EMOCIN / MOTIVACIN - TERCERA CLASE 2015

La Psicologa es una ciencia fctica, se ocupa de hechos. Como tal,

verifica hiptesis que en su mayora son provisionales. Que siempre tienen un anclaje a
la realidad que se vive o se ha vivido. Las ciencias formales, en cambio, se ocupan de
cuestiones abstractas, de inventar entes formales y establecer sus relaciones, Inventan,
crean el objeto. Nunca entran con conflicto con la realidad, porque hay distintas
interpretaciones de los objetos formales. Se satisfacen con la lgica.
Esto no significa que la Psicologa, como cualquier otra ciencia fctica, no efecte
abstracciones, como tampoco que las formales impliquen una carencia de ligazn con
procesos reales.
Cuando me meto en estas profundidades, excesivas para mis conocimientos, pienso
siempre en aquella expresin de Bateson: es mala historia natural esperar que los
procesos mentales y los hbitos de comunicacin de los mamferos se adecuen al ideal
del lgico. Volver sobre estas cuestiones. Dejo esta cita pues simpatizo mucho con
ella, me ha servido bastante. No solamente en el plano terico. Tambin en lo personal,
en tanto si siguiera absolutamente la lgica tal vez debera detener muchas de mis
acciones.
Veamos. Un hecho es todo aquello comprobable por la percepcin, por los sentidos.
Ferrater Mora [1]dice que los hechos son los hechos, que otra cosa muy distinta
puede ser nuestra idea de los hechos. Podemos clasificarlos en hechos naturales, en
hechos histricos.
De cualquier manera, los hechos son llevados al nivel de los conceptos.
El concepto es una denominacin comn, aplicable a un nmero indefinido de hechos
semejantes, sucesivos o coexistentes. En realidad no existen dos hechos idnticos. En
un bosque no hay dos hojas iguales; sin embargo las designamos con el mismo nombre.
Esto es posible porque abstraemos de un grupo de hechos uno o ms atributos
comunes: un mamfero, un ave y un pez son seres bien distintos, pero el concepto
vertebrados los abarca a todos
La cita es del gran filsofo argentino Alejandro Korn, en su recomendable texto
Sistema Filosfico, publicado por Editorial Nova, Buenos Aires.
La operacin conceptual supone invariablemente una abstraccin. Una abstraccin,
abstrae, quita una parte de un conjunto, aislndola, separndola. En esa operacin se
van perdiendo otros atributos reales hasta que por fin resta uno solo, el ms amplio pero
tambin ms pobre. Decimos caballo, equino, cuadrpedo, mamfero, vertebrado,
animal, organismo, vida, existencia, ser Ser es el ltimo concepto posible; ms all
est la nada. Este es un ejemplo del maestro que recin he citado. Ser es el concepto
ms amplio, tal como dijimos, pero tambin el ms desposedo. En la operacin de
abstraccin hemos ido renunciando a diversas propiedades. Para quedarnos con una
sola.
El concepto implica una separacin, una disyuncin mental. Ser se opone a no ser,
viviente a no viviente. Korn ha dicho no sin acierto: nuestra mente est condenada a
parir mellizos. Esto hace que despus nos imaginemos una divisin real, cierta. Por
eso siempre repetimos siempre: el dualismo es un modo de conocer, no de ser. No hay
tales esencias, tal ontologa. La naturaleza emprica del hombre es una y compleja.
Cuando abstraemos el concepto de mente por una parte, de cuerpo por la otra,
terminamos por creer que se trata de dos cosas distintas. Pensamos en dos esencias
distintas. Olvidamos que son meras abstracciones. Y es all donde surgen muchos
problemas en lo que nos ocupa. Que no es otra cosa aqu que la Psicologa.
No est dems decir que el concepto viene casi siempre ligado a la palabra. Tal vez se
pueda hablar de conceptualizaciones no ligadas a la palabra, pienso en este momento en

