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Cercanas y lejanas en la
migracin de las ideas
Presentado por:
Juan Esteban Castro
Presentado a:
Nicols Naranjo
Curso:
Presocrticos
Tema:
Ensayo Final
Fecha:
Agosto 2013

Introduccin
En el presente ensayo nos proponemos abordar las similitudes y diferencias
entre Anaxgoras desde los conceptos espacio- temporales de migracin,
cercana y lejana a travs de los cuales explicaremos la movilidad de las ideas
y conceptos entre ambos filsofos y entre los presocrticos y el impacto de las
transformaciones que estas generaron en
diferentes niveles espacio
temporales.
En un primer momento, abordaremos los conceptos ms relevantes y
expondremos aquellos puntos de encuentro y desencuentro que Anaxgoras y
Demcrito tuvieron en el desarrollo de algunos puntos de su teora y que
aunque desde distinto o similar abordaje, permiten conectar a estos dos
filsofos presocrticos., posteriormente analizaremos como estas cercanas y
alejamientos conceptuales expresan una migracin de ideas que implica el
desplazamiento de un lugar a otro de conceptos que conservan parte de su
esencia, pero que son transformados en las nuevas temporalidades y
espacialidades en las que son pensados, finalmente estarn las conclusiones.

Cercanas y lejanas
tomo (cosa y tomo)
Los factores de la masa los llama Anaxgoras cosas1, (chrmata) las cosas
pueden hallarse en proporcin infinita aunque en nmero son finitos, son muy
pequeas, es imposible llegar a aislarlas en la materia primordial de la cual
hacen parte. El conjunto de factores que constituyen todas las cosas son
llamados semillas (sprmata), los cuales son compuestos de las cosas en
diferentes proporciones, son conjuntos de materia compuestos por las cosas.
En Demcrito las partculas indivisibles que constituyen la materia son
llamadas tomos, son infinitas en nmero y constituyen las diferencias
cualitativas de los seres es por la diversidad de sus proporciones y al vacio que
hay en cada cuerpo. El tomo reproduce al UNO y es imperecedero,
homogneo, pleno, continuo e indivisible. Son infinitos en nmero, formas y
tamao, son pequeos y se escapan a nuestra percepcin, slo resultan
visibles cuando vemos conjuntos de ellos, se mueven en el vaco. Aqu vemos
semejanza
Materia
1 Nos atenemos aqu a la explicacin que al respecto hace Alberto Bernab en
de Tales a Demcrito sobre los conceptos de cosas, factores y semillas. Pgina
246 y 247.

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En Anaxgoras el concepto de materia remite a una unidad en donde todo
participa de todo y no hay nada en estado puro. La materia es divisible
infinitamente y es una pluralidad de factores (cosas). En Demcrito la materia
es uniforme, una sola naturaleza, pero mltiple y esta multiplicidad est dada
por las partcula indivisibles llamadas tomos que la constituyen. Aqu
encontramos una semejanza.
Vacio
Para Anaxgoras el vacio no existe ya que nada puede llegar a no-ser con lo
cual esta nocin de vacio parece asumirse como la no existencia, como una
negacin de aquello que existe en donde hay una ausencia de todo. Ya para
Demcrito le concepto de vacio va a ser parte fundamental de su teora junto
con el concepto de ser, el vaco en Demcrito no va a representar una
negacin sino una posibilidad que explicara el movimiento de los tomos, es lo
que separa a los tomos y es incorpreo y se define como un no-ser relativo
al ser de los tomos.
Aqu encontramos una diferencia.
Principio (arch)
Anaxgoras basa su teora en un principio material o arch que denomina el
intelecto (nous) este ser no es inmaterial y ocupa un espacio, para Demcrito
el principio se baso en la idea de las partculas, los tomos y el movimiento en
el vaco, este principio ofrece una explicacin causal mecanicista y material.
En ambos este principio es material pero en Demcrito es mecanicista ya que
no existe ninguna "intencin" determinada detrs de los movimientos de los
tomos como el nous de Anaxgoras, en la naturaleza todo ocurre
mecnicamente.
Movimiento y cambio
En Anaxgoras el principio llamado intelecto (nous) es el responsable de los
procesos de transformacin de la materia, este principio es un motor del
cambio que resulta ser el impulso inicial por medio del cual la materia desde el
interior va abriendo un circulo progresivamente ms amplio dentro de ella y
generando el movimiento. El intelecto es distinto de la materia, es puro y
divino, se halla inserto en las cosas animadas. El movimiento y el cambio en
este filsofo puede verse tambin como mezclas y separaciones de la materia.
En Demcrito los tomos se mueven porque la existencia del movimiento es
incuestionable y el vacio permite que estos se muevan. Los tomos producen
mltiples rebotes que producen un movimiento circular que genera cercana o
alejamiento d ellos tomos. Aqu encontramos semejanza.
Lo finito y lo infinito
Para Anaxgoras lo infinito es la divisibilidad de la materia, el intelecto (nous),
la materia misma. Lo finito es el nmero o cantidad de las cosas o factores
aunque son diversos.
Para Demcrito lo infinito son las partculas de la materia llamadas tomos y
sus formas y tamaos lo finito es el alma, que es mortal ya que al estar
conformada por tomos, al morir estos se dispersan.
Principio de atraccin, lo similar con lo similar

