los detalles
constructivos). Unicidad.
Interrelacin entre el interior y el exterior
El tratamiento de la luz natural, contrastada para generar sombras
Uso del silencio como lenguaje (se ver si el silencio tiene el mismo tinte)
Aspectos especficos de la tradicin ZEN (sugeridos)::
Lo efmero expresado en la sencillez (materiales y morfologa)
Horizontalidad
Utilizacin sistemtica de la asimetra
Uso preponderado de la madera (en su estado natural)
Planificacin modular (modo de construccin)
Aspectos especficos del Minimalismo (sugeridos)::
Modulacin reiterativa
Orden y rigor de la geometra pura
Introduccin
Echando un vistazo preliminar sobre la arquitectura e interiorismo occidental (y tambin
oriental por sus intentos de modernizacin u occidentalizacin) del ltimo siglo de nuestra era,
se puede afirmar que desde el Art Dec con la adopcin de algunos elementos decorativos
superficiales, pasando por los movimientos racionalista, organicista, minimalista entre otros con
su formulacin de fundamentos tericos estructurales, hasta las tendencias eclcticas ms
recientes, en cuyo contexto se ubica el desarrollo y auge de los ambientes tipo loft tanto con
fines comerciales o residenciales, los principios constructivos de la arquitectura japonesa y de
su organizacin interiorista han dejado una clara impronta en todos aqullos, sobresalindose
especialmente entre los mismos sus esfuerzos (explcitos o no) de acoger los ideales Zen o
su reminiscencia.
Por cierto, se da por asumida arbitrariamente en el presente trabajo la definicin dicotmica
de Oriente y Occidente, refirindose a Oriente los esquemas de pensamientos y de acciones
individuales y colectivos pertenecientes a Asia, en nuestro caso, Japn y China, y a
Occidente, los del Viejo y Nuevo continente (americano). Slo cuando se analizan los
representantes del Minimalismo, este discernimiento ideolgico relativo al geogrfico pierde su
fuerza debido a nuestra actual coyuntura de la llamada globalizacin.
No obstante, no es el propsito del presente trabajo profundizar en el anlisis de cules son
los elementos constructivos originales del Japn, y cules son algunos de los que han pasado
por el tamiz occidental en el ltimo siglo. Slo se intentar abordar la influencia que ejerci
especficamente el budismo de la China imperial, desde el tiempo medieval (oriental) en Japn
pese a que muchos de ellos no duraron o fueron transformados & asimilados por las
peculiaridades de la construccin japonesa.
En consecuencia, sera muy pretencioso sino poco confiable poder abarcar todos los principios
japoneses es decir, los tradicionales & los no tan tradicionales segn la calificacin que
pudiera surgir luego de la investigacin anunciada en el prrafo precedente-, y mucho menos
poder discriminar cules han sido reinterpretados por la arquitectura e interiorismo
contemporneo, ya que como se mencionar con mayores detalles ms adelante, el mismo
Oriente ha incorporado en el seno de su filosofa milenaria elementos de la cultura
occidental, y Japn en especial inicindose desde mediados del S. XIX, culminando en la post-

guerra por necesidad imperiosa de recuperacin como proyecto nacin y continuando hasta
el da de hoy. En otras palabras, la direccin de la influencia bilateral entre el Occidente & el
Oriente ha llegado a un lmite imposible de discernirse hasta quizs el trmino globalizacin
no sea suficiente siquiera para dar cuenta del arraigado impacto -aun percibido ya como
cotidiano- de esta aculturacin universal.

