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UNIDAD 2:
Filosofa nace como una reflexin sobre el tema del mundo entendido como
naturaleza.
Los primeros filsofos griegos se preguntaban por el fundamento, por el principio, el
origen de las cosas y esta pregunta era consecuencia del asombro que ellos
experimentaban ante la presencia de las cosas.
Para los griegos, el fundamento, el origen de las cosas era la Phycis a la cual le
dieron diferentes interpretaciones.

Tales de Mileto: origen de las cosas era el AGUA.

Anaxmenes: era el AIRE.
Anaximandro: era el APEIRON, LO INDEFINIDO.
Pitgoras: fundador de una comunidad filosfica para quien el
origen de todas las cosas es el NMERO, mas precisamente el
UNO y este es eterno, inmvil, idntico a si mismo.
Herclito: el origen de las cosas est en el FUEGO. Estn en
continuo devenir, dejando de ser lo que eran y llegando a ser
cosas diferentes, y que este devenir no se cumple segn las leyes
arbitrarias sino por necesidad, que es la de la razn, la del logos.
PRESOCRTICOS

Parmnides: sabe que todo cambia. Piensa al ser como

TOTALIDAD, la cual es indivisible, nica, ininterrumpida,
semejante a s mismo en todas sus partes. El ser es: nico,
inmutable, eterno (no tiene comienzo ni fin), inmvil.
Empdocles: tambin afirmaba la eternidad del ser. El
fundamento de las cosas son 4: tierra, aire, agua y fuego, Las
cuales mezclndose por virtud del amor y la discordia, engendran
los objetos.
Anaxgoras: afirmaba que es imposible que el Ser no sea, el
universo se origina en el espritu (nous), quien rige todo sus
cambios y modificaciones. Los elementos son un nmero
indeterminado.
Leucipo y Demcrito: fundadores de la teora atomsta,
quisieron conciliar al ser uno e inmvil que piensa la razn con la
pluralidad y movimiento que testimonian los sentidos. El
fundamento es el tomo.

Eran maestros que enseaban a los jvenes y que cobraban por sus
enseanzas para que pudieran actuar en poltica y dirigir los
negocios del estado.
Enseaban el arte de la persuasin. Estaban pendientes del
pblico que escuchaban sus enseanzas.
SOFISTAS

La educacin estaba en funcin del xito.

Protgoras: afirmaba que el hombre era la medida de todas las
cosas, de las que son y de las que no son.
Gorgias: se ocupa del conocimiento. Afirma que nada existe. Si
algo existe es incognoscible para el hombre. Si es cognoscible es
incomunicable a los dems.

La razn individual era tal en la medida que participaba y era un eco de la

razn comn, del logos nico y comn a todos los hombres.
Conocimiento deba obtenerse del dilogo.
El conocimiento verdadero estaba fundado en conceptos universales
indagando a la razn universal que estaba en los hombres.
Problema fundamental era el problema antropolgico y moral.
La diferencia con los sofistas es que: 1) frente al conocimiento relativo
de los sofistas fundado en la razn individual del hombre, medida
de todas las cosas, est el conocimiento universal fundado en el
logos universal. 2) La enseanza de Scrates no est dirigida a una
profesionalizacin de la habilidad persuasiva para hablar y dirigir
las masas, sino a formar el alma de los hombres en la ciencia y en
la virtud. 3) Su enseanza se dirige a cualquier hombre que quiere
escucharlo. 4) los sofistas cobraban por su enseanza Scrates no
lo haca pues entenda que era su obligacin hacerlo y en forma
gratuita. 5) los sofistas vieron en la ley el resultado del arbitrio
humano y opuesta a la naturaleza, para Scrates se funda en la
voluntad justa de los dioses y en ltima instancia en el logos
universal.

SCRATES

El hombre est inserto en su ciudad a cuyas leyes debe obediencia porque

l es un animal poltico.
Leyes de la ciudad eran divinas y expresaban justicia. Era la expresin de la
voluntad justa de los dioses por encima de ellas estaban las leyes no
escritas que eran obra de los dioses.
Su enseanza estaba orientada a la perfeccin del hombre el cual requiere
la purificacin moral, a travs del cual puede alcanzarse el bien supremo
que es la felicidad.
El mal es la falta de conocimiento, una ignorancia.
Sabidura es propiedad de los dioses. En principio consiste en tomar
conciencia de la propia ignorancia.
Mtodo de conocimiento: MAYUTICA. Consiste en preguntar y refutar las
respuestas, y en ese refutar ejerce su irona, que consista en una
determinada manera de preguntar a travs de la cual se pona de
manifiesto la ignorancia de aquellos. La mayutica consista en dar
nacimiento al conocimiento. Est dirigido a obtener un conocimiento
cientfico y por lo tanto inmutable y universal.
Llega a los conceptos universales y a las definiciones por medio de la

