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UNIDAD 4
Se inicia la filosofa moderna.
Actitud inicial orientada hacia la bsqueda de un fundamento de certeza,
algo de lo cual no pueda dudarse.
Para encontrarlo se adentra en su propio pensamiento, ya que en ste
solamente se puede encontrar la inmediatez de lo verdadero.
Pensamiento es todo lo que se da en nosotros de modo tal que lo
percibimos inmediatamente por nosotros mismos, y tenemos de ello un
conocimiento interior.
Para el hallazgo de este fundamento de certeza va eliminando todo aquello
que no se muestre como inmediatamente verdadero, todo aquello que se
muestra como dudoso, y lo lleva a cabo mediante la duda metdica.
Duda metdica o cartesiana es un medio y un mtodo para ir haciendo
caducar todo aquello que no ofrece una fundada certeza.
Sostiene que nuestros sentidos muchas veces nos engaan y por lo tanto no
podemos confiar en ellos, ya que muchas veces uno se encuentra con cosas
muy simples como el nmero, la extensin, etc., antes las cuales la duda
no parece posible, ya que dormido o despierto siempre 2+3=5.
Pero como una forma de radicalizar la duda ante cosas que parecen
indudables, como las verdades matemticas, Descartes supone de un modo
dialctico y metdico la existencia de un genio maligno que nos engaa
constantemente.
La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento. Dudar es
parecerme a m que una cosa puede ser as o que puede no ser as.

DESCARTES

Dudar significa una dualidad del pensamiento. La duda se hace extensiva a

todo pero encuentras sus propios lmites en el acto mismo de pensar porque
si dudo es porque pienso. La duda se reduce a pensamiento.
Del pensamiento es de lo nico de lo que yo no puedo dudar,
La duda supone el pensamiento y ste supone la existencia. SI DUDO
PIENSO, Y SI PIENSO EXISTO (cogito ergo sum), esto es la primera
evidencia que se nos ofrece, ya que ella resiste a la hiptesis del genio
maligno.
La certeza que ofrece el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo,
y por tanto, ella es vigente mientras dure el acto mismo de pensar.
Por medio del cogito ergo sum, Descartes ha captado la evidencia de su
existencia pero todava no conoce con claridad lo que l es, pero su
metodologa lo tiene que conducir necesariamente a saber en qu consiste
su existencia.
A su existencia la capt con evidencia aun suponiendo que no tena cuerpo,
que es algo que l experimenta pertenecerle de modo inmediato y
necesario.
A la pregunta por quin es l, Descartes contesta que es una cosa que
piensa, una sustancia pensante, una RES COGITANS a la cual concibe
en sentido amplio, incluyendo no solo los pensamientos sino tambin los
sentimientos, voliciones, etc. Una cosa que piensa es una cosa que duda,
entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, et.
Las caractersticas de ese primer conocimiento encontrado en el cogito ergo
sum son: CLARIDAD Y DISTINCIN. Claro es el conocimiento que est
presente y patente ante nuestro espritu de modo tal que por s mismo
impone su verdad y distinto es un conocimiento claro que se distingue
perfectamente de otro conocimiento claro.

Claridad y distincin es el criterio de verdad y la primera regla de su

mtodo, la cual es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo.
El pensamiento es un factum, un hecho del cual hay que partir.
El pensamiento se capta a s mismo en forma clara y distinta por un acto de
intuicin que es la ms elevada forma de conocer. La otra forma es la
deduccin.
INTUICIN es la visin intelectual inmediata e instantnea de cosas
simples. En ella no cabe la duda por eso es infalible.
La DEDUCCIN es un conocimiento igualmente vlido pero que se adquiere
a travs de un proceso, el cual se realiza en una sucesin temporal a lo
largo de la cual se va infiriendo una cosa de otra.
El MTODO CARTESIANO consistir en ordenar y disponer las cosas de tal
modo que el espritu vaya descubriendo en ellas alguna verdad, lo que se
logra avanzando de la intuicin de las cosas ms simples hacia las ms
complejas y difciles.

DESCARTES

El mtodo debe constar de 4 preceptos fundamentales: 1) aceptar solo

aquello que se ve con claridad y distincin. 2) dividir cada dificultad
tanto como sea posible para poderlas resolver. 3) hacer una
ordenacin de los pensamientos, comenzando por los ms simples
y avanzando hacia los ms difciles y complejos. 4) hacer una
enumeracin prolija de modo tal que sea imposible omitir nada.
Una primera certeza a la cual intuye con claridad y distincin son las
verdades matemticas.
Este criterio de certeza, necesita un segundo y fundamental criterio de
certeza: LA EXISTENCIA DE DIOS,
a la cual Descartes necesita
demostrar, porque no la intuye directamente por ms que directamente
intuya la idea de perfeccin.
Para explicarlo empieza advirtiendo que en nuestro pensamiento hay ideas
las cuales pueden ser de 3 clases: INNATAS: son las que parecen nacidas
con nosotros, no provienen de los sentidos sino de la actividad misma del
entendimiento. ADVENTICIAS: aquellas que parecen extraas al
pensamiento y oriundas de fuera. FACTICIAS: son las hechas o inventadas
por nosotros mismos.
Sostiene que las ideas que nos van a permitir trascender nuestro
pensamiento y afirmar la existencia de otra cosa distinta de l, y afirmar la
existencia de Dios, son las ideas adventicias, las que vienen de afuera, pero
como el conocimiento sensible ha sido descalificado como criterio de verdad
no se puede afirmar dicha cosa, las facticias, que son puras invenciones

Emprende su tarea apelando a una distincin escolstica entre:

REALIDAD FORMAL: es la idea

considerada como un modo o una
resultante del mismo ejercicio del
pensar, puede decirse que todas las
ideas tienen una idntica realidad
formal.

