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UAP - IIICICLO
SEMESTRE - I B
TACNA - 2015
Filosofa Moderna
UAP - IIICICLO
AGRADECIMIENTO:
Le agradezco a Dios por la fortaleza
diaria al no dejar rendirme con facilidad.
Le doy las gracias a mis docentes por
haber depositado su confianza, y hacer
posible este trabajo de investigacin,
sobre todo por la inmensa paciencia que
me tuvieron al momento de las
explicaciones.
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DEDICATORIA:
Quiero dedicarle este trabajo;
A Dios que me ha dado la vida y
fortaleza para terminar este proyecto de
investigacin,
A mis Padres por estar ah cuando ms
los necesit; en especial a mi madre por
su ayuda y constante cooperacin y
A mis docentes por apoyarme y
ayudarme en los momentos ms
difciles.
Filosofa Moderna
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INDICE
RESUMEN................................................................................................................... 6
INTRODUCCION........................................................................................................... 7
FILOSOFA MODERNA.................................................................................................. 8
UNIDAD I..................................................................................................................... 8
I.
NOCIONES GENERALES:....................................................................................... 8
1.
ANTECEDENTES................................................................................................... 8
2.
DEFINICIN:.......................................................................................................... 9
3.
4.
CARACTERSTICAS............................................................................................. 12
UNIDAD II.................................................................................................................. 12
II.
5.
EL RACIONALISMO.............................................................................................. 12
5.1.
Caractersticas................................................................................................ 13
5.2.
Representantes.............................................................................................. 16
UNIDAD III.................................................................................................................. 19
III.
6.
EMPIRISMO......................................................................................................... 19
6.1.
Definicin....................................................................................................... 19
6.2.
Caractersticas................................................................................................ 20
6.3.
Representantes.............................................................................................. 22
UNIDAD IV................................................................................................................. 24
IV.
7.
7.1.
Definicin....................................................................................................... 24
7.2.
Clases........................................................................................................... 25
UNIDAD V.................................................................................................................. 31
Filosofa Moderna
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V.
8.
MATERIALISMO................................................................................................... 31
8.1.
Definicin....................................................................................................... 31
8.3.
Clases........................................................................................................... 35
CONCLUSIONES:....................................................................................................... 38
BIBLIOGRAFIAS:........................................................................................................ 39
ANEXOS:................................................................................................................... 40
Filosofa Moderna
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RESUMEN
Es siglo XVI se caracteriza por lo que podemos llamar la crisis espiritual o de las
mentalidades, que se manifiesta en el progreso del espritu cientfico y de la exaltacin
del valor de la razn frente a la autoridad de libros y maestros filsofos, muchos de los
representantes hicieron grandes aportaciones como descartes con sus coordenadas
cartesianas, y Leibniz con su clculo. Esta mentalidad favorece los emigrados polticos
y religiosos entre los representantes tenemos a Descartes y Spinoza.
Adems mencionaremos otras caractersticas
como el mtodo de
carcter
matemtico, donde muchos racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por
la matemtica y la geometra. Por sustancia entienden los racionalistas aquello que
existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir segn descarte.
Otra posicin es el empirismo que sostiene que todo conocimiento tiene que estar
fundado en la experiencia sensible. Dentro del esta corriente hay tres modos:
empirismo representacionista (Locke), empirismo
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INTRODUCCION
Filosofa Moderna
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FILOSOFA MODERNA
UNIDAD I
I.
NOCIONES GENERALES:
1. ANTECEDENTES:
1.1. Renacimiento y Modernidad:
1.1.1. De la Edad Media al Renacimiento:
Fue un periodo de transicin en el que Voltaire llamoReinaissance entre la
Edad Media y la Modernidad con ello aparecieron cientficos, descubridores,
navegantes e inventores. Ligado a intereses humanistas proponan como ideal al
hombre clsico. En el Renacimiento nace el espritu de la filosofa moderna y las
tentativas de renovacin medieval. Aparece una nueva concepcin del hombre y
del Estado, se fundamentan las modernas ciencias de la naturaleza, todo bajo el
influjo de la cultura grecolatina. Otro acontecimiento que destaca fue la Reforma
Protestante del siglo XVI. El malestar tena sus cimientos en el Cisma de
Occidente y la decadencia interna de la Iglesia.
