UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Este libro
pertenece a
.
Alfonso Rincn Gonzlez
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-m^jj
IGNO Y LENGIL n j k.
EN SAN AGUSTN
Introduccin a la lectura
del dilogo De Magistro
-*5
Centro Editorial
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Alfonso Rincn G.
CENTRO EDITORIAL
UNIVERSIDAD NACIONAL
Primera Edicin: Bogot 1992
ISBN: 958-17-0080-3
Fotocomposicin: Servigraphic Ltda.
Impresin: Artes Grficas Delgadillo
Preparacin de originales, diagramacin,
correccin de pruebas, supervisin editorial:
Centro Editorial, U.N., S. M. D., Emma Ariza,
Alfonso Rincn y Alejandro Gordillo
Este libro se termin de imprimir durante el mes de junio de 1992.
Centro Editorial, Universidad Nacional de Colombia, Apdo. Areo 14490
Bogot.
PORTADA: leo de Remedios Varo:
El Flautista. 1955 (Espaa, 1908, Mxico, 1963)
NDICE GENERAL
Pg,
Dedicatoria
Prefacio
Obras de San Agustn
Lista de abreviaturas
Advertencias
INTRODUCCIN
1. Agustn, maestro del pensamiento
2. Semitica y filosofa del lenguaje
3. El lenguaje en la obra de San Agustn
4. Actividad literaria de Agustn del 386 al 389
5. El "De Magistro" en la evolucin intelectual de Agustn
6. Objetivos y mtodo de trabajo
Notas
9
11
13
17
21
23
23
24
25
27
28
29
30
CAPITULO I
El. DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTN
37
1. Dilogo y filosofa
2. La palabra "dilogo" y su uso
3. El dilogo filosfico y su expresin literaria
4. Agustn y Platn
5. Agustn y Cicern
6. Clasificacin de los dilogos de Agustn
7. De ios dilogos de Casiciaco al "De Magistro"
8. Etapas del mtodo dialgico
9. Una actitud de base: amor a la razn y a la sabidura
10. La "quaestio"
Vocabulario
Razones de la pregunta
37
38
38
39
40
42
43
43
44
45
45
46
Actores de la pregunta 47
Temas de la pregunta 50
11. La "disputado" 50
Vocabulario 50
Lugar de la dialctica 51
La definicin 52
La distincin 57
La etimologa 58
La demostracin 60
12. La "inventio" 61
13. Los juegos de la conversacin 62
Notas 66
CAPITULO II
EL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LOS DILOGOS 79
1. La omnipresencia del signo 79
La palabra y la escritura 79
La palabra y el cuerpo 80
2. El signo en el "Contra Acadmicos" 82
Vocabulario 82
Contra Acadmicos II.1.2 82
Contra Acadmicos ILV.11 - III.IX.18 82
Contra Acadmicos III.VI.13 83
La imposicin de los nombres 84
Las cosas y las palabras 84
Lenguaje y comunicacin 84
3. El signo y el lenguaje en el "De Beata Vita" 85
De Beata Vita 1,2 ,, 86
De Beata Vita 1.5 87
De Beata Vita IV.25 87
4. El signo y el lenguaje en el "De Ordine" 87
Vocabulario 88
De Ordine I.II.4 88
De Ordine I.VII.25 88
De Ordine II.IX.27 89
De Ordine II.XI.30 - II.XIII.38 89
Sonus, vox, verbum 93
Lingua 97
Littera 97
Syllaba, partes orationis 99
Artes Liberales 99
5. Ei signo y el lenguaje en los "Soliloquia" 101
Soliloquia I.III.8 101
Soliloquia I.XV.27 102
Soliloquia II,III.3 102
Soliloquia II.V.7-8 102
Soliloquia II.VI.9 - XI.17 103
Soliloquia II.XI. 19 103
6. El signo y el lenguaje en el "De Quantitate Animae" 103
Vocabulario 104
De Quantitate Animae XI.18 104
De Quantitate Animae XVIII.31 104
De Quantitate Animae XX1V.45 107
De Quantitate Animae XXXII.65-68 107
7. El signo y el lenguaje en el "De Msica" 114
8. El signo y el lenguaje en el "De Libero Arbitrio" 117
9. El signo y el lenguaje en el "De Dialctica" 117
Notas 118
CAPITULO III
EL DIALOGO "DE MAGISTRO": ESTRUCTURA Y CONTENIDO 137
1. "De Magistro"; un ttulo lleno de significado 137
Agustn discpulo 138
Agustn maestro 139
2. Adeodato; el interlocutor del dilogo 140
Adeodato en la vida de Agustn 140
Los conocimientos de Adeodato sobre el signo y el lenguaje segn testi-
monio del "De Magistro" 142
3. Diversas estructuras del "De Magistro" 145
4. Captulo I del "De Magistrc": Anlisis y comentario 148
Vocabulario 148
Finalidad del lenguaje 149
Docere-discere 149
Docere-interrogare 150
Docere: nica finalidad del lenguaje 150
Loqui: proferir palabras 150
Docere-commemorare 151
Cantare 152
Orare 154
El lenguaje y el signo 154
Definiciones del lenguaje (loqui) 154
El "hombre interior" 156
El lenguaje interior 157
Los diferentes sentidos del "docere" 159
Pragmtica del lenguaje 161
Conclusin 161
Notas 162
CONCLUSIONES 171
APNDICE 175
Bibliografa 179
ndice Onomstico 203
ndice Temtico 211
s AXQ v s r i N y & ec
Agustn dialoga en Casiciaco.
Miniatura. Vierta. Nationalbibliothek.
1009. Fot I 1 . s. XII.
A mi madre, quien
me ense a amar la verdad
Agustn dialoga en Casiciaco.
Miniatura. Admonl. Stiftsbihliothek.
21 (125). Fol I V. s. XII.
PREFACIO
Encontrar un gran maestro y comenzar a frecuentarlo siempre produce
un inmenso placer. Eso me sucedi con San Agustn. Sin embargo, no me fue
fcil escoger un tema que no hubiera sido estudiado ya por tantos especia-
listas de la obra agustiniana.
Tengo que confesar que mi trabajo es el resultado de la convergencia de
dos intereses: por una parte, el personaje mismo: un hombre asombroso,
apasionado por la bsqueda de la verdad y la belleza, dotado de un cierto
sentido del "todo o nada", y comprometido en los problemas y conflictos de
su tiempo; rasgos que me han atrado de un modo particular. Por otra parte,
el lenguaje humano: actividad que se halla en la raz misma de nuestro ser
consciente y de nuestra comprensin de lo real, universo de signos por medio
de los cuales comunicamos nuestros pensamientos y nuestros sentimientos;
lenguaje humano, cuya gramtica nos permite relatar el pasado, expresar la
verdad, el amor y el porvenir; decir el sueo, el poema, la oracin, el rechazo y
la esperanza.
Lector infatigable, Agustn supo resumir y condensar, en la encrucijada
de diversas tradiciones culturales, los tesoros intelectuales del mundo anti-
guo: la Biblia, Platn y el neoplatonismo, en primer lugar; adems Aristte-
les, los estoicos y los grandes doctores alejandrinos. El alma juda y el alma
cristiana, el logos griego y el orden romano se encuentran en su pensamiento
y nos permiten ver las relaciones y las tensiones que hay entre la fe, el saber y la
cultura.