REALIDAD OBJETIVA: es el
diferente contenido que tienen
las ideas. Difieren en la medida
que el contenido de cada una
representa, o se supone que
representa un objeto diferente.

Sostiene que para que una idea contenga tal realidad objetiva en vez
de otra, debe sin duda haberla recibido de alguna causa en la que
habr tanta realidad formal como hay realidad objetiva en la idea.

Con esto deja aclarado que para poder trascender el pensamiento, para
poder afirmar la existencia de algo que no sea mi propio yo, pues si
encuentro una idea cuya realidad objetiva es tal que de ningn modo yo
pueda ser la causa, resultar que adems de mi pensamiento hay alguna
otra cosa que ha causado aquella idea.

DESCARTES

En mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, tengo la

idea de Dios. Yo no puedo ser el autor de esa idea porque su realidad
objetiva es infinita y yo soy un ser finito, imperfecto y la prueba de ello es
mi duda misma. Esta idea de lo perfecto e infinito es anterior a la de m
mismo porque solo relacionndome con la perfeccin y la infinidad es que
puedo considerarme tal: finito e imperfecto. Por lo tanto esta idea de Dios
que tengo no puede tener otra causa que Dios mismo y por l haya sido
impresa en mi pensamiento, llegando a su fin la demostracin de la
existencia de Dios por medio de la causalidad de la idea de perfeccin que
est en nuestro pensamiento.
Ahora trata de demostrar su existencia a partir de nuestra propia existencia
y comienza diciendo que si l tiene la idea de Dios, podra existir an si no
hubiese Dios, entonces de quin tendra su existencia? Y dice que es
imposible que fuera por s mismo pues en ese caso no sera finito e
imperfecto, en ese caso yo sera Dios. Descartado que yo sea el autor de mi
existencia sta tendr una causa, y si sta tiene su origen y su existencia
por s misma entonces es Dios, llegando a la conclusin de que mi
existencia tiene por causa a Dios, y, por tanto que Dios existe.
Tambin pretende demostrar la existencia de Dios por medio del
ARGUMENTO ONTOLGICO y pretende sacar su eficiencia del anlisis de
una idea de perfeccin. Este argumento supone una distincin que recibe
desde la escolstica y es la distincin entre ESENCIA Y EXISTENCIA.
Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia, es decir, que poda
existir o no existir, y otra era el cumplimiento o actualizacin de esa
potencia que aconteca con la existencia. En el mundo de cosas
contingentes, o sea, que pueden ser o no ser, la existencia no pertenece de
modo necesario a la esencia de esas cosas por ello son contingentes, en
cambio yo no puedo pensar la idea de perfeccin sin la existencia, porque
esta es una perfeccin. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es imposible.
La existencia pertenece a Dios de un modo necesario, es parte de su
esencia, y sta es su existencia.

El CRITERIO DE VERDAD consta de dos momentos: 1) CLARIDAD Y

DISTINCIN y 2) LA EXISTENCIA DE DIOS COMO GARANTA LTIMA.
En cuanto al error, cundo y cmo surge? Sostiene que el error no puede radicar
en las ideas, porque stas son siempre verdaderas cuando las consideramos
como puras ideas de nuestro pensamiento, y ste puede surgir cuando
equivocadamente atribuyamos la existencia a esas ideas, cuando
equivocadamente las prediquemos de la realidad. Por eso el error existe en el
juicio.
El JUICIO es un acto voluntario, libre por el cual afirmamos o negamos alguna
cosa. Se realiza con la colaboracin del entendimiento y de la voluntad.
El entendimiento es una facultad limitada y dentro de esa limitacin es
perfecto. En cambio la libertad no solo es perfecta sino que es ilimitada e
infinita.
Adems de la posesin de dos realidades existentes: su propio pensamiento y
Dios, se pregunta si existe algo ms, si existe un mundo, a lo cual responde: en
mi pensamiento tengo la idea de cuerpo que es distinta a la de alma cuya
esencia consista en el pensamiento, y si analizo esta idea veo con claridad y
distincin que lo esencial en ella es la extensin.

