Alteridades

ISSN: 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico

MEDINA, ANDRS
La etnografa como reflexin en torno a la nacin: tres experiencias
Alteridades, vol. 3, nm. 6, 1993, pp. 67-72
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico

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ALTERIDADES, 1993
3 (6): Pgs. 67-72

La etnografa como reflexin en torno

a la nacin: tres experiencias

ANDRS MEDINA*

Existe una evidente diferencia en la investigacin

antropolgica que se hace en los pases del Norte y
aquella otra que hacemos en el Sur. Sin embargo, esta
elegante distincin geogrfica impide reconocer el carcter de la diferencia si no recurrimos a conceptos
con un referente histrico y poltico, es decir, si no
articulamos esta nocin especial al proceso colonial,
raz del subdesarrollo y la dependencia. La cuestin
planteada as padece un notable anacronismo ante la
cascada de trminos y conceptos de que nos ha provisto la posmodernidad, sin embargo no encuentro
otra manera de caracterizar la armazn nacional en
la que se instala el quehacer cientfico y, como parte
del mismo, el antropolgico.
Tal vez el modelo centro-periferia sea ms adecuado
para establecer tanto la ubicacin de las antropologas nacionales, como aquellas otras que juegan un
papel hegemnico, las de los pases centrales, los que
en trminos ms especficos se reducen a tres: Estados
Unidos, Inglaterra y Francia. Una situacin a la que
dos antroplogos suecos, pensando en este contraste, han comparado con otra nocin geogrfica, la de la
tierra firme y las islas (Gerholm, T. y U. Hannerz,
1982). En el ensayo introductorio a un nmero de la
revista Ethnos dedicado a las antropologas nacionales,
analizan diferentes caractersticas en el tipo de las relaciones entre centro y periferia, algunas de las cuales
se parecen por cierto al modelo definido hace muchos
aos por don Gonzalo Aguirre Beltrn para las regiones
de refugio (1967), tales como el que las relaciones entre

Instituto de Investigaciones Antropolgicas,Universidad

Nacional Autnoma de Mxico.

las comunidades indias, o sea entre una isla y la otra,

se establecen a travs del centro; o aquella otra situacin sociolingstica en la que cada comunidad tiene
su variante dialectal y es por medio de la lengua hegemnica que se establece la comunicacin.
Hay un hecho cierto, sealado por diferentes autores, el del contraste y tensin entre dos orientaciones, una que mira hacia los pases centrales y otra que
se vuelca hacia la situacin nacional; tensin que en
Mxico vivimos punzantemente ante los criterios
marcados por una poltica de la ciencia que busca
prepararse para las condiciones que habr de suscitar la firma del Tratado de Libre Comercio con Canad
y los Estados Unidos.
La diferencia entre estas dos orientaciones es ms
profunda que lo que la analoga geogrfica supone, es
decir, una mirando hacia el Norte y otra hacia el Sur,
pues est en juego no slo el alcance y la magnitud de
los problemas planteados, o incluso las diferencias
tericas, sino fundamentalmente las condiciones
mismas para producir conocimiento, la mayor o menor
determinacin de las condiciones nacionales frente a
las que impone la globalizacin, el cosmopolitismo y la
transnacionalizacin de la cultura.
En este trabajo trato de examinar la obra de tres
antroplogos latinoamericanos que se destacan por
la calidad de su obra en el marco de los procesos nacionales; los tres inciden, de diferente manera, en el
quehacer antropolgico de sus respectivos pases y en
la cultura nacional. Sin embargo, juzgados con parmetros cosmopolitas, su presencia pasa inadvertida, es ms, sus nombres no figuran todava en los
textos de historia de la antropologa que usamos en
nuestros cursos introductorios, pero los tres estn

La etnografa como reflexin en torno a la nacin...