lo que llamamosConciencia Concreta, en oposicin a la Conciencia

Abstracta. El primer concepto supone una conceptualizacin pre verbal, donde por
ejemplo, el infante logra discriminar en un cierto contexto aquello que resulte seguro de
lo inseguro. Pensemos en la sonrisa, en el ser mecido suavemente en los brazos de la
figura que provee cuidados. Hay all, sin dudas, una conceptualizacin concreta, ligada
a la imagen, anterior a la palabra. Pero para nuestra pregunta, esta que estoy tratando de
abordar con este rodeo tal vez extenso, nos basta con pensar en el concepto segn su
definicin clsica, como ligado a la palabra.
Si la Psicologa se ocupa de hechos conviene entrar de la mano de esta advertencia.
Muchas veces se suele discutir sobre instinto, pulsin, motivacin, necesidad,
emocin, afecto y tantas otras cuestiones como si fueran cosas en s mismas. Es
cuando se torna muy complicado y enojoso seguir alguna ruta de indagacin que
pretenda salir de un circuito cerrado de pensar. En otros trminos, un pensar que es casi
un no pensar. Esto suele sucederles cuando ingresan a esta materia.
Voy a partir de una observacin elemental, de una experiencia elemental. Vamos
caminando por una calle oscura, de este barrio o de cualquier otro, cerca de
medianoche. Las hojas del otoo crujen ante nuestro acelerado paso. Vamos mirando de
reojo hacia atrs oteando algn taxi salvador que nos ponga lo ms rpido posible
cerca de nuestra casa. Nos esperan una cena caliente, nuestros afectos. Los apuntes
empiezan a pesar. Pasamos a otro bolsillo nuestra tarjeta de crdito, esa que
errneamente hemos trado hasta la Facultad, para qu venir a La Siberia con la
extensin de una tarjeta?! De repente se nos viene encima una horrible sombra,
simultneamente con un ruido intenso. Nuestra respiracin se acelera, sentimos
palpitaciones, nuestra piel palidece, las manos se mojan un tanto de transpiracin.
Diramos despus pens que era boleta, que se vena encima el motochorro, se me
helaron las piernas. En ese preciso momento pegamos un salto hacia atrs,
tambaleamos. Es cuando notamos que la sombra y el ruido eran debidos a la cada de
unas ramas secas desde un viejo pltano, unos metros ms adelante. Un susto, nada
ms, diremos con cierto humor. Sobrevendr la temperatura normal de la piel, cesar
la taquicardia y la polipnea, nuestro paso se torna moderado. Llegamos a casa, nos
encontramos con nuestra pareja. Contamos la experiencia mientras frotamos nuestras
manos sobre la estufa. Ya est lista la comida, con su olorcito cautivante, humeante y
sabrosa. Una caricia hogarea, un chistecito gentil. Nuestra piel se pone rozagante, lo
notamos en los pmulos. Nuestros msculos se relajan paulatinamente. Sentimos algo
de sueito, nos vamos dejando caer suavemente en la nochecita.
Hemos descrito dos experiencias diferentes. Una, la angustia; otra, el miedo. Despus la
templanza placentera, la alegra. Lo hemos hecho siguiendo sus manifestaciones en
nuestro cuerpo. LaEmocin, de esto se trata ahora, implica el reconocimiento de la
experiencia corporal, de la descarga del sistema nervioso vegetativo sobre el cuerpo. En
este caso en un cierto contexto exterior, a la que accedemos por nuestros sentidos.
El Afecto, si queremos usar un sinnimo de Emocin, implica necesariamente lo
sensorial. Lo que ha sido sentido. Ese cmulo de sensaciones a las que estamos
permanente expuestos. Que atraviesa la banda irisada de nuestro Sistema Lmbico. Ese
sitio intermedio de nuestro Sistema Nervioso, por eso lmbico. All la experiencia
adquiere cierta cualidad, cierto color, segn los vaivenes de nuestra permanente
necesidad de equilibro. Esto va bien, esto no va bien. La experiencia sensorial
ordenada segn aquello que cumple con los preceptos de la Homeostasis, de nuestro
ansiado equilibrio vital. De donde surgen los polos del Placer Displacer. El Placer,
podramos llamar el Principio del Placer es aquel que implica la conservacin de
nuestro equilibrio, de nuestras tensiones.

