Departamento de tica, Religin y Filosofa.

Prof. Jos Pedro Santamara

Filosofa, 2 de Bachillerato. 2008-2009

La concepcin antropolgica de San Agustn (teora del

hombre)
a) Dualismo
b) El pecado original y el problema de la libertad.
c) El amor y la historia.

a) La concepcin antropolgica de San Agustn (o su teora del hombre) se

desarrolla dentro del esquema general de la teora platnica del hombre aadiendo una
serie de elementos propios de la tradicin cristiana que lo van a distanciar del
platonismo y que van a dar a su pensamiento un carcter propio. Su teora del hombre es
as un ejemplo de la sntesis de filosofa y cristianismo que caracteriza su pensamiento.

San Agustn mantiene una postura dualista sobre el ser humano. Al igual
que para Platn, para San Agustn en el ser humano nos encontramos cuerpo y alma,
siendo esta ltima lo que caracteriza al hombre: El ser humano es un alma racional
que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. El cuerpo no es ms que un mero
instrumento del que se sirve el alma la cual esta hecha a imagen y semejanza de Dios.
Es reflejo de la Trinidad en sus tres facultades: memoria, entendimiento y voluntad.
Segn San Agustn el alma se conoce a s misma mejor que a las cosas exteriores, lo
que permite la bsqueda interior de la verdad de la que nos habla el Santo

El alma es inmortal, simple, inmaterial y espiritual, pero a diferencia de

Platn ni preexiste, ni hay una trasmigracin, ni hay una pluralidad de almas, y lo que es
ms importante: el alma es inmortal pero no eterna. Si esta no es eterna y no existe
desde siempre Cul es su origen?, Quin la ha creado? No sin problemas San Agustn
se inclina por una posicin denominada traduccionismo y que ya fue sostenida por
Tertuliano. Segn esta postura las almas de los hijos provienen del alma de los padres y

as remontndonos hasta Adn y Eva podemos explicar la transmisin del pecado

original de padres a hijos1.

b) La doctrina del pecado original y el problema de la libertad o del libre

arbitrio es uno de los elementos ms tpicamente cristianos de la concepcin del
hombre agustiniana. El pecado original, aunque acontece en el origen del hombre con
Adn y Eva, afecta a toda la naturaleza humana y a todos los seres humanos. Como nos
dice en La ciudad de Dios Dios es un alfarero que nos hace a todos de la misma masa,
la cual est daada y condenada en su origen. As para San Agustn el hombre no
puede dejar de dirigirse hacia el pecado. El pecado original es el que hace que el
alma dirija su mirada no hacia dios sino hacia lo que no debe, hacia las cosas materiales
y las sensaciones, siendo prisionera de todo lo corporal y carnal.

Si el pecador no puede dejar de pecar cabe preguntar Es responsable de sus

acciones? Tiene sentido culparle por algo que no puede dejar de hacer? Existe el libre
arbitrio? San Agustn no niega la existencia del libre arbitrio definiendo la libertad
como libertad para poder hacer el bien. Pero a diferencia de lo que pensaba Pelagio2
el Santo considera que la voluntad humana no tiene la capacidad suficiente para librarse
por si misma de la condenacin a la que est destinada por el pecado original: es
necesaria la gracia de Cristo para poder salvarnos. De este modo, en el bautismo
Dios nos infunde las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) que nos ayudan a
obrar rectamente. De este modo, para San Agustn slo se salvan los predestinados por
Dios: este decide quien se salvar y quien no. Para conjugar esta postura con la
existencia de la libertad humana San Agustn aade, Dios sabe desde la eternidad
quienes sern los condenados, pero seguimos siendo libres de elegir el camino de la
salvacin. A partir de esto, para San Agustn el mal no tiene una realidad sustancial
como pensaba el maniquesmo, sino que es definido como ausencia de bien, como
carencia de bien.

San Agustn desarrolla una psicologa ms profunda acerca del alma que la
platnica en la que aspectos como el amor, la memoria y la intimidad juegan un papel
1

Para San Agustn Dios no puede crear un alma defectuosa por definicin.
Para Pelagio el hombre puede salvarse de pecado de forma autnoma, por la fuerza de su voluntad e
independientemente de Dios.
2

fundamental. Gracias a la memoria se nos hace patente nuestra propia intimidad que es
el elemento fundamental de la identidad de cada uno.

Para San Agustn el amor entendido como charitas caridad, amor a Dios es
la fuerza motriz del ser humano por encima del conocimiento, de modo que antes de
conocer a Dios por la razn lo amamos por la fe. Como dice el Santo: Mi amor es mi
peso. Es este amor el que define el concepto de virtud y pecado. El amor a Dios es
virtuoso, y el amor al cuerpo y a lo sensible (cupiditas) es pecaminoso.

c) Pero el amor a Dios tiene para San Agustn una proyeccin histrica, es ms,
San Agustn es el creador de la primera filosofa de la historia. Para el Santo
podemos dividir la historia de la humanidad en dos ciudades: la ciudad terrena o
ciudad de los hombres basada en el amor propio y el desprecio de Dios; y la ciudad de
Dios basada en el amor de Dios y en el desprecio de uno mismo. Para el Santo la
historia tiene un sentido, una finalidad: desde la creacin del mundo hasta el Juicio
Final: a lo largo de la historia la Ciudad de Dios se impone a la ciudad de los
hombres. Dios interviene en la historia y la gua hacia una direccin. As el saqueo de
Roma a manos de Alarico es interpretado como la victoria de la Ciudad de Dios sobre
la ciudad de los hombres.