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4 Harry Braverman. Labor <1nd Jfonopo/y Capital. The Degradation of Work in the
Twentieth Century, en Monthly Review Press, 1,974, p. 425.
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los
oprimidos
cuerpo de
observar
cmo
cultos
que
Es
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en que se hallaba, para aprender con ellos sus formas de resistencia. En otras
palabras, es preciso comprender las maas para entender tambin el miedo.
Y el miedo es una cosa normal. Basta estar vivo para tener miedo. Pero es
necesario comprender igualmente los lmites del miedo, para comprender,
tambin, los lmites de los espacios de resistencia.
No s si soy claro al decir esto.
En este sentido, me parece bsico que el educador-poltico y el polticoeducador se hagan capaces de aprender a juntar, en el anlisis del proceso en
que se encuentran, su competencia cientfica y tcnica, forjada a lo largo de
su experiencia intelectual, a la sensibilidad para lo concreto. Si fuesen
capaces de hacer este casamiento indisoluble entre la comprensin ms rigurosa
y la sensibilidad sin la cual la rigurosidad falla, la prctica de ellos se afirmara
y crecera. Lo que tienen, por lo tanto, que hacer - exponindose a los
valores culturales, a las formas de resistencia, a las maas populares - es
comenzar a sentirlas, ms que comprenderlas intelectualmente. Si no sienten
la maa, hablan de ella conceptualmente, pero no son capaces de percibirla en
cuanto maa, concretamente.
Cuando me pregunto, a veces, por qu tanta resistencia por parte de
muchos de nosotros a vivir esta comunin con los grupos populares, a
respetar la comprensin que estn teniendo del mundo; por qu tanta
resistencia a aprender tambin con las masas populares, a ser simples, en
nuestra tentativa de comunicacin con ellas, rechazando, por un lado el uso
de lenguaje sofisticado, por el otro, el simplismo, en el fondo arrogante y elitista,
no tengo ms respuesta que la de que en todo eso se ve el grasiento y
sucio autoritarismo que nos marca. De
hecho, ese autoritarismo de
origen burgus o pequeo burgus, asumido tambin en nombre de la ciencia,
de su rigor, que debe ser impuesto a las clases populares, por causa de su
"incompetencia", me hace recordar uno de esos momentos de rabia que Marx
revela sobre todo en su correspondencia. Me refiero a una policarta que, por lo
menos en algunos aspectos,
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tiene que ver con los comentarios que estoy haciendo, carta de
Marx y
Engels a A. A. Bebel, G. Liebknecht, W. Bracke y otros. Contenida en
Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas, tomo II, Mosc., Editorial
Progreso, 1966, pg. 49. En cierto momento dicen: "No podemos, por
consiguiente, marchar con hombres que declaran abiertamente que los
obreros son demasiado incultos para emanciparse ellos mismos, por lo que
tienen que ser liberados desde arriba de ellos por los filntropos de la gran
burguesa y de la pequea burguesa".
Por esto es que vengo insistiendo, a tu lado, desde el primero de
nuestros dilogos, en una pedagoga de la pregunta radical. Y esta
pedagoga vivida en la escuela o en la lucha poltica. es substantivamente
democrtica y, por esto mismo, antiautoritaria, jams espontanesta o
liberal-conservadora. Sobre todo, una pedagoga en cuya prctica no hay lugar
para la dicotoma entre sentir el hecho y aprender su razn de ser. La crtica a
la escuela tradicional no se agota en las cuestiones tcnicas y metodolgicas, en
las relaciones importantes educador-educando, sino que se extiende a la crtica
del propio sistema capitalista. ()