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UNIDAD 5. Max Scheler (libro de casas). Parte III

La intencionalidad en Husserl, es siempre intencionalidad de los actos cognoscitivos, pues el

conocimiento asume los actos del orden emocional y los objetiva, los ordena en el modo de
existir de la conciencia y los transforma en objetos. La intencionalidad en este es el elemento
formal apriorstico, que organiza los datos puramente hilticos (la materia), en estructuras
objetivas y que supera la anttesis objeto-sujeto, pues los establece como trminos
correlativos.
Y en base a esto se desarrollar el pensamiento de Scheler.
El idealismo y el realismo deben ser superados por la constatacin de la intencionalidad,
como tensin que supone los dos extremos de su acto, pero la intencionalidad no se reduce a
los actos de conocimiento.
Sostiene Scheler que por debajo o por encima de la intencionalidad que llamaramos
ontolgica, dirigida al ser de las cosas o al objeto en cuanto conceptualizable por modos de
ser, hay otra intencionalidad que destaca no el ser de las cosas sino el valor, es decir, sera
una intencionalidad axiolgica.
Decimos que las cosas son esto, son aquello, pero tambin decimos que algo es bueno o
bello. A esto que decimos se le llama valoracin.
El valor es esa cualidad objetiva consistente que las cosas y nosotros mismos tenemos y
que nos permite no slo conocerlas, no solo establecer con ellas una relacin de
conocimiento, sino una relacin de estima. La intencionalidad alcanza un aspecto de la cosa
que no se reducira al orden de la conceptualizacin cognoscitiva, al orden de lo inteligible, y
que por eso, debe considerarse irracional: es el valor.
El orden emocional y los valores fundan un nuevo mundo fenomenolgico.
Para Hurssel, todo deba resolverse en el plano de la intencionalidad cognoscitiva, al fin el
hombre era un ser de puro conocimiento.
Para Scheler se dan las intencionalidades referidas al conocimiento y a la estimacin
emocional, referida a los valores, los cuales establecen un mundo a priori en relacin con los
bienes particulares en que se realizan.
Los valores son esencias objetivas que no pone la intuicin emocional, sino que ella descubre
como consistencia ideal de los bienes.
La intuicin emocional, aquello que me hace estimar algo como bueno, bello, justo, es una
facultad que me permite ver, valorar algo como justo, bello, bueno, porque descubre all el
valor de justicia, bondad, etc., lo reconoce. Y esos valores, justicia, bondad o belleza, no son
tales porque yo los persiga como fines, ya que no es el fin el que pondra los valores.
As como hay una intuicin que me dice lo que las cosas son, tambin hay otra intuicin que
me dice lo que las cosas valen. Lo que las cosas son, lo son el cuanto participan de esencias,
y valen en cuanto son portadoras de valores. El valor se distingue del bien.
Scheler establece una jerarqua de los valores en s mismo, y luego realiza una calificacin de
la vida emocional segn esta jerarqua, y por ltimo, una jerarqua de la intensidad intuitiva
con que capturamos cada valor en los distintos actos emocionales
As, los valores que estn a nuestro frente y que descubrimos en la intencionalidad emocional
seran:

Valores de lo
agradable y
desagradable
Ac se incluyen los
valores tiles, y los
que Scheler llama
valores de lujo.
Corresponden
a
estos
valores
los
estados afectivos de
placer
y
dolor
sensible, como lo que
agrada y desagrada.
Pueden
contarse
entre
ellos
como
valores
y
contravalores:
SABROSOINSPIDO, LUJOSOMSERO,
TILINTIL.
El estado emocional
que se manifiesta es
el
sentimiento
sensible o de la
sensacin, es decir,
que a la presencia
del
valor
corresponde:
1. el sentimiento
de
que
lo
agradable
y
desagradable
se
dan
de
modo
corporal,
como
sentimientos
localizados. 2. el
hecho de que nos
e desvincula de los
contenidos que le
son inherentes. 3.
no
tener
referencia
personal.
4.
referirse
el
sentimiento a una
situacin
actual,
su forma exclusiva
de ser es el tiempo
y
el
lugar
de
acaecimiento una
parte del cuerpo.5.
Ser puntiforme, es
decir
que
el
sentimiento
sensible
no
se
conecta con la vida
emocional como un
todo. 6. ser el
menos
perjudicado.7. Ser
el sentimiento que
ms depende del