poderosamente articulados a una tradicin de pensamiento latinoamericanista a la que contribuyen con

originalidad. As pues, en este trabajo el Sur comienza en el ro Bravo.
*****
Si atendemos a la propuesta que hace, entre otros
tericos de la metaciencia, Esteban Krotz (1987) para
analizar los procesos de produccin del conocimiento
cientfico como parte de la produccin cultural, entonces podremos reconocer la rica y compleja trama
de las condiciones sociales, econmicas, polticas y
otras que inciden en eso que a veces se nos presenta
como aspticamente cientfico y se opone a las mundanidades de la poltica y las luchas sociales, luego
entonces tenemos que remitirnos a cuestiones, as
sean generales, que tienen que ver con el marco del
Estado-nacin, no digamos otros aspectos relacionados ms directamente con el quehacer cientfico, como
son el sistema educativo y el carcter del campo intelectual de cada pas (Gerholm y Hannerz, 1982), y
todava ms especficamente con las caractersticas
de la comunidad antropolgica y sus condiciones de
reproduccin, como las apuntadas por T.S. Kuhn
cuando se refiere a este concepto en trminos ms
generales y a su correlato, el del polmico paradigma
(1982).
Hay un hecho, sin embargo, que es necesario destacar en una gran mayora de los pases del Sur, latinoamericanos en nuestro caso, y es el papel protagnico que juega el Estado en la poltica, en la economa y,
sobre todo en las culturas nacionales, donde se insertan
las actividades cientficas. Para tener una ligera idea
recordemos nada ms las conflictivas y speras relaciones entre el Estado y las universidades pblicas,
donde se prepara a los futuros cientficos; no digamos
en el proceso de fundar y apoyar centros de investigacin con una infraestructura bsica (que en nuestros
tiempos implica fuertes inversiones asequibles casi
exclusivamente al erario nacional), lo que frecuentemente responde a criterios polticos ms que estrictamente acadmicos, como ha sido el caso, por ejemplo
en Mxico, con la organizacin de universidades en
entidades federativas que no posean las condiciones
acadmicas suficientes (en trminos de recursos humanos y demanda social) para sostener medianamente la vida de estas instituciones. Es decir, no podemos
soslayar en cualquier discusin sobre el quehacer
cientfico la trama fina y extremadamente compleja, o
a veces brutalmente directa, que articula a la comunidad cientfica con las tensiones irresistibles del
poder estatal, ello nos conduce a distinguir y a precisar

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lo que seran las fronteras inestables entre la autonoma y la regulacin estatal. Todo esto se nos presenta
con estridente fuerza en aquellas situaciones donde
la antropologa se vincula con la construccin de la
cultura nacional promovida desde las instituciones
estatales.
Otra situacin que afecta al desarrollo de la antropologa en nuestro Sur es la que nace de la diversidad
tnica y lingstica de los antiguos pueblos americanos; base sobre la que se erigiran, primero los sistemas coloniales impuestos por las potencias europeas,
en los que la diversidad y el contraste tnicos juegan
un papel fundamental en su mantenimiento y reproduccin; y, luego, las modernas naciones que lentamente habran de constituir sus identidades frente
a esta diversidad tnica. Digo lentamente porque la
patolgica obsesin liberal, que buscaba a toda costa
negar esta diversidad histrica y trataba de imponer
una homogeneidad, as fuera con un artificial blanqueamiento, comienza a ceder y a reconocer, as sea
tmida y simblicamente, la naturaleza pluritnica y
multilinge de su composicin social, aunque no todava de su historia.
Un esfuerzo extraordinario de interpretacin antropolgica para reconocer las pautas ms generales
en la formacin de las naciones americanas es el que
realizara el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, a
partir de la caracterizacin de lo que llama matrices
tnico-raciales y de la configuracin de protoetnias
que conduciran a las formaciones nacionales contemporneas (1977). Menciono a este autor latinoamericano, porque en gran parte de las discusiones sobre
la cuestin nacional gustamos de citar a los clsicos
del marxismo y del pensamiento europeo, a pesar de
que, como lo seala agudamente un estudioso ingls
(Anderson, 1982), las naciones-estado se constituyen
en Amrica primero y despus en Europa, y escasamente se le discute, no obstante la riqueza de su planteamiento y de su condicin intensamente latinoamericanista, pues como es un autor de la periferia, se le
puede ignorar, a pesar, por cierto, que parece ser ms
ledo en los pases centrales, como se advierte en las
lenguas a que ha sido traducida su obra. Yo lo menciono porque nos provee de un marco terico que no
slo ayuda a caracterizar a cada uno de nuestros
pases desde un punto de vista tnico, lo que tiene que
ver con la materia prima de la antropologa, sino tambin a reconocer las constantes que poseemos y que le
llevan a proponer grandes tipos nacionales, lo que
tenemos que considerar para identificar problemas
comunes a nuestras antropologas y las diferentes alternativas definidas en prcticas estrictamente locales, nacionales. Pienso, por ejemplo, en lo que llama

