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Material de Apoyo : Curso tica Profesional en Ciencias Sociales.

Ficha docente: Ucudal, agosto 2004
Prof. Carmen Terra
TICAS COMUNICATIVAS

Karl Oto Apel : aproximacin a la teora de la tica de la comunicacin

como tica de la responsabilidad

I. Segn Jos Luis Rebellato

Jos Luis Rebellato, a quien sigo en esta primera aproximacin en su obra La
encrucijada de la tica (Rebellato, 1995) nos dice que Apel desarrolla su postura
participando en un debate con otras posturas y fundamentalmente precisando sus
cuestionamientos a las perspectivas o enfoques hegemnicos: cientificismo y
decisionismo por entender que no responden a los dilemas ticos actuales. Pero
tambin polemiza con el marxismo ortodoxo.
Vamos a rescatar algunas de las notas centrales expuestas por Rebellato:
-

Da cuenta de una gran preocupacin y un fuerte nfasis en problematizar

aquellas posturas que pueden dar origen a totalitarismos e irracionalismos.

El centro inicial es la deliberacin acerca de la justificacin o fundamentacin

de la tica negada por las posturas que rechazan la posibilidad de una moral
universalista o compartida.

Su propuesta ser marcadamente procedimental.

Reclama una racionalidad argumentativa que permita a la filosofa actual pasar

de una moral convencional a una posconvencional.

Busca una racionalidad que no se reduzca a la racionalidad cientifica ni a l a

deductiva.

Acepta como principio indiscutible la validez de la racionalidad discursiva.

Acepta las reglas de comunicacin de una comunidad ideal e ilimitada de

argumentacin, normas de cooperacin en el discurso argumentativo como
incondicionalmente obligatorias.

Se trata de normas procedimentales para la solucin pacfica de los conflictos,

en el entendido que una comunicacin orientada al entendimiento y distanciada
del comportamiento estratgico permite una solucin sin recurrir a la violencia.

La comunicacin en una comunidad ilimitada de comunicacin entre personas que

se reconocen como iguales es una condicin para la formacin de consensos.

Exige el reconocimiento de las personas como interlocutores (no se puede

excluir a ningn interlocutor y a ningn aporte an virtual) y la aspiracin de
elaborar consensos. Todas las personas poseen los mismo derechos como
inherente a los discursos argumentativos.

Las normas ideales del discurso son la base para suministrar un modelo de
procedimiento moralmente obligatorio para el arreglo interpersonal de
cuestiones de importancia moral. Se trata de un modelo de fundamentacin.

Supone la voluntad de argumentar como condicin trascendental de toda

discusin o norma categrica.

Supone, a la vez, un conjunto de enunciados de carcter tico: a) quien

argumenta reconoce implcitamente todas las posibles exigencias que provienen
de todos los miembros de la comunidad de comunicacin, b) se compromete a
justificar argumentativamente las exigencias que l mismo presenta a otros
hombres, c) los miembros de la comunidad de comunicacin estn obligados a
tener en cuenta todas las exigencias virtuales de todos los miembros virtuales.

Reformula el principio categrico kantiano.

El discurso prctico se carateriza por el principio de universalizacin de las

pretensiones normativas de validez ya que busca el consenso de todos los
afectados incluso las pretensiones virtuales de los no-participantes pero
afectados. Reconociendo el derecho de las clases, pueblos o etnias oprimidas
as como de los incapaces a que se los considere con criterios de igualdad
(privilegio moral a priori frente a los socialmente privilegiados).

Sin embargo, la fundamentacin tica de carcter absoluto no le impregna

alcance absoluto a las normas, las normas situacionales son falibles dada la
distancia entre anticipacin contrafctica y situacin de los participantes
reales. El discurso argumentativo supone una anticipacin por contraposicin de
condiciones ideales de comunicacin (separa racionalidad estratgica y
racionalidad discursiva), pero los participantes reales lo realizan en tensin
conflictiva entre intereses de autoafirmacin y principio de regulacin
consensual de los conflictos de intereses. (Rebellato, 1995: 116). Quien
argumenta se sabe perteneciendo a una comunidad real de comunicacin y
presupone una ideal en la real. Rebellato anota que Habermas va hablar de
esfuerzos encaminados a la restauracin del consenso roto.