Con prodigiosa fecundidad, San Agustn ha dejado a la posteridad una
obra grandiosa. Sus libros no fueron escritos para el olvido, sino para ser
recordados. Ellos estimulan al lector a que contine la reflexin y profundice
su pensamiento.
Con estos objetivos he tratado de emprender una lectura de Agustn.
Muchas cosas contribuyeron a realizar esta tarea: numerosas lectura-;,
ciertamente, pero tambin la orientacin de los profesores Lohn Gallup y Cuj
Bouchard, de la Universidad Laval. Breves pero fecundas entrevistas con ios
profesores G. Verbeke de la Universidad de Lovaina, Robert O'Connell de la
Universidad de Fordham, Andr Mandouze, Alain Michel de la Sorbona y
Goulven Madec, director de la Revue des Eludes Augustiniennes de Pars, me
ayudaron tambin a comprender algunos puntos de mi trabajo. A todos ellos
les expreso mi gratitud. Adems, las observaciones de los profesores Ernest
Fortin del Boston College y Guy H. Allard de la Universidad de Montral me
fueron de gran utilidad. Quiero, asimismo, expresar mi agradecimiento a
todas las personas que, con su compaa y acogida, contribuyeron a hacer
fructfera mi permanencia en Qubec. De manera especial tengo que mencio-
nar a Micheline Fraser y a Beatriz Cisneros por su amistad y su colaboracin,
tambin a Alejandro Gordillo por su ayuda en la correccin de las pruebas.
Agradezco, en fin, a la Universidad Nacional de Colombia, a la Universidad
Laval y al Ministerio de la Enseanza Superior y de la Ciencia del gobierno de
Qubec, su apoyo acadmico y financiero.
Con este trabajo he querido unirme a la celebracin del decimosexto
centenario de la conversin de San Agustn.
A.R.G.
OBRAS DE SAN AGUSTN
Texto
Una lista exhaustiva de los ttulos de las obras, la nomenclatura de las
ediciones crticas, bibliografa selecta de las fuentes y de los estudios crticos
se hallan en:
Clavis Patrum latinorum...editio altera..., Bruges, C. Beyaert. La Haye:
M. Nijhoff, 2a. ed., 1961, pp. 65-96 (3a. edicin en preparacin).
An no existe una edicin crtica completa de toda la obra de San
Agustn. Se cuenta, sin embargo, con la edicin de los benedictinos de San
Mauro, Paris 1679-1700, reproducida en J.P. Migne: PATROLOGIAE CUR-
sus COMPLETOS, Series Latina (PL), volmenes 32 a 46 y con algunas
ediciones crticas an incompletas.
(CCSL) Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti; Typographi Bre-
pols Editores pontificii. Han aparecido cerca de veinte volmenes. Laeditio
princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J.
Divjak es el ltimo volumen aparecido.
(CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Viena.
Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar:
(ACW) Ancienl Christian Writers. Westminster, Md.
(BA) Bibliothque Augustinienne. Pars.
(BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.
(FOC) The Fathers of the Church. New York.
(NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. Roma.
Para los dilogos que estudiamos en este trabajo:
Contra Acadmicos:
Texto:
PL 32, 905, ed. Migne.
CCSL 29.
CSEL. 63. 6, ed. P. Knoll, 1922.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, 74. versin, intruu jetn y notas V. Capnaga. 1979.
Francesa: BA 4, 14, ed. R. Jolivet, 1948.
Inglesa: FOC 1, 43, ed. D.J. Kavanagh-E.H. Arbesmann, 1943, 1948.
Italiana: NBA m, 1, ed. D. Gentili, 1970.
De Beata Vita
Texto:
PL 32, 959, ed. Migne.
CCSL 29.
CSEL 63, 89, ed. P. Knoll, 1922.
Traducciones:
Espaola: BAC 1, 615, ed. V. Capnaga, 1957
3
Francesa: BA 4, 222, ed. R. Jolivet, 1948.
Inglesa: FOC 1, 43, ed. L. Schopp, 1947.
Italiana: NBA m, 1, ed. D. Gentili, 1970.
De Ordine
Texto:
PL 32, 977, ed. Migne.
CCSL 29.
CSEL 63, 121, ed. P. Knoll, 1922.
Traducciones:
Espaola: BAC 1, 673, ed. V. Capnaga, 1957
3
.
Francesa: BA 3, 203, ed. R. Jolivet, 1948.
Inglesa: FOC 1, 239, ed. R. P. Russell, 1942, 1948.
Italiana: NBA III, 1, ed. D. Gentili, 1970.
Soliloquia
Texto:
PL 32, 869, ed. Migne.
Traducciones:
Espaola: BAC 1, 489, ed. V. Capnaga, 1957
3
.
Francesa: BA 5, 24, ed. P. De Labriolle, 948.
Inglesa: FOC 5, 335, ed. Th. F. Gilligan-R. P. Russell, 1943, 1948.
Italiana: NBA ni, 1, ed. D. Gentili, 1970.
De Immortalitate Animae
Texto:
PL 32, 1021, ed. Migne.
Traducciones:
Espaola: Trad. J. Bezic, pref. O. N. Derisi. Buenos Aires, 1954.
BAC 39, versin, introduccin y notas Lope Cilleruelo, 1988.
Francesa: BA 5, 170, ed. P. De Labriolle, 1948.
Inglesa: FOC 2, 15, ed. L. Schopp, 1947.
Italiana: NBA UI, 1, ed. D. Gentili, 1970.
14
De Quantitate Animae
Texto:
PL 32, 1035, ed. Migne.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, versin E. Cuevas, revisin Miguel Fuertes Lanero, intro-
duccin y notas Victorino Capnaga, 1982.
Francesa; BA 5, 226, ed. P. De Labriolle, 1948.
Inglesa: ACW 9, ed. J. M. Colleran, 1950, 1964.
Italiana; NBA II I, 2, ed. D. Gentili, 1976.
De Libero Arbitrio
Texto:
PL 32, 1221, ed. Migne.
CCSL 29, 211, 1970.
CSEL 74, W. M. Green, 1956.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, versin Evaristo Seijas, 1947, revisin Santos Santamara
del Ro, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982.
Francesa: BA 6, 136, ed. F. J. Thonnard, 1952.
Inglesas: ACW 22, ed. M. Pontifex, 1955.
FOC 54, ed. R. P. Russell, 1968.
Italiana: NBA III, 2, ed. D. Gentili, 1976.
De Dialctica
Texto:
PL 32, 1409, ed. Migne.
Traducciones:
Alemana; De Dialctica. Trad. por Hans Ruef, en.Augustin ber Semiotik und
Sprache. Berne, Wyss Erben Verlag, 1981.
Francesa: Principes de dialectique. Trad. por H. Barreau, en; Oeuvres comple-
tes de Saint Augustin, vol. 4. Pars, 1873, pp. 52-68.
Inglesa: Augustine. De Dialctica. Trad. por B. Darrell Jackson. Dordrecht,
Boston, 1975.
De Msica
Texto:
PL 32, 1081, ed. Migne.
Traducciones:
Espaola; BAC 39, versin, introduccin y notas Alfonso Ortega, 1988.