Andrs Medina

los pueblos testimonio, aquellos que conservan viva la

rica, antigua y compleja tradicin de las altas culturas
americanas, Mesoamrica y los Andes.
Pero es tiempo ya de presentar a los personajes de
mis reflexiones.
*****
Los tres antroplogos a los que habr de referirme
realizan sus aportaciones ms notables en los aos
cuarenta y cincuenta, y es posible que se hayan conocido personalmente en algn momento de sus
vidas, sin embargo sus respectivas obras expresan
ms otro tipo de influencias, por una parte aquellas relacionadas con el ambiente poltico de su poca, y por
la otra, con autores de una lnea antropolgica ms
general. Ellos son el cubano Fernando Ortiz (18811969), uno de los ms importantes investigadores de
la tradicin cultural afrocubana y de su aporte a la
identidad nacional de Cuba; el mexicano Miguel Othn
de Mendizbal (1890-1945), que aporta una voluminosa obra histrica y antropolgica que muestra la
trascendencia de la poblacin y la cultura indias en
la configuracin de la nacin mexicana; y sobre todo,
se preocupa de plantear los problemas ms urgentes
y las soluciones ms adecuadas para transformar las
condiciones de pobreza, aislamiento y explotacin que
padece la mayora de la poblacin india. Finalmente
el peruano Jos Mara Arguedas (1911-1969) dedica
toda su obra a difundir la riqueza y originalidad de la
cultura y de la historia de los pueblos quechuas, para
ello elige tanto el camino de la narrativa, donde ocupa
un lugar de primera importancia, como el de la antropologa, donde hace una valiosa y variada aportacin.
Don Fernando Ortiz tiene tres grandes momentos
de creacin en su larga y fructfera produccin antropolgica. El primero lo constituye el estudio de las
expresiones culturales de la poblacin afrocubana
desde el punto de vista de la criminologa y la sociologa;
de esa poca proceden sus libros Los negros brujos
(1906) y Los negros esclavos (1916), as como numerosos artculos.
El segundo momento est marcado por la publicacin de su ms importante trabajo antropolgico,
Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940),
prologado por el clebre antroplogo polaco Bronislaw
Malinowski, en el que conjugando historia y etnografa
muestra el impacto de la industria azucarera en la sociedad y la cultura cubanas. De este tiempo proceden
tambin sus estudios sobre la desaparecida poblacin india de la isla, como son Las culturas indias de
Cuba (1943) y El huracn, su mitologa y sus smbolos
(1947). El tercer momento corresponde a sus ms

acabadas obras sobre la cultura afrocubana, particularmente sobre la msica y la danza, como Africana
de la msica cubana (1950), Los bailes y el teatro de los
negros en el folklore de Cuba (1951) y la monumental
Los instrumentos de la msica afrocubana (1952)
compuesta de cinco tomos.
La observacin participante, las entrevistas de
diverso tipo, el registro tcnico cuidadoso, se conjugan
creativamente con la investigacin histrica, tanto de
archivo como de otras fuentes, as como con las tendencias tericas de su poca. Resulta sugerente el
hecho de que Malinowski reconociera, en el libro de
Ortiz que prologa, una investigacin orientada por la
teora funcionalista, algo que el propio autor no aceptaba, ms que nada por asumir la diversidad de sus
recursos metodolgicos, no fcilmente acomodables
a una etiqueta terica.
Para Fernando Ortiz la identidad nacional en Cuba
est construida fundamentalmente en torno a los
aportes africanos, algo que era rechazado profundamente por la antigua clase dominante de raz criolla,
la que slo reconoca el linaje espaol y vea en la tradicin africana un remanente del pasado esclavista
que nada tena que ver con la cultura nacional. Sin
embargo, esto que era de algn modo la concepcin
dominante, se ve desplazada por la Revolucin Cubana, en 1959, la que define una poltica cultural orientada precisamente en el sentido que propona desde
haca aos don Fernando Ortiz; y no solamente apoya
las investigaciones en esta direccin, sino que inclusive
se desarrolla toda una corriente cultural promovida
estatalmente para elaborar los temas y los motivos de
la tradicin afrocubana, como la danza, la msica, las
artesanas, entre otras expresiones. Todas ellas son
apoyadas para definir la nueva imagen de Cuba ante
el mundo. Naturalmente que es entonces cuando la
abundante obra de don Fernando Ortiz, antes de
circulacin restringida a los especialistas, recibe un
amplio reconocimiento y difusin, y con ello sus aportes son conocidos e incorporados a la cultura nacional
de Cuba.
Por su parte, Miguel Othn de Mendizbal sigue
un camino que es similar a la de otros antroplogos de
su generacin, como el propio Manuel Gamio, que
transitan de la arqueologa a la antropologa social.
Formado en el viejo Museo Nacional investiga en el
campo de la arqueologa (su primer ensayo, publicado en 1920, lo escribe junto con un notable arquelogo de esos aos, Enrique Juan Palacios), en el de
la etnohistoria y la lingstica (es autor, junto con
Wigberto Jimnez Moreno, de los primeros mapas de
distribucin de las lenguas indgenas, tanto para el
siglo XVI como para el presente siglo, mismos que han

