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STO. TOMS. (Libro de Casas)

Hay que tener en cuenta dos perspectivas:

PERSPECTIVA DEL PENSAMIENTO

CLSICO
El pensamiento clsico es aquel que se
elabora en Grecia y alcanza su ms alto
nivel sistemtico en las obras de Platn
y Aristteles.

PERSPECTIVA DEL PENSAMIENTO

CONTEMPORNEO
Mediante la tradicin neoplatnica, trae
las ideas de Platn hasta San Agustn y
mediante la tradicin aristotlica trae el
corpus aristotelicum al siglo 13. Este
pensamiento constituye lo que se llama
filosofa cristiana y rene en una
sntesis creadora: la cultura cientficofilosfica de los griegos, los contenidos
religiosos de la revelacin y el sentido
jurdico-poltico del estado romano como
imperio y mundo.

Este pensamiento se organiza en dos vertientes:

El agustinismo
Aparece como una fuente inspiradora
comn a distintos modos de filosofar,
con temas afines y similares puntos de
partida, pero sin ser una escuela.

El tomismo
Es un sistema de la filosofa que crece
con el tiempo, cada vez ms preciso y
afinado como una escuela.
Bergson dice que esta filosofa es como
connatural al espritu humano.

Tenemos que el pensamiento de Sto. Toms se construye sobre la base de una

primersima realidad: la aprehensin, por la inteligencia humana, del ser
inteligible, presente y envuelto en los datos de nuestro sentido, es decir,
que la filosofa de Sto. Toms es de base experiencial, porque hay una serie de
hechos de la experiencia que se dan, inmediatamente, como cimientos de su
estructura. En primer lugar dos hechos:
El hecho de mi existencia, que yo soy o
estoy, y que yo soy o estoy, que soy un
ser.

Ubicado, existente en una circunstancia

dotada de propia densidad nticoontolgica.

Segn esta estructura, el hombre se da como rodeado por una circunstancia, por
una totalidad de seres que estn a su alrededor, que estn all, y que se relacionan
con l en cuanto por los sentidos y la inteligencia los conoce como objetos y en
cuanto, por el apetito y la voluntad, tiende a ellos como bienes.
Para Sto. Toms el objeto, la cosa que est en la circunstancia, nos llega primero por
los sentidos con sus caractersticas accidentales y cualitativas, pero en esas
caractersticas sensibles que son conocidas por los sentidos, la inteligencia captan
el ser que poseen: su inteligibilidad.

Hay en el tomismo desde el inicio dos datos que son 4: yo y el mundo. Yo como
ser dotado de sentidos y el mundo como circunstancia con objeto que los sentidos
pueden aprehender. Pero adems de estas dos cosas, dos ms: en m la
inteligencia, que ilumina los sentidos, que los vivifica, penetrando en el dato que
el sentido recibe, en los objetos, por debajo de sus cualidades sensibles, el ser
inteligible, la estructura que sostiene aquellas cualidades.
Hay en estos dos polos: sujeto, yo, el hombre por un lado y por el otro el objeto,
lo otro, el mundo, hay unas leyes que se denominan primeros principios, que
nacen y se originan a simultneo, en el contacto con la inteligencia con las cosas.
Son principios porque en ellos se origina el conocimiento y son los que lo hacen
posible, son las normas o leyes porque a ellos debe ajustarse el pensamiento para
tener sentido, para no resultar contradictorio. Por otro lado, en cuanto son principios
de todo conocimiento, no pueden demostrarse.
Estos principios son:
IDENTIDAD
En smbolos se expresa: a=a
y se lo puede formular de
distintos modos: lo que es, es
lo que es, todo es lo que es,
el ser es el ser.
Se puede justificar o explicar
su primaca al pensar que,
as como hay una nocin
primera, la de ser, hay
tambin un juicio primero.
En este principio se funda la
posibilidad de concebir lo
mltiple, porque el principio
significa, precisamente, la
unidad de la cosa en s
misma.

DE NO COTNRADICCIN
Para los antiguos y para
Aristteles, ste era el primer
principio.
Se enuncia de la siguiente
manera:
una
cosa
no
puede ser y no ser bajo el
mismo aspecto y al mismo
tiempo.
Como
norma
del
pensamiento indica que no
podemos predicar del mismo
sujeto lo contradictorio.

De ambos principios se derivan otros no absolutamente

primeros que son:
EL
DE
TERCERO
EXCLUIDO: toda cosa o es o
no es, no hay trmino medio.
Significa
que
de
dos
proposiciones
contradictorias, si una es
verdadera la otra es falsa, no
cabe una tercera posibilidad.