Discpulo de Scrates.
Sostena que nicamente el filsofo era capaz de encontrar el bien y
por tanto ste deba ser el gobernante, quien debe regir y dar leyes
justas al estado.
Parte de la idea de que los matemticos estudian por ej., el tringulo en
s y no el tringulo concreto, sino la idea del tringulo. Estas figuras
geomtricas concretas que se dan en el tiempo y que nosotros
contemplamos en el tiempo son tringulos porque renen las
caractersticas de la triangularidad porque participan de la idea de
tringulo.
La esencia, que es eso que hace que una cosa sea, la llama IDEA
(NOUS).
La idea constituye una unidad interna, es algo real. Es el fundamento
de la multiplicidad de cosas sometidas a nacimiento y muerte en el
incesante devenir de la realidad sensible. Es una entidad inmvil,
inmutable, eterna.
El ser no es nico, sino mltiple.
Las ideas estn en un mundo superior al fsico.
PLATN

La realidad est dividida en dos mundos: ideas subsistentes y

eternas, de la verdad y aquellas ideas que captan nuestros
sentidos.
La oposicin de estos mundos hay que entenderla como la oposicin
que hay entre lo perfecto y lo imperfecto, lo real y lo aparente.
Para explicar como se produce la participacin del mundo de las ideas
en la realidad sensible apela a los mitos (ver mito sobre el demiurgo,
etc, etc,)
El conocimiento est vinculado a las ideas en la medida que stas son
el verdadero ser. El conocimiento verdadero es el conocimiento de las
ideas.
El conocimiento es un recordar, una reminiscencia (anamnesis), que
es actualizar el conocimiento que el alma ya tena por haber estado en
contacto con el mundo de las ideas y tenido una intuicin de ellas antes
de venir a este mundo y caer prisionera de un cuerpo determinado.
El conocimiento es la bsqueda de s mismo y el aprender no es
aumentar conocimientos sino recuperar los ya posedos, recordar lo ya
conocido. Producido el olvido, la presencia de los sentidos es
indispensable.
Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido
necesita estar iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado
por la idea, que es innata en nosotros.
El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona

Divide al conocimiento en dos grupos:

MUNDO SENSIBLE O DE LA DOXA U MUNDO

INTELIGIBLE
O
OPININ: Encontramos a la:
EPISTEME O DE LA IDEA: aqu
encontramos a:

EIKASIA:
PISTIS: conocimiento
Conocimiento
sobrede
los
objetos
los objetos sensiblessensibles en cuanto
representados
yvistas
reconstruidos en la
imaginacin, es decir,
son conjeturas.

DIANOIA: son
conclusiones
obtenidas
por
reflexin, son
consecuencias
obtenidas
por
desarrollo
premisas

lasNOESIS:
reconocimiento
ladialctico
que
lasdesemboca en la
visin
de
las
elesencias
cuyo
dergano es el nous,
la inteligencia.

Para explicar estos grados de conocimiento y cmo el mismo se va dando, recurre al

mito de la alegora de la caverna.
Las ideas que eran la causa de todas las cosas del mundo sensible tienen a su vez
ellas un fundamento o principio que es el BIEN que es el fundamento de las ideas y
de todo lo existente.
El BIEN es el gran conocimiento por el que se interroga todo conocimiento. Para
ponerse en su pista, la inteligencia desde el mundo de idea asciende hacia el por
medio de la dialctica.