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La etnografa como reflexin en torno a la nacin...

servido de base para las posteriores clasificaciones y

reordenamientos), e incursiona tambin en el campo
de la economa y la etnologa y culmina en la antropologa social; preocupado por resolver los problemas de la poblacin indgena, contribuye a la organizacin de las ms importantes instituciones antropolgicas e indigenistas que constituyen la armazn sobre la que se erige la moderna antropologa
mexicana.
Sus aportaciones son diversas y numerosas, aunque
las ms conocidas se sitan en el campo de la historia de los pueblos indios, basadas en un intenso trabajo de archivo; sin embargo, desarrolla tambin una
importante actividad en el campo de la economa; sus
trabajos sobre el problema agrario y sobre las condiciones particulares de la problemtica de La Laguna,
en el norte del pas, constituyen aportes sustanciosos
que habran de respaldar varias medidas decisivas de
la poltica agraria del presidente Crdenas, cuestin
que estaba en el eje de la actuacin poltica de su
rgimen.
Comprometido con una posicin poltica de izquierda despliega una intensa actividad para organizar centros educativos dirigidos a obreros y campesinos; junto con don Jess Silva Herzog funda la Universidad Gabino Barreda, de la que sera el primer y
nico rector, pues luego se transformara en la Universidad Obrera, dirigida por Vicente Lombardo Toledano, uno de los grandes dirigentes obreros en el cardenismo, y se ligara al movimiento
obrero organizado, plegndose
a la poltica presidencial de ese
momento. Esta concepcin de
apertura hacia obreros y campesinos en el campo de la educacin superior es la que impulsa a numerosos intelectuales cardenistas a organizar el
Instituto Politcnico Nacional
(IPN) dirigido a formar los tcnicos del futuro desarrollo econmico independiente del pas
(lo que se cancelara en los posteriores regmenes desarrollistas), y abierto a los hijos de obreros y campesinos. En este proyecto alternativo, opuesto al de
una universidad conservadora y formadora de profesionistas de las llamadas carreras liberales, Mendizbal impulsa la formacin de una Escuela de
Medicina Rural, que resolvera la completa ausencia de mdicos en gran parte del campo, de la Escuela
de Economa, una innovacin radical en esos momentos, de la Escuela de Ciencias Biolgicas y, dentro

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de sta ltima, de un Departamento de Antropologa