Francesa: BA 7, ed. Guy Finaert y F. J. Thonnard, 1947.
Inglesa: FOC 2, 169, ed. R. Catesby Taliaferro, 1948.
Italiana: NBA III, 2 ed. D. Gentili, 1976.
De Magistro
Texto:
PL 32, 1193, ed. Migne.
15
CCSL 29, 157, ed. K. D. Daur, 1970.
CSEL 77, 3, 55, ed. Guenther Weigel, 1961.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, versin Manuel Martnez, revisin Santos Santamara del
Ro, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982.
Francesas: BA 6, 14, ed. F. J. Thonnard, 1952.
BA 6, ed. G. Madec, 1976.
Holandesa: Aurelius Augustinus. De Magistro, ingeleid, vertaald en toege-
licht, door G. E. A. M. Wijdeveld. Amsterdam, 1937.
Inglesas: ACW 9, ed. J. M. Colleran, 1950.
FOC 59, ed. R. P. Russell, 1968.
Italiana: NBA m, 2, ed. D. Gentili, 1976.
6
LISTA DE ABREVIATURAS
Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras
de San Agustn, el texto latino, el volumen en CCSL, y/o CSEL y el volumen de
Patrologiae Cursus Completas, Series Latina, J. E. Migne.
CA
CC
CO
DBV
DCD
DCR
DD
DDA
DDC
DDQ
DGALI
DGCM
DIA
DLA
DMA
DMEC
DMEN
DMU
DO
DQA
DT
DUC
Contra Acadmicos
Contra Cresconium
Confessiones
De Beata Vita
De Civitate Dei
De Catechizandis Rudibus
De Dialctica
De Duabus Animabus
De Doctrina Christiana
De Diversis Qaestionibus 83
De Genesi ad litteram
De Genesi contra
Manicheos
De Immortalitate Animae
De Libero Arbitrio
De Magistro
De Moribus Ecclesiae
Catholicae et de Moribus
Manicheorum
De Mendacio
De Msica
De Ordine
De Quantitate Animae
De Trinitate
De Utilitate Credendi
CSSL 29
CCSL 29
CCSL 47
CCSL 46
CSEL 63
CSEL 52
CSEL 33
CSEL 63
ed. J. Pinborg, introduccin.
traduccin de B.D. Jackson.
drecht, Boston, 1975.
CCSL 32
CCSL 44A
CCSL 29
CSSL 29
CCSL 29
CCSL 50, 1
CSEL 25, 1
CSEL 28, 1
CSEL 77
CSEL 77
-2
CSEL 25, 1
PL 32
PL 43
PL 32
PL 32
PL 41
PL 40
, notas.
Dor-
PL42
PL 34
PL40
PL 34
PL 34
PL34
PL 32
PL 32
PL 32
PL40
PL 32
PL 32
PL-32
PL42
PL42
17
DVR
EP
EIPS
LIE
RE
si-
so
De Vera Re
Epistolae
Enarrationes
In Johanni s
Ret ract at i on
Sermones
Soliloquia
Ot ras abreviaturas
EM
GLK
LL
LTL
SVF
TGL
TLL
Ac
Adv. Math.
Cat .
Catil.
Crat .
De An.
De Def
De Fin.
De Gen
Or.
. An.
De Gr amm.
De Int.
De Inv.
De Off.
De Or.
De Nat.
De Ser
Disctpl.
Diss.
Enn,
Epin.
Epist.
Etim.
Fed.
Fedr
Deor.
Lat.
Libr.
igione CCSL 32
31-123 CSEL 34,2
124-184 CSEL 44
185-270 CSEL 57
in Psalmos CCSL 38-40
Evangelium CCSL 36
es CSEL 36
1-5 CCSL 41 51-340
Ernout-Meillet. Dictionnaire tymologiq
langue latine.
Grammat i ci Latini. Ed. Kiel.
Lingua Latina. Varrn.
Lexicn Totius Latinitatis.
Stoicorum Veterum Fragment a.
Thesaurus Graece Linguae.
Thes^urus Lt nuae Lattnae.
Acadmica
Adversos Mat hemat t cos Libri XI
Categoriae
In Catilinam
Crailo
De Ani ma Libri m
De Defectu Oraculorum
De Finibus
De Generat i one Animalium
De Grammat i ca
De Interpretatione
De Inventione
De Officiis
De Orat ore
De Nat ura Deorum
De Sermone Latino
Disciplinaran! Libri IX
Dissertationes
Enneadum Libri vi
Epinomis
Epistolae
Etimologiae
Fedn
Fedro
PL 34
PL 33
PL 36-37
PL 35
PL 32
PL. 38
PL 32
ue de ia
Fil.
fr.
Hist. Anim.
In Crat.
Inst.
Inst. Or.
Le.
Luc.
Lis.
Men.
Met.
Meta,
Mt.
Nicom.
Noc. Att.
Ovid.
Poet.
Pol.
Polit.
Pyrr. Hyp.
Quint.
Rep.
Rom.
Sext. Ernp.
Sof.
Simp
Teet.
Top.
Tuse.
Filebo
fragmentum
Historia Animalium
In Cratilo
Institutionum Grammaticarum Libri x\ II
Institutiones Oratoriae
Lucas
Lucullus
Lisis
Menn
Metafsica
Metamorphosis
Mateo
Ethicae Nicomacheae Libri x
Noctes Atticae
Ovidio
Potica
Poltico
Poltica
Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111
Quintiliano
Repblica
Romanos
Sexto Emprico
Sofista
Simposio (Banquete)
Teeteto
Tpica
Tusculanae
19
AViMLI AVGUSTIMl CCWi'U
'JESVSTVKWNEHEVriRi.LNaP
Agustn lucha contra Fausto
Miniatura, Arranches. 90. Fot l V
o
. s XII
ADVERTENCIAS
Como lista de las ediciones y de las traducciones de los dilogos de San
Agustn, utilizamos, con algunas adiciones, la ofrecida por Domenico Gentili
en Opere di Sant' Agostino, edicin latino-italiana, vols. lii-l y II1-2, en la Nuova
Biblioteca Agostiniana, dirigida por Agostino Trape, o.S.A. Roma: Citt
Nuova Editrice.
Para el Contra Acadmicos y el De Ordine. nos servimos de la edicin del
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Si es necesario, aadimos la
pgina y la lnea correspondiente.
En cuanto al De Magistro, empleamos la edicin de K.D. Daur, en el
Corpus Christianorum. Series Latina. La primera cifra de las referencias
corresponde al captulo; la segunda, a la seccin; la tercera cifra y siguientes, a
la lnea.
La referencia a las obras de San Agustn y a los autores citados ms de
una vez, la hacemos mencionando, en cada ocasin, la abreviatura o el titulo,
en lugar de "ibidem" o de "op. cit.", para facilitar as la consulta.
Fn cuanto a las referencias mismas, indicamos solamente el nombre del
autor, el ttulo de la obra o del artculo, y la pgina. Remitimos a la bibliogra-
fa general para el lugar, la casa editora y el ao. Con un asterisco sealamos,
en la bibliografa general, las obras citadas.
For su extensin, los textos de las notas aparecen al final del captulo
correspondiente.
^ f e w^
Agustn lucha contra el maniqueo Fausto.