Seala que tanto para Apel como para Habermas el discurso moral no es y no
puede ser monolgico es necesariamente cooperativo, requiere un esfuerzo
cooperativo donde participan todos los afectados, slo una participacin real
puede evitar una interpretacin errnea de los intereses propios por parte de
los dems. Para Habermas el acuerdo expresa una voluntad conjunta.

Lo que garantiza la estructura de discurso argumentativo: a) slo pueden ser

objeto de discusin pretensiones de validez problematizadas, dispuestas a ser
sometidas a crticas, b) no existir restriccin alguna respecto a participantes,
temas y contribuciones y c) no se ejercer coaccin alguna, salvo la del mejor
argumento, quedando excluido cualquier otro motivo que no sea el de la
bsqueda cooperativa de la verdad (Rebellato, 1995:117). Se basa en las
propiedades formales del discurso y en la situacin de deliberacin.

En su llamada parte B de la tica o tica de la responsabilidad, Apel se

encamina a la proposicin de una tica que d cuenta de la responsabilidad por
las consecuencias, o sea, hacer de la tica del discurso una tica referida a la
historia.

El participante en una argumentacin discursiva pertenece a la comunidad real y

tiene una identidad contingente, a ello denomina Apel el a priori de la
facticidad. Esto debe considerarse para pensar una tica de la responsabilidad
que no permanezca a nivel de un discurso de fundamentacin.

Es posible una reconstruccin interna a de la historia social y cultura humana

que haga comprensible el discurso.

Los discursos reales requieren dilucidar las consecuencias de las normas que se
someten a justificacin y requieren procesos de fundamentacin libres de
coaccin.

Tanto la reconstruccin como la dilucidacin y los procesos de fundamentacin

exigen de la cooperacin interdisciplinaria.

Habermas dir expresamente que ante las enorme hipotecas poltico morales
que caracterizan la situacin histrico social hambre, desempleo, tortura,
armamentismo nuclear- es preciso determinar normas pertinentes y adecuadas
a la situacin va anlisis empricos y normas jurdicas y utilizacin del poder
poltico para su cumplimiento va evaluacin normativa y elaboracin de
consensos.

Para ambos autores el universalismo no significa negacin o desatencin de la

contingencia histrica y de las identidades, es relativizacin de la propia forma
de vida y apertura a considerar la legitimidad y validez de otras.

Habermas dir que las grandes hipotecas implican para su dilucidacin y

asuncin cuestiones de justicia y solidaridad.

As las ticas comunicativas proponen una va que conecta bien del prjimo e
inters comn reconocimiento, igualdad, solidaridad y justicia. Articulan
autonoma e incorporacin intersubjetiva a formas de vida compartidas.

II. Segn Pablo Salvat

Pablo Salvat, en el artculo intitulado Karl Otto Apel o la Pretensin de
fundamentar la tica en tiempos de desencanto.(Notas sobre la tica del discurso)
(Salvat, 1994), realiza una presentacin de la tica del discurso segn Apel,
ubicando su planteo en el debate actual.
El mismo ttulo del artculo da cuenta de un aspecto central, se nos dice en
tiempos de desencanto aludiendo a dos tipos de cuestiones. Por una parte, el
desencanto que caracteriza la modernidad como cuestionamiento radical de los
meta referentes afirmando la primaca de la razn y de la ciencia. Por otra parte,
los efectos del desencanto en trminos de trastocamiento de creencias y

