Juan Duns Escoto

Rodrigo Jess Daz Martn Grupo C

Introduccin
Vida y obra
Juan Duns Escoto, como indica su nombre, naci en Escocia. Tanto la fecha de su nacimiento como las fechas relativas a su carrera acadmica no son seguras pero se estima que pudo nacer en el ao 1265 o 1266. Se sabe que vivi en Paris y en Oxford pero no en que lugar recibi su formacin acadmica. S se sabe con seguridad que fue sacerdote de la orden franciscana Muri en Colonia cuando tendra unos 40 aos. Existe una discusin sobre la autenticidad sus obras, pero sus dos grandes comentarios a las sentencias, Opus Oxoniense y Reportata Parisiensia, estn fuera de esta discusin aunque no puede asignrsele su autora nicamente a Escoto pues sus discpulos aadieron cosas intentando completar la obra de su maestro y ofrecer una exposicin completa de su pensamiento. Admitir la autenticidad de algunas obras no plantea demasiados problemas pues puede entenderse su incompatibilidad con las obras cuya autenticidad es segura como una evolucin en su pensamiento, como el abandono de ciertas teoras secundarias. Sin embargo admitir la autenticidad de otras obras como por ejemplo los Theoremata presentan problemas pues en ella se presentan teoras de carcter nominalista y afirma que no es posible probar racionalmente la existencia de Dios, doctrinas que se acercan ms a Ockham que a lo que dice Escoto en las obras consideradas indudablemente autnticas.

Pensamiento
Hay distintas interpretaciones de la obra de Escoto desde las que lo presentan como un revolucionario, que rompe con la tradicin aristotlica tomista, como hace Andre de

Muralt; hasta los que pretenden suavizar las diferencias entre escotismo y tomismo, que entienden su obra como una conjuncin de agustinismo y aristotelismo. Desde luego Escoto fue un Doctor franciscano y se consider a s mismo fiel a las doctrinas franciscanas, aunque rechaz algunos aspectos y tambin se acerc al aristotelismo. Escoto sigue la tradicin agustiniano-franciscana en aspectos de su pensamiento como la afirmacin de la superioridad de la voluntad sobre el entendimiento (aunque se centra ms en la libertad que en el amor) y la admisin de la pluralidad de formas. Adems utiliza el argumento anselmiano sobre la existencia de Dios (aunque sostuvo que no es una prueba demostrativa) y la distincin formal ex natura rei, que fue usada ya por otros franciscanos anteriormente. Tambin existe una influencia del aristotelismo en su pensamiento. Gilson afirma que Escoto ley a Avicena y tomo de l su idea de que el objeto de la metafsica es el ser en cuanto ser. Tambin habra recibido la influencia de Avicena en la discusin de los universales. Sin embargo, en otros aspectos realiza una crtica al aristotelismo. Escoto rechaza tanto la concepcin de Dios como primer motor, pues considera que no va ms all del mundo fsico, como la tica aristotlica independiente de Dios En muchas ocasiones se presenta a Escoto como enfrentado a Santo Toms, y aunque en sus obras su principal enemigo terico parece Enrique de Gante, a quien dedica numerosas pginas rebatiendo sus tesis, bien es cierto que se opone a puntos fundamentales de la filosofa tomista al defender cierta intuicin intelectual del objeto singular y al establecer sus tesis de la distincin formal ex natura rei y la univocidad del concepto de ser. Sin embargo, hay que destacar que Escoto realiza este viraje terico para garantizar la objetividad del conocimiento y en particular de la teologa natural, no por el mero gusto de la crtica. Observamos pues que su pensamiento tiene un aspecto constructivo, aunque tambin tendr un aspecto destructivo, crtico, que preparar el camino para el criticismo radical de Ockham. Podemos ver un anticipo de la postura ockahmista en la negacin del carcter demostrativo de los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma o la existencia de Dios y en los elementos voluntaristas de su filosofa.