DESCARTES

La sustancia de los cuerpos es la extensin que no puede ser captada sino en

una intuicin del pensamiento.
En mi pensamiento tengo la idea de cuerpo cuya esencia veo con claridad y
distincin, y aunque la existencia del cuerpo no sea evidente, hay algo que lo es
y es la inclinacin que tengo en creer que los cuerpos realmente existen.
Por lo tanto Descartes est en posesin de tres sustancias a las cuales conoce
con claridad y distincin que son: SUSTANCIA PENSANTE O RES COGITANS,
SUSTANCIA DIVINA Y SUSTANCIA EXTENSA O RES EXTENSA.
La sustancia es para Descartes algo que no necesita de ninguna otra cosa para
existir. Por eso en sentido estricto, slo Dios es sustancia pues es el nico que
tiene esa total independencia. En cambio la sustancia pensante y extensa,
necesitan de Dios para existir.
De ese primer principio de certeza, sostiene Descartes, se derivan todas las
verdades de todas las ciencias, diciendo que stas (ciencias) no son otra cosa
que la propia sabidura humana.
El mtodo cartesiano postula captar los lazos que unen entre s a las diversas
verdades en ese orden de ideas que es la ciencia. La posesin de esos lazos y
conexiones en orden a la totalidad del saber nos dar la ciencia universal, y la
ciencia que mejor cumple con este postulado es la MATEMTICA
La matemtica supone un gnero nico de realidad y un mtodo nico para
tratarla porque ella es la razn misma que se va desarrollando y estableciendo
sus internas relaciones y conexiones.
Toda la construccin racional est en funcin de una voluntad de dominio.
Usando de la razn la voluntad quiere intervenir e interviene en la naturaleza
transformndola, sometindola a las necesidades humanas.

El pensamiento de Kant se desarrolla dentro de los lmites del siglo 18, dentro de la poca
conocida como ILUMINISMO O ILUSTRACIN.
La ilustracin reconoce dos fuentes inmediatas: racionalismo del siglo 17 y la ciencia de
la naturaleza. El racionalismo tiene su origen en Descartes.
El pensar moderno se inicia considerando a la razn como un principio de donde se siguen
otras cosas. Se considera a la razn como un principio de donde puedan derivarse todas las
verdades de todas las ciencias de modo tal que haya solo una ciencia.
La ilustracin hereda el concepto que de la razn tena el s. 17 pero con modificaciones. La
principal consiste en no considerar que todo conocimiento es solo la deduccin de un
principio racional. Al lado de la razn la experiencia juega un papel importante.
La razn ya no es considerada en forma aislada sino frente a una experiencia que aqulla
ordena.
Considera a lo matemtico como aquello que tiene una validez anterior a toda experiencia.
Tiene validez a priori.
Para kant la ciencia que en la poca de la ilustracin cumpla con esa exigencia era la fsica.
La ciencia moderna no es una pura deduccin racional ni una pura experiencia. Ya que sta
(pura experiencia) de ningn modo puede fundar una ciencia sino que para que tal cosa
suceda tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemtico y a
priori.
Parte de que
la crtica es la de
nica
actitud legtima
toda actividad
Otras de las caractersticas
fundamentales
la ilustracin
es laendefilosofa
hacer yalen
hombre
el centro
cientfica.
de todas sus meditaciones.
Sus obras ms importantes son: CRTICA DE LA RAZN PURA, CRTICA DE LA
RAZN PRCTICA Y CRTICA DEL JUICIO.
Crtica deriva del griego krisis que deriva a su vez de krino que significa juzgar.
Por lo tanto crtica es el juicio o examen que se hace de un hecho, de un
principio, de modo tal que no se acepta ninguna afirmacin de ese hecho
o principio sin antes interrogarse por el contenido y origen de esa
afirmacin.
Reconoce que toda su filosofa est movida por tres preguntas bsicas: Qu
puedo saber? Lo trata en la crtica de la razn pura. Qu debo hacer? La trata
en la crtica de la razn prctica y Qu me est permitido esperar? Lo trata en
la religin dentro de los lmites de la simple razn, las que se sintetizan en la
pregunta sobre Qu es el hombre?
En su Disertacin de 1770, explica la diferencia existente entre conocimiento
sensible y conocimiento intelectual

KANT

La
sensibilidad
supone
una
pasividad del sujeto, el cual es
afectado
por
algo
que
existe
exteriormente a l. No supone ningn
conocimiento objetivo. Por lo tanto lo
que es conocido sensiblemente es la
representacin de las cosas segn
aparecen en el sujeto y no lo que
ellas son.
Representa lo que se aparece a la
subjetividad.
Habla del fenmeno que es la cosa
sensible

El conocimiento intelectual es el que

est dirigido a que el sujeto se represente
lo que por naturaleza no puede afectar a
sus mismos sentidos.
Se dirige a lo que las cosas son en s
mismas.
Habla del numeno correlativo del
entendimiento, de una intuicin no
sensible, hacer referencia a la inteligencia
pura.