Miniatura, Pars. B.N., lat. 2079. Fot. I V
o
. s. XI.
INTRODUCCIN
1. Agustn, maestro del pensamiento
San Agustn es sin duda la figura ms grande entre los Padres de la Iglesia
latina y uno de los ms ricos pensadores de Occidente. Nunca ser suficiente
lo que se diga sobre la importancia de su obra respecto de la teologa y del
pensamiento cristianos. Durante la Edad Media, l fue el maestro por exce-
lencia, con una autoridad casi indiscutible, en particular en el dominio de la
teologa
1
. Pero su influencia filosfica y teoigica ha desbordado ese perodo
y est presente all donde el inters de los filsofos se orienta hacia los
problemas de Dios, del hombre, del alma, o hacia las cuestiones que se
ocupan de la certeza, del bien, de la felicidad, del conocimiento de la verdad, y
de la fe en busca de inteligencia. Agustn es un autor indispensable en la
cadena que une a Platn y Plotino con Bernardo de Claraval. Anselmo, la
escuela de San Vctor, Buenaventura, Dante, los msticos, los Reformadores,
Port-Royal
2
, Malebranche, Kierkegaard y Husserl.
Cuando se estudia su personalidad, se descubren varios rasgos bastante
atrayentes: hombre de su poca, dialctico fino, sabio retor, profundo psiclogo,
escritor brillante, apasionado creyente y gran telogo. Se ha dicho, y no sin
razn, que la teologa cristiana ha sido una recopilacin de glosas a la obra de
San Agustn
3
. El es, ante todo, un telogo: esto es innegable. Sin embargo,
mucho se ha discutido sobre la existencia de una filosofa agustiniana. Agus-
tn cree que la verdadera filosofa es tambin la verdadera teologa, que la fe y
la razn no son actividades psicolgicamente separadas, que puedan ser
ejercidas independientemente. La fe se inserta en el proceso del filosofar como
el reconocimiento de los lmites del pensamiento humano, pero se vuelve
presupuesto de un orden que trasciende el mismo filosofar. El pensamiento
humano es capaz de la verdad, aunque no sea competente para la verdad
absoluta. No se puede negar que en los escritos de San Agustn se hallan los
materiales esenciales de una filosofa y la presencia virtual de una sntesis
23
filosfica
4
. Sin embargo, a San Agustn se le conoce, ante todo, como telogo.
Su nombre est relacionado con los problemas de la Gracia, la Trinidad, la
Predestinacin, el Pecado Original, los Sacramentos, la sexualidad
5
. Un
concurso de circunstancias histricas, ligado al hundimiento del imperio
romano de Occidente, permiti que los planteamientos teolgicos de Agustn
no slo se impusieran sobre los de sus adversarios, llenando as el vaco
cultural de los siglos V y VI, sino que dieran forma, a lo largo de muchos
siglos, a la sensibilidad religiosa occidental. En efecto, Harnack, Bernard
Plongeron, Moulin y muchos otros, han afirmado, por una parle, que el
debate arquetpico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de
Pelagio y Agustn sobre la libertad y la Gracia, y por otra, que ese debate an
no ha concluido
6
.
2. Semitica y filosofa del lenguaje
Salvo en los crculos ms especializados de los lingistas y de los filsofos
de! lenguaje
7
, se ignora la contribucin de San Agustn al estudio del lenguaje
humano y de los signos. Situacin bastante particular y aun paradjica,
porque se sabe que l fue profesor de gramtica y de retrica; que posea un
buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos; que, durante al
menos cinco siglos, sobre todo a partir de Pedro Lombardo
8
, se discuti, en
los medios teolgicos y filosficos, el problema del signo, sobre la base de que
en San Agustn se hallaba la fuente fundamental de esa reflexin
9
. Santo
Toms se refiere frecuentemente a San Agustn
10
, en particular a su doctrina
del verbum. Adems, en la cuestin X! de las Quaestiones Disputatae. examina
el mismo problema que San Agustn analiz en el De Magistro
11
. A pesar de
todo esto, muchos autores contemporneos creen hallarse ante un gran descu-
brimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respec-
to al lenguaje y al signo. Nos parece que esta actitud refleja una doble
situacin: por una parte, la ruptura que se estableci, durante varios siglos,
con la tradicin patrstica y medieval, muy a menudo provocada por razones
ideolgicas; y por otra, la actual revaloracin de la contribucin del pensa-
miento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje, que permite dar al pensa-
miento agustiniano el lugar que se merece.
Al estudiar la obra de San Agustn se reconoce fcilmente que fue un
profesional de la gramtica y de la retrica, y que, en lo que se refiere al
lenguaje, recibi la influencia de fuentes platnicas, aristotlicas, estoicas,
plotinianas y bblicas. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado
de Platn. Aristteles, Crisipo, los gramticos de Port-Royal, Leibniz, Locke,
Berkeley, Peirce, Saussure, Morris, Jakobson, etc.
12
. El filsofo norteameri-
cano Charles S. Peirce menciona a Agustn entre los autores que ley y de
quien recibi alguna influencia
13
. Por su parte, Romn Jakobson afirma
24
que San Agustn trabaj, de manera muy seria, los estudios de los estoicos
sobre la accin de los signos
14
. Adems, algunos semilogos tales como Th.
Sebeok
15
. Umberto Eco
16
y T. Todorov
17
lo consideran como un autor clave
en la historia de la semitica. Entre los filsofos de este siglo hay que
mencionara Ludwig Wittgenstein
18
. quien admira mucho a Agustn y trata de
presentar una interpretacin bastante discutible del pensamiento de San
Agustn sobre el lenguaje
19
, la cual, entre los autores anglosajones, se ha
vuelto clsica bajo el nombre de "augustinian picture"
20
. Adems se ha
subrayado una cierta influencia sobre Heidegger
21
y cierta relacin entre la
concepcin agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresin signifi-
cativa
22
. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustn y de
reflexionar, a su luz, sobre el lenguaje
2
'. Jacques Lacan. por su parte, nos dice
que es "muy diciente darse cuenta de que los lingistas, en el supuesto de
poder reunir, a lo largo de los tiempos, una gran familia a la que se la pueda
denominar as. han necesitado quince siglos para redescubrir, como un sol
que se levanta de nuevo, como una aurora naciente, ideas que ya estaban
expuestas en el texto de San Agustn [De Magistro'], que es uno de los ms
admirables que se puedan leer"
24
. As podran multiplicarse las referencias
incluyendo nombres como Ricoeur, Kristeva y Derrida
25
, pero basten las
anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustn en la
reflexin contempornea sobre el signo y el lenguaje.
3. El lenguaje en la obra de San Agustn
San Agustn se ocup del lenguaje en casi todas sus obras. Siempre fue el
hombre de la palabra. Heredero de la enseanza de la antigedad clsica, fue
educado en las artes liberales, dentro de las cuales todos sabemos el lugarque
ocupa el lenguaje. Las fuentes al respecto fueron Virgilio, Cicern. Varrn
26
.
Como gramtico, dialctico y retor, San Agustn conoci y practic las artes
del lenguaje. Su conversin a la fe cristiana lo alej de un inters puramente
formal por las palabras y el discurso, y de cierta manera de ver la retrica y la
elocuencia; pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importan-
cia de la palabra humana, hablada o escrita. Agustn am la palabra, como lo
testimonia su actividad de escritor y de predicador. El verbum. concebido,
primero, como lenguaje humano y, luego, como palabra de Dos
2
. gui
siempre su reflexin sobre el lenguaje.