Valores vitales

Valores
espirituales

Valores religiosos

Son todos los que se

hallan situados en la
esfera
vital
del
bienestar
como
promocin de la vida.
Este
bienestar
implica nobleza y
vulgaridad
como
plenitud.
Son sus funciones
reacciones
sentimentales como
alegrarse, afligirse, y
provoca respuestas
como coraje, clera,
venganza, ansiedad.
Pueden enumerarse:
noble-ruin,
sanoenfermo, selectovulgar,
fuertedbil.
Como
estados
emocionales se dan
los del sentimiento
vital. El sentimiento
vital de bienestar o
malestar
se
caracteriza: 1. por
referirse al cuerpo
de modo total. Son
corporales
comparndolos con
otros espirituales, 2.
Son unitarios, no
son separados, no
se dan aislados. 3.
puede tener una
propia
direccin
que no coincida
con la sensible.
Aqu se revela la
independencia de lo
vital frente a lo
meramente
agradable. En tales
sentimientos
hay
intencionalidad como
k.o.-sentimiento del
contorno.
Son sentimientos de
lejana lo mismo en
el tiempo que en el
espacio por oposicin
a los sentimientos de
contacto
con
el
tiempo y el espacio
que se da en los
sentimientos
sensibles.

Son los que implican

una separacin e
independencia
peculiares frente a la
esfera
total
del
cuerpo y el contorno
y revelan su unidad
valiosa
en
la
evidencia de que los
valores vitales deben
sacrificarse a ellos.
Scheler detalla los
siguientes:
1.
lo
bello y lo feo y el
reino completo de
los valores estticos.
2.
lo
justo
e
injusto,
como
esencias valiosas y
que se distinguen de
lo recto o no recto en
cuanto conforme a
ley. Es el fundamento
de la idea del orden
con
independencia
de la ley positiva y
del estado. 3. del
conocimiento puro
de la verdad tal
como
pretende
realizarlos la filosofa
en oposicin a la
ciencia positiva, que
va guiada en el
conocimiento por el
fin de dominar los
fenmenos.

Corresponden
a
valores
que
se
muestran en objetos
dados en la intencin
como
objetos
absolutos.
Nada
tienen que ver con lo
que pueblos y pocas
distintos han tenido
por
santo.
Estas
representaciones se
refieren
a
bienes
positivos, en cambio,
el valor se refiere a la
esencia
de
o
absoluto.
Sus estados son los
sentimientos
espirituales
de
beatitud,
desesperacin,
la
paz del alma.
Estos
sentimientos
pertenecen
a
personas y la persona
es la unidad de los
actos, las reacciones
especficas a estos
valores son la fe,
incredulidad,
veneracin,
desesperacin.
Los sentimientos de
beatitud
y
desesperacin
excluyen
toda
posibilidad
e
determinacin
por
valores
extrapersonales. Son
estados intencionales
de comunicacin o
incomunicacin con
la raz misma de los
valores, con Dios que
fundamenta
los
dems
y
otorga
sentido
a
la
existencia
de
las
personas.
Caminos
que
nos
acercan
a
este
fundamento son la
conversin
y
el
arrepentimiento.

querer.
Todos estos valores se dan segn distintos momentos del intuir emocional que los aprehende,
el cual se mueve sobre niveles de profundidad escalonados, es decir, que la relacin
intencional con todas las esferas valiosas tienen distintas intensidades, as se dan los
siguientes estratos en el contacto con el valor:
El sentir o percibir el valor:
aqu se revela el mundo de
los
valores,
hay
intencionalidad
estimativa,
pero los valores se dan
aislados, sin conexiones de
inferioridad o superioridad y
sin relacin con la tabla de su
jerarqua.