PRINCIPIO
DE
LA
EQUIVALENCIA:
Dos
cosas idnticas a una
tercera
son
idnticas
entre si.

PRINCIPIO DE RAZN
Todo lo que tiene es su razn,
o nada hay sin razn
suficiente.
La razn de un ser se
entiende como fundamento,
y vale para dar sentido de lo
que tal ser es, como ser
diferencial, en el orden de las
esencias y como ser real en
el orden de la existencia.
Este
se
expande
sobre
distintos aspectos de la
realidad.

Como
PRINCIPIO
DE
CAUSALIDAD:
cuando
se
aplica a los seres que no tienen
la razn de su existencia en s
mismos, sino que la reciben de
otro. As todo ser que comienza
a existir tiene una causa. El
principio de razn, relativo a la
existencia de nuevos seres se
llama causalidad.
Como
PRINCIPIO
DE
FINALIDAD: se aplica para
explicar la accin de la causa
eficiente o del agente. El
agente, frente a la razn de fin,
pasa
de
un
estado
de
indeterminacin a otro de
determinacin en que acta.
Como PRINCIPIO DE
INTELIGIBILIDAD:
significa
que todo ser sea contingente o
no, debe poseer su propia
verdad, en el sentido que posee
su ser.

En el orden del juicio, el principio de razn, es aquel que fundamenta nuestras

afirmaciones sobre los hechos, en cuanto todo hecho tiene su razn. No hay nada
que no tenga una razn que explique su esencia, su existencia o su ocurrencia.
Con los elementos descritos, por un lado mi existencia, por el otro, la existencia del
mundo y por ltimo la validez de los principios, la filosofa clsica va a elaborar el
edificio de las ciencias, es decir, un todo sistemtico y globalizador desde el
cual puedan verse las distintas disciplinas del conocimiento humano.
Hay que saber o tener en cuenta, la significacin precisa de la palabra ciencia,
porque no todo conocimiento es, de inmediato, conocimiento de ciencia,
conocimiento cientfico.
El CONOCIMIENTO DE CIENCIA es aqul que puede dar razn de s mismo,
que puede decir porqu algo es lo que es,
para los clsicos es el
conocimiento por las causas. Entonces tendremos que la ciencias es UN SABER
ORDENADO Y SISTEMTICO POR MEDIO DE LAS CAUSAS O DE ACUERDO
CON UNA LEY (Segn los modernos).
Tambin podemos hablar de ciencia desde el punto de vista subjetivo y objetivo.
PUNTO DE VISTA SUBJETIVO

PUNTO DE VISTA OBJETIVO

La ciencia es un conocimiento habitual y

cierto de las cosas, los fenmenos y los
hechos, por reduccin a sus causas o leyes
explicativas

La ciencia es un sistema de proporciones

verdaderas, lgicamente organizadas y
dependientes entre s, fundadas en causas y
leyes, que coherentemente expresa la
realidad.

En la constitucin de la ciencia hay:

UN ACTO DE
INTELIGENCIA

EL PROCESO DISCURSIVO
Y EL SISTEMA DE LA
CIENCIA

ORGANIZACIN DEL
SABER Y SABIDURA

En l aprehendo lo que el
objeto es, su esencia y
que adems es igual a s
mismo, que no puede
simultneamente ser y no
ser, que debe tener su
razn, su causa.

En l reduzco el objeto a
sus causas, paso de una
verdad ms general a otra
ms particular, o de una
particular a otra general,
establezco
leyes
de
correlacin, aparicin, de
coherencia de las cosas y
los hechos.

Aqu las ciencias dejan de ser

ciencias
particulares,
aisladas, para integrar un
organismo de saber total. Los
actos de la inteligencia, las
conclusiones de la ciencia,
son levantados hacia sus
causas ltimas, esto no se
refiere a que se reduzca a un
primer principio o ltima
causa que lo explique, se
trata de que, tambin en el
horizonte propio de cada
saber, las reduzca a sus
fuentes de inteligibilidad.

En sntesis: hay tres momentos en la ciencia: el ver las cosa con la inteligencia, el
vincular las cosas unas con otras segn sus causas, el reducir, todas ellas a sus
principios o causas supremas: INTELIGENCIA, CIENCIA, SABIDURA.
Santo Toms sostiene que Dios es el nico que puede crear, dar el ser, porque el ser
en cuanto tal es el efecto ms universal y slo puede darlo la ms universas de las
causas, y esto es as porque en Dios la existencia es igual a la esencia.