Como filsofo y telogo, Agustn reflexion sobre c! mundo, el hombre y
Dios. En torno a estos temas se plante el problema del lenguaje, instrumento
por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce.
Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje
y la realidad, y de la relacin que se establece entre rensar nio, lenguaje \
realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. -ubres hablan
6
quc
finalidad persiguen?; en qu consiste la actividad del lenguaje como fen-
meno fsico y como fenmeno de significacin?; cules son las funciones del
lenguaje y qu factores influyen en la comunicacin?; cul es el valor del
discurso sobre las cosas y cules son las relaciones entre nuestras palabras y la
verdad?
Agustn estudi de una manera profunda, aunque no sistemtica, estos
difciles problemas. No fue, ciertamente, un lingista, en el sentido que hoy le
damos a esta palabra, pero se ocup de algunos problemas que no dejan de
interesar a los lingistas y a los filsofos: la naturaleza del signo, el lenguaje
como medio de comunicacin, el lenguaje como vehculo del pensamiento, la
prioridad del significado sobre e! significante, la adquisicin del lenguaje por
el nio, los problemas planteados por la ambigedad y la oscuridad de las
palabras, la metfora, y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del
lenguaje natura! con respecto al problema semntico. En relacin con estos
problemas, Agustn estudi varios aspectos de la hermenutica del texto y de
l traduccin.
Como sealamos anteriormente, todas las obras de San Agustn dan
testimonio de su profundo inters por e! lenguaje. Hay sin embargo, algunos
escritos en los que trata, "ex professo" y de manera ms profunda, el
problema. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo.
En sus primeros dilogos, como trataremos de mostrarlo, se hallan
algunas referencias espordicas al lenguaje, y algunos elementos alusivos al
mismo los encontramos en sus primeros escritos teolgicos y religiosos,
particularmente en los que elabor contra los maniqueos. El tratado De
Dialctica nos presenta una breve y condensada exposicin sobre el signo
lingstico, en estrecha relacin con la doctrina de los estoicos. En el De
Magistro, compuesto en Tagaste en el 389, y donde reproduce una discusin
con su hijo Adeodato, Agustn se interesa por la finalidad del lenguaje y,
desde una perspectiva eminentemente pedaggico-teolgica y en relacin con
su teora del conocimiento, analiza las condiciones de posibilidad de la
enseanza por medio del signo lingstico. En el De Doctrina Christiana,
escrito en dos etapas, desarrolla una teora del signo en general, y nos ofrece
los fundamentos de una retrica cristiana y de una interpretacin correcta de
la Escritura. En el pequeo escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas
breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis, el verbum cogitatum cd
similitudinem vocis y el verbum vocis, de lo cual hablar explcitamente en el De
Trinitate. En las Confessiones, profundiza algunos aspectos de su teora
general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisicin del
lenguaje por el nio
28
. Desde una perspectiva teolgica, el tratado De Trinita-
te presenta reflexiones profundas sobre as relaciones que hay entre la palabra
interior y la palabra exterior, y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre
el fundamento social del signo lingstico. Habra que aadir a estos libros,
26
importantes pasajes de otras de sus obras, en particular de sus sermones y de
sus cartas.
Muy pronto nos dimos cuenta de que el estudio del signo y del lenguaje
en San Agustn es de una considerable amplitud, dado que su obra es
inmensa; y adems, de que este tema puede considerarse, en sus escritos,
desde varios ngulos. Esta constatacin nos forz a limitar nuestra investiga-
cin, por una parte, a un perodo de su actividad intelectual, del 386 al 389, y
por otra, a los dilogos filosficos, pero concentrndonos en el De Magistro,
particularmente en el tema del signo y del lenguaje. Este dilogo ha presidido,
en efecto, toda nuestra investigacin. Lo escogimos porque, a nuestro pare-
cer, es un punto de convergencia y de sntesis de los problemas relativos al
signo y al lenguaje, expresados ya en los escritos anteriores. Se sita en la
encrucijada de la bsqueda agustiniana entre los primeros dilogos y sus
grandes obras: De Doctrina Christiana
29
y De Trinitate
10
, y pone punto final a
los dilogos y al mtodo dialgico como medio de enseanza y de bsqueda.
Finalmente creemos que, para leer y comprender mejor el De Magistro, es
necesario seguir las huellas sobre el signo y el lenguaje en los dilogos
anteriores, mediante una cuidadosa lectura de stos.
4. Actividad literaria de Agustn del 386 al 389
Despus de regresar a frica, hacia los meses de agosto y septiembre del
388
31
, Agustn permaneci en Tagaste, en donde tuvo lugar el dilogo recogi-
do en el De Magistro, entre l y su hijo Adeodato
32
. Fue probablemente
redactado, en su versin final, despus de la muerte de Adeodato, hacia el 389.
La actividad literaria y dialgica de Agustn no se redujo al perodo de
Casiciaco; tambin la desarroll en Miln, Roma y Tagaste. Al final de su
retiro en Casiciaco, escribi los Soliloquia". En Miln, antes de la Pascua del
387, redact el De Immortalitate Animae
34
y comenz el De Libris Disciplina-
rum
3i
. En esta poca trat de escribir una enciclopedia de las artes, de la cual
conservamos algunas obras; entre ellas, la De Dialctica
36
. En Roma, en el
388, escribi el dilogo De Quantitate Animae
37
, el primer libro del De Libero
Arbitrio
3
*, y comenz la obra De moribus Eclessiae Catholicae et de moribus
Manicheorum
39
. De vuelta al frica, en Tagaste, discuti numerosos proble-
mas que fueron compilados, ms tarde, en el libro De Diversis Quaestionibus Oc-
toginta Tribus
40
, obra que representa su actividad cuando "enseaba a los pre-
sentes y a los ausentes con sermones y con libros"
41
. Entre los aos 388-390
compuso el De Genesi contra Manteneos
41
, termin el De Msica
43
, que habia co-
menzado en Miln, y, en el ao 389, redact el De Magistro.
11
5. El "De Magi st ro" en la evolucin intelectual de Agustn
Tanto por su ttulo como por su contenido, el dilogo De Magistro est al
trmino de un momento particular de bsqueda por parte de San Agustn y se
convierte en el punto de partida de una nueva etapa que se pone de manifiesto
en sus libros De Vera Religione y De Utilitate Credendi. Cuando lo escribe, ya
ha discutido los grandes problemas de la filosofa tal y como l la entiende
44
:
la certeza, la felicidad, la providencia, el orden, el mal, la libertad, el alma, su
inmortalidad y su aptitud para la virtud y la contemplacin, la razn y sus
obras, entre las cuales el lenguaje ocupa un lugar de honor.
A lo largo de la bsqueda intelectual de Agustn, como trataremos de
mostrarlo en este trabajo, el lenguaje lo invade todo. El sabe que todo se dice y
se transmite con palabras. No podemos prescindir del signo ni del lenguaje.