Por otra parte, volviendo la lupa hacia el Occidente y para el propsito del presente trabajo
centrado en el campo de anlisis de la arquitectura e interiorismo, relacionados con el arte, el
Minimalismo tal como se conoce hoy ha estado presente siempre como una filosofa de lo
mnimo, desde tiempos anteriores a la modernidad arquitectnica (occidental) y a la generacin
del Minimalismo como movimiento propiamente dicho.
Hecha las aclaraciones arriba, podramos dirigir nuestro foco hacia el trabajo de esttica
Minimalista de los arquitectos e interioristas occidentales (y orientales que han recibido
educacin insertada en un mundo catalogado de dominio occidentalizado), podramos resumir
preliminarmente que ms que una mirada de corte romanticista hacia lo extico o una mera
admiracin hacia el Oriente milenario, aqullos en este tiempo contemporneo han sabido
recavar de esos principios tradicionales de Oriente y de Japn en particular, su verdadero
sentido funcional, y reinterpretar su significado para una esttica diferente que subyace en los
significantes no habituales.
En otras palabras, se ver la comparacin de los elementos de la morfologa entre las dos
vertientes tratadas aqu (la originaria de Oriente y la de Occidente) hallando una similitud o
congruencia y diferencias entre ambas, para luego tratar de dilucidar dentro del contexto del
surgimiento y desenvolvimiento del Minimalismo propiamente dicho (arquitectura y diseo del
interior), una conexin de ideologa ms profunda. Es decir, se intentar verificar si ha habido
una causalidad de confluencia entre los dos sistemas de pensamientos (por denominarlos de
alguna manera), ms all de una casualidad fortuita de adopcin de parte del Occidente de los
parmetros constitutivos de construccin y diseo del Zen, ms all de una asimilacin por
razones de conveniencia funcional, estilstica, o anecdtica, descontextualizando a aqullos
de la cosmovisin Zen, oriunda del Lejano Oriente en tiempo y lugar. En sntesis, se plantear
el carcter de esta conexin.
Finalmente relacionado con la segunda aproximacin, se desentraar el rol que cumple
cada uno de estos sistemas de pensamiento en sus contextos temporales, socio-culturales
respectivos, y establecer cierto paralelismo entre los mismos, que lo denominaremos de tipo
funcional, entendindose por la funcin sociolgica que ocupa cada uno de los mismos.

Primera parte: Japn & el ZEN

A) La importancia de la religin en el desarrollo de la arquitectura en especial en el
surgimiento del ZEN (filosofa y arquitectura).
La primera religin: shintoista (los santuarios y los templos)
El shintoismo en sus comienzos fue un culto animista, la adoracin a los elementos de la
naturaleza que se divinizaron, los kami (ver Glosario). Y como los kamis se encuentran en la
naturaleza, no fue necesario construir templos especiales para venerarlos, sino que en todas
partes se poda hacerlo. Slo era necesario delimitar un trozo del paisaje por medio de la soga
que sirviera como el santuario.
Ms tarde, se construyeron templos dedicados a dar un culto particular de los kami, en cada
lugar y cada poca del ao. Las entradas simblicas a los templos shintoistas estn hechas
de los torii, como una marca de la existencia del lugar sagrado. Sin embargo, los templos
nunca se desligaron de la naturaleza circundante, eran como un elemento ms del paisaje.
El ejemplo ms claro es el templo de Ise En l, se notan las caractersticas de la
arquitectura japonesa: el uso de la madera, las superficies carentes de decoracin, lneas
rectas, sentido de la proporcin, la interrelacin entre la naturaleza y el edificio, y el sentido del
edificio no necesita que se le conserve sino slo su estilo.
El otro gran templo, que impregn el estilo de gran templo es el templo de Izumo .Es un
templo que pese a cierta curvatura en sus tejados (como influencia de las construcciones
budistas), sus lneas rectas, los pilares gruesos que lo elevan del suelo da un ejemplo de
perfectas proporciones. Y ha mantenido los criterios constantes del pilar central, con los cuatro
ngulos de la estructura y otros pilares intermedios en el centro de cada lado.
Los templos shintostas se construan con la madera en su color y corteza natural, de la
especie de ciprs, nada en estos templos se distraa por una dosis de artificialidad y se
mimetizaba con su entorno de arboleda. Todo era naturalidad autntica. Las construcciones
de madera no slo era por su disponibilidad sino remitan a la naturaleza.