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Hay un principio de atraccin de lo igual por lo igual, de lo pesado hacia el
centro y lo liviano hacia afuera en Anaxgoras.
La formacin de los cuerpos ocurre por el encuentro casual de diversos tomos
que por la congruencia de sus formas y tamaos se enlazan en lugar d salir
rebotados. Hay un principio de atraccin de lo semejante por lo semejante, hay
una relacin entre necesidad y azar.

La migracin de las ideas

El concepto de migracin, de espacio y tiempo al hablar de presocrticos
pareciera en un primer momento,
problemtico. Cuando se habla de
migracin se apunta a los desplazamientos de grupos y/o individuos humanos
entre pases o dentro de un mismo pas por razones de persecuciones tnicas,
religiosas, polticas, adems de las econmicas o de simple bsqueda de un
mejoramiento en la calidad de vida (Bonilla. B. Alcira 2007) o de alimento en
los casos en que le trmino aplica a grupos de animales. Generalmente lo que
migra es un individuo que se desplaza de un lugar a otro y las huellas de este
desplazamiento se imprimen generalmente en los datos o ancdotas que de la
historia de su vida se tienen, de Anaxgoras por ejemplo se sabe que :
Naci en Ciazmenas, una colonia jonia de Asia Menor, en el golfo de
Esmirna () La condena en el juicio por impiedad lo llev desterrado a
Lmpsaco, donde desarroll an una importante actividad filosfica
-aunque no sabemos si podemos considerarla una escuela-. Sus nuevos
conciudadanos lo honraron con su aprecio y admiracin en vida, y a su
muerte, hacia 428, le rindieron grandes honores (Bernabe. Alberto.
2008. Pgina 243)
Y de Demcrito se dice que :
Hombre de gran longevidad y que viaj a muchos pases: Egipto, Persia
y Babilonia, quiz incluso a la India. Con todo, y como veremos, la teora
atmica no procede de ideas orientales, sino del desarrollo de las lneas
filosficas de su poca en Grecia (Bernabe. Alberto. 2008. Pgina 274)
Como ellos muchos de los presocrticos viajaron por Grecia y otros pases
cercanos y se sabe que muchos de ellos pudieron tomar algunas ideas de
aquellos lugares que visitaron, se suele pensar pues, que lo que viaja es solo el
individuo pero l es tambin depositario o vehculo de ideas que se movilizan
y transmiten. Lo que muestra la cercana y lejana conceptual entre ambos
presocrticos es justamente la cuestin migratoria de las ideas, no slo los
individuos son vehculo material de la movilidad sino que los conceptos mismos
viajan y son vehculo de su propia movilidad y en ese sentido, dos pensadores
en espacio-tiempo dismiles, reciben y transmiten ideas que viajan por medios
diferentes a la corporalidad del viajero.
Lo que aporta el trmino migracin al asunto de las ideas es la consciencia del
espacio y el tiempo como intermediador de esa movilidad y como propiciador