acuerdos, tambin de expectativas, que representan las gravsimas implicancias de

los desarrollo cientficos tecnolgicos a nivel de las ms brutales acciones
humanas. Sin metarreferentes y con un claro cuestionamiento a la capacidad del
ser humano para autogobernarse. Es desde esta preocupacin que Salvat nos
refiere a Apel. Ya vimos que Apel comparte esta preocupacin y apela a la
necesidad de una macro tica. Seguimos entonces el desarrollo presentado por
Salvat.
Apel orienta su discusin desde una interrogante y un objetivo referido a la
cuestin de la posibilidad de fundamentar la tica encontrando salidas racionales e
intersubjetivamente vlidas. Apel lo realiza precisamente desde las observacin
crtica del desarrollo cientfico y tcnico. La pregunta inicial es por qu es
necesario proponer una fundamentacin? Indica que el cuestionamiento del orden
moral y el rechazo de los postulados de libertad, autonoma, racionalidad, voluntad
y poder remiten a un cuestionamiento radical sobre las posibilidades del ser
humano para imprimir sentido a la historia, a su obrar personal o colectivo. Esto
exige sostener la vigencia de un orden normativo buscando dar cuenta de la
capacidad y posibilidad del ser humano de dar cuenta y justificar las opciones
valrico normativas, porque vivir en sociedad supone la existencia de una
legitimidad y concepciones del mundo que de algn modo se reflejan en la poltica y
en el derecho pero no es una legitimidad meramente jurdica.
El segundo elemento que Salvat resalta de la propuesta de Apel es la
incidencia que en este autor tiene el diagnstico weberiano. Si bien no vamos a
detenernos en l, anotamos la tica racionalizada y desencantada con cada vez
menos espacio para la interrogante de sentido y significado, la necesidad de
respuesta al vaco de sentido y al sufrimiento. Seguidamente, Salvat seala
elementos de diagnstico del propio Apel: desencantamiento y desacralizacin que
han impactado en trminos de un politesmo axiolgico desde el cual no es factible
una propuesta intersubjetivamente vlida, pluralismo valrico desde el cual cada
uno ante s mismo es competente y, en el extremo, el relativismo y el escepticismo.
Ellos marcan el trnsito de una tica heternoma a una tica autnoma.
El cambio de estructura moderna de lo tico/moral puede
delimitarse como el trnsito de una tica orientada segn un orden natural,
objetivo (prefijado) en el cual estaba asignado nuestro lugar en el mundo y
su comportamiento correlativo a una tica autnoma donde la libertad y
creatividad del sujeto se ponen como los constructores del orden deseado
para el mundo. (Salvat, 1994: 214)
Finalmente, Salvat indica las modificaciones que el tratamiento de la tica y
la moral han experimentado, tanto en el campo filosfico como fuera de l.
Apel va a desarrollar su propuesta sobre dos centros temticos, el primero
referido al a priori de la comunidad de comunicacin y, el segundo referidoal
fundamento para una tica de la responsabilidad solidaria. Parte de una
constatacin del talante pocal que nos envuelve signado, por un lado, por el

desencanto respecto de la vigencia de ciertas imgenes, y por el desencanto

respecto a la vigencia de ciertas imgenes del mundo, y por el privilegio mediador y
legitimador de las distintas formas de praxis y accin que han adquirido la ciencia y
la tcnica, en virtud de sus resultados y su complementariedad con la lgica
econmica prevaleciente (Salvat,1994:215) Apel sabe, nos dice Salvat, que
transitamos de un orden regido por constelaciones morales ancladas en las
tradiciones y la colectividad, a otro en el cual el orden moral pertenece al fuero
interno de cada individuo y su razn, mediados socialmente va el contrato y el
mercado, como formas de regular los distintos intereses en juego
(Salvat,1994:215) El esfuerzo de Apel segn Salvat se orienta a recuperar la
modernamente negada subjetividad y la solidaridad entre sujetos daadas por el
proceso de racionalizacin de la vida social en occidente, posibilidad que radicar
en la intrnseca capacidad discursiva de los hablantes basada en el lenguaje y la
comunicacin.
El diagnstico apeliano de nuestro tiempo desemboca en un problema
filosfico referido a la aparente imposibilidad de fundamentar racional e
intersubjetivamente la tica en la era de la ciencia y de la tcnica. Apel encuentra
que existe un defasaje entre desarrollo cientfico-tecnolgico y desarrollo humano,
sosteniendo un rezago de la razn prctica moral a la razn tcnica. Parecera
bastar con una mircotica, ante lo cual Apel va a sostener la necesidad de una
macrotica ante una realidad que apela a una responsabilidad compartida, solidaria.
Requiere una macrotica que permita validar intersubjetivamente normas, lo que se
ve imposibilitado por el impacto de versiones distintas del cientificismo, que se
visualiza en una divisin del trabajo filosfico cientificismo/positivismo por una
parte y subjetivismo/decisionismo por otra.
Desde all Apel encara la tarea en lo que denomina Parte A o de
fundamentacin filosfica de la tica del discurso y Parte B o la tica del discurso
como tica de la responsabilidad solidaria. Entiende que la tica de la
responsabilidad slo puede formularse si se encuentra un fundamento ltimo de la
tica con ciertas condiciones : intersubjetivamente validable, racional y
argumentable
Entre las pginas 221-224 del referido artculo, Salvat presenta los ejes
del debate al dar los adversarios y de las influencias en la elaboracin de Apel. A
estos efectos simplemente bosquejo el desarrollo de Salvat:
Cientificismo