Por eso es preciso que conozcamos, respectivamente, su naturaleza, sus
mecanismos y sus virtudes. Pero los signos no nos dan la verdad; ellos son
apenas instrumentos y medios limitados que nos amonestan. Bajo el signo
debe haber algo que es independiente del signo mismo. El signo es el instru-
mento de una actividad ontolgica
n
ue podemos llamar pensamiento, pero
que tambin podra denominarse conocimiento o amor; una actividad que es
contacto existencia! con la trascendencia y que va ms all del dilogo.
Agustn concluye, finalmente, que es imposible dialogar entre dos: no es
posible comunicarse verdaderamente ya que uno est separado del otro. Slo
por la intervencin de Dios, el Maestro Interior, que est en los dos interlocu-
tores y que es el mediador, el dilogo se hace posible. En cierto modo,
rvgus'n, ai escribir su ltimo dilogo, muestra ios limites y ios iracasos uci
dilogo.
A partir de este momento se pueden observar varios cambios en la vida y
n la actividad literaria de San Agustn: por una parte, una evolucin social:
se hace sacerdote, y ms tarde es nombrado obispo; del dilogo, cuyo contex-
to ms natura! es la vida en comunidad, pasa a la predicacin y a la funcin de
pastor, al mundo de los tratados y de las polmicas doctrinales. Por otra
parte, del dilogo y de la imitacin de Cicern, de quien fue discpulo
intelectual, pasa a una cierta imitacin de Sneca, y se convierte as en el
escritor por antonomasia de confesiones; pero despus del De Magistro se
concentra, finalmente, en ia actividad educativa, la cual predominar sobre el
dilogo y la confesin. Consecuentemente la forma definitiva y dominantede
escritura de San Agustn fue la de los grandes libros de tipo didctico: el De
Doctrina Christiana. el De Trinitate. el lh Civitate Dei. De esta manera l se
aproxim, en cierto sentido, a la idea medieval de la Summa, de los grandes
conjuntos, de la totalidad.
En San Agustn se dio una notable evolucin. El dilogo, como genero
literario, predomin en -'. f-.indamentalmente, en la etapa de la conversin.
Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos
dialgicos, pero el gnero dialgico. en cuanto tal, cedi el puesto a otros
gneros, y el lenguaje, sometido ya a un anlisis penetrante y atento, hall su
verdadera funcin y finalidad. El De Magistro constituye la prueba.
6. Objetivos y mtodo de trabajo
Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento
de San Agustn. Esta forma de aproximacin constituye una etapa previa a la
comprensin ms sistemtica de su doctrina sobre el signo y el lenguaje.
Trataremos de leer y estudiar a San Agustn "por s mismo", sin dejar de tener
en cuenta las influencias que recibi de la tradicin anterior, pero evitando la
utilizacin de esquemas de lectura extraos a sus conocimientos y a su
vocabulario.
A manera de hiptesis, algunos presupuestos guiarn nuestra reflexin:
cuando Agustn dialoga con Adeodato en el De Magistro, acerca de los tres
puntos que constituyen el eje de la discusin entre ellos, a saber, el signo, la
significacin vista como relacin entre el signo (signum) y la realidad
(res) y la enseanza de la verdad por medio del lenguaje, ya posee un
conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano, de su naturale-
za y de su estructura. Las definiciones del signo que Agustn presenta en el De
Dialctica
45
y en el De Doctrina Christiana, las cuales han despertado el inters
reciente sobre la semitica agustiniana, no son sino la explicitacin y la
organizacin de elementos tributarios de la tradicin filosfica anterior
presentes ya, de manera no sistemtica, en las primeras obras y reconsidera-
dos, desde una nueva perspectiva, en el De Magistro. Por ltimo, creemos que
el primer captulo del De Magistro rene ya, como en germen, los grandes
temas que Agustn desarrollar a lo largo de todo el dilogo.
Siendo el dilogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de
nuestro trabajo, procederemos de la manera siguiente:
En el primer captulo estudiaremos el dilogo, en general, como estructu-
ra, su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosfica de
Agustn, y las influencias que l recibi de los dilogos de la antigedad.
Adems, basados en el testimonio mismo de Agustn, relativo a las finalida-
des del De Magistro, consideraremos las diferentes etapas del mtodo dialgi-
co y explicitaremos las ideas que, en l, entran en juego.
En el segundo captulo estudiaremos lo que Agustn dice acerca del signo
y del lenguaje en cada uno de los dilogos anteriores al De Magistro. En
consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y
analizar los pasajes ms importantes.
En el tercer captulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el
ttulo del dilogo, clave para la comprensin del sentido de la obia: el papeiuc
Agustn como maestro y discpulo y el puesto ocupado por Adeodato.
Examinaremos, adems, la finalidad que se le asigna al lenguaje. Despus de
presentar diferentes opiniones sobre la estructura del De Magistro, analizare-
mos con detalle la argumentacin y el vocabulario del primer captulo, con el
propsito de descubrir los grandes temas de esta obra. Este anlisis nos
permitir captar los vnculos de este dilogo con los dilogos anteriores, as
como los hilos conductores que le dan unidad a toda la obra.
Cada captulo corresponde respectivamente al aspecto formal extrnseco
(el dilogo en general como estructura), al aspecto material extrnseco (la
doctrina anterior sobre el signo y el lenguaje), y a los aspectos formales y
materiales intrnsecos (el De Magistro en s mismo). Esta organizacin nos
permitir destacar mejor la unidad de la investigacin y la complementarie-
dad entre sus diversas fases.
Finalmente presentaremos nuestras conclusiones. Estas nos abren la
puerta a futuras investigaciones sobre la inmensa obra de San Agustn. De
esta manera esperamos ofrecer los instrumentos necesarios para una adecua-
da introduccin a la lectura del De Magistro.
NOTAS
1 Courcelle, P. "A propos du titre 'Augustinus Magister'". Augustinus Magister. 111, pp. 9-11.
Ver el interesante y documentado artculo de Agustn Ua Jurez "Vigencia medieval de San
Agustn o las razones de un clsico" en la Ciudad de Dios vol. ce, num. 2-3 (1987) 525-575.
2 "En 1650, ao de la muerte de Descartes, San Agustn es un autor vigente. El Augustinus
(1640) y las Meditaciones Metaysicas (1641) sacuden las pasiones teolgicas y filosficas. Si
Port-Royal, su Gramtica (1660) y su Lgica (1662) se componen y se imponen en las publicacio-
nes de esa dcada, es porque Agustn est detrs de todo ello... Sin el De Magistro y sin el De
Doctrina Christiana no habra existido esa Gramtica ni esa Lgica... " Robinet, A. Le langage a
l'Sge classique. p. 9.
3 William D.D. "The Significance of St. Augustine Today", Battenhouse, Roy W. A. Compo-
nan to the Study of St. Augustine.
4 "Thus any attempt to isolate the philosophy of St. Augustine from the corpus of his writings
seems to forc his thought into a framework foreign to the heart and spirit of Augustine". Nash.
Ronald H. 77" l.ighl ofthe Mind. p. 1. Cf. Blzquez. N. Introduccin a la filosofa de S. Agustn.