Sostiene que en el hombre la intuicin solo puede ser emprica, porque el hombre

El numeno no es creado por el intelecto sino que ste se encuentra en l como algo
exterior al entendimiento, como algo que subiste por s mismo y no necesita de otra
cosa para existir.
El numeno es ese algo al cual se dirige la inteligencia, aunque nuestra limitada
inteligencia no lo pueda conocer.
La diferencia con Descartes es que si bien ambos parten del pensamiento, de la
razn, Descartes pretenda tener una intuicin de la sustancia pensante y se captaba
como una cosa que piensa, en cambio Kant niega esta intuicin ya que solo puede
llegarse a este cogito de un modo indirecto, a travs de todos los juicios que enuncio.
Lo que no se puede separar, en el juicio, el yo pienso, de cada uno de los
contenidos objetivos de mi pensamiento.
Si nosotros no podemos tener un conocimiento de la cosa en s, sino uno que
provenga de la intuicin emprica, resulta que nuestro conocimiento slo puede ser
un conocimiento de los fenmenos.
A la presencia indiscutida de la ciencia, Kant llama el hecho, el factum de la razn
pura.
Se trata de partir de ese hecho indubitable que es la ciencia y remontarse a sus
condiciones de posibilidad. La ciencia est constituida por juicios, siendo necesario
entonces remontarse hasta las condiciones que han hecho posible esos juicios, estas
las condiciones que le han dado legalidad. Todo juicio se compone de conceptos, y si
nos preguntamos por sus fundamentos necesariamente llegaremos a aquellos
conceptos que por su misma universalidad son la condicin de todo juicio.
Si la inteligencia del hombre no puede penetrar la cosa en s debe, al menos,
detenerse en lo que es un hecho irrefutable de la razn, la ciencia, y averiguar cul
es el fundamento de los juicios que la constituyen.
La filosofa se presenta como la bsqueda de fundamentos para la ciencia, la cual es
un factum de la razn. Es un juicio de la razn sobre ella misma.
Sostiene que los juicios pueden ser de dos clases:

KANT

ANALTICOS: son aquellos cuyo

predicado est contenido en el
concepto del sujeto, aquel cuyo
predicado surge necesariamente
del anlisis del sujeto.
Son juicios fundados en el principio
de identidad, que es el que le da su
carcter
de
verdaderos,
universales
y
necesarios.
No
amplan nuestros conocimientos.
No los obtienen de la experiencia
por eso Kant dice que son juicios a
priori

SINTTICOS: son aquellos cuyo

predicado no est contenido en
el sujeto.
Estos son verdaderos mientras
los avale la experiencia sensible.
Son
juicios
a
posteriori.
Amplan nuestros conocimientos
pero no son ni universales ni
necesarios.

Kant apela a una tercera clase de juicios que son los juicios sintticos a priori y
advierte que de ellos est constituida la ciencia, tanto la matemtica como la
fsica.

Lo que le interesaba a Kant era encontrar el fundamento de los juicios,

remontarse hasta sus condiciones de posibilidad
Debe averiguar cmo la ciencia est fundada en los juicios sintticos a priori. Le
interesa interrogar por la legalidad que fundamenta y justifica el factum de la
ciencia, que fundamenta y justifica que algo pueda ser objeto de nuestro
conocer cientfico.
Ver unidad 1 concepto de objeto.
Una cosa deviene objeto de conocimiento cuando un hombre, un sujeto la
coloca ante s y trata de saber qu es, trata de interpretarla. Pero para tener un
conocimiento exhaustivo de esa cosa hara falta que yo penetrara en ella de
modo tal que casi me identificara con ella, o que ella entrara en m de modo tal
que casi se identificara conmigo.
Tiene conciencia de que la cosa en si, aunque existente es inaccesible. El sujeto
es el que hace que una cosa devenga objeto y por eso el objeto es una
resultante del hacer humano y est condicionado por las condiciones de ese
hacer. Esas condiciones son lasque hacen posible que yo pueda tener
experiencia de algo y hacen posible que algo, que una cosa en s, sea objeto
para m.
Sostiene que las condiciones de la posibilidad de la experiencia son
tambin las condiciones de la posibilidad de los objetos de la
experiencia. Esto significa que el objeto de nuestra experiencia es la resultante
de una actividad sinttica que practicamos cuando queremos ejercer un acto de
conocimiento. Esta sntesis se lleva a cabo entre un elemento puro de la
subjetividad no proveniente de la experiencia y por ello, a priori, y un dato de la
sensibilidad, un dato proveniente de la experiencia sensible.

KANT

La cosa en s, existente independientemente del sujeto, deviene objeto de

conocimiento en tanto es considerada por el sujeto desde cierta perspectiva y
condicionada por ciertas formas a priori del sujeto. El objeto tiene una materia
que es el dato proveniente de la sensibilidad y una forma proyectada por el
sujeto.
En sntesis: los juicios que tratan sobre el objeto de las ciencias son sintticos a
priori, por eso mismo tendrn validez nicamente cuando se refieran a objetos
de una experiencia posible, en tanto se refieran a fenmenos, pero no a cosas
en s, de las cuales no puede haber experiencia.
En base a esto se hace tres preguntas: Cmo son posibles los juicios
sintticos a prior en las matemticas? : Cmo son posibles los juicios
sintticos a prior en la fsica? : Cmo son posibles los juicios sintticos
a prior en la metafsica?
En las dos primeras Kant no duda de la existencia de estos juicios, pero en la
ltima estos juicios no son posibles, por lo que la metafsica tendr que tener un
fundamento distinto al de la ciencia.
Lo que rechaza es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafsica,
porque este conocimiento objetivo es la resultante de una sntesis entre el
concepto producido por el entendimiento y una intuicin originada en la
sensibilidad. En cambio, sostiene que no hay ninguna intuicin que avale un
conocimiento objetivo de las idas metafsicas, las cuales son legtima
consecuencia del ejercicio de la razn. Las ideas de totalidad, las de Dios, las del
alma, no surgen arbitrariamente por un capricho de la razn sino que ellas
tienen una justificacin y una inmanente necesidad como resultado de las
actividades de la razn pura. Y esto es as porque carecen de la correspondiente