La construccin de pilares elevndose del suelo no slo obedeca a un sentido lgico de

evitar el traspaso de la humedad al edificio sino como una filosofa de la vida de estar
conectados a la naturaleza de modo autntico. Muchos templos se erigieron con madera de
modo encastrado, sin ningn clavo para poder ser transportados, como naves en el mar. Este
sentido de una construccin efmera junto con la estructura de pilotis y la simplicidad
arquitectnica en sus lneas geomtricas fundara la base para la arquitecturas posteriores.

La segunda religin: budista (los templos y la Casa del T)

Templos budistas:
Si bien esta religin importada de la India a travs de China (en el S. VI) ejerci influencia
en algunos aspectos de apariencia ms viva en la arquitectura japonesa durante su primer
perodo de introduccin en Japn, no prosperara sino por medio de una rama suya, el budismo
Zen, creando la pagoda (como el gran smbolo de Buda) que fue adoptada no obstante por los
japoneses con criterios de construccin propios, la casa de t y el jardn abstracto Zen.
Cuando el budismo transcendi las frontera de China con su poderosa dinasta Tang, en
esa tierra original, las construcciones eran coloridas y sumamente decoradas, faltando sencillez
en todo el conjunto, un ejemplo sera la Pagoda en Nikko
Vale destacar la gran diferencia entre las construcciones Shintoistas y las budistas (mxime
antes de la Era del Meiji, 1868-1912): stas ltimas se alzan en una escala monumental,
mientras que la arquitectura shintoista est ms bien asentada al terreno, y rara vez domina
su entorno sino que est en su sintona.
Hubo que pasar siglos hasta el XII, cuando lleg el perodo de Kamakura con la clase militar
en poder, los samurai, para que la sobriedad y austeridad volvieran a ser valores imperantes
en la construccin de los templos. La irregularidad (asimetra) y los tejados menos curvos se
impusieron nuevamente. Y el material para la construccin de los tejados que en la poca
anterior haba sido de tejas, otra vez se concretaron con la madera. El claro ejemplo sera la
pagoda de Horyuji .Asimismo, la arquitectura budista vuelve a tener estilo austero slo cuando
incorpora los pensamientos de la secta ZEN . ZEN significa inmovilidad pero no se relaciona
con el estaticismo sino como un reposo activo. A tono con el espritu japons sostenido por los
samuris, aparece en Japn esta secta budista tambin oriunda de China. Esta secta refleja los
principios bsicos de la esttica japonesa:
- formas de simplicidad en los diseos:
- austeridad de lneas en las estructuras;
- vuelta a la expresin natural de los materiales
.
Jardines ZEN:
Por ltimo, habra que mencionar los Jardines ZEN, cuya conformacin dentro de los
templos ZEN y en conjunto con las Casas de T sustenta los criterios arriba mencionados. En
Japn, la palabra shizen denota el concepto de la naturaleza, no de la salvaje o
incontrolada, sino creada y manipulada por el hombre para producir el intercambio de su medio
interno con el entorno externo. Dentro de esta acepcin del shizen se clasifican los jardines
ZEN en dos tipos: el shime, los jardines secos, construidos con arena y rocas mayormente, y
se asemeja a la idea original del shizen cuando el hombre toma posesin de la naturaleza. El
otro tipo de jardn son los hmedos que se aproxima ms a la tipologa occidental,
compuestos por pabelln, agua, vegetacin y rocas, son para el paseo, para recorrer .
En cambio, los jardines secos estn hechos pura y exclusivamente para la contemplacin. La
presencia de rocas que siempre es un grupo de cantidad impar de unidades y con distinta
altura que bien puede presentar a Japn o a Buda como el famosos jardn del templo Ryoan-Ji
en Kyoto .La roca en general simboliza obstculos de la vida, en contraposicin con las gravas
o guijarros que representan cambios que suceden en la vida. El jardn ZEN es una
manipulacin totalmente artificial, controlada por el hombre sobre la naturaleza que no obstante
no debera develar la artificialidad, y en donde la composicin es siempre ortogonal,
rectangular o cuadrada, delimitado por muros, de forma racional. El paisaje ideado es como un
ritual, una metfora altamente austera, y deliberada. Nuevamente la idea del vaco est
presente, ya que el vaco es la forma, la forma es el vaco.