que formara a antroplogos fsicos y antroplogos
sociales.
La contribucin ms importante de Mendizbal,
sin embargo, es en el campo de la etnologa, particularmente con sus investigaciones sobre la poblacin otom del Valle del Mezquital, en el estado de
Hidalgo. Por una parte realiza una extensa investigacin histrica, por la otra hace un cuidadoso y exhaustivo trabajo de campo junto con otros estudiantes, a
los que dirige; su preocupacin mayor era definir un
mtodo de investigacin que le permitiera conocer, en
pocos das, los problemas sociales y econmicos de
las comunidades indias. La urgencia era por los requerimientos tanto gubernamentales como de los
propios pobladores de la regin, quienes necesitaban
resolver sus problemas ms presionantes a travs de
la accin programada del Estado, de hecho Mendizbal
formaba parte de una comisin especial creada por
instrucciones presidenciales para disear un programa de desarrollo que enfrentara los agudos problemas de la poblacin otom de esa desrtica regin.
Mendizbal tambin se dedica a estudiar minuciosamente los mercados regionales, las artesanas, la
produccin textil, en cuyos diseos y tcnicas reconoce la continuidad de una antigua tradicin mesoamericana. En todo ello hace valiosas contribuciones.
La preocupacin de Mendizbal hacia la poblacin
india era ms pragmtica que
reflexiva, pues se trataba de
resolver sus problemas ms
acuciantes y crea que esto se
facilitara con el proceso de integracin nacional; consideraba que el antroplogo deba
poseer la formacin profesional adecuada para contribuir a
las soluciones. Por el lado de la
poblacin indgena reconoca el
derecho a su cultura, pero tambin el autoritarismo estatal,
por lo que propone que se dote
a los pueblos indios de capacidad de negociacin con las instancias gubernamentales, como la que surgira tambin con el aliento estatal entre los tarahumaras, el Consejo Supremo
de la Raza Tarahumara (Aguirre Beltrn, 1953).
La teora que respalda las investigaciones de
Mendizbal es un evolucionismo que progresa en el
sentido del marxismo, el que corresponda al clima
poltico de los aos treinta, cuando el socialismo
alentaba los movimientos radicales y pareca a punto
de alcanzarse, ideologa que tiene un papel dominante

Andrs Medina

en el nacionalismo revolucionario del sexenio del

presidente Lzaro Crdenas (Medina, 1975).
Jos Mara Arguedas es un prestigiado escritor
peruano cuya obra ha impactado la narrativa latinoamericana por la profundidad y riqueza con que
presenta la cultura india en el contradictorio y diverso espacio de la sociedad peruana; sin embargo, Arguedas es tambin un destacado antroplogo que
realiza numerosas investigaciones y publica una
enorme cantidad de artculos periodsticos y ensayos
breves, algunos todava dispersos. Su obra mayor es
su tesis doctoral, un estudio comparativo entre las
comunidades indias de la sierra
y las comunidades campesinas
del antiguo reino de Len, en Espaa (Arguedas, 1968). Afortunadamente el estudioso argentino ngel Rama ha publicado
dos estupendas recopilaciones;
una dedicada a los ms importantes ensayos antropolgicos
(Arguedas, 1975) y otra con un
conjunto de artculos periodsticos que corresponden a un carcter ms bien folklrico, como
lo apunta el propio Rama (Arguedas, 1976). Este investigador ha agrupado los
escritos de Arguedas en tres categoras, la relacionada con la literatura, la de trabajos antropolgicos y
aquella otra de los folklricos; as como ha sealado
el carcter profundamente orgnico que los une y el
propsito ltimo que los alienta, el de expresar, defender y ensalzar la originalidad de la cultura india, as
como insistir en que ella constituye la base de la identidad nacional peruana, tarea que resulta frustrante y
desesperante por ir a contracorriente de una tradicin cultural profundamente racista que ve al indio
como un lastre, degenerado y sin posible salvacin.
Con el quechua como lengua materna, Arguedas
posee un conocimiento ntimo y profundo de los
pueblos indios; tiene asimismo la capacidad para
reconocer la importancia y fuerza del legado indio en
la cultura peruana y, sobre todo, para indicar la creatividad y exhuberancia de los pueblos indios contemporneos, los que desarrollan un poderoso movimiento de sntesis que provoca una enorme diversidad
cultural de vitalidad sorprendente y desbordante.
Este conocimiento y estas convicciones son las que
Arguedas trata de transmitir en su narrativa, consiguiendo obras de una elevada calidad esttica, como
su novela Los ros profundos, un clsico de la literatura
latinoamericana. Su obra antropolgica y folklrica
muestra las transformaciones de los pueblos indios, la