Metafsica
El objeto propio de la metafsica es el ser en cuanto ser (idea de Aristteles), el ser sin ninguna determinacin. Segn Gilson aqu existe una influencia de Avicena, quien estableci que la esencia puede ser considerada por el intelecto con las determinaciones de universalidad o singularidad que el pensamiento le atribuya y que son accidentales, pues en s misma no es universal ni singular, pero tambin puede ser considerada en s misma, sin relacin con ninguna otra cosa, caso en el cual slo se puede decir que es lo que es. ste ultimo aspecto es el que tomara Escoto para su concepcin del ser en cuanto ser. Escoto considera que las primeras cosas a conocer son las comunesy no es posible ir hasta el infinito en los inteligiblespor tanto un concepto comn del ser es posible El ser en cuanto ser es el objeto natural primario de nuestro entendimiento pues es el ms comn y en l conocemos todas las cosas (tesis compartida con Avicena). Sin embargo esto no significa que tengamos un conocimiento inmediato de Dios ya que el entendimiento humano en su estado presente est dirigido inmediatamente a las cosas sensibles, depende del fantasma de la imaginacin o la sensibilidad y conoce por abstraccin a partir de ste, pues est impedido de usar su naturaleza intuitiva debido al pecado original. Escoto defiende una cierta intuicin del objeto pero slo como existente. Para Santo Toms el objeto primario de conocimiento es la esencia de la cosa material, a Escoto no poda aceptar esa posicin porque si fuese correcta la metafsica no sera posible. Sin embargo, Es distinto de otro todo concepto del cual es posible estar seguro sin estar seguro del otro y Experimentamos que podemos concebir ser sin concebirlo como un ser en s o un ser en otro, luego podemos tener un conocimiento del ser en cuanto ser, el conocimiento metafsico es posible.

Univocidad del ser

Del mismo modo que si no hubiera un concepto de ser en cuanto ser no habra metafsica, si este concepto no es unvoco, no podra haber un conocimiento metafsico de Dios. Enrique de Gante sostena que el concepto de ser es equvoco aplicado a Dios y a las criaturas, por lo tanto para l el entendimiento humano estara limitado a las criaturas. Escoto considera que esto tiene como consecuencia el agnosticismo. Nuestros conceptos se forman en dependencia de la experiencia sensible y por tanto representan esencias materiales. De modo que hay que formar un concepto que no este restringido a la esencia material, si no que sea comn al ser finito y al ser infinito, al ser material y al ser inmaterial, para poder alcanzar un conocimiento de Dios por medio de conceptos adecuados. Este concepto debe aplicarse en el mismo sentido, es decir, de forma unvoca. Escoto postula as la univocidad del ser. La univocidad designa la unidad de un mismo concepto en cuanto se predica de muchas cosas. Llamo concepto unvoco a aquel que es uno, de tal modo que su unidad es suficiente para evitar contradiccin cuando se le afirma y se le niega de los mismo. El concepto unvoco de ser ser pues la pura oposicin a la nada. Otra definicin de concepto unvoco sera: concepto que cuando se emplea como trmino medio de un silogismo tiene un significado suficientemente idntico en ambas premisas para evitar que se cometa un sofisma de equivocidad. Un ejemplo de sofisma de equivocidad sera: Un gato es un animal Esto es un gato (refirindose a la herramienta para levantar coches) Luego esto es un animal. Con su doctrina de la univocidad del ser Escoto se opone a Enrique de Gante, quien consideraba que todos los argumentos que proceden de las criaturas a dios cometen el sofisma de equivocidad, salvando la posibilidad de una teologa natural. Un ejemplo de un argumento de este tipo sera: Si hay sabidura en algunas criaturas debe haber sabidura en dios.

En algunas criaturas hay sabidura. Luego hay sabidura en Dios). A partir del concepto univoco de ser se pueden formar conceptos unvocos de uno, verdadero, bueno (atributos trascendentales del ser) Sabidura y otros atributos semejantes trascienden de la divisin en gneros, no determinan al sujeto como perteneciente a un gnero especial, luego pueden aplicarse a dios y a las criaturas.