Casas de T:
Junto a los templos Zen, aparecan las Casas de t en sus jardines. El clebre arte del t
ejercer influencia irreversible en la tradicin japonesa en todos los rdenes del arte, con su
filosofa bsica de eliminar lo no-esencial en todo quehacer artstico, y reducirlo a su forma
esttica ms pura. Este arte imperara en el famoso perodo siguiente de Edo en Japn cuando
se construy la Villa Imperial de Katsura (cerca de Kyoto) con criterios de esttica basados en
la sencillez e interrelacin con la naturaleza envolvente. Aunque los jardines del Perodo Edo
no eran tan austeros como los influidos por el Zen en los perodos anteriores, y para ser lugar
de paz, sino el medio por el cual se pona el contacto con la naturaleza.
El tipo de casa del t ms autnticamente japons es el sukiya (ver Glosario), con una
casa separada edificada en un estilo rstico de campo. En contraposicin con esta clase, est
el tipo kako (ver Glosario) donde la estructura (para el t) se adhiere a otra mayor. El Chaniwa es el jardn donde se encuentra la Casa de T (del tipo sukiya), para formar un rincn
solitario aislndose del mundo circundante en pro de la bsqueda de la paz interior, lo que se
logra por medio de una gran economa de elementos decorativos y cubriendo el suelo y las
piedras de una capa de musgo para producir la sensacin de soledad y alejamiento de todo, el
wabi sabi (ver Glosario). El camino que conduce a la Casa de t da algunos rodeos para
evitar la inmediata percepcin de la casa, por lo tanto, el misterioso ocultamiento del lugar
Con la llegada del Movimiento Modernista (liderado por Gropious, Le Corbusier Taut, Wright
entre otros) a Japn, los arquitectos japoneses observaron (sorprendidos) la conexin entre la
arquitectura occidental moderna y la arquitectura japonesa tradicional, por ejemplo, la libertad
espacial que ofrece la estructura tpica japonesa de postes y vigas, y la coordinacin modular.
Guiados por estos principios comunes, Yoshida Tetsuro, Kikutake Kiyonori, Maekawa Kunio,
Tange Kenzo, entre otros, buscaron un modelo arquitectnico adecuado a las realidades de
Japn. Ejemplos: la oficina de prefectura de Kagawa (1959), de Tange (ver imagen 43 y 44),
construida a base del hormign armado aun con tcnicas primitivas del encofrado manual, es
una perfecta combinacin de formas tradicionales y arquitectura moderna. Otro ejemplo del
mismo arquitecto, el Gimnasio Nacional construido para los Juegos Olmpicos en Tokio (1964),
con avance tecnolgico, formas universales aun con un techo curvo tradicional japons (ver
imagen 42). La generacin siguiente de los arquitectos japoneses, Isozaki Arata, Kurokawa