En las matemticas estos juicios son posibles porque ella se funda en el espacio y en el
tiempo, que son algo totalmente subjetiva, son formas puras de las sensibilidad que no
proceden de la experiencia y por lo tanto son a priori. Espacio y tiempo son intuiciones y
no conceptos.
Nosotros no podemos tener ninguna experiencia sino en un espacio determinado, es
decir, que todo espacio es un supuesto de toda experiencia. Es una condicin a priori de
ella.
El concepto es algo que est referido a una multiplicidad, en cambio la intuicin nos
hace conocer algo nico y no tiene validez ms que respecto a eso nico. El espacio es
nico.
Para Kant trascendental es diferente a trascendente. Trascendente es lo que tiene
existencia independiente de algo y est ms all de ese algo, en cambio trascendental
es un concepto que tiene vigencia en la teora del conocimiento.
Sostiene que el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento. De ste tenemos
intuicin y no concepto porque el tiempo es uno solo. En sntesis: el espacio era la
condicin de toda experiencia externa y el tiempo de toda experiencia interna.
En cuanto a la pregunta de si los juicios sintticos a priori pueden darse en la fsica, Kant
lo desarrolla en la lgica trascendental.
Distingue entre:

La realidad de un objeto se expresa por medio de un juicio, por medio de ste afirmamos
algo de una cosa.

KANT

LGICA
TRASCENDENTAL:
trata
Primera
funcin
del juicio es poner la
realidad adems de determinarla. El sujeto del juicio
del
cual el
predicamos
realidad
y diversasLGICA
determinaciones
GENERAL:
es el
considera
objeto desolo
nuestro
sobre
origen la de
nuestros
conocimiento.
Pero
juicios
es decir, tendrnyvalidez
universal
y
las representaciones
las leyes
en
conocimientos
enestos
cuanto
quesern
estecientficos,
necesaria,
si
estn
constituidos
por
conceptos
puros.
que
unas
con
otras
se
relacionan.
origen no puede ser atribuido a la
experiencia

ni

considerado

Un concepto puro es aquel que no se ha originado en la experiencia sensible sino que

psicolgicamente.
est
en nuestro entendimiento independientemente de la sensibilidad.

Laconcepto
analtica
El
es la formatrascendental
que una cosa debe recibir para ser conocida, porque el concepto
laesrealidad
de de
lossuobjetos,
oestudia
categora
la condicin
inteligibilidad.
lo que ellos son y las relaciones

El
objeto
es ellos
la cosa
condicionada
que
entre
puede
haber. por el sujeto de modo tal que pudiera presentarse a l
como objeto.
Materia del objeto proviene de la sensibilidad pero la forma solo la suministra el
entendimiento,
y
esta
forma
es
producida
espontneamente
por
ste,
independientemente de la sensibilidad.
La sensibilidad es pasiva, recepta las representaciones, mientras que el entendimiento es
activo, es productor de conceptos y espontneo.

TABLA DE JUICIOS
CANTIDAD

UNIVERSALES
PARTICULARES
SINGULARES

TABLA DE CATEGORAS
TOTALIDAD
PLURALIDAD
UNIDAD

Estas categoras o conceptos puros son las condiciones del objeto del
conocimiento, sin ellas lo que nos viene desde la experiencia nunca
podra constituirse en objeto.
CUALIDAD AFIRMATIVOS
REALIDAD
NEGATIVOS
NEGACIN
El objeto gira en torno a nuestros conceptos. El objeto es tal por estos
INDEFINIDOS
LIMITACIN
conceptos de nuestro entendimiento. Este hecho de que los objetos
giran y dependen de nuestros conceptos, es lo que Kant llama
inversin copernicana.
CATEGRICOS
SUSTANCIA
El objeto es la sntesis de dos elementos: de la materia sensible y de
RELACIN HIPOTTICOS
CAUSALIDAD
la forma pura, pero ambos son inseparables.
DISYUNTIVOS
COMUNIDAD
Entiende que las categoras tienen el papel de elemento de enlace
frente a la diversidad de la sensibilidad, pero surge un problema, pero
PROBLEMTICOS
POSIBILIDAD
quin realiza dicho enlace? Adems la idea de enlace contiene no slo
MODALIDAD
el concepto de lo mltiple sino tambin el de unidad. El enlace supone
ASERTRICOS
EXISTENCIA
esa unidad.
APODCTICOS
NECESIDAD
El enlace es la representacin de la unidad sinttica de lo mltiple.
Entonces tenemos que si la unidad no nace del enlace debemos
buscarla como un supuesto o como una condicin de ese enlace.
KANT
Dice que el yo pienso debe poder acompaar a todas mis
representaciones, es lo previo en toda actividad del entendimiento y es
una consecuencia inmediata de la espontaneidad del entendimiento.
Sostiene que este yo pienso no puede tener una intuicin inmediata
como suceda con Descartes. nicamente lo puedo conocer a travs de
su actividad sintetizadora y a travs de los datos sensibles. Yo no me
conozco como soy en mi mismo sino como me aparezco a m mismo,
por eso la unidad de ese yo desaparece si no hay contenidos empricos
que puedan sintetizarse con conceptos.