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de las nuevas significaciones, sin esto, el trmino migracin podra ser intil
y simplemente hablar de ideas afines o ideas transmitidas sera suficiente,
pero est claro que las ideas son fluctuantes, tienen una movilidad intrnseca
que atae la temporalidad y la espacialidad en la que se mueven.
Por eso hemos querido utilizar trminos que apuntan a la ubicacin geogrfica
y del espacio, hablar de cercanas, lejanas y migraciones apuntan en un primer
intento a pensar espacios fsicos, desplazamientos de agentes materiales que
viajan de un lugar a otro, sin embargo, al hablar de ideas y conceptos que son
inmateriales pareciese que los trminos propuestos quedan fuera de una
anlisis adecuado, lo interesante aqu es que las concepciones de espacio y
tiempo que se proponen en la actualidad trascienden el reduccionismo
geogrfico y su materialidad implcita, el espacio ya no es meramente esttico
y fsico y el tiempo ya no es exclusivamente lineal, por tanto, lo que viaja ya
no son solamente objetos, las ideas tambin se mueven y al igual que los
objetos, llevan consigo significados que se movilizan en el espacio y el tiempo
por el cual atraviesan, las ideas tambin se desplazan, se movilizan y esto hace
que se reinterpreten y que sus significados no queden intactos.
El espacio puede definirse segn Lefebvre como una triada entre a) espacio
fsico el cual es percibido, es el resultado de una actividad prctica sensorial
frente a lo real, lo fsico y lo natural b) espacio mental el cual es concebido, all
se depositan las concepciones del mundo donde se incluyen las perspectivas
filosficas y matemticas y c) espacio social el cual es vivido y producido.
El concepto de migracin lo definimos en un sentido amplio que desborda la
movilidad en el espacio fsico, como el desplazamiento y la movilidad de
elementos (ideas y conceptos) entre el espacio fsico, el espacio mental y el
espacio social.
Las ideas asumidas como aquellas imgenes que se encuentran en la mente
producto del razonamiento y que dan origen a los conceptos asumido como
construcciones que generan conocimiento, migran a travs de los espacios
fsico, mental y social.
La cercana y la lejana como conceptos que revelan proximidad o distancia
en un mbito que remite a lo espacial, permiten ver las huellas de la migracin
de las ideas y conceptos en los tres espacios mencionados.
El tiempo y la temporalidad se revelan en la medida en que las ideas y los
conceptos se transforman y cambian a travs de los tres espacios y revelan la
relacin existente entre ellos. Esta migracin obedece tambin a percepciones
del tiempo que no son exclusivamente lineales, es decir, no van de un pasado
a un presente y a un futuro, sino que dan saltos de un lugar a otro, de un
tiempo a otro en direcciones que se expresan a travs de una movilidad dismil
y discontinua.
Ahora bien, s pensamos la migracin y el espacio-temporalidad en los
conceptos de tomos, materia, movimiento y cambio, etc que hemos
enunciado anteriormente en estos dos filsofos, podemos ver en un primer
plano que la transmisin de ideas aconteca en un espacio fsico que se
reflejaba en los desplazamientos fsicos que implicaban los viajes de un lugar a
otro; en un espacio mental que se reflejaba en la movilidad de concepciones
del mundo que se transmitan a travs de tratados, fragmentos, ancdotas,
rumores, lenguaje, teoras, etc y en un espacio social en el que estas ideas y