PLATN

La DIALCTICA es el movimiento de la inteligencia en bsqueda de su fundamento y

por medio de esta est en permanente marcha de lo mltiple a lo uno. Culmina
cuando llega el principio absoluto que es razn de todo o sea el bien.
El hombre por medio del amor puede iniciar la bsqueda de la sabidura y lograr que
al fin de su ascensin se ilumine en el su saber perdido.
Este proceso consta de 4 etapas: buscar un cuerpo bello es amarlo. Llegar a
comprender que la belleza se encuentra en un cuerpo cualquiera es
hermana de la belleza que se encuentra en todos los dems. Considerar la
belleza del alma como ms preciosa que la del cuerpo. Contemplar la
belleza en las acciones de los hombres, en sus pensamientos, en las leyes y
en la ciencia.
La intuicin del mundo inteligible es un acto de reminiscencia, es un recuperar un
saber que haba cado en el olvido. Este saber preexistente supone la preexistencia
del alma y la inmortalidad de la misma.
El ser se identifica con el Bien.
Mundo era eterno.
La relacin entre el ser y el devenir es la participacin, a la cual podemos entender
como total o parcial y en los dos casos es absurda. Si la entendemos como total es
porque pensamos que toda la idea se encuentra en una diversidad de cosas y la idea
ya sera mltiple. Si es parcial ello supondr que cada cosa participa de una parte
de la idea, la cual quedara dividida en tantas partes cuantas cosas hubiera.
El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que
existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto.
Al ser le pertenece tambin el movimiento y no solo la quietud, ambas son cosas

Discpulo de Platn.
Considera a la vida terrena como un destierro de la patria eterna y
mantiene un pesimismo permanente y firme respecto a aquella vida,
siendo imposible que el hombre alcance el BIEN SUPREMO.
Lo verdaderamente real es lo universal en lo particular. Lo universal no
puede existir fuera de los individuos, porque fuera de stos lo universal
nunca posee existencia independiente.
Lo individual como tal es incognoscible. La nica forma de conocer al
individuo es por medio de lo universal que hay en l. Lo individual puede
devenir en objeto del saber solo en la medida que ese universal que hay
en l se haga forma conceptual en un sujeto.
La filosofa es el ms noble y elevado saber que el hombre pudiera tener,
pero no el nico sino que haba otros como la experiencia, el arte, la
ciencia.
La EXPERIENCIA se asemeja a la ciencia y al arte y es por aquella como
stas progresan. En los hombres la experiencia proviene de la memoria.
El ARTE est referido al hacer cosas, producir, es decir, en el saber hacer.
La diferencia entre ciencia y arte est en que la tcnica o arte ha
superado la individualidad en que se mueve la experiencia y adviene a un
conocimiento de lo general y por lo tanto de las causas.
Lo universal adquirido a travs de la induccin parte de los datos de los
sentidos.
La INDUCCIN requiere de la percepcin sensible. Es un momento
necesario pero no suficiente para el establecimiento de las ciencias, el
cual llega a ser tal cuando logra que su objeto, lo universal, ponga de
manifiesto, su propia necesidad, el cual se lleva a cabo por medio de la
demostracin.
La demostracin es el desarrollo de un razonamiento. Es el ejercicio del
logos por lo tanto el camino que debe seguir es el de la LGICA.

ARISTTELES

La LGICA es el mtodo de la ciencia y pone en evidencia que el

silogismo es el nico razonamiento riguroso que permite sacar una
conclusin verdadera de premisas dadas. Es una conexin deductiva.
Consta de 3 trminos.
El SILOGISMO no basta para obtener una demostracin pues el rigor del
razonamiento no necesariamente lleva a la verdad, ya que si sus
premisas son falsas tambin lo es su conclusin.
La demostracin requiere de un SILOGISMO CIENTFICO y para que el
mismo sea tal es necesario que sus premisas sean verdaderas, primarias
y por ende indemostrables e inmediatas, evidentes y anteriores a la
conclusin, y causas necesarias de la conclusin.
La demostracin no es el nico modo de conocer sino que hay otro ms
elevado que es aquel por el cual la inteligencia o nous capta de modo
inmediato las verdades inmediatas.
La filosofa hace suyo el estudio de los primeros principios que al ser
comunes a todas las ciencias no son el objeto de ninguna de ellas en
particular y como estos primeros principios extienden su vigencia a la
totalidad de las cosas, la filosofa tiene como propio el estudio de esa
totalidad.
El objeto propio de sta es el SER que es considerado siempre bajo un
determinado aspecto por las ciencias particulares.
Todas las cosas en la medida que participan del ser son llamados ENTES