Instituto Pontificio de Filosoa. Madrid, 1984.
lvarez Turienzo, S. " 'Scholae dissentientes templa communia'. Sobre el carcter de la
philosophia agustiniana" en La Ciudad de Dios. vol. ce num. 2-3 (1987) (177-199: "Qu philo-
sophia practica Agustn en los Dilogos de Casiciaco?" en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, xn
(1986) 5-33. Cruz Hernndez. M. "La filosofa que pudo conocer San Agustn en Cartago, Roma
y Miln". La Ciudad de Dios, 202 (1989) 21-47.
5 Pagels, Elaine. Adam. Eve and the Serpenl. New York: Random House, 1988.
6 Eslin, Jean Claude. "Le grand tournant augustinien" en F.sprit. 10 oct. (1988) 119-124. Ver
Delumeau, Jean. Lapeur en Occident. Pars: Fayard. 1978, y Lepchetlapeur. Laculpabilisalion
en Occident. Pars: Fayard, 1983. Cf. Moulin, Leo. La gauche, la droite et le pech origine/. Pars:
lbrame des mridiens, 1984.
7 Sin embargo E. Coseriu observa, con asombro, que Agustn, siendo el mayorsemiticodela
antigedad y el fundador de este tipo de investigacin, no es mencionado como filsofo del
lenguaje ni se le encuentra en las historias de la filosofa del lenguaje, tales como la de Steinthal.la
de Lersch o la de Bochenski. Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Anttke his zur
Gcgenwart. Tbingen, 1975, vol. 1, p. 105.
30
8 En ti De Doctrina Christiana n. i.l, Agustn ofrece una definicin dei signo que tuvo gran
xito y que sirvi de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. Pedro Lombardo la
menciona en el libro i de las Sententiae. Dist. 1. cap. n, manual teolgico de la Edad Media, poi
excelencia.
9 La definicin de Agusin propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas
medievales del signo. Toms de Aquino lo utiliza (De Vertale. 9.9 art. 4ad.4;.S'i/mm7 Theologica.
in, 9.60 an. 5c). Rogerio Bacon retoma, con algunas variantes, la posicin agustiniana (Fralris
Rogerii Bacon Compendian! stud theologiae. ed. LL Rashdall. Abendonine. 1911 n. i p. 38 ss).
Robert Kdwardby la recuerda, pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The
Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Kdwardby. Intr. by J. Pinborg; selected
text edited by K. M Fredborg. N. J. Green-Pedersen. L. Nielsen & J. Pinborg. CahiersdelTnstitut
du Moyen - Age grec et latin 15 (975 1-8, p. 2), como tambin lo har Guillermo de Ockham
{Summa l.ogicae). 1,2 ed. Ph. Bohner. G. Gal. S. Brown. New York: Saint Bonaventurc. 1974. pp.
8-9) y ms tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o.p.) Cursas phtlosophicus-thomisticus.
secundum exactam, veram, genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem, ed. B. Reser. Turin,
Marietti, 1948: Ars lgica, sea de forma et materia ratioctnandi. El tratado del signo correspon-
de a las cuestiones xxi y xxn.- "De Signo secundum se" y "de divisionibus signi", pp. 644-722 de
la segunda parte del Ars Lgica. Sabemos tambin que la gran edicin de la obra de San Agustn.
preparada por Erasmc (1528-1529, Basilea, casa editorial de Trobenius, 10 volmenes), fue una
de las fuentes ms importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn, particularmente
ei libro De Doctrina Christiana. Cf. Fumaroli, M., L'An de l'Eloquence. Geneve. 1980.
10 P. Leo Elders. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme thologiquede Saint Thomas
d'Aquin". Doctor Communis. 40 (1987) 115-167.
11 Saint Thomas d'Aquin. Questions disputes sur la vrit. Question XI Le Maine. Cf,
Alderweirelt, Georges. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagis-
tro" de Saint Thomas: Colleran, J. M. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint
Thomas: Wade, William. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De
Magistro" of Saint Thomas.
12 Eco, Umbero. "Proposals for a History of Semiotics". Semiotics Unfolding, pp. 75-89;
Sebeok, Th. 77> Signs and its Maslers. pp. ix - XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns, p. iOi
13 "A partir de Kant me interes en un profunde estudio de Locke. Berkeley y Hume, como
tambin del Organon. la Metafsica y los tratados psicolgicos de Aristteles; ms tarde saqu el
mayor provecno de una profunda y ponderada investigacin de algunas de las obras de los
pensadores medievales; San Agustn, Abelardo y Juan de Salishury, con algunos fragmentos de
Santo Toms de Aquino, muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar,
por entonces no importante, en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". Collected Papers,
Cambridge. Mass.: Harvard University Press, 1931-1938. Vol. 1, paragraph J60, i e.. n 160.
citado por John N. Deeley: The Thomist. 38 (1974), p. 877. Peirce cita De Doctrina Christiana en su
Lecture i. Early Nominalism and Realism. MS 158: noviembre-diciembre 1869, en Writings of
Charles S. Peirce. a chronological edition. Vol. 2 Bloomington; Indiana University Press. 1984, p,
313. En una conferencia sobre Ockham, se refiere al libro xv del De Trinitate. tal como lo cita
Ockham. Lecture m, MS 160: noviembre-diciembre 1869, ibid.. p. 318.
14 "En los escritos de San Agustn se halla una adaptacin y un desarrollo mayor de los
estudios de los estoicos sobre ia accin de ios signos (semeiosis), y se recurre a trminos calcados
del griego: el signum, por ejemplo, debe estar formado por el signans y el signatum. Sealemos que
este par de conceptos y etiquetas slo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su ltimo
curso de lingstica general, tal vez a travs de la Noologia de H. Gomperz (1908). La doctrina
citada constituye el fundamento de la filosofa medieval del lenguaje, cuyo desarrollo, profundi-
dad y variedad de puntos de vista resulta admirable. El doble carcter de todo signo y, para
emplear los trminos de Ockham, ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente
asimilados por ei pensamiento cientfico de la Edad Media". R. Jakobson. "En busca de la esencia
del lenguaje", p. 21. Cf. "Teniendo un gran respeto por los ogros obtenidos en el rea de los
estudios histricos comparativos durante los siglos xix y xx, no podemos en manera alguna
olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos, empezando por San Agus-
tn...". Jakobson, R. "Saussure, Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. 24 (1944), 67-78.
citado por De Rijk, R. "Saint Augustine on Language", en Studiespresented lo Professor Romn
Jakobson. p. 102.
15 The Signs and its Masters.
3!
16 "Proposals for a History of Semiotics". Semiotics l'nfolding.
17 Thories du symhole. pp. 34-58. Cf. Bouchard, Guy: "Laconception augustiniennedu signe
selon Tzvetan Todorov".
18 En su Memoir, Norman Malcolm dice que Wittgenstein "tenia un gran respeto por los escritos
de San Agustn. Me dijo que haba resuelto empezar sus Investigaciones con una cita de las
Confesiones, no porque no se pudiera hallaren otros filsofos la idea expresada en dicha cita, sino
porque tal idea debia ser importante si un espritu tan grande la haba adoptado", p. 71, citado
por Timothy Binkley en Wittgenstein's Language p. 193. Wittgenstein cita al menos nueve veces a
San Agustn en sus Investigaciones Filosficas: ver Herbert Spiegelborg. "Augustine in Wittgens-
tein: A case Study in Philosophical Stimulation".