Es cierto que la Emocin se manifiesta en los niveles mentales, donde hay una
traduccin a palabras. Una operacin que no siempre es tan clara y precisa. Pero, sin
dudas, generalmente decimos tuve miedo, eso es el miedo, esto es la alegra, el
placer. Sin embargo, el concomitante corporal es fundamental.
Por eso decimos que las emociones son las primeras formas de comunicacin que
tenemos los humanos, lo mismo que los animales que podemos considerar nuestros
parientes cercanos. En otros trminos, las emociones son la primera forma de lenguaje.
Con nuestra sonrisa, con nuestro rubor, con el llanto, con el grito, con el temblor le
decimos a otra persona qu esperamos de ella.
Conceptualmente se separa Representacin de Afecto. Sin embargo constituyen una
unidad. Como dice Ricardo Avenburg en Acerca de los afectos: [2]
Si bien con el fin de un anlisis conceptual diferenciamos las representaciones de los
afectos, ambos constituyen una unidad: si expreso algo (en este caso un afecto) lo hago
para alguien, en funcin de algo y con miras a ejercer una accin en el mundo, del que
yo tengo representaciones, con la finalidad de satisfacer lo que en este momento
necesito o creo necesitar
La emergencia de las Emociones, trmino que uso indistintamente de Afecto, implican
una ganancia evolutiva en tanto los seres vivos dotados de esta propiedad pueden
alcanzar desempeos con mejor eficacia en el incesante intercambio vincular que
supone la vida.
En 1915, Freud dice en Lo inconciente:
La afectividad se exterioriza esencialmente en una descarga motriz (secretoria,
vasomotriz) que provoca una alteracin (interna) del cuerpo propio sin relacin con el
mundo exterior; la motilidad, en acciones destinadas a la alteracin del mundo exterior
La descarga motriz ligada a la alteracin interna es aquella tramitada por el Sistema
Nervioso Autnomo. En cambio, cuando se refiere a motilidad se debe suponer la
tramitacin de los haces motores corticoespinales (tambin llamados piramidales).
Freud, influido por la Teora de la Evolucin, supona que existan patrones fijos de
descarga motora afectivos, de carcter prefijado, innatos. Lo que hoy llamaramos
preprogramados. Esas descargas, inicialmente automticas, producen sobre el cuidador
del recin nacido la inclinacin a dar respuesta acorde a lo que llamamos accin
especfica, tendiente a la satisfaccin de la necesidad. A posteriori, como fruto del
aprendizaje, el infante ir en busca de acciones menos automticas, ejerciendo cierto
dominio sobre dichas tendencias a la inmediatez, buscando algn grado de retardo, de
cierta postergacin. Un cierto acuerdo con la realidad que lo torne menos preso de lo
perentorio y lo urgente.
Estamos entonces en los orgenes del pensamiento, donde lo automtico cede lugar a lo
controlado, a la descarga volitiva. Esto supone, sin dudas, un crecimiento del Yo.
Esto lo vern en acto en los trabajos de observacin del beb: el acompasamiento, la
organizacin en sintona entre madre y beb. Estableciendo ritmos que darn lugar a
la formacin de las constantes espacio tiempo.[3] Es lo que ir componiendo el
espesor de lo psquico, como campo de diferencia, de sentido. Estamos hablando de la
instauracin del Principio de Realidad. Tambin de lo que llamamos ligaduras, orden
representacional. Las llamadas crisis de pnico no son otra cosa que el fracaso de las
inscripciones donde aquellos automatismos no han sido organizados, modulados, por
ese crecimiento del Yo.
Un gran tema de la Psicologa contempornea en el orden de lo que
llamamos regulacin emocional y neurodesarrollo. Se compone un interesante
ensamble interdisciplinar entre Neurociencias, Psicologa del Desarrollo y Psicoanlisis.

Estamos a un paso de acceder a la idea de que motivacin y emocin son dos trminos
muy similares. Lo que mueve, lo que motiva, est eminentemente apareado a la
emocin como registro de la tensin de necesidad. Que como ya dijimos es siempre
relacional vincular.
Motivacin deriva del latn movere; implica ponerse en movimiento, accionar. Es
evidente que cada concepto es meramente una abstraccin distinta, que buscar agregar
alguna palabra a lo que se muestra en la experiencia como unitario. Basta pensar en el
llanto de un nio de pocos das. Emocin y motivacin resultan indisolubles. [4]
No obstante es justo considerar que los desarrollos sobre Emocin y Motivacin son
muy extensos. Tomados por diferentes marcos terico conceptuales, como el de la
Psicologa Cognitiva.[5]Nosotros, al menos provisionalmente, no haremos mayores
diferencias. Es sabido que las motivaciones adscriptas al orden de la Conciencia y el
Lenguaje pueden adquirir muy diversas proporciones y variantes. En algn momento he
hablado del Aparato Psquico, que asimil al Aparato Neuronal, como capaz de
Transformaciones. Bien, la motivacin para ser considerado el primero, el nico, el
mejor, el elegido, el prncipe es una variante, una especie de deslizamiento, desde el
primer sentimiento amoroso hacia y desde la madre. De las vicisitudes de ese
deslizamiento depende grandemente el xito de la empresa. Es algo vinculado a la
clsica expresin que leemos sobre el final de Introduccin al Narcisismo: his
Majesty the baby.
Los llamados Dispositivos Bsicos del Aprendizaje, segn la terminologa de Juan
Azcoaga, tan impuesta entre nosotros, tambin pueden llamarse Procesos Psicolgicos
Bsicos. Tales como Sensacin y Percepcin, Atencin, Memoria, Emocin. Sabemos
que existen modos de abordar cada uno de ellos en forma particular, inclusive
reconociendo asientos anatmicos especficos de cada uno, con sus particularidades
clnico funcionales. Pero todos se dan de conjunto en el hombre en situacin, en forma
unitaria.
La hiperatencin del caminante nocturno, en medio de la penumbra, es un hecho que no
est divorciado de la emocin, de sus motivaciones para salir ileso de la travesa
donde est expuesto a los peligros imperantes. Tampoco los mecanismos de memoria
quedarn desenlazados; es posible que el registro de la experiencia quede mucho ms
grabado que otros eventos de ese mismo momento, considerados no significantes. La
Sensopercepcin tampoco es ajena a todo esto. La visin de la sombra se acompa de
una vivencia de miedo intenso; hubo una percepcin claramente determinada desde
adentro afuera. No era cualquier sombra, era un tipo grandote que se acercaba de un
salto. Para nada la inocente sombra de una inocente rama que caa como tantas otras en
otoo.
La Sensacin tiene que ver con magnitudes estimulares, con cantidades, que se asocian
a cierto tipo de medidas segn sean fenmenos auditivos, como los decibles; visuales,
como el caso de los fotones y as con las otras sensaciones. El Sistema Nervioso cuenta
con prolongaciones especiales, que desde su periferia, aportan la capacidad de recibir
dichas magnitudes. Como el caso del odo, capaz de recibir las variaciones de presin en
el aire circundante que conducen las ondas sonoras producidas al emitir nuestras
palabras. Esas ondas impresionan a las membranas timpnicas de nuestros odos
medios, discurrirn por la cadena de los huesecillos (martillo, yunque, estribo), hasta
arribar al odo interno, donde por otro fenmeno de transduccin,[6] esa energa
mecnica se transformar en energa elctrica conducida por las neuronas que buscarn
los centros del Tronco Enceflico donde asientan los primeros relevos de la Va
Auditiva. Al llegar ms tarde a la Corteza Cerebral, la sensacin adquirir un carcter
particular, transformando el sonido en una cualidad especfica. Es cuando la Sensacin