10

Ese yo del cual habla Kant es la condicin ltima de toda experiencia

posible, y por eso lo llama YO TRASCENDENTAL
Para que dos elementos tan heterogneos como los datos de la intuicin
puedan sintetizarse necesita de algo que haga de intermediario entre la
categora y la intuicin, que tenga algo de una y de otra, y a ese algo lo
llama ESQUEMA TRASCENDENTAL y dice que es un producto de la
imaginacin, porque sta es una facultad intermedia entre entendimiento
y sensibilidad.
Un esquema es como yo me imagino al concepto en la sucesin de una
experiencia. Es una regla para captar en el tiempo una diversidad, por
ej., el esquema de la sustancia es la permanencia de lo real en el
tiempo, el tiempo es el esquema de todo concepto. El tiempo no es
solamente la forma de los objetos sensibles sino la condicin de que las
categoras puedan aplicarse a esos mismos objetos.
En cuanto a la tercera pregunta son posibles los juicios sintticos a priori
en la metafsica?, Kant sostiene que la razn se enjuicia a s misma
mediante una serie de tesis y anttesis, de dificultades que a s misma se
pone.
La razn en su funcin sinttica quiere llegar a la totalidad de lo que
puede sintetizarse, quiere llegar a una sntesis total.
Esa totalidad cuando se refiere a la sntesis de todas nuestras vivencias
se llama ALMA, cuando se refiere a lo que captamos en la experiencia
externa, se llama MUNDO y cuando la captamos como condicin
absolutamente incondicionada la llamamos DIOS
Kant realiza una crtica a estas tres ideas.

KANT

Con respecto al alma, lo vimos con la diferencia entre el yo pienso de

Descartes, para quien constitua una sustancia a la cual se poda acceder
por medio de una intuicin, y el yo pienso de Kant, para quien era una
condicin formal de todo conocimiento, era un sujeto trascendental.
Entonces el yo pienso no autoriza para que yo tenga un concepto del
alma. Cuando la psicologa racional de tipo cartesiano cree tener ese
conocimiento comete un paralogismo que consiste en considerar
sustancia lo que slo es condicin para conocer la sustancia, en
considerar objeto de conocimiento lo que slo es la fundamental
condicin a priori de ese objeto.
En cuanto al mundo tenemos que tener en cuenta la exigencia de la
razn para remontarse de condicin en condicin a una condicin que
sea ella misma incondicionada y de ir de sntesis en sntesis a una que
abarque la totalidad, es decir, que podemos hacer una afirmacin y
tambin negar dicha afirmacin, podemos afirmar una tesis y afirmar la
anttesis, y cuando la razn se desarrolla en este mbito cae en la
antinomia, y su crtica consiste en mostrar necesariamente esas

11

Esas antinomias son:

PRIMERA ANTINOMIA. TESIS: EL MUNDO TIENE UN COMIENZO EN EL
TIEMPO Y EST LIMITADO EN EL ESPACIO.:
A esta la demuestra diciendo que si el mundo no hubiera tenido un comienzo en el
tiempo, directamente no habra mundo. Si el mundo existe, luego el mundo ha
comenzado. No existira el mundo si no hubiese comenzado en el tiempo porque
habra transcurrido una eternidad hasta el momento de su comienzo, y la
eternidad es algo infinito. Para demostrar que es limitado en el espacio dice que
supongamos que el mundo no tuviera lmites y se extendiera infinitamente en el
espacio, a esa extensin infinita no la podramos intuir simultneamente sino que
la podramos comprender por una sucesin de sntesis llevadas hasta el infinito.
ANTTESIS: EL MUNDO NO TIENE NI COMIENZO EN EL TIEMPO NI LMITES
EN EL ESPACIO, ES INFINITO TANTO EN EL TIEMPO COMO EN EL ESPACIO:
Supongamos que el mundo tiene un comienzo, qu pasara?, que antes de ese
comienzo habra un tiempo vaco, es decir, no habra nada, y de la nada no hay
nacimiento posible. Si aceptramos que el mundo fuera limitado y finito en cuanto
al espacio tendramos que admitir que est limitado por un espacio vaco, es decir,
por la nada.
SEGUNDA ANTINOMIA: TESIS: TODA SUSTANCIA COMPUESTA EN EL
MUNDO, SE COMPONE DE PARTES SIMPLES Y NO EXISTE NADA MS QUE
LO SIMPLE, O LO COMPUESTO DE LO SIMPLE.
Sostiene que todo compuesto se puede descomponer en las partes que lo
constituyen hasta llegar a sus elementos ms simples y si no se puede es porque
esa sustancia es simple.
ANTITESIS: NINGUNA COSA COMPUESTA EN EL MUNDO ES FORMADA DE
PARTES SIMPLES, Y NO EXISTE NADA SIMPLE EN EL MUNDO:
Argumenta que todo compuesto ocupa un lugar en el espacio y tambin ocupan un
lugar en el espacio todas las partes de ese compuesto. Pero ocupar un lugar en el
espacio significa tener extensin la cual a su vez supone una multiplicidad. Lo
simple es una idea cuya realidad objetiva jams puede ser demostrada.
TERCERA ANTINOMIA: TESIS: LA CAUSALIDAD, SEGN LEYES DE LA
NATURALEZA, NO ES LA NICA DE DONDE PUEDEN SER DERIVADOS
TODOS LOS FENMENOS DEL MUNDO. ES NECESARIO, ADEMS, ADMITIR
UNA CAUSALIDAD LIBRE PARA LA EXPLICACIN DE ESOS FENMENOS:
Si se admite que no hay ms causalidad que la que descansa sobre las leyes de la
naturaleza solo podramos movernos de causa en causa y nunca llegar a una
primera causa que explicara y fuera la razn de ser de toda la serie causal.
ANTTESIS: NO HAY LIBERTAD SINO QUE TODO OCURRE EN EL MUNDO
SEGN LAS LEYES DE LA NATURALEZA.
Supone una libertad trascendental que es opuesto a la ley de causalidad y por lo
tanto no es objeto de ninguna experiencia posible.
CUARTA ANTINOMIA: TESIS: EL MUNDO SUPONE ALGUNA COSA QUE, SEA
COMO SU PARTE, SEA COMO SU CAUSA, ES UN SER ABSOLUTAMENTE
NECECESARIO
En el mundo todo es una sucesin de cambios y todo cambio est sometido a una
condicin, est condicionado por una causa.
ANTTESIS: no existe en parte alguna un ser absolutamente necesario, ni
en el mundo, ni fuera del mundo, como su causa.
Apela a la ley de la causalidad.