19 Eastman. W. D. "Wittgenstein. Augustine and the Essence of Language"; Gallagher, K. T.
"Wittgenstein. Augustine. and Language"; Alici. L. // linguaggio come segno c come leslimonian-
za.
20 Baker, G. P. & Hacker, P. M. S. Wittgenstein. Vnderslanding and Meanmg. pp. 29-88.
21 "Vale la pena observar que el esfuerzo de Heidegger por llamar la atencin sobre la relacin
de la mente con el lenguaje y tratar de liberarnos de lo que l denomina "forma metafsica" de
formar ideas sobre el lenguaje o sobre otras cosas, est claramente conectado con el esfuerzo por
renovar el sentido de nuestras propias fundamentaciones en el Ser. Ver especialmente su
dilogo "Por el camino del lenguaje". All la deuda de Heidegger con San Agustn es ampliamente
reconocida. Ver adems su Wesen und Vnwesen der Sprache en donde l desarrolla un contraste
entre el real y el falso lenguaje, que corresponde a la oposicin entre lenguaje real y lenguaje
arbitrario que Wordsworth emplea y a la oposicin de Agustn entre verdadera y falsa retrica".
Chivers J. Francs. "Wordsworth's 'Real Language of Mcn' and Augustine's Theory of Langua-
ge". p. 17. nota 18.
22 "El signo natural... sera, en el lenguaje fenomenolgico, un signo indicativo que no
siempre es significativo. Por ejemplo, y San Agustn lo seala, la huella impresa del animal que ha
pasado por un lugar es una seal del paso del animal, pero no tiene ningn significado... Esto
mismo lo encontramos en la primera de las Investigaciones Lgicas de Husserl. cuando nos habla
de las seales que no expresan nada, salvo que. adems de la funcin indicativa, desempeen
una funcin significativa..." Arias Muoz. .1. A. "Una teora del lenguaje en San Agustn ven
Samo Toms", pp. 61 1-612; el autor compara fe Doctrina Christiana n n 3 acerca de los signos
convencionales con las Investigaciones Lgicas i. p. 323. Trad. M. Garca Morente y Jos Gaos.
Madrid: Revista de Occidente. 1967.
23 A propsito de la interpretacin que San Agustn da del Gnesis (De Gen. ad. litteram i. ix,
15-17; x 18). Gadamer dice que all! "se anuncia de algn modo aquella interpretacin espe-
culativa del lenguaje que hemos desarrollado en el anlisis estructural de la experiencia herme-
nutica del mundo, segn la cual la multiplicidad de lo pensado surge slo desde la unidad de la
palabra". Verdad y Mtodo, p. 578.
24 Le Sminaire. Livre i., p. 273. La inclusin es nuestra, y tambin la traduccin.
25 Clark Aun, K. "Augustine and Derrida: Reading as Fulfillment ofthe Word" en The New
Scholasticism 65 (1981) 104-112.
26 Hagcndahl. H. Augustine and the Latin Classics: Combes. G. Saint Augustin et la culture
classique.
27 Johnson. D. "Verbum in the early Augustin (386-497)".
28 Marcia L. Colish ha mostrado cmo se puede estudiar ei problema del lenguaje en la obra
de San Agustn, siguiendo las grandes etapas sealadas en las Confessiones. Cf. The Mirror of
language.
29 Sobre el signo en el De Doctrina Christiana: B. D. Jackson. Semanlics andHermeneuticsin
Saint Augustine's "De Doctrina Christiana": "The Theory of Signs in Saint Augustine's 'De
Doctrina Christiana' ". Allard, G. H. "L'articulation du sens et du signe dans le "De Doctrina
Christiana" de Saint Augustin". Jordn. M. D. "Wordsand Word: Incarnation and Signification
in Augustine's 'De Doctrina Christiana'". Miyatani. Y. "Grundstruktur und Bedeutung der
Augustinischen Hermeneutik in 'De Doctrina Christiana'". Garca de la Fuente "Datos sobre
lingstica y lengua latina en el 'De Doctrina Christiana'".
30 Sobre ei signo y el lenguaje en ei De Trinitate: Daniels. D, E. "The Argument ofthe De
Trinitate' and Augustine's Theory of Signs". Pintaric, Drago. Sprache und Trinildt.
31 Perler, Oth. Les voyages de sainl Augustin. pp. 147-148,
32
32 "El prqsente dilogo reproduce, al menos en substancia, las discusiones que tuvo Agustn
con su hijo poco despus del regreso a Tagaste en el 388". es la opinin de la mayora de los
autores y de la tradicin recogida por R. Russell rot 59, p . 3,Cf. F. .1. Thonnard. RA 6pp. 9-10; M,
Martnez BAC 3. p. 669. Gustave Bardy, nx 12. p. 569. nota 20. considera que la entrevista se
habra desarrollado en Casiciaco. en donde el joven hijo de Agustn asisti a los dilogos de su
padre con sus discpulos. Segn l, este sera el mejor momento para situar el examen de los
problemas planteados por la obra. Esta opinin no es convincente. Sabemos que la actividad
dialgica de San Agustn no se redujo al perodo de Casiciaco, que su hijo lo acompa en SJS
viajes y en sus actividades, y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se
comprende mucho mejor al final de su actividad dialgica. como pretendemos mostrarlo.
33 Invierno del 386-387. RE I iv.l.
34 RE. i. v. 1.
35 RE. i. vi.
36 "Per dem tempus, quod Mediolani fui baptismum percepturus, etiam disciplinarum libros
conatus sum scribere nterrogans eos. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non
abhorrebant, per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel perveni-
re vel ducere. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui, quem postea de armario
nostro perdidi, et de msica sex volumina. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus
vocatur. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi;
incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. De alus vero quinqu
discplinis i 1 lie similter incoatis. de dialctica, de rhetorica, de geomtrica, de arithmetica, de
philosophia, sola principia remanserunt, quae tamen etiam ipsa perdidimus, sed haberi ab
aliquibus existimo". Rr i. 5 (6), 6. Cf. Jackson. Darrell. De Dialctica, pp. 1-5; Pizzani, U. "Gli
scritti grammaticali attrbuiti a S. Agostino". pp. 361-366.
37 RE i. \ m (vin. 1.
38 RE i ix (VIH). Los otros libros fueron escritos en Hipona. entre los aos 391 y 395,
39 RE 1. Vil (Vil. I.
40 RE r xxvi iXXV). 1. Este libro lo redact entre el ao 395 y el 396.
41 Posidius. Vita Sanen Auguslini F.piscopi. 3 (P.L. 32).
42 RE I. X IIX). I .
43 RE i. vi; i. xi (Xi. 1,
44 Madec, G. "Verus philosophus, amator Dei".
45 Aunque no pueda establecerse con certeza, es muy probable que Agustn haya escrito el De
Dialctica, segn los estudios de J. Pepin Augustin el la dialeclique: B.D. Jackson. Augustine De
Dialctica: Hans Ruef. Augustin ber Semiotik und Sprache. Sobre estas bases nos referiremos al
De Dialctica considerndolo como obra de Agustn
33
Ina^iriOTXttV^bn) l ^ V>),
Aparicin de Cristo a San Agustn.
Ms. Vat. La!. 451 (II parl e). Fol. er.: s. XV