Decisionismo ilustrado

Individualismo (metdico)

(del racionalismo crtico

de Popper)
Las decisiones morales No se puede justificar la
quedan relegadas a la opcin ltima por la razn.
subjetividad individual de
Opcin moral
cada cual en trminos de

Pensamiento
monolgico
subjetivista,
afirmando
que el juicio y la voluntad
son individuales

preferencias,
deseos,
opciones irracionales
Afirma la imposibilidad de Idem
acceso racional.
No ha lugar
fundamentacin

para

la

Idem

La
opcin
moral
es
producto de la conciencia
individual.
No hay lugar para la
intersubjetividad validable
ni para la argumentacin.

Qu dice el mismo Apel

En el artculo La situacin del hombre como problema tico , Apel discute la
cuestin siguiente: la situacin del hombre es un problema tico para el hombre y
lo hace con pie en su propuesta metodolgica de una tica de la responsabilidad, en
el entendido de que la situacin actual exige una macro tica que organice la
responsabilidad de la humanidad en base a las consecuencia (yco-consecuencias) de
sus acciones colectivas a nivel planetario.
Nos dice : quien quiera que filosofe (esto es, quienquiera que proponga
argumentos serios) debe por ello mismo, cuando menos explcitamente, reconocer
una norma tica fundamental. Si est dispuesto a reflejar el sentido implcito de
sus argumentos, entonces, adems del sentido lingstico y de la verdad lingstica
de sus proposiciones, deber reconocer otro sentido y otra verdad que se resuelve,
en principio, en el marco abierto de la comunicacin y slo a travs de las
argumentaciones. Esta norma tica fundamental, habiendo sido reconocida por
todos los argumentantes ( es decir, cualquier ser pensante serio) consiste en
aquella metanorma, segn la cual, se trata de buscar un consenso entre todos los
argumentos ms all de las normas situacionales. (Apel, p.26-27)
Reconoce el estatus especial de la tica argumentativa
El discurso argumentativo que da cabida a todos los implicados constituye el
fundamento ideal y la legitimacin ideal para cualquier otra norma de origen
polmico.
La norma debe aplicarse a la reconstruccin (hermenutica y crtica) de la
situacin partiendo del hecho de que todo argumentante se encuentra en la
necesidad de reconocer esta norma tica relacionado con su pertenecer a y haber
sido socializado en, pero no slo por su momento contingente sino tambien por ser
lgicamente necesario, necesidad trascedental del logos (el derecho al sentido y a
la verdad), reconocer que los seres como seres de habla que son estn capacitados
para dar certeza reflexiva a las condiciones normativas de los argumentos