El preferir y el postergar:
aqu se aprehende el valor
con preferencia a lo que no
es valioso y se da la jerarqua
de los valores.
La preferencia es el acto de
conocimiento emocional, por
el cual aprehendo lo que
vale.

Los actos de amor y odio: son

a priori, pues son los que
seleccionan, intuyen el valor,
los que abren paso a la
revelacin de los valores.

Para Scheler los valores morales tienen como contenido cualitativo la realizacin o no
realizacin de los dems valores.
El valor moral es el acto por el cual realizo o tiendo a realizar los otros valores segn su
jerarqua axiolgico y por eso, porque no pertenecen a una materia especfica, no pueden ser
objetos de la voluntad.
Sostiene que cuando el hombre se asoma al mundo inteligible de las cosas, al mundo
emocional de los valores y al mundo de los bienes, nace la persona, que es un puro centro
del espritu, abierto a lo que es y lo que vale. Por eso los actos mismos de la persona son
expresiones de su ontologa.
Si mis actos son buenos es porque mi persona lo es, la persona no se hace buena porque
realice actos buenos, sino que los actos son buenos porque se sostienen en el bien de la
persona.
La persona como realizadora moral, no es la conciencia trascendental, desindividualizada que
postula el formalismo sino por el descubrimiento perspectivstico de un mundo de valores,
que intuyo a prioi y me ponen en relacin con la persona de Dios.
La persona es la unidad de los actos intencionales y por ella, aparece un mundo como
correlato unitario del sentido de sus actos: el mundo personal, la constelacin de seres y
valores que se dan en la perspectiva de mi persona.
Antes, en el nivel biolgico haba contorno de resistencias y estmulos, en el orden espiritual
de la persona, ganada la objetividad intencional, se configura la idea de mundo como
correlato constitutivo de la vida personal. Este mundo como correlato de los actos personales
es asumido por el mundo de lo absoluto, por el macrocosmos.
Las polaridades individuo-contorno, persona-mundo, Dios-macromundo, son la escala de una
ontologa que asciende hacia la presencia absoluta del espritu divino como persona de las
personas.
En cuanto a las categoras axiolgicas encontramos:

La no
indiferencia

La objetividad

La cualidad

La polaridad

La jerarqua

Significa que en
todo
mundo
de
esencias, que en
toda captacin del
ser, es imposible
que algo se nos d
como originario sin
que antes se nos
haya
dado
de
alguna manera su
cualidad de valor o
su
relacin
axiolgica con otra
cosa.
Todo es de algn
modo, valioso

Los valores son

objetivos ya que
no dependen de
mi
preferencia.
Ellos mismos son
absolutos
e
inmutables.

Los valores son

esencias.
Las
cosas no obtienen
su valor en cuanto
estn relacionadas
con
un
sentimiento
de
valor. Los valores
son
esencias
axiolgicas que la
persona descubre.

Todo
valor
se
acompaa de un
contravalor.

Los valores se dan

en el acto de
preferir en una
jerarqua propia y
constitutiva
por
razones
de
esencia.

ESFERA DE LOS OBJETOS METAFSICOS: para concluir con la teora de

los objetos, hay que tratar sobre los metafsicos.
Quedan algunos problemas como el de la conciencia y el problema de
Dios.
Primero el yo, como realidad absoluta, distinta de las vivencias, se niega,
luego en las ideas se afirma como intencionalidad, como tiempo puro,
como interiorizacin que avanza desde adentre, por ltimo ese yo, la
conciencia absoluta, se corporiza, se densifica y asume los actos
intencionales de la vivencia.

MAX SCHELER

Es el residuo fenomenolgico resistente a la reduccin, a la poca, que

descubro como ego absoluto, creciente y lleno. Soy yo mismo. Pero este
residuo fenomenolgico es tiempo, y el tiempo es intencionalidad.
En cuanto a Dios, no se trata de Dios en cuanto contenido de una
conciencia intencional. La esencia presente, en la idea de Dios, puede ser
objeto de anlisis fenomenolgico.
La fenomenologa como mtodo, es una descripcin de lo dado y su
misin es describir como es la conciencia, no preguntar porque es as.