Kisho, Ando Tadao, entre muchos, adaptaron el toque japons en las nuevas formas de libre
expresin. La arquitectura de bloques de Ando, en sus primeras casas de mercaderes (1981),
en Osaka (ver imgenes 45 y 46), emple el estilo de tatami-wari como construccin por
ensamblar unidades espaciales. Tambin la horizontalidad se impregnaba en esas
construcciones, pese a que en la primera vista se aprecian como diferentes a la arquitectura
tradicional japonesa de postes y vigas. Y el interior, segua siendo austero, con la cantidad
mnima de decorados y muebles. En palabras de Ando Tadao existen tres elementos
necesarios para la concrecin de la arquitectura: un material autntico, poseedor de
sustancialidad como el hormign viso o la madera sin pintar, el segundo elemento sera la
geometra pura,
La arquitectura de la Casa de T es simple, el tejado est hecho de paja, las paredes de
barro, y los postes de madera (troncos de rboles). El cuarto para la ceremonia son de cuatro
tatami (ver Glosario) y medio (cada tatami mide 1,80 x 0,90 mts). La parte ms relevante de
esta casa es el tokonoma (ver Glosario) donde se cuelga una obra de arte o ikebana para
contemplacin del invitado. La absoluta vacuidad de la habitacin concuerda con el espritu de
la nada del Zen, focalizado en que el hombre puede moverse libremente tanto fsica como
espiritualmente, simbolizando la vida como el arte mismo.
El nfasis est para resaltar una belleza natural: la madera desnuda, las viejas piedras que
conducen a la entrada de la casa, las vasijas de barro, y se procura evitar la simetra en el
diseo que no aparezcan ms que los colores naturales de los elementos en la construccin.
La simetra sugiere algo completo, el punto culminante de una perfeccin artificial, un diseo
irreal, y el Zen rechaza todo esto, se espera sumergirse en el mundo viviente de la naturaleza y
del hombre, por lo que se prefiere lo asimtrico, que es lo mismo que lo dinmico. La simetra
es mecnica, impone una norma abstracta a las cosas, y la asimetra nos proporciona la
intuicin a la verdad, y las cosas imponen su propia vida en las normas (& el diseo).
El ejemplo relevante constituido por la Casa de T dentro del Palacio de Katsura y por las
Casas de T en general dan cuenta de que el programa no slo cumpla con los principios
bsicos de la ceremonia del t (armona, respeto, pureza & silencio) sino que asentaba la
base del planteo formal residencial del Japn tradicional y quizs de la universal
contempornea. Por otra parte, el palacio de Katsura es un caso ilustrativo para comprender la