La filosofa es ciencia porque establece una relacin necesaria entre los

principios y el ente pero es distinta a las otras porque el ente y los principios
del ente se hacen patentes al nous.
En sntesis: la filosofa es ciencia, o sea, conocimiento riguroso. Es
ciencia terica que se mueve por el puro deseo de saber. Versa
sobre los primeros principios y primeras causas del ente en cuanto
ente. Surge como consecuencia de la ignorancia y el asombro.
El PENSAMIENTO se distingue de los otros movimientos porque su fin es
inmanente. Parte del supuesto de que todas las cosas son.
La totalidad es ser y cada una de las cosas de esa totalidad forma parte de
ella en la medida que es, que participa del ser.
El ente en sentido primario es el sujeto individual la SUSTANCIA
(OUSIA).
La SUSTANCIA es el ente que se basta a s mismo. Es el individuo. Podemos
predicar de dos maneras: Por ej. Hombre: animal racional, blanco o negro.
Estos predicados son diferentes, ya que en un caso si faltan, la cosa deja de
ser lo que es, estos son los PREDICADOS ESENCIALES, y en otros, si ellos
faltan la cosa sigue siendo lo que es y son los PREDICADOS
ACCIDENTALES.
Los PREDICADOS ESENCIALES aluden a lo que la cosa es, a su ESENCIA
es lo que la cosa es, lo que constituye la cosa. Se corresponde con la
sustancia, objeto individual que no necesita otra cosa para existir.
A los predicados, Aristteles los llama CATEGORAS, predicado que hace
referencia a que algo es sustancia o una manera determinada de ser de esa
sustancia, o sea un accidente. Son las muchas maneras en que el ente se
puede decir.
En la naturaleza, las sustancias estn sometidas al devenir y en permanente
proceso de generacin y corrupcin.
Toda sustancia proviene de algo ya existente, ya que de la nada, nada sale.
La sustancia proviene de la materia, es de lo que est hecha la sustancia y
por tanto est en ella, le es inmanente.
La MATERIA es la forma que hace que una cosa sea lo que es. Es la forma
que informa a la materia y la hace ser una sustancia determinada.

ARISTTELES

La materia y la forma son principios correlativos que existen como

elementos constitutivos de la sustancia e inmanentes a ella. Esta Relacin
nos conduce a la Relacin entre POTENCIA- ACTO.
POTENCIA (DINAMIS): es lo que una cosa puede y tiene que llegar a ser
pero todava no lo es. Siempre est ordenada a un acto. Va actualizndose
en su respectivo acto por medio del movimiento.
ACTO (ENERGEIA): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo
que tena que ser.
El MOVIMIENTO es el paso de la potencia al acto. Es el proceso de
actualizacin. Puede ser concebido de dos formas: como MOVIMIENTO
PROPIAMENTE DICHO: llama a todas las acciones que no constituyen ellas
mismas un fin aunque tengan un trmino, y cuando llegan a su trmino,
este es diferente de la accin. MOVIMIENTO QUE EL ACTO ES: reservado
el nombre de acto al movimiento en el cual el fin es inmanente al proceso
mismo. Es eterno, y como tal no tiene comienzo ni fin.
El movimiento es el trnsito de la potencia al acto.

Hay 4 clases que estn en relacin con

categoras: GENERACIN Y CORRUPCIN
sustancia. CRECIMIENTO Y DISMINUCIN
cantidad. ALTERACIN cambio de cualidad.
desplazamiento de un lugar a otro.

las diferentes
referidas a la
referidas a la
TRASLACIN

Para que una cosa que est en potencia se actualice se

necesitan causas que estn en el acto.
Las causas son 4: MATERIAL: aquello de lo cual una cosa est
hecha y es inmanente a la cosa. FORMAL: es la forma la que
informa a la materia para que sea una determinada sustancia.
EFICIENTE: es la que da origen al movimiento para que la cosa
llegue a ser lo que es. FINAL: aquella que tiene razn de fin, es
decir, aquello con relacin a lo cual una cosa es hecho.
Sostiene que no existe tiempo sin movimiento. El tiempo no es
movimiento pero no existe sin l.
ARISTTELES

El tiempo supone cosas pues el movimiento es movimiento de

cosas y entre cosas. Es el nmero y medida del movimiento.
El tiempo nos conduce a la inteligencia infinita llamada DIOS
al cual llega a travs del movimiento.
Todo movimiento tiene su causa, pero es imposible remontarse
al infinito en la serie causal.
Hay que detenerse en la causa primera, en un primer motor
que mueve sin ser movido y es por tanto motor inmvil, el cual
tiene que estar en acto, ya que al movimiento lo origina algo
que est en acto, y al ser inmvil no hay mezcla de potencia,
es acto puro: DIOS tambin es inmaterial materia y potencia
por lo tanto el acto puro no puede tener materia, es nico y e
terno.
El hecho que el acto puro no tenga movimiento no supone que
no tenga actividad, por el contrario consiste en la pura
actividad, en ser actividad perfecta, que para los griegos era
el PENSAMIENTO y por lo tanto la actividad que desarrolla el
acto puro se llama PENSAMIENTO.