Jrgen Habermas
Jrgen Habermas, en el artculo tica del discurso. Notas sobre un
programa de fundamentacin (Habermas, 1994), segn sus mismas palabras
pretende esclarecer la propuesta de una tica discursiva.
El artculo en el comienzo expone uno de los ejes que han pautado el debate
tico y que identifica corrientes diversas. En franca alusin a MacIntyre discute la
posibilidad de alcanzar la verdad en los enunciados prcticos a travs de la razn.
Desde all reivindica la tradicin kantiana que han desarrollado todas las ticas
cognitivistas quienes coinciden en la posibilidad de analizar las condiciones de un
enjuiciamiento no partidista de las cuestiones prcticas que est debidamente
fundamentado (Habermas,1994:60), sealando el aporte de Apel como aqul ms
significativo.
En un apretado prrafo no expone su estrategia: 1) demostrar que la
validez de deber ser de las normas y las pretensiones de validez que sostenemos
en relacin con acciones de habla relativas a las normas (o reguladoras) son los
fenmenos que debe conseguir aclarar una tica filosfica (...)2)de ah se sigue
que las posiciones filosficas ms conocidas (...)ignoran los fenmenos necesitados
de explicacin en la medida en que igualan propuestas normativas al modelo falso
de postulados y valoraciones descriptivos o vivencias e imperativos (...) los
fenmenos morales son susceptibles de una investigacin pragmtico-formal de la
accin comunicativa (...)en la cual los actores se centran en las pretensiones de
vlidez.(Habermas 1994:60-61)
El artculo se estructura en tres apartados. El primero destinado a
consideraciones propeduticas aborda 1) la cuestin de la fenomenologa de lo
moral y 2) propuestas objetivas y subjetivas de la tica. El segundo destinado a
exponer y discutir el principio de la universalidad como regla de argumentacin. El
tercero destinado a presentar la tica discursiva y su fundamentos tericocomunicativos.
Del desarrollo realizado por Habermas en relacin a la fenomenologa de lo
moral retengo las notas que extrae el autor a partir de las observaciones
formuladas por P.F. Strawson en la obra Libertad y Resentimiento (Strawson, 1974
en Haberma, 1994:62)para develar la dimensin moral de un hecho y su abordaje
desde la tica.
Desde el anlisis de los sentimientos morales (culpa, indignacin, agravio,
disculpa, perdn) se discuten dos cuestiones i)la estimacin del acto o hecho moral
y ii)la atribucin y estimacin de responsabilidades. Habermas se hace eco de
Strawson para sealarnos que en la praxis cotidiana la actitud que asumimos es una
actitud realizadora como participante, como involucrado en la accin comunicativa,
en la interaccin; y, slo secundariamente asumimos una actitud objetivadora. Sin
embargo, ambos caminos pueden permitir que distingamos hecho y actor,
condenando un hecho y perdonando o eximiendo a un actor de responsabilidad. El

aporte del filosfo moral es la consideracin de los fenmenos morales como tales,
es constituirse en una especie de tercero capaz de una actitud objetivadora
permanente y no secundaria. Pero, nos dice, ella slo puede ayudar a una
clarificacin de las intuiciones cotidianas (aprendidas por el participante en la
socializacin) si esta objetivacin se coordina con la actitud de los partcipes de la
praxis comunicativa cotidiana. Esto conduce a ahondar en los sentimientos morales
que conducen al participante a una consideracin moral. Nos dice que ella emana del
hecho de que el acto ha ido contra una esperanza normativa subyacente vlida para
todos los pertenecientes al grupo social y, eventualmente tambin, para todos los
sujetos responsables en general. Vincula esa propiedad a la existencia de una
relacin interna entre autoridad de las normas vigentes y los mandatos, o sea,
entre la obligacin de hacer o de dejar de hacer y la pretensin impersonal. En
ltima instancia, esto vincula reproche, indignacin, justificacin a la posibilidad de
expresar un contenido cognitivo, o sea, al dar razones. Razones que debern tomar
en cuenta la red de sentimientos morales nsita en la praxis comunicativa cotidiana
y, coherentemente, sean localizadas las interrogantes qu debo hacer? y qu
debemos hacer?
Llamo acciones comunicativas a las interacciones en las cuales los
participantes coordinan de comn acuerdo sus planes de accin; el consenso que se
consigue en cada caso se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez. Se trata adems de pretensiones de verdad, rectitud y
veracidad segn corresponden al mundo objetivo, al mundo social o al mundo
subjetivo. Mientras que en la accin estratgica un actor influye sobre el otro
empricamente mediante la amenaza de sanciones o la promesa de gratificaciones a
fin de conseguir la deseada prosecucin de una interaccin, en la accin
comunicativa cada actor aparece racionalmente impelido a una accin
complementaria, y ello merced al efecto vinculante locutivo de una oferta del acto
del habla. 1
Habermas discute el modo de fundamentar las pretensiones de validez
normativa. Al respecto seala que en las aspiraciones de validez normativa median
una dependencia recproca entre el habla y el mundo social, lo que no ocurre entre
habla y mundo objetivo. De esa imbricacin de las pretensiones de validez depende
tambin el carcter ambiguo de la validez del deber ser, esto es que la existencia o
la vigencia de las normas nada dice acerca de su validez.
Distingue as
reconocimiento intersubjetivo y aspiracin de una norma al reconocimiento. La
entrada en vigor no asegura la validez social ella depende de que puedan aportarse
razones que la justifiquen a los ojos de los destinatarios y que ella pueda
comprobarse discursivamente. Concluyendo que la cuestin de validez de juicios
morales plantea de modo inmediato el trnsito a una lgica del discurso prctico,
mientras que la cuestin de las condiciones de validez de los juicios empricos
1