Lutero contra la simona y la corrupcin eclesistica (indulgencias), vuelta
a las fuentes del cristianismo. La salvacin del hombre no proviene de sus actos
sino de la fe. Teora condenada por la Contrarreforma (Compaa de Jess y
Concilio de Trento). Esta tensin conducir a Europa a unas guerras de religin
que terminan con la paz de Westfalia en 1648.
1.1.2. Factores que determinan el cambio de poca:
1.1.2.1. Cultura:
Concilio de Florencia-Ferrara 1438. Impulso de estudios griegos. Inicio
Humanismo, as como la inmigracin de sabios a Italia tras la cada de
Constantinopla (1453).
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1.1.2.2.
Descubrimientos:
Religin:
Poltica-social:
Ciencia:
Transformacin
imagen
del
universo
configurada
en
el
aspecto
2. DEFINICIN:
Constituye un nuevo modo de hacer filosofa, reconociendo plenamente la
preeminencia de la gnoseologa
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objetiva para realizar las reflexiones filosficas, luego, en la Edad Media, la
filosofa de aquel tiempo haba decidido tomar a Dios como centro y referencia,
en cambio, la llegada de la filosofa moderna propone un cambio sustancial
como consecuencia de la instalacin de la subjetividad en el centro de la escena.
2.1. El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofa moderna; la
mayora de los filsofos son laicos y se contraponen a las enseanzas
tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulacin.
2.2. En el siglo XVIII, la filosofa se hizo fundamentalmente poltica y moral.
Lo que caracteriza al siglo XVIII en sus comienzos seala Brehier que es
la decadencia rpida y luego la cada definitiva de los grandes sistemas
que, bajo la inspiracin cartesiana, se haban esforzado en unir la
filosofa de la naturaleza y la del espritu.
2.3. Entre los aos 1740 y 1755, se afirman y desarrollan las ideas
principales del siglo XVIII, en medio de polmicas y campaas violentas
que no slo conmueven al pequeo mundo de los eruditos, sino que
interesan y apasionan a toda la sociedad, motivando frecuentemente la
intervencin de los poderes pblicos, civil y eclesistico, contra los
filsofos.
3. SEGN ALGUNOS REPRESENTANTES:
Sus aportaciones son claves piezas para el desarrollo de nuestra filosofa
moderna; desde diferentes perspectivas analizaremos los nuevos conceptos
y caractersticas de este tema:
3.1. Hessen:
Dice que en la Edad Moderna, la filosofa es concebida como una
concepcin del universo o macrocosmo; una concepcin del yo o una
reflexin universal del espritu sobre s mismo o microcosmo, una reflexin
del hombre culto sobre su conducta valorativa. con Descartes, Spinoza y
Leibniz. Con Kant, la filosofa se convierte en una crtica de la razn pura, de
la razn prctica y del juicio y como una reflexin universal del espritu sobre
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s mismo y del hombre sobre su conducta axiolgica (Teora del
conocimiento).
3.2. Bacon, Francisco (1561-1626):
Se considera como un fsico natural, es decir, un hombre de ciencia del
siglo XVII y que ocupa lugar preferencial entre los ms grandes pensadores
de la humanidad como filsofo de la ciencia. Asimismo es el pionero de la
historia de la ciencia, el descubridor del mtodo de la ciencia experimental,
del mtodo inductivo, del razonamiento con sus tres momentos bsicos en el
proceso de la investigacin cientfica: la observacin de los hechos, el
planteamiento de una hiptesis por induccin y la verificacin experimental
de la hiptesis. Para Bacon la fsica era la madre de todas las ciencias, el
espritu humano retorna los ojos a la naturaleza para ubicarse en las fuentes
de la observacin y del experimento, levantndose contra la filosofa de la
Edad Media cuyo principio del conocimiento por la observacin haba
olvidado por completo. Su lema popular de este; El saber es poder.
3.3. Helvetius, Claude Adrien (1715-1771):
Filsofo materialista francs que profesa y desarrolla un atesmo absoluto,
un sensualismo materialista y para quien slo existen los objetos materiales,
y el conocimiento no es ms que el producto de nuestras sensaciones.
Durante la Edad Moderna se multiplican las definiciones de la filosofa y que
son dados por los filsofos de las diversas corrientes (racionalismo y
empirismo).
3.4. Descartes, Renatus Cartesius(1596-1650):
Conocido como El filsofo del mtodo, fund el idealismo moderno y
liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa. Es uno de
los fundadores de la epistemologa moderna y uno de los creadores de la
fsica nueva, de la geometra analtica.
