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UNIDAD 6.
YO-T Y ESTADIOS DIALGICOS:
Quien pone en marcha a comienzos de nuestro siglo, las llamadas filosofas del YO-TU es
Martn Buber.
Este pensamiento, constituye una bsqueda, una investigacin que paso por paso, intenta
con la utilizacin de la tradicin griega y con los elementos de toda la historia del pensar,
poner de relieve otra imagen del mundo y de la vida de carcter estrictamente personalista.
Se trata de una filosofa del ser que tiene sus puntos de partida en la presencia real de las
personas y de sus categoras constitutivas. Tambin se la ha llamado filosofa dialgica,
filosofa del dilogo.
El pensar del YoTu,
pone
el
punto de partida
de la reflexin
filosfica en una
realidad fctica
simultnea con
el hecho mismo
de filosofar: la
realidad
intersubjetiva
del dilogo, de
la
palabra
abierta
a
la
expresin,
la
comunicacin y
la significacin.
El dilogo, como
logos
o
inteligibilidad
comn que va y
viene, acontece,
se da en la
palabra
quien
abre
un
primersimo
e
inmediato
mbito
de
realidad: el mo
y el tuyo como
portadores
y
receptores
de
su sentido.
Yo me abro al
ser
de
la
palabra
en
relacin
contigo, t te abres
al ser de la
palabra
en
relacin
conmigo.
Las
palabras
son originales
en
cuanto
vienen
del
origen,
del
punto
de
partida donde
se teje el texto
y el contexto
del logos y no
se las debe
pensar
como
palabras
que
desde
fuera
sealen al Yo y
sealen al tu,
son
palabras
que dichas por
el yo, lo traen
al
t
a
presencia.
Ponen el ser
del Yo y el ser
del
T
que
nombran,
llaman
y
actualizan
al
pronunciar
o
recibir
la
palabra como
tal.
Aqu
la
palabra toca el
ser, es cuasi
idntica con el
ser
mismo
como logos.
La realidad bifronte
YO-T
que
est
presente
en
el
dilogo,
si
se
consideran las notas
esenciales que la
distinguen, muestra:
a) que los sujetos
del dilogo, el yo
y el t, poseen
dos
capacidades
constitutivas: por
un
lado
puede
expresarse en la
palabra y por la
otra
pueden
comprenderla.
Comprender significa
la capacidad de leer
dentro de la palabra
su sentido, el cual no
debe
confundirse
con
la
realidad
grfica o fontica,
sino que apunta a la
carga
de
inteligibilidad
que
lleva consigo. B)
que los sujetos del
dilogo, en cuanto
la palabra implica
la
proximidad
inteligible con la
cosa
mentada,
pero tambin el
distanciamiento
fsico-material con
ella y acceder al
sentido
como
consentimiento. El
s y el no que
decimos
a
las
propuestas de la
palabra, el detener
nuestras
puras
reacciones
y
encaminarlas segn
opciones, revelan mi
propia capacidad de
autodeterminacin,
indican
que
la
comprensin y el
consentimiento solo
Debe
considerarse
que la palabra
dialgica
que
hablamos
es
siempre
la
palabra de un
lenguaje fctico
que hay, que se
nos da como un
factum siempre
ya encontrado.
Como
todo
lenguaje que ya
encontramos
supone
la
temporalidad
del proceso en
que viene el
lenguaje y la
comunidad
de
hablantes que lo
practica,
se explican si se
considera al Yo y al
T
como
sujetos
dotados
de
inteligencia
y
libertad. A sujetos
as es a lo que se
llama personas. Por
eso el dilogo se da
entre personas y no
entre cosas.
ESTADIO DE LA
COMUNICACIN
La comunicacin es un nuevo
estadio
inmanente
y
trascendente a la expresin
misma. Es decir, la expresin
vista primero desde mi yo y
orientada hacia lo mismo de
mi ser en cuanto facticidad y
proyecto es ahora avizorada
hacia el t.
La expresin es de suyo,
intencionalidad que apunta al
t
como
su
trmino
recproco.
La expresin por virtud de su
intencionalidad,
no
solamente me expresa, sino
que me expresa a ti, no
solamente te expresa, sino
que te expresa a mi. De all
que toda comprensin del
hombre
tienda
a
ser
antropomrfica: tiene que
decirlo y orlo desde el Yo
hacia el T, desde el T hacia
el Yo.
ESTADIO SIGNIFICATIVO
Son tres estadios que se
autoimplican
y
se
autodespliegan en el proceso
dialgico:
expresin,
comunicacin, significacin.
Hablar es significar, hacer
seas con la palabra y
aquello de lo que hablamos,
de lo que hacemos sea,
porque no hay otra cosa, es
el ser.
En sntesis: la filosofa del Yo-t dice que la palabra es expresiva porque me dice y
te dice, sostiene que es comunicativa porque me dice a ti, te dice a mi, y
finalmente es significativa porque hace seas del ser, del mo, del tuyo, del mundo
que nos rodea y del fundamento que nos sostiene.
Ahora Dios es nuestro T, porque puedo alcanzarlo con mi amor concreto. Yo mismo soy
alcanzado por el amor personal de Dios, que no slo me ama en la razn general de criatura
humana, sino en la unidad biogrfica y personal de mi persona.