. J. Habermas, Ob.cit, 1994, p.77-78. Lo resaltadoen itlica corresponde al texto original, lo resaltado en negrita es

responsabilidad ma.

requiere reflexiones cognitivas y cientfico-tericas, que en principio son

independientes de una lgica de discursos tericos2. Este discurso prctico no usa
la induccin para salvar el abismo entre observaciones particulares e hiptesis
generales, a tales efectos requiere de un principio puente que permita dar cuenta
del cracter impersonal o general de los mandatos morales vlidos.
Tradicionalmente se ha recurrido al imperativo categrico de Kant, de lo
cual Habermas retiene la idea de que el principio moral debe conseguir la
aprobacin cualificada de todos los posibles destinatarios. Posibilita el consenso.
No alcanza con que posean la forma de universales sino que lo sean, esto es un
requisito de consistencia. Dicha pretensin de consistencia significa que, antes de
fundamentar el juicio en una norma concreta, cada cual pueda comprobar, si quiere,
que cualquier otro que se encuentra en una situacin comparable recabe la misma
norma como fundamento de su juicio3. Opera como garanta de formacin no
partidista de los juicios. La normas vlidas han de ganar el reconocimiento de todos
los afectados. Este postulado de universalidad es distino del postulado tico
discursivo pero, segn lo formulado por el autor, nicamente regula
argumentaciones entre distintos participante y excluye una aplicacin monolgica.
Las tareas que hay que resolver en las argumentaciones morales no se pueden
superar de modo monolgico, sino que requieren un esfuerzo cooperativo. Buscan
el consenso roto, sirven a la resolucin consensual de conflictos de accin.
Fundamenta un tipo de acuerdo que expresa una voluntad conjunta4.
El postulado tico discursivo seala que una norma nicamente puede
aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consiguen
ponerse de acuerdo en cuanto a participantes de un discurso prctico (o pueden
ponerse de acuerdo) en que dicha norma es vlida5. El peso se traslada a la validez
intersubjetiva, al reconocimiento intersubjetivo.

Bibliografa
Apel, Karl Oto La situacin del hombre como problema tico
Habermas, Jrgen (1994) tica del discurso. Notas sobre un programa de
fundamentacin en Conciencia moral y accin comunicativa. Ed. Pennsula,
1994, pp. 57-134 (Primera edicin 1985)
Rebellato, Jos Luis (1995) La tica comunicativa en el contexto del conflicto
norte-sur en La Encrucijada de la tica. Ed. Nordan, Montevideo, 1995, pp
95 - 128.
2

. J. Habermas, Ob.cit, 1994, p.82. Lo resaltado en itlica corresponde al texto original.

. J. Habermas, Ob.cit., 1994, p. 84.

. Cfr. J. Habermas, Ob.cit., 1994, pp.86-88

. J. Habermas, Ob. cit., 1994, p.86.

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Salvat, Pablo B (1994) Karl Otto Apel o la pretensin de fundamentar la tica en

tiempos de desencanto. (Notas sobre la tica del discurso) en Revista
Persona y Sociedad, Ed. Ilades, Chile, 1994, pp.211-243.