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4. CARACTERSTICAS:
4.1. Mximo representante de la filosofa moderna:
4.1.1. Descartes:
4.1.1.1. Vida:
Naci en la Haye en 1596, oriundo de una familia noble. Estudi en
el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las
matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber
enciclopdico. Ms tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se
siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual,
aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.
4.1.1.2.
Pensamiento:
UNIDAD II
II.
5. EL RACIONALISMO:
El trmino racionalismo (del latn
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5.1.2. Existencia de ideas innatas; para el cual el conocimiento verdadero
poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn
modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que
la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La caracterstica fundamental de tales
ideas es su simplicidad, claridad, y distincin, es decir, la evidencia.
En descartes, la idea de dios garantizan y son los pilares desde los
que se pueden reconstruir con plena certeza todos los saberes,
desde la fsica hasta la metafsica.
5.1.3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico; todos los
racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la
matemtica y la geometra. Descartes lo desarrollo en su obra reglas
para la direccin del espritu. El mtodo es una propedutica sana,
cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad,
reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y
distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicin
intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del
mbito de la experiencia.
5.1.4. Metafsica basada en la idea de sustancia y sus atributos; este
trmino de sustancia lo entienden los racionalistas "aquello que
existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para
existir". Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo
nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas lo cual le
condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la
realidad en dos mbitos heterogneos lo corporal o material y lo
espiritual irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente
divergentes leyes mecnicas para el mundo fsico.
Los atributos de cada sustancia:
De la esencia de dios (res cogitans infinita). bajo el nombre
de Dios, entiendo una sustancia infinita, eterna e inmutable,
independiente,
omnisciente,
principal; perfeccin.
omnipotente
su
atributo
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De la esencia del espritu humano o sustancia pensante (res
cogitans) yo no soy pues hablando con precisin, sino un
cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una
razn. Su atributo principal el pensamiento.
De la esencia de las cosas materiales (res extensa)
encuentro que no se da en ellas (idea de la cosas materiales)
sino a poqusimas cosas que conciba clara y distintamente y
son a saber: la magnitud, o sea extensin en longitud, anchura
y profundidad; la figura que resulta de la terminacin de esta
extensin, la situacin de cuerpos y el movimiento o cambio
de esta situacin, pudiendo aadirse la duracin y el numero
5.1.5.
movimiento
continan
movindose
hasta
que
su
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5.2.1.1. Vida:
Filsofo y matemtico francs. Despus del esplendor de la
antigua filosofa griega y del apogeo y crisis de la escolstica en
la Europa medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la
revolucin cientfica que lo acompa daran lugar, en el siglo
XVII, al nacimiento de la filosofa moderna.
5.2.1.2. Pensamiento:
Trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia,
seguro
que
nos
llevara
un
conocimiento
perfecto,
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5.2.2. Baruch Spinoza (1632-1677):
5.2.2.1. Vida:
Filsofo holands nacido en Amsterdam en 1632 y muerto en La
Haya en 1677. Acrrimo defensor de la libertad de pensamiento, desde
muy pronto se form en torno a l una especie de mito, como ejemplo
de ateo virtuoso. Partiendo del mtodo geomtrico cartesiano, Spinoza
llega al ms estricto desmo, el cual fue calificado de atesmo.
5.2.2.2.
Pensamiento:
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(platonismo), que se sita en la Mente divina. Vemos la extensin "ideal"
en Dios y a la vez vemos la existencia y naturaleza de Dios. Por lo tanto,
el hombre conoce al ser infinito porque conoce verdades objetivas.
5.2.4. Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716):
5.2.4.1. Vida:
Naci en Leipzig. Desde su ms temprana edad empez a saciar
su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su
formacin
fue
autodidctica;
invent
el
clculo
infinitesimal,
fue
Pensamiento:
de
armona
en
donde
intereses
contrapuestos
pueden
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deductivas), impedira la aparicin de nuevas teoras. Contrariamente a
Locke intentar probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su
proyecto filosfico, estas ideas seran las "semillas" que permitiran llegar
a un acuerdo entre todos los hombres.
UNIDAD III
III.
6. EMPIRISMO:
6.1. Definicin:
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn,
delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de
la experiencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende
durante el siglo XVIII y cuyos mximos.
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora
que considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su
lmite. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la
filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el
liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las
revoluciones americana yfrancesa; su divisin de poderes influir en
Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino
de los Derechos Humanos.
En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en
Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el
neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX.