se torna Percepcin. El percepto implica una cualidad, un valor. Ya no se trata

meramente de una clase de energa. Ese proceso de codificacin -decodificacin, es de
alguna manera una traduccin, un paso de un cdigo energtico cuantitativo a otro que
implica cierta cualidad. El sonido adviene en un orden distinto, individual y particular.
Los decibeles pasan a teirse de valor: esto es msica de la mejor, Mozart...[7]
Tambin resulta muy complicado separar Instinto o Pulsin, de Emocin. Es difcil
pensar a lo pulsional sin lo emocional.
Precisamente en la tensin entre los estados somticos y las representaciones es desde
donde nace lo pulsional. Como aquello que pulsa, impele o puja. Como
podemos colegir la Pulsin nace de la intimidad tisular, del seno ntimo del cuerpo. A
mi entender no hay diferencia clara entre instinto y pulsin.
Es un punto donde no puedo ponerme de otra manera que al filo de lo que podra
entenderse como una irreverencia. Pero honestidad intelectual, coherencia con lo
estudiado y compartido con mis maestros no puede ser entendido como soberbia.
Sostengo que el remanido latiguillo de la pulsin como concepto lmite entre lo
corporal y lo anmico no es correcto. Lo psquico, como expresin del sentido, de la
diferencia, de la cualidad, est siempre presente. No hay tal distincin entre lo
fisiolgico - biolgico y lo psquico. Podemos pensar en distintos niveles de
complejidad, de significacin de lo psquico. Pero no en una escisin entre lo corporal y
lo anmico. Es cierto que la complicacin del sentido que implica lo pulsional impone
una exigencia de trabajo al Aparato Psquico. Pero no es menos cierto que los niveles
tensionales en pos del equilibrio vital tambin son momentos cargados de sentido. Son
lo que Freud llam Representaciones Cosa, conjuntos de imgenes y emociones an no
elevadas al plano de la Representacin Palabra. No debe confundirse palabra con
psquico. Mucho de lo que expongo lo he desarrollado en otras clases. [8]
Toda abstraccin lleva a una reduccin. El problema del reduccionismo es cuando se
supone que una partecita de un conjunto representa al todo. Es cuando desde ese aspecto
se pretende dar una mirada exclusiva, excluyente. Pero tambin encerrante. El Instinto
en el hombre implica la posibilidad de su torsin. Basta con convivir un tiempo con un
animal para darse cuenta de que es capaz de diversificar su natural tendencia. Mucho
ms an, de cmo es capaz de condicionarnos a nosotros mismos. Acaso no hemos
sido condicionados cualquiera de nosotros cuando nos despertamos todas las maanas a
la misma hora para hacer pasar a la cocina a su majestad el gatito. Siempre tan
orondo y elegante, no ha necesitado rasgar la puerta ni una sola vez .
La revisin del concepto de Instinto, como tambin las teoras sobre el mismo, son un
buen objetivo para la Psicologa y el Psicoanlisis. Claro est que para acceder a ello es
menester abandonar los parroquianismos y otros fanatismos conexos.
Seguiremos en la prxima .