base para el purismo en los movimientos modernos de nuestra era: es un complejo de

pequeos pabellones con funciones ceremoniales (para el t por ejemplo) y conectados entre
s por un sendero que serpentea a travs de un jardn lleno de paisajes serenos, prados, rocas
y nichos, y delimitado por una cerca de bamb y juncos. Se resalta el planteo de simpleza de
sus pabellones
- constante interrelacin con el medio ambiente natural;
- concepto de modulacin en planta por tatami;
- utilizacin sistemtica de la asimetra (p.ej. la colocacin asimtrica de ventanas);
- composicin paramental abstracta;
- simplicidad de estructura con eliminacin de todo lo no esencial
- desnudez espacial interna (sin muebles en el interior)
B) Caractersticas constructivas esenciales del ZEN:
B.1) Los materiales y la morfologa:
El carcter efmero basado en la sencillez de la construccin religiosa:
El tempo de Ise se levantaba en dos lugares: uno funcional y operativo, y en otro se estaba
construyendo con estructura idntica. Cada 20 aos se celebraba una ceremonia para trasladar
a la deidad a la estructura recin construida, y luego se destruye la vieja (1). Por eso, la forma
arquitectnica es sencilla y de corta duracin. Esta idea se desarrolla ms abajo en el tema
religin y arquitectura - interiorismo.
La horizontalidad:
Desde el templo de Ise hasta el da de hoy, la arquitectura japonesa ha sido siempre
horizontal en su expresin, y el elemento estructural que enfatiza esto es el techo.
La arquitectura china tiene techos de tejas con aleros largos y sobresalientes (ver imagen 27).
La utilizacin de esta caracterstica china se limita slo a los templos budistas, aunque siempre
con un toque japons. En vez de llevar aleros que se elevan mucho en las esquinas, la curva
del techo japons es mucho ms ligera resultando casi horizontal Con el tiempo, se empezaron
a construir templos budistas con corteza de ciprs y se alargan los aleros Los suelos elevados
tambin dan impresin de horizontalidad ( Santuario del Loto). Los techos interiores son
bajos, ya que la gente entra al edificio y enseguida se sienta, pero no en sillas, sino sobre el
mismo suelo. En conjunto, la forma de los edificios se hizo plana y horizontal. Aun habiendo
templos con pagodas de varios pisos en su fachada, cada una con su alero, en el interior no
tiene divisiones de suelos y todo el edificio se sostiene en poste central. Esto significa que si
bien las pagodas dan una sensacin de observatorio con sus elevaciones exteriores ,o son
ms que un objeto de culto (en donde se guardan las joyas, las cenizas del Buda), a
diferencia de las torres europeas que estn hechas para contemplar el paisaje y expresan el
deseo vertical de llegar a los cielos.
La asimetra:
El Zen supone la esencia en contraposicin a lo superficial, e implica un orden natural, no
organizado de modo artificial como el estilo racionalista.
La asimetra ha reinado en la arquitectura japonesa desde su tiempo medieval, la combinacin
asimtrica de lneas y espacios ha sido una caracterstica fundamental para la arquitectura de
Japn. La simetra se fue perdiendo para ubicar el edificio, este se ubic de forma tal que
ofreca una perspectiva diferente a cada distancia de pocos pasos, satisfaciendo esto el deseo
de unirse a la naturaleza y dando nfasis a la armona con los rboles circundantes
Probablemente tambin sea la razn por la que no se construan edificios de muchos pisos que
podan ser vistos desde cualquier lugar.
La cultura de la madera:
Desde tiempos inmemorables, la arquitectura japonesa ha tenido siempre conexin
intrnseca con las construcciones navales y la tecnologa de la madera, por estar sus
habitantes expuestos a la cercana del mar y de los ros como lneas naturales de defensa, y
rodeados de superficie boreal (la superficie montaosa en Japn ocupa aprox. un 70% de la
total). A diferencia de Europa donde el roble es el protagonista en las construcciones de
madera, en Japn, las especies conferas, el ciprs en especial, son preferidas por su finura y
rectitud de su veteado. Por eso, la arquitectura japonesa era casi siempre rectilnea, con la
excepcin de los techos curvados. La ausencia casi total de las curvas se halla en la forma
cmo se trabajaba la madera. Incluso para construir el techo curvado, los carpinteros
japoneses utilizaban un madero largo y estrecho, cuyo grueso iba aumentando gradualmente, y
la curva se consegua al aplicar presin en los dos extremos del madero. Por lo tanto, la lnea
curva no era un contrapunto de las rectas, sino su extensin.