destruccin de unos y el fortalecimiento de otros, pero

siempre est atento al ingenio y a la capacidad de los
pueblos indios para enfrentar las nuevas situaciones
que plantea el desarrollo nacional.
Sin embargo, Arguedas no es un defensor romntico que exalte indiscriminadamente la tradicin cultural india, lo que le preocupa es la constitucin de
una cultura nacional peruana en la que los pueblos
indios tengan el lugar de primer orden que les corresponde. Es un observador agudo de la composicin
social y tnica de la poblacin nacional, advierte la
cerrazn y las contradicciones, las que adquieren un
matiz dramtico y potico en
su narrativa, y reconoce en el
mestizo la solucin a tales
tensiones que cruzan el corazn de la sociedad peruana.
Como lo seala A. Rama
(1975) en su introduccin a la
coleccin de ensayos antropolgicos, Arguedas se sita en
la lnea de los indigenistas peruanos, y de hecho representa
a una tercera generacin, con
una cercana original al pensamiento de Jos Carlos Maritegui, fundador del Partido Socialista Peruano y
brillante analista de la sociedad de su poca. La antropologa de Arguedas se nutre de la tradicin culturalista norteamericana, pero lo que domina sus escritos
es una reflexin de mayor envergadura, la que ve globalmente a la sociedad peruana, con sus contradicciones y sus potencialidades, expresadas dramticamente por las condiciones de los pueblos indios, entre
los que crece y donde nutre su sabidura y su originalidad.
*****
Los tres antroplogos a que nos referimos se distinguen en sus respectivos pases por la calidad de su
obra, reconocida en Ortiz y Mendizbal, opacada por
la literatura en el caso de Arguedas; hacen contribuciones y ejercen una influencia en sus respectivas
comunidades cientficas, pero sobre todo hacen tambin aportes que enriquecen a sus culturas nacionales. Los tres expresan una definida actitud poltica y
participan desde ella en los foros nacionales, su obra
cientfica se encuentra densamente entramada con la
actividad poltica, lo que no necesariamente se advierte en sus escritos tcnicos. Es cierto que las condiciones polticas en que desarrollan su actividad Ortiz
y Mendizbal les permite una abierta intervencin y

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La etnografa como reflexin en torno a la nacin...

una definicin expresa de sus respectivas posiciones, Arguedas en cambio se encuentra inmerso en un
ambiente poltico mucho ms conservador y represivo, lo que parece reflejarse en una actividad ms
ceida al campo acadmico y artstico. De hecho sus
trabajos antropolgicos ms importantes corresponden a su estancia en el Museo Nacional, aunque
habra que ponderar tambin el impacto de su vasta
produccin en los suplementos culturales de los principales diarios de Lima y Buenos Aires.
Estos tres antroplogos son excelentes etngrafos que poseen un conocimiento directo y de primera
mano de las tradiciones culturales que estudian, adquieren un compromiso con su realidad, a la que
desean transformar; su actividad les lleva a hacer
contribuciones tanto en sus respectivos campos de
conocimiento como en sus correspondientes culturas
nacionales, e incluso se integran a una rica y viva
tradicin de pensamiento latinoamericanista; sus
trabajos nos permiten conocer la realidad nacional,
pero fundamentalmente el espacio y los procesos
sobre los que se construye la identidad nacional.
Mi intencin en este trabajo es referirme a investigadores que desarrollan una creativa obra antropolgica en la que reconocemos tanto la originalidad de
sus aportaciones como la trascendencia de los problemas sealados; sin embargo, juzgados con criterios
generales heredados de los pases centrales, o del
Norte, estos trabajos son diferentes a los que parecen
estrictamente acadmicos o cientficos, sobre todo si
los vemos en el conjunto que les otorga unidad; no
parece fcil o cmodo aplicarles las categoras desarrolladas por los metacientficos. Pero por otro lado
muestran las particularidades del quehacer antropolgico en sus respectivos pases y sus trabajos
forman parte de un acervo cientfico ya clsico claro,
nacionalmente clsico.
Por lo tanto me parece fundamental analizar la
obra de aquellos antroplogos que han contribuido a
construir las respectivas tradiciones nacionales en el
marco de propuestas como la de Krotz (1987); es decir,
como insertas en la produccin cultural, marcadas
por ella, y tratar de reconocer los problemas comunes
que han enfrentado para desplegar su quehacer cientfico; ello implica tanto identificar la comunidad
cientfica de la que forman parte como el carcter de
sus relaciones con la poltica estatal.
Establecer una estrategia de investigacin para definir el carcter de nuestras antropologas, en trminos
tanto tericos como metodolgicos, y trabajar en un
sentido de comparacin que nos permita socializar
nuestros hallazgos y nuestras dificultades, puede ser
una forma nueva de construir esos puentes necesarios

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entre las islas y fortalecer las especificidades propias

que nos permitan dialogar con las antropologas hegemnicas de tierra firme, para no meramente aplicar
sus teoras de moda y citar a sus autores ms prestigiados.

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