Conocimiento
El conocimiento intuitivo es conocimiento de un objeto como existente y actualmente presente. El conocimiento abstractivo, es conocimiento de la esencia de un objeto considerada en abstraccin de su existencia o no existencia. La diferencia no es, pues, que uno sea conocimiento de un objeto existente y otro de un objeto no existente, todo nuestro conocimiento procede de la sensacin

Distincin formal
No es una invencin de Escoto, fue una doctrina comn entre los pensadores franciscanos y ha sido atribuida a San Buenaventura. La distincin formal es una distincin intermedia entre la distincin real la distincin virtual o de razn. Escoto pensaba que esta distincin era necesaria para garantizar la objetividad del conocimiento, la naturaleza del conocimiento la exige pues el conocimiento es la aprehensin del ser y si la mente reconoce distinciones en el objeto, estas distinciones tienen que tener un fundamento en el ser del objeto, a cada nocin formalmente considerada le corresponde un cierto ser Segn Copleston sta es una distincin que se da entre formalidades diferentes, pero no separables, de un mismo objeto. Mantiene la objetividad del conocimiento sin atentar contra la unidad del objeto. Sin embargo parece que en algunos casos pone en peligro la unidad del objeto. Sin embargo para Muralt esta doctrina implica que cuando no es contradictorio que las distintas formalidades existan separadamente una de la otra, stas pueden ser separadas de potentia absoluta dei (pues sta slo esta limitada por el principio de nocontradiccin)

Pluralidad de formas
El cuerpo, cuando el alma se ha separado, tiende a la disolucin, pero no deja de ser cuerpo al menos durante un tiempo y por tanto tiene que tener una forma de corporeidad. Adems, el cuerpo de Cristo en la tumba tuvo que tener una forma de corporeidad. Para Muralt esto establece la existencia de una forma material, que la materia tiene su propia forma propia.

Principio de individuacin
Escoto critica la teora de santo Toms al respecto. Para santo Toms la materia prima es el principio de individuacin, pero la materia prima no puede ser la razn de la distincin y la diversidad pues ella misma es indistinta e indeterminada. Para Escoto el principio de individuacin es la haecceitas, la cual no es ni la materia, ni la forma, ni la cosa compuesta, sino la realidad ltima del ser que es materia, o forma, o cosa compuesta. No confiere ninguna determinacin cualitativa, pero sella al ser como ESE ser.

Teologa
Ideas divinas
Dios primero conoce su esencia, y en el segundo instante entiende las criaturas por medio de su esencia luego es el entendimiento divino el que produce las ideas y estas no dependen de la libre voluntad de Dios quien las crea arbitrariamente como se haba pensado anteriormente. El entendimiento crea las ideas, la voluntad crea los objetos segn esas ideas. Las ideas son participaciones o imitaciones de la esencia divina y al ser la esencia divina infinita, las ideas son infinitas. Su creacin depende de la voluntad de Dios, la presencia de las ideas no obliga a Dios a crear los objetos correspondientes Esta tesis nos hace ver un cierto platonismo en Escoto, en el que el mundo de las ideas sera el entendimiento divino.

Voluntad divina
El entendimiento divino precede a la voluntad divina pero la voluntad divina no necesita la direccin del entendimiento como si pudiera errar, en ese sentido la voluntad es su propia regla. Dios quiere porque quiere, no puede darse una razn para ello. Las ideas en dios son necesarias, pero no se puede dar razn para explicar porqu Dios quiso que la idea fuera representada en ste o aquel individuo, salvo porque l lo quiso, y por ello fue bueno que fuese Escoto quiere expresar que la nica razn de por qu Dios quiso una cosa contingente es que la quiso, no puede haber una razn necesaria para lo que no es necesario. Solo Dios es necesario, sus efectos son causados libremente. Dios no crea por necesidad