Las construcciones japonesas casi siempre se hacen a base de componentes horizontales y

verticales, con combinacin de postes y vigas en forma axial. La sustitucin de los gruesos
pilares medievales por otros mucho ms delgados tambin facilit el desarrollo de una
arquitectura sutil y esbelta. Los torii, una especie de prtico a la entrada de los templos
shintoistas es buen ejemplo. Otra razn de la preferencia del ciprs es justamente por su
blandura, que es menos susceptible que p.ej. el roble a la destruccin de las fuerzas laterales
causadas por los terremotos y fuertes vientos - temporales (tifn). Ofrece mayor fuerza y
flexibilidad.

En tiempo medieval (hasta el siglo IX), la influencia china para la construccin de los
templos budistas, hizo que se pintara la madera de colores vivos, como es el rojo, el azul, ms
tarde mejorando la tcnica de produccin de herramienta ferrosa para trabajar la madera, y se
suma a eso el amor natural de los japoneses por la conexin con la naturaleza, la madera se
ha mantenido en su tono natural, sin pintura, exponindose las vetas. Incluso el ciprs se
conserva bien aun sin manos de pintura de color.
An hoy en da, las habitaciones siguen construyndose de madera, y en el interior de los
edificios pblicos con cemento o acero inoxidable como revestimiento exterior. Esto a su vez
expresa el amor a la naturaleza que tienen los japoneses.
La escala humana:
La mayor atencin se centra en la escala humana evitando estructuras monumentales y la
construccin forzada regida por la simetra de las estructuras. Aberturas amplias, planos
flexibles, integracin orgnica del edificio con el medio ambiente circundante, todo ello refuerza
la idea del espacio construido por y para el hombre que lo utiliza.
La planificacin modular:
El sistema esttico de planificacin kiwari (la construccin del espacio interior es
proporcional a la distancia y tamao de los postes o columnas utilizados) y la unidad del suelo
tatami permitieron planificar de modo preciso la construccin. Ms tarde, el sistema de tatamiwari empleando el tatami como referencia de medida expresa esta continuidad de la
planificacin modular. Este tema se desarrolla con mayores detalles en el siguiente integracin
de arquitectura y mobiliario.
B. 2) Integracin de arquitectura y mobiliario: modo de construccin
En las construcciones japonesas, haba una separacin entre las casas y el suelo, de modo
tal que se poda desmontar la estructura (aun de grandes templos y santuarios) para trasladar
las construcciones y reconstruirlas en otros sitios .El edificio, funcionaba como un gran objeto
de uso, igual que un barco, lo que llev gradualmente a la integracin del edificio con su
mobiliario.
Por eso, en Japn, a diferencia de la tradicin clsica occidental (p.ej. Grecia), la silla y sus
derivados eran desconocidos ya que las construcciones tenan sus suelos elevados sobre el
piso circundante, y techos bajos, de modo tal que los habitantes o visitantes de las mismas
deban entrar agachados y sentarse inmediatamente luego en el piso, los asientos por tanto no
presentaban uso prctico. Un ejemplo de esto seran las casas de t o los santuarios
shintoistas, con su suelo elevado, smbolo del dios ah venerado (el kami). Lo mismo ocurri
con los templos budistas transplantados de China, como lugares de culto a Buda, un smbolo
de dios. Y en la pagoda se guardaban las joyas que simbolizan las cenizas de Buda (referirse a
imagen 12 arriba). La excepcin est dada por el Gran Santuario de Izumo, con una altura de
48 mts. y un amplio espacio interior Otro ejemplo lo constituyen los palacios antiguos, con
suelos muy elevados para dar realce al emperador. Esta es una distincin no slo espacial sino
tambin social, entre el emperador en su espacio interior, y sus nobles en el espacio exterior
destinado para ellos. La misma se traslada a la casa de estos nobles, el seor de la casa
dorma en la sala principal, y los de rango menor, en los espacios exteriores. Este estilo creado
se llama shinden-zukuri que dur en el periodo Hainan (S. VIII a XII).
En el estilo posterior shinden, el espacio interior iba ganando ms importancia, an as el
interior era un espacio no totalmente cerrado, el lmite entre el exterior y el interior se colocaban
celosas reticulares, los shoji (ver Glosario) que se abran en el da quedando slo unos postes
(o columnas pequeas) que sostienen la estructura, y a la noche se cerraban integrndose los
shoji y los postes. Y para dar cabidas a estas puertas, hubo que cambiar los pilares redondos
por otros cuadrados . Los shoji permitan entonces que el interior y el exterior se fundieran en
una misma escena cuando ellos quedaban abiertos, y la vista hacia el jardn panormica era un
motivo de contemplacin. Esto expresa nuevamente el amor por la naturaleza de los japoneses
.Al contrario de lo que ocurre en Occidente donde el edificio cobra una importancia primordial,
en Japn el edificio es parte del paisaje, el jardn de alrededor no es un mero decorado, desde
dentro se mantiene el contacto con la naturaleza circundante, y se aprecia hasta cada sonido,
cada detalle cromtico, o la brisa en los rboles de ah. Y cuando no sea posible abrirse hacia
el paisaje, se crean jardines en miniatura emulando el paisaje natural. Los shoji siguen
teniendo rol crucial en las casas japonesas actuales.

En el espacio interior haba algunas habitaciones cerradas para almacenaje y para dormir, y
otra manera de separar el espacio interior era a travs de los biombos decorados, los fusuma .
nicamente en ocasiones de celebraciones se sacaban los muebles y utensilios, y se
colocaban biombos porttiles para proteccin contra el viento y como lmite de visin. Y se
utilizaban tambin los tatamis porttiles como asientos, siendo los verdes y ms adornados
para el emperador y sus ministros.
Posteriormente, en el siguiente estilo Shoin el tatami (ver Glosario) convirti en una pieza
permanentemente fija en el suelo de los espacios reservados para los nobles. Esta costumbre
se extendi luego a los espacios exteriores que rodeaban la cmara principal. Finalmente, el
suelo de toda la vivienda se cubri de tatami. Y los biombos (porttiles) que haba que poner y
quitar cada vez que se usaban, se transformaron en puertas corredizas y madera o de papel
opaco sobre un marco de madera, los fusuma, y as podan formar habitaciones separadas. La
posibilidad de dividir el espacio interior en habitaciones impuls el desarrollo de los cielorrasos.
Se hicieron tambin alacenas y estanteras mltiples en la habitacin principal que se
decoraban con flores. An hoy es frecuente que se divida el interior con fusuma, la ventaja es
que al quitarlo, se forma una habitacin ms grande.
Los muebles y las herramientas se deban hacer a medida del hombre que los usaba. Por
eso, cubrir toda la habitacin con tatami, una pieza movible, o incorporar los biombos (fusuma)
en la misma estructura del edificio, exiga que el mismo se hiciera con dimensiones
estandarizadas y acomodadas al hombre. Esto dio origen a un sistema de construccin
llamado kiwari que se basa en la distancia entre el centro de un pilar y el de otro, y en el grueso
de esos pilares. Pero con el avance de la construccin en masa, apareci la demanda de
tatami de tamaos fijos, e se impuso el sistema de construccin llamado tatami-wari, basado en
la distancia entre el borde exterior de un pilar y el del siguiente. Los aleros son
progresivamente ms bajos. Todos estos elementos, el claroscuro que producen las cubiertas
de papel traslcido (shoji), las puertas de tablones de madera y los postes de slida madera, se
combinaban para dar sosiego y armona.
La estructura ms antigua de este ltimo sistema de construccin (tatami-wari) es el Palacio
Separado de Katsura. En l, se elimin la impresin de rigidez del kiwari con medidas muy
precisas, y se dot de la armona con un desarrollo ms libre aunque mantiene la forma
estructural (por medio del sistema tatami-wari). Este palacio gener el estilo sukiya.. El sistema
kiwari en el estilo shoin exiga una planificacin reticular y resultaban entidades homogneas,
pero el tatami-wari produce edificios de ensamblajes de espacios independientes, aunque cada
habitacin consigue ser parte del todo. La ms pequea unidad espacial es el chashitsu, para
la ceremonia del t
Las casas siempre se componan de una habitacin con piso de tierra, otra con piso de madera
y otra ms con piso de tatami, que recuerdan respectivamente los estilos prehistrico (del
Shinto), clsico (shinden) y postmedieval (shoin). Estos elementos de construccin se filtraron
de la ciudad al campo nacionalmente. Desde el S. XVII, la industria constructora se desarroll
gracias a sus sistemas estandarizados de kiwari y tatami-wari, que hoy se conocen como
mtodo de prefabricacin. Y el sistema de tatami-wari permita para la mudanza, poder
llevarse los tatami, los fusuma y shoji, elementos esenciales de separacin de las habitaciones,
junto con los muebles a la nueva residencia, y se encajaban perfectamente en ella. Esto dur
hasta la 2da. guerra mundial y en algunos casos hasta nuestros das.

BIBLIOGRAFIA
- La arquitectura de Japn. Serie de referencia 7. Kawazoe Noboru. Intrl. Society For Educational
Information, Inc., Tokyo, Japan
- La arquitectura japonesa vista desde Occidente. Japn y Occidente II. Fernando Gutirrez. Guadalquivir Ediciones, 2001, Sevilla, Espaa
- The Japan Architect (A Theory of Residencial Architecture). Shiohara Kazuo. Octubre, 1967, Tokio
- Interiores ZEN Vinny Lee, Editorial La Isla, Buenos Aires 2001
Japn, el Pas del Sol Naciente. Lewin Bruno. Historia de la Cultura Oriental. Labor. Barcelona 1968

Mitos a MediasVol III Morn/Prudencstein . Belgrano Une.Buenos Aires 2006