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6.2. Caractersticas:
6.2.1. Subjetivismo del conocimiento:
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para
conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La
mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre
ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas
habrn de tener un origen distinto a la propia mente a esto se le denomina tesis
racionalista.
6.2.2. La experiencia como nica fuente del conocimiento:
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin
de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la
mente (emociones, sensaciones).
6.2.3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas:
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de
ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es
como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
6.2.4. El conocimiento humano es limitado:
La experiencia es su lmite.
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Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos
universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son
meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o
"percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea
compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los
universales
conceptos
generales
son
slo
designaciones
de
estas
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Fue un filsofo y mdico ingls considerado como uno de los ms
influyentes pensadores del Siglo de las Luces y conocido como el Padre
del Liberalismo
Clsico.
Considerado
como
uno
de
los
Francis Bacon y
Pensamiento:
Aportes de conocimiento:
a. Tipos de conocimiento: conocimiento intuitivo; aporta un
grado de certeza de modo evidente e inmediato del
acuerdo
desacuerdo
Conocimientodemostrativo;
requiere
de
el
uso
ideas.
de
las
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de la sensacin y nos permite conocer las cosas reales,
es probable y relativo.
b. Definicin de ideas segn este; el entendimiento humano
tiene un origen puramente emprico. Al nacer nuestra
mente puede ser comparada con una habitacin vaca, un
papel en blanco o un cuarto oscuro.
c. El concepto de idea. Entiende que idea es todos lo que la
mente percibe en i misma, es decir, todo lo que el objetivo
del entendimiento humano cuando un hombre piensa y
dice que no es fcil comprender que estas ideas se dan
en la mente de los hombres, ya que todos tenemos
conciencia de ellas y con frecuencia nos referimos a ellas.
6.3.2. David Hume (1711-1776):
6.3.2.1. Vida:
Comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los
contenidos mentales.
6.3.2.2. Pensamiento:
El seala que todas las ciencias guardan alguna relacin con la
naturaleza humana ya sea con la Lgica, la Moral, la Crtica o la Poltica.
La Filosofa natural y la Religin natural, parecen ocuparse de dos
temas muy diferentes, pero son conocidos por los hombres y son stos
los que juzgan acerca de la verdad o falsedad de lo que constituye el
objeto de estas ramas del conocimiento.
La naturaleza humana es el centro capital de las ciencias y es
fundamental desarrollar una ciencia del hombre. Esto se ha de hacer
aplicando el mtodo experimental, el nico fundamento slido que
podemos dar a esta ciencia, ha de radicar en la experiencia y la
observacin.
Su tesis se basa en la aplicacin del mtodo experimental, que con tanto
xito se ha aplicado en el campo de las ciencias naturales, al estudio del
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hombre. Nuestro mtodo debe ser inductivo, ms que deductivo, y si los
experimentos de este tipo son juiciosamente reunidos y comparados,
podemos esperar establecer una ciencia, no inferior en certeza, aunque
superior en utilidad a cualquier otra. En la investigacin sobre el
entendimiento humano, Hume, dice que la ciencia de la naturaleza
humana puede tratarse de dos modos distintos. Habla igualmente de dos
clases de filsofos: los que son claros y obvios y los exactos y
complicados. La mayora prefiere a los primeros, pero los segundos son
necesarios para que los primeros posean algn fundamento seguro. Para,
Hume, es necesaria una previa investigacin en temas criticados, para
poder cultivar despus la verdadera metafsica.
UNIDADIV
IV.
IDEALISMO UNA RAMA DE LA FILOSOFA MODERNA
7. IDEALISMO:
7.1.
Definicin:
las
teoras
que
afirman
que el
mundo
externo
no
existe
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naturaleza material no es sino un No Yopuesto por el Yo como consecuencia
de su dinamismo interno.
Toda la estructura real se deriva del juego dialectico entre el Yo y sus
manifestaciones, juego regido por la moraldel deber, pues, en ltimo extremo, los
fenmenos son sino materiales sensibilizados del deber.
7.2. Clases:
7.2.1. Idealismo Trascendental.
El Idealismo Trascendental, fue por propuesto por Kant (1724-1804), en la
Crtica de la Razn Pura al decir que el conocimiento no se rige por los objetos,
sino que son los objetos los que se rigen por el conocimiento.
