Plan Diferenciado 4 Medio

Prof. Filosofa Nuvia Marn Sotomayor

Metforas del tiempo y del espacio : El caso de la cultura

aimara*
En Chile se estima que hay cerca de 80 mil aimaras, distribuidos entre la
Primera y la Segunda Regin. Comparten una lengua que habla ms de un
milln de personas en el continente, localizadas en su mayora en Per y
Bolivia. Pero muchos son bilinges o la tienen olvidada por desuso. En ese
sentido, la abuela Ignacia, quien estima tener 83 aos y que muy a lo lejos
incorpora en su conversacin una que otra palabra en kastillanau o
castellano, pero que naci, creci y envejeci hablando aimara, es un
bocado de cardenal para el grupo de investigadores integrado por Vicente
Neumann, director de la Escuela de Sicologa de la Universidad Catlica del
Norte, Rafael Nez, doctor en Ciencias Cognitivas de la Universidad de
California y Manuel Mamani, antroplogo de origen aimara, que hace las
veces
de
traductor-informante.
Los
dos
primeros,
tras
varias
conversaciones, tomaron la decisin de estudiar juntos y en terreno algn
tema que ligara las nuevas corrientes en materia de teora del conocimiento
con rasgos culturales de alguna comunidad del norte de Chile.
Manuel Mamani les dio la clave sobre cul deba ser el tema a investigar.
Cuenta Vicente Neumann:
- En forma intuitiva, la cultura occidental supone que el futuro est al
frente. Solemos usar expresiones como vamos caminando hacia el
maana, y no dudamos de que el pasado siempre est detrs
nuestro. Imagnate lo alucinante de que un da Manuel me contara
que en la cultura aimara la situacin es exactamente al revs: ellos se
encuentra de frente a lo que ven y lo que ven es lo que ya ha
ocurrido. Es decir, el pasado. Lo que va a ocurrir est a sus espaldas;
no lo han visto y, como no lo han visto, lo desconocen.
Cuesta entender la complejidad de lo simple. Quizs porque nos
voltea en 180 grado respecto a nuestra lgica. Es probable que por
eso hasta ahora esta diferencia ha sido descrita slo como una
curiosidad antropolgica, sin ahondar en las implicancias profundas
de una concepcin de tiempo tan radicalmente distinta a la nuestra.
Para ayudar a visualizarla, es til la imagen a la que alude Rafael
Nez: Los aimaras se sitan en el tiempo como quien va remando.
Es decir, de espaldas al punto donde se dirigen y de frente al lugar
del que se van alejando.
Agrega Vicente Neumann:

** Adaptacin Unidad de Currculum y Evaluacin, Mineduc. Expedicin a la Virgen de las

Peas: los Aimaras con el futuro a sus espaldas, Ximena Torres Cautivo, Revista del Sbado,
El Mercurio, octubre 24, 1998.

Plan Diferenciado 4 Medio

Prof. Filosofa Nuvia Marn Sotomayor

- No es una cosa anecdtica que la expresin qipa nia marana, con

que los aimaras aluden al prximo ao, en su traduccin literal
signifique en el ao hacia atrs o en el ao que est a la espalda.
Y que ancha mayna pachan que ellos usan para referirse a mucho
tiempo atrs, literalmente signifique en mucho tiempo al frente. As,
para ellos el da de la espalda es maana y el del frente, ayer.
Esto tiene enormes implicancias en cuanto a pensamiento, a darle
sentido a la experiencia.
Sostiene R: Nez:
- Para este tipo de trabajo no hay resultados cientficos o tcnicos
inmediatos, pero s humanos. Resaltar, por ejemplo, que existen otras
formas de vida alternativas a las nuestras, pero igual de vlidas. Que
el mundo que tenemos no es el mundo. Que hay otras mltiples
formas de mundo, muchas de las cuales sobreviven gracias a que un
pequeo grupo las conserva y las hace sustentables, aunque nosotros
insistamos en imponerles la nuestra. Que conocerlas y comprenderlas
nos puede servir para hacer una sociedad ms pluralista y respetuosa
de las dems sociedades.
Vicente nos comenta:
- La seora Sabina se siente tan ariquea como cualquiera, pero si
uno se fija con atencin nunca mueve las manos para representar el
dinamismo del tiempo: o se est aqu o se est all, pero no se alude
al trnsito de un punto a otro, lo que es un rasgo que hemos
observado en la cultura aimara.
Ignacia, la abuela de Chapiquia, a quien la noche subsiguiente
podremos estudiar cuadro a cuadro, gracias a la magia del video,
donde los investigadores han ido registrando decenas de entrevistas,
es todava ms impactante en sus ademanes. Cuando habla del nayra
pachai, del tiempo pasado, levanta su dedo ndice e indica hacia un
punto lejano delante de ella, tal como nosotros sealaramos algo que
est por pasar. Y cuando se refiere al ao que viene, a eventos
futuros, cierra su mano, la levanta y con el pulgar hacia arriba indica
algo detrs, por encima de su hombro.
Volviendo a Sabina, Neumann insiste:
- Para quienes compartimos lenguas indo-europeas, el tiempo es
dinmico: o uno se mueve a travs de l o l pasa sobre uno. En la
cultura aimara existen o parecen existir, escasas referencias al
dinamismo del tiempo.

Preguntas

En qu consisten las dos concepciones del tiempo - occidental y

aymara?

Plan Diferenciado 4 Medio

Prof. Filosofa Nuvia Marn Sotomayor

Cules son algunos ejemplos de expresiones lingsticas en

castellano y en aymara que demuestran distintas concepciones del
tiempo? Por qu sera difcil (imposible?) cambiar de concepcin y
qu tendramos que hacer para lograrlo? Cundo uno aprende un
idioma nuevo tan diferente, adquiere al mismo tiempo una estructura
mental diferente al que lo caracteriza en su idioma materno? Cules
son otros ejemplos de concepciones culturales chilenas escondidas en
el castellano que usamos?
Los autores del artculo afirman que existen otras formas de vida
alternativas a las nuestras, pero igual de vlidas y que hay otras
mltiples formas de mundo ... que conocerlas y comprenderlas nos
puede servir para hacer una sociedad ms pluralista y respetuosa de
las dems sociedades. Cmo evalan esta serie de afirmaciones?
Les parece ms, menos o igualmente importante fomentar polticas
para conservar: edificios y lugares histricos; animales en vas de
extincin; o culturas como la aymara chilena en vas de extincin?
Por qu?