12

KANT

Las antinomias muestran las contradicciones en que cae el entendimiento cuando

toma al objeto del conocimiento, a los fenmenos, por cosas en s.
La idea de Dios era el ideal de la razn pura. Esta realidad suprema o ente
realsimo como lo llama Kant, aparece como el fundamento de la posibilidad de las
cosas las cuales seran limitaciones de l. Este ente realsimo es el ideal, el modelo,
el prototipo, y la multiplicidad de las cosas copias o participaciones determinadas,
limitadas.
Para demostrar la existencia de este ente supremo Kant divide las pruebas en:

PRUEBA ONTOLGICA:
nosotros
tenemos
en
nuestra mente la idea de
un ser perfecto al cual
necesariamente tiene que
pertenecerle la existencia
porque la existencia es
una perfeccin.
Para Kant la existencia es
una categora, una forma
de nuestro entendimiento
que
nicamente
tena
vigencia en tanto se
aplicara a una percepcin
sensible.

PRUEBA
COSMOLGICA:
esta
consta
de
dos
momentos: el primer
momento parte de un
ente
contingente
y
aplicando el principio de
causalidad, se llega a
un ser necesario. El
segundo
momento
consiste en afirmar que
ese ser necesario al
cual presuntamente se
ha llegado es el ente
supremo.

PRUEBA
FSICOTEOLGICA:
esta
prueba parte de un
orden y de una armona
que hay en el mundo, y
resultando evidente que
este
mundo
es
contingente se concluye
la existencia de un ser
inteligente que es causa
del mundo y tambin
del orden y la armona
que en l reinan.

Esta prueba se apoya

Conclusin:
los no
juicios
sintticosen
a la
priori
no son posibles en la metafsica por lo tanto
Como de Dios
tenemos
anterior.
sta
imposible como
ciencia.
una es
experiencia
sensible
no podemos predicarle la
La
falta fundamental de la metafsica es pretender conocer una cosa en s y salirse
existencia.
de los lmites de la experiencia.
Esta
prueba
queda
Pero
estas ideas Solo
(del alma,
descalificada.
Dios del mundo y de Dios) son legtimas y an necesarias en el
ejercicio
de la pura
razn,
y dede
la cual se puede sacar importantes conclusiones.
sigue siendo
idea
la razn.
Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma preguntndose
porque la razn tiene necesidad de stas y responde que la razn conciente de su
propia finitud tiende no ya a demostrar su existencia sino a postular su existencia. Se
trata de una conviccin subjetiva que el llama FE RACIONAL la cual se opone al
saber.
En su uso prctico, Kant trata el tema cuando se enfrenta al problema moral

13

KANT

Esta conciencia moral era un hecho, un factum de la razn y tambin haba que
encontrar los fundamentos del mismo.
Sostiene que la moral antes de ser aplicada debe ser fundada y para lograr este
fin comienza haciendo un anlisis de la conciencia moral.
Advierte que a lo nico que se le puede llamar bueno de manera absoluta es a
la BUENA VOLUNTAD, la cual acta pura y simplemente por el querer mismo,
por la intencin que mueve esa accin.
La intencin es el elemento bsico de la moralidad. La voluntad es buena
cuando acta por deber y no por inclinaciones, una accin es moral cuando se
cumple por deber, es decir de acuerdo a la ley. Pero puede darse el caso de que
algunos hechos sean realizados conforme al deber y no por deber.
La tica kantiana se base en el reconocimiento de la existencia de la ley, la cual
constituye el factum de la razn. Pero esta ley no es algo objetivo, algo con un
contenido que pueda sealarse y comunicarse.
Por eso esta ley, si no tiene una materia, un contenido slo podr consistir en
una pura legalidad, en una legalidad universal, solo podr consistir en la forma
de la legalidad. Mis acciones las de todos los hombres deben ser de tal modo
que puedan tener un carcter universal, que puedan y deban transformarse en
leyes: YO DEBO OBRAR DE MODO TAL QUE LA MXIMA DE MI VOLUNTAD
PUEDA TRANSFORMARSE EN LEY UNIVERSAL
Mxima es el principio subjetivo que mueve mi accin, de manera tal que se
convierta en ley universal, a este enunciado Kant lo llama IMPERATIVO.
El imperativo es la forma de relacionarse la imperfeccin subjetiva de nuestra
voluntad con la objetividad universal de las leyes.
Hay dos clases de imperativos:

Dijimos que una mxima es un principio subjetivo de nuestra accin, y ste es

un acto de libertad.
La libertad, valindose del principio universalizador de la razn, es el
fundamento de la ley.
Este poder autolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonoma, que
es el principio bsico de la moralidad.
Una dificultad que el imperativo categrico ofrece es que nosotros debemos
obedecer a una ley que hemos instaurado, pero esa ley ha sido instaurado en
tanto somos seres racionales. Esta legislacin es producto de la razn de la cual
nosotros como seres racionales participamos.

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KANT
Una vez establecido el principio de autonoma como bsico de la moralidad, y que el
CATEGRICOS:
representan
mismo
HIPOTTICOS:
se expresa por medio
mandan
del imperativo
la accincategrico,
se planteaestos
el problema
de si
una necesidad objetiva de la accin
estoscomo
imperativos
son posibles.
un medio
en vista de un fin y
mandada la cual tiene valor por s
no por s misma. Lo que ellos
misma
y no acomo
o
Para mandan
Kant los est
imperativos
categricos
sintticos
priori.relacin
Y lo que
subordinado
a eseson
fin,juicios
condicin
a
otro confin.
Hace
sintetiza este imperativo es una voluntad afectada
por la sensibilidad
la idea
de
por ej: si quieres curar de tu
una voluntad pura, con la idea de una legislacin referencia
universal. a la forma de legalidad,
enfermedad debes tomar este
a
su
intencin
de
valer
remedio.
accintalmandada
no de universalmente.
definevoluntad
por la
Hay que
procederLa
de modo
que la mxima
nuestra accin, deSe
nuestra
tiene unenvalor
en s ymisma,
su la hace
universalidad
la ley a la cual
se transforme
ley universal,
esta sntesis
posible la de
LIBERTAD.
debe adecuarse la mxima de
validez es condicional por eso
nuestra voluntad.
Sin la
idea no
de pueden
libertad no
puedo
acceder
con que debe regirse mi
stos
tener
vigencia
ena la legalidad
accin.
la moral
Es la libertad la que permite que se sinteticen los dos trminos del juicio sinttico a
priori, que es el imperativo categrico, o sea la imperfeccin de mi voluntad con la
perfeccin de la legislacin universal.
La ley moral que es un factum de la razn, me hace tener conciencia de que yo
puedo o no obrar de acuerdo a ella, me hace tener conciencia de que soy libre.
La ley es la razn de conocimiento de la libertad, pero como esta es la
instauradora de la ley, resulta que ella es la razn de que la ley exista es la ratio
essendi de la ley.
La accin moral tiene que ser fundada por s misma y desde s misma, pero una vez
que la moral est fundada en sentido absoluto aparece el problema de la aplicacin
de esa moral fundada racionalmente, surgiendo en el pensamiento de Kant la
necesidad de apelar a Dios y a la inmortalidad del alma como dos nuevos postulados
de la razn prctica.
Sostiene que el fundamento incondicionada de la moralidad deba relacionarse con la
actividad del hombre en su totalidad. El hombre participa del mundo inteligible y del
sensible, y esta dualidad de la naturaleza hace que la virtud sea insuficiente para
satisfacer todas sus exigencias.
Este dualismo debe encontrar un principio unificador que Kant llama SOBERANO
BIEN en donde hay una conexin entre virtud y felicidad y el juicio que las une es un
juicio sinttico a priori.
Es por la libertad que podemos superar las condiciones del mundo sensible y
penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las formas de tiempo y espacio pues
estas formas son aplicables a los datos que provienen del mundo sensible.
Por medio de la virtud el hombre penetra en el mundo inteligible, pero al ser este un
ser finito, no puede darse un pleno acuerdo entre la voluntad y la ley moral, sino que
dicho acuerdo tiene que ser exigido, y por tal razn surga la necesidad del
imperativo categrico. El acuerdo solo puede conseguirse por un progreso indefinido,
que solo es posible, suponiendo la inmortalidad del alma, la cual aparece como
ineludible postulado de la razn prctica.
Por ltimo la razn prctica postula la existencia de Dios como garanta del soberano
bien. Dios es el que asegura que en el mundo inteligible la virtud sea recompensada
otorgando felicidad a quien es digno de ella.
Dios es la mxima unin entre lo que es y lo que debe ser, y esta unin resulta
imposible encontrarla en el mundo fenomnico.
La razn es prctica en la medida en que es constructiva, en la medida que no se

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KANT