7.2.2. Idealismo Subjetivo.
El Idealismo Subjetivo, fue propuesto por Fichte (1762-1814), pues considera
que el conocimiento no parte del fenmeno, sino que se vuelve creacin del
sujeto conocedor. Es decir, la realidad es un producto del sujeto pensante,
Idealismo Objetivo.
7.2.3. Idealismo objetico:
El Idealismo Objetivo, fue propuesto por Schelling (1875-1854), pues considera
que el fundamento de lo real es el espritu personal o impersonal.
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esencialmente resultado, que slo en el final es lo que de verdad es; pues al
comienzo lo absoluto es tan solo lo general, concepto vaco y abstracto, que
culmina en otro absoluto, el absoluto lleno de totalidad de lo real. La realizacin
de la Idea en sus tres momentos marca el final y la superacin del idealismo
trascendental kantiano, el subjetivo fichteano, el objetivo schellingiano por el
Idealismo Absoluto hegeliano.
7.3. Representantes
7.3.1. Renato Descartes
El objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el
uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta
con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por
sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse
totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as,
por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada
de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y
distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms
seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida
de su deduccin:
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en
nuestro
entendimiento.
"Son
evidentes,
intuitivas...
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Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa permite
resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes
para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene
que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige
para todo, menos para el mismo intelecto.
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c. PENSAMIENTO. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin
sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo
en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo
crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad
es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la
inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o
trascendental".
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UNIDAD V
V.
8. MATERIALISMO:
8.1. Definicin:
El materialismo es una familia de corrientes filosficas que, en la relacin
entre el pensar, el espritu y la naturaleza, postula que la materia es lo
primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de sta, a partir
de un estado altamente organizado.
As mismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo
rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y
existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Segn esta
concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la
realidad objetiva.
Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe
en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el
humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir
un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como
resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de
nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.Sus
afirmaciones entran en oposicin con las del Idealismo. Al afirmar que slo
hay un "clase de sustancia la materia.
El materialismo resurge con fuerza en la filosofa moderna con Hobbes, por
ejemplo y se afianza con los filsofos de la Ilustracin, ocupando un lugar
preferente en el pensamiento contemporneo.
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Como teora filosfica, el materialismo se opone:
Al
espritu
Al espiritualismo que considera imposible reducir el espritu a
materia.
8.2. Representantes:
8.2.1. Karl Marx:
8.2.1.1. Vida:
8.2.1.2. Obras:"El Capitalismo", que se public en tres partes en
tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en
1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la
muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La
Ideologa
Alemana",
"La
Sagrada
Familia",
"Manuscritos
Econmicos y Filosficos".
8.2.1.3. Pensamiento:"El pensamiento de Marx estuvo claramente
influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simn
y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a
la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo
ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de
Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia
demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del
pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas
de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas
dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una
continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la
orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse
en la mera contemplacin o en la teora.
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En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el
hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que
es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea
de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el
cerebro humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente
es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si
no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El
hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas
y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa
entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos
dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que
el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice
que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como
consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se
convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad
sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por
una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el
humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
8.2.2. Federico Engels:
8.2.2.1. Obras:"La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de
la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen
de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).
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8.2.2.2.
abiertamente
las
ideas
de
la
democracia
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Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo,
la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de
toda la realidad y la providencia del hombre.
8.3. Clases:
8.3.1. Materialismo Dialctico:
"Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y
Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble
conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento
obrero revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica
revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la
filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual
que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms
recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca
en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la
naturaleza,
de
la
sociedad,
del
pensar
humano
como
idea
de
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Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es
dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre,
inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de
los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda
la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo
histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus
relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el
curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando
que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la
estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los
medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los
hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los
animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
8.3.3. Materialismo Filosfico:
Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la
metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa
sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y
traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no
consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad
que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las
ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en
parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni
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movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y
la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es
ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado
en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no
tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena
un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido
antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus
aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia
humanaen abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales
histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no
haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de
transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin revolucionaria prctica.
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CONCLUSIONES:
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BIBLIOGRAFIAS:
Web:
http://arrozskate.blogspot.com/2012/12/racionalismo-y-empirismo.html
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiamedievalymoderna
/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm
http://www.filosofia.net/materiales/tem/locke
http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml#ixzz3YWbX84jP
Libro:
Filosofa /coleccin SigloXXI; editorial san marcos.
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ANEXOS:
Figura de la pg. N 11
Rene Descartes
Figura de la pg. N 21
Jhon Lucke