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conceptos producan, generaban, reproducan y representaban realidades
prcticas y vivencias a travs de las cuales se incorporan acciones sociales.
Entender esta movilidad (migracin) de las ideas en los presocrticos,
generada por las similitudes (cercana) y reinterpretaciones (lejana) que se
observan en sus conceptos sirve para entender que ms all de la propuesta
abstracta (filosfica) de sus teoras, estas mismas
no son ajenas a la
concepcin de espacialidad
inherente a la existencia humana, es decir,
conceptos como el tomo, la finitud, el ser, la materia, no solo construyen y
producen realidades en el espacio mental, sino que transforma el espacio fsico
de Grecia y el espacio social de los Griegos La movilidad de estos conceptos a
lo largo de los presocrticos transform la cultura a nivel no slo del
pensamiento sino en su espacio fsico y mental. Por tanto hablar de migracin,
cercana y lejanas, espacio y tiempo, es hablar de un nivel de afectacin de
los conceptos enunciados que revela su impacto multidimesional y enuncia las
relaciones de poder que estn implcitas en esa transformacin.
Esta migracin tambin subraya la importancia de los individuos que producen
las ideas en el espacio mental y las movilizan en el espacio fsico y social:
En realidad, el espacio social incorpora acciones sociales, aquellas de
los sujetos individuales y colectivos que nacieron y que murieron, que
sufren o que actan. Desde el punto de vista de estos sujetos, el
comportamiento de su espacio es a la vez vital y mortal: dentro de l se
desarrollan, dan expresin a ellos mismos y encuentran prohibiciones;
entonces mueren y en ese mismo espacio contienen sus tumbas
(Lefevbre, Henri.1974. Pgina 34)
La migracin de ideas y conceptos en el espacio
individuos y espacio-temporalidades:

generan vnculos entre

Estas relaciones, que permiten la vinculacin entre sujetos y espacios

que se producen, conciben, perciben y viven, se unen en un proceso
productivo que los construye y los transforma, de tal manera que al
evolucionar y cambiar, espacio y tiempo se juntan en su construccin en
un proceso productivo que lo refiere a la historia
(Lefevbre,
Henri.1974. Pgina 46)
Los filsofos presocrticos no solo generaron nuevas formas de espacialidad
temporalidad sino que vivieron las dinmicas de esta triada, la cual les
permiti recibir, producir y reproducir nuevas ideas y conceptos que migraron
a travs de toda la cultura griega y la cultura occidental.

Conclusiones

Existen diferentes niveles de lectura que amplifican el impacto de la

produccin filosfica presocrtica y la conectan a un engranaje ms
amplio y comprensivo de la realidad que el conocimiento generado por

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estos filsofos. Esto apunta a una comprensin estructural ms amplia
de la filosofa griega y su impacto en occidente.

En el anlisis subyace un concepto de movilidad que no solo atae a

la materia, los tomos y el vaco expresados por ambos filsofos, llevar
esa movilidad a los conceptos y la lectura de los presocrticos, es
ejercitarse
en una concepcin del conocimiento
que puede ser
comparable con la materia y su capacidad de transformacin constante.

El aporte de los presocrticos no solo se revela en el mbito filosfico, la

migracin de sus ideas como una concepcin de movilidad ms amplia,
permite comprender los distintos niveles de afectacin e impacto de su
pensamiento en tanto transformador de diferentes realidades.

Existen cercanas y lejanas en las teoras propuestas por los

presocrticos que llevan a pensar una migracin de sus
conceptualizaciones
no en tanto progreso o evolucin del
pensamiento, sino en tanto, transformacin, produccin y reproduccin
del conocimiento mismo.

Bibliografa

Bernab.
Alberto
.Fragmentos
presocrticos,
De
Tales
a
Demcrito.2008.Alianza Editorial
G. S. Kirk, j. E. Raven y m. Schofield Los filsofos presocrticos.
Editorial Gredos.2000.
Bueno. Gustavo. La metafsica presocrtica. 1974. Pentalfa Oviedo.
Bonilla. B. Alcira. tica, mundo de la vida, migracin. Texto publicado
en Ricardo Salas Astrain (Editor), Sociedad y Mundo de la Vida a la luz
del pensamiento Fenomenolgico-Hermenutico actual. Santiago
(Chile), Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, 2007, pp.2758.
Lefevbre, Henri (1991) (1974). La produccin del espacio. Blackwell.
1974