Laura Meneses Pineda-Universidad de Antioquia

La ausencia de pensamiento en la praxis y la falsa concepcin que de esta se tiene han hecho de la praxis una
praxis ilusoria que no hace ms que reproducir, sin siquiera percatarse, lo siempre igual. La relacin praxis/teora guarda
la misma relacin sujeto/objeto. De esta manera, la relacin praxis/teora debe ser entendida como una relacin dialctica:
Si teora y praxis no son inmediatamente uno, ni absolutamente distintas, entonces su relacin es una relacin de
discontinuidad.1 Dicha relacin no se encuentra pues en la unidad de la identidad, sino que por el contrario, se encuentra
en el movimiento de la diferencia. De esta manera, para comprenderla se hace necesario diferenciar la praxis que guarda
dicha relacin con la teora, de la praxis espontnea que, por el contrario huye de sta. La ltima es entendida como una
seudoactividad o praxis ilusoria. La teora perteneciente a aqulla es ciega, no guarda relacin con el objeto. Comparada
con el delirio y la locura, se encuentra encerrada en su subjetividad, determinada por lo objetivo. La racionalidad a la cual
responde es la racionalidad de lo siempre igual, que no toma distancia de ello para realizar una crtica. La teora, por el
contrario, en tanto el sujeto de dicha teora- es a la vez objeto e incide sobre ste, es prctica. Esto es, en tanto es
conciente de su determinacin objetiva y al pensarla se piensa a su vez a s mismo, es decir, en tanto es autoconsciente, es
prctico. Puesto que resiste a su determinacin es un acto de resistencia. De esta manera logra guardar distancia y cierta
independencia de lo objetivo: se sabe determinado por este. Por el contrario, la praxis ilusoria, que vive en la ilusin de la
absoluta separacin sujeto/objeto no percibe su determinacin por lo objetivo, sin percatarse as de la eterna reproduccin
de lo igual. Su carencia de objeto se ve determinada por el conjunto del sistema social; su actuar es la reproduccin del
mismo. Siguiendo esto, el pensar, en cuanto que no se somete a dicha reproduccin inconsciente, siendo
irrecusablemente real en medio de la realidad2, resulta ms prctico, que la praxis ya concebida. Para que una praxis no
sea considerada como tal debe haber un sujeto autoconsciente que la ejecute. Puesto que, dado que el sujeto se encuentra
determinado por lo objetivo, esto es, por las condiciones sociales, su praxis responde a su vez a dicho determinismo. As,
slo mediante un alejamiento y una reflexin crtica ser posible realizar una praxis que no reproduzca las dinmicas
sociales ya existentes. Sin embargo, estando determinada por lo objetivo responde con las mismas fuerzas. En su no
conciencia, reproduce la barbarie. Actuando espontneamente, sin mediacin del pensamiento, responde con el mismo
recurso de la realidad a la cual critica: la violencia.
La ilusin, siendo el alimento de la praxis espontnea, supone un sujeto libre que puede cambiar las condiciones
sociales. Olvidando, en primera instancia, que la praxis individual en nada afecta a lo universal. La praxis ilusoria que
cree ser pensada, por el contrario, se erige sobre la supresin de pensamiento, condicionada por la dinmica pulsional. Las
dinmicas dentro de los grupos que ejercen dicha prctica son relacionadas, por Adorno, con las prcticas de las
condiciones sociales a las cuales critican. As, el antiautoritario reproduce el sistema del autoritario: cosifican su propia
psicologa y esperan de quienes les hacen frente una conciencia cosificada. 3 El reconocimiento en un grupo, la
publicidad que en l se hace, la moralidad de solidaridad con la cual es manipulado, les hace pertenecer y volverse uno
con dichos grupos de acciones espontneas, perdiendo as su subjetividad. As, aquellos que violentamente protestan se
asemejan a aquellos contra quienes protestan en la ausencia de introspeccin. Ambos, estn arrojados a acciones
espontneas. Aquello que critican es reproducido, proceden con el mismo instrumentalismo burgus, actan con la misma
violencia, manipulan de igual manera con el discurso que deviene propaganda: no son, pues, ms que reproduccin.
Cuando la unidad entre teora y praxis se concibe desde la identidad, creyendo que la teora debe erguirse para su
aplicacin prctica, se la ata y, por ende, se le priva de la distancia que le permite por esto- ser crtica. As, en tanto la
praxis es concebida en una supuesta unidad con la teora se arroba a la ilusin de praxis transformadora, transformacin
de un mundo que no ha sido an interpretado. Sin tener en cuenta que en tanto el objeto deseado por el sujeto se encuentra
mediado por el conjunto del sistema social, la praxis no es crtica y requiere por esto del acompaamiento de la teora que,
por su parte, s es consciente de dicha mediacin y determinacin. La praxis supone, adems, un actor libre y autnomo
que no existe. Siendo as, para que haya entonces una praxis es necesario que haya antes un sujeto de la praxis. Y mientras
ste no se configure como consciente de su determinacin, mientras no pierda el velo de la completa escisin entre sujeto
y objeto y no se conciba como un sujeto, a su vez objeto, mediado por las condiciones sociales, no puede dar cabida a una
praxis liberadora. Como consecuencia, sin un sujeto que guarde distancia y cierta independencia de lo objetivo, no hay
lugar para una verdadera praxis. Pero adems, sin una praxis que pueda ser concebida bajo una teora (que no sea a su vez
concebida bajo una praxis), es decir, sin una relacin de discontinuidad sin por esto dejar de ser relacin- no puede
1 Theodor W. Adorno, Notas marginales sobre teora y praxis, Pg. 184.
2 Adorno, Op. Cit, pg.166.
3 Adorno, Op. Cit, pg. 179

tampoco haber praxis. As pues la praxis no es praxis verdadera en cuanto que, primero, no guarda relacin con el objeto
y, segundo, no tiene un sujeto que la ejerza. Es entonces una praxis sin sujeto y sin objeto.