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Anlisis de la obra La Repblica de Platn


Nabih Yussef Samsn - nabihto@hotmail.com
1. El libro, la escena y sus personajes
2. Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco
3. Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de la
guerra con fines necesarios
4. Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la analoga del mdico y el juez y la
eleccin de los gobernantes del Estado
5. Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
6. Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una analoga entre el
filsofo (amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
7. Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
8. Libro VII: el mito de la caverna, ciencias para llegar al uso de la dialctica y poder servirse
del mundo inteligible y cronologa del plan de estudios
9. Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma
10. Libro IX: el tirano y el hombre feliz
11. Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas

El libro, la escena y sus personajes


La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa su concepcin
del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde unifica una
serie de dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de su pensamiento en forma ms
completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385 a.C. (en el periodo
de transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X presumiblemente entre 385-370 a.C.
(en el periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser1 para que el hombre encuentre felicidad y
desarrolle su moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo de Cfalo, en
el Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador del mtodo
denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que lograba que sus interlocutores
descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha, feo 2, pobre y casado con
Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un hombre de edad
que se dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene solamente en el Libro I
elogiando la ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual consiste
sencillamente en <decir la verdad y devolver lo que a uno se le prest>. Cfalo muere probablemente en el
4293 a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi estudiar retrica. En el
ao 404 a.C., los Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a Lisias y a su
hermano Polemarco de todas sus posesiones. Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una
poblacin vecina. Regres a Atenas en el ao 403 a.C., tras la derrota de los Treinta Tiranos y el
restablecimiento del gobierno democrtico. Emprendi entonces acciones legales contra el
responsable de la muerte de su hermano. Lisias se gan la vida escribiendo discursos para los
litigantes y continu con los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender los ideales de la
democracia bajo el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares en el poder). Su
1

Ac entra en cuestin la tradicin de lo que debera ser en un plano normativo y no descriptivo, como
luego se
encargara Maquiavelo de poner fin. Esta idea se encuentra ms clara en Filosofa Poltica de Jonathan Wolf.
2
Vase Como se filosofa a Martillazos de Friedrich Nietzsche, Cap. I, Pg. 31, Editorial Longseller.
3
Dato no menor, ya que Platn nace en el 427 a.C. y cronolgicamente es imposible que sus dos hermanos Adimanto y
Glaucn hallan podido estar presentes en una reunin presidida por aquel.

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participacin es visible en el Libro I donde introduce la idea de justicia de los poetas como
Simnides: <hacer bien a los amigos y mal a los enemigos>. Tambin se la puede catalogar como
una concepcin de la justicia en tiempos de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no debe ser confundido con
Eutidemo, hijo de Diocles (fiel admirador de Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este pensador
posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco interviene en el Libro I alegando
que la justicia es <lo que le conviene al ms fuerte> y entabla una analoga entre el hombre justo (que
siempre le va mal) y el hombre injusto (que saca provecho de la situacin), agregando que los que
reprochan la justicia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l aparecen dos
de sus admiradores:
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de la batalla de las Targelas en
el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la oligarqua
moderada, actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno de los
Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su
madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln.
ste era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un hombre de mundo,
devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se convierten en casi los
nicos interlocutores de Scrates.

Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y


Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de
Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo
de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia sealando que sta a
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y de libertad
de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad.
Scrates insina que las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez, pero el
viejo sofista aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir, pudiendo
as pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso <consiste en decir la verdad y dar a
cada uno lo que le pertenece> o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la
verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo
en su sano juicio, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en que
devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia <consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le
pertenece>, Cfalo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e interviene en el dilogo su hijo
Polemarco. El joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta (Simnides) sobre la justicia;
<hacer bien a los amigos y mal a los enemigos>, pero Scrates le explicara que muchos de los que
creemos amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como
amigo. Tambin, agregara Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos sta
slo servira en pocas de guerras y no en pocas de paz, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una
perfeccin humana que no puede, mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una
persona hace justicia y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia
dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir constantemente en la
charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el final el dilogo, explot en ira contra
Scrates acusndolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes y
Scrates de una manera ms calma lo invit a participar de la conversacin.

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Trasmaco alega que la justicia es <lo que le conviene al ms fuerte>, Scrates concordara en que la
justicia es algo conveniente,4 pero no para el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre justo
le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se
trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado. Trasmaco
indicara que los que reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es
de este modo asimilable que para l, la justicia no se practica en beneficio de los dems, sino de uno
mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su tcnica de curar a otros porque de ella reciba placer,
sino porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo sucede con la justicia, el objetivo de sta es evitar
ser gobernados por gente inferior.
Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora
bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que
l, y el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se
mezclan a ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad.5
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte que la justicia, argumenta
que la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el
caso de una banda de piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de
que dentro de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al
grupo a dividirse entre s. Scrates ultimara este razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y
mejores aptos de obrar que los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que la
justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa
Scrates, como acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada
sabe.6

Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas


inapropiados y posibilidad de la guerra con fines
necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no aprobara la retirada de
Trasmaco, y narrara la leyenda del anillo de Giges. 7 Al trmino de sta, Glaucn hace una observacin
desarrollando as la tesis de Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmarla. El joven Glaucn
indicara que segn la experiencia general, la justicia y la injusticia slo deberan valorarse de acuerdo con
los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. Esto confirmara lo que desde tiempos pasados
Homero y Hesodo8 han escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes mediante esplendidos
sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente
honorable, pero casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser
deshonroso, es agradable. El joven inteligente llegara a la conclusin de que su felicidad radica en practicar
la injusticia y eludir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una
adecuada asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz, pero su anlisis
arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaramos El
Estado ideal Platnico.
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo, una organizacin
social que se basa en el principio de especializacin por medio de una educacin apropiada (en la msica y
la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde
nadie debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra, 9 la cual Platn no la
condena, pero no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los
que los llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara que para comenzar a educar a estos
4

Vase la Repblica de Platn, Cap. I, 339b, Editorial Eudeba.


Cita tomada y compilada de la Repblica de Platn, Cap. I, 347c-348d, Editorial Eudeba.
6
Scrates frecuentemente, al terminar un dialogo, acostumbraba a confesar su ignorancia, diciendo: solo s que no
se nada.
7
Vase la Repblica de Platn, Cap. II, 359d-360d, Editorial Eudeba.
8
En los tiempos antes de Cristo, la religin popular estaba a cargo de los poetas antiguos, quienes con sus fbulas y
leyendas introducan en la poblacin la creencia de los dioses, el bien, el Hades, el alma, etc.
9
La guerra es til para extender el territorio de un Estado o para poner orden interno dentro de este.
5

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soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo mala que es la muerte y de lo
humano10 que parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca
cambia. Scrates indicara que los jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo
verdadero, por lo tanto lo nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses
peleando o haciendo cosas que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la
muerte que a la esclavitud.

Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la


analoga del mdico y el juez y la eleccin de los
gobernantes del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los dioses y la muerte, y desterrado a los poetas
verstiles que escriben stos, es necesario preocuparse acerca de la formacin de los guardianes. La
educacin para Platn nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo, sta consistira
en formar la mente o el espritu por razn de la msica, y el cuerpo por razn de la gimnasia. Tanto msica
(tiene como objeto el amor a la belleza) como gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser
combinadas cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine al individuo o mucha gimnasia no lo
convierta en