Voluntad y entendimiento
Distingue entre voluntad natural (inclinacin natural a la auto-perfeccin, la cual desea necesariamente la felicidad) y voluntad libre. La voluntad, en sentido propio, es libre por su propia naturaleza, es esencialmente libre, Por el contrario, el entendimiento no puede negar las verdades que aprehende. El entendimiento precede a todo acto de la voluntad, pues no se puede desear un objeto desconocido, pero la voluntad est por encima del entendimiento. La voluntad puede mandar al entendimiento, moverle como causa eficiente, a entender un objeto o a considerar un argumento, siendo una causa superior respecto de su acto. El entendimiento, aunque sea causa parcial de la volicin al proporcionar el conocimiento del objeto, es una causa subordinada de la voluntad. Escoto se apoya en varias razones para afirmar la primaca de la voluntad sobre el entendimiento. La primera es el hecho de que odiar a Dios es peor que no conocer o pensar a Dios. Odiar a Dios sera un pecado, mientras que no conocerlo no lo sera. El amor es un bien ms grande que el conocimiento y el amor reside en la voluntad. Otra razn es que en la beatitud toman parte la voluntad y el entendimiento pero la voluntad es la que desempea el papel principal y une el alma a Dios. Escoto permanece fiel a la tradicin de la escuela agustiniano-franciscana y rechaza la doctrina tomista de la primaca del entendimiento y de la esencia de la beatitud, la cual dice que cuando el bien supremo, Dios, est presente, la voluntad lo elige necesariamente.

tica
En este punto el voluntarismo de Escoto crea ciertos problemas. Escoto dice que atribuir bondad moral es atribuir conformidad con la recta razn pero, cul es la norma de la recta razn?. En otro pasaje afirma que la voluntad divina es la causa del bien, y, as, por el hecho de que Dios quiere algo, eso es bueno, luego la norma sera marcada por la voluntad divina. Lo que Dios quiere es bueno porque Dios, por su misma naturaleza, no puede querer nada ms que lo que es bueno. Pero nada es bueno antes de ser querido por Dios, lo bueno es bueno porque lo quiere Dios, no lo quiere Dios por ser bueno. Adems, esto llevara a que, por ejemplo, si Dios quisiera que robar fuera bueno, lo sera, pues la norma de la bondad la da su voluntad. Escoto intenta salvar este problema cuando dice que todos los pecados relativos a los diez mandamientos son formalmente malos, no slo porque estn prohibidos, sino porque son malos; en consecuencia, son prohibidos, puesto que por la ley de la naturaleza el opuesto de todo mandamiento es malo y por razn natural un hombre puede ver que cualquiera de esos preceptos debe ser observado. Pero aqu nos volvemos a encontrar con el mismo problema de antes, pues si la ley de la naturaleza y lo que es bueno son resultado de la voluntad divina, antes de la accin de sta no existe ni lo bueno ni lo malo. Una solucin ms satisfactoria a este problema sera que Dios mismo no podra cambiar los mandamientos, no porque l est sometido a aquellos, sino porque estn fundamentados ltimamente en su naturaleza. Los mandamientos seran queridos por Dios siguiendo su voluntad natural.

Bibliografa
- Copleston, Frederick Historia de la filosofa, vol. 2: de S. Agustn a Escoto, Barcelona: Ariel, 1989 - Guerrero, Rafael Ramn Historia de la filosofa medieval, Madrid: Akal, 2002 - Muralt, Andr de La apuesta de la filosofa medieval, Madrid: Marcial Pons, 2008 - Wilson, tienne Juan Duns Escoto : introduccin a sus posiciones fundamentales, Pamplona : EUNSA, 2007 - Merino, Jos Antonio Juan Duns Escoto : introduccin a su pensamiento filosficoteolgico, Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 2007 - Saint-Maurice, Beraud de Juan Duns Escoto : un doctor de los nuevos tiempos, Buenos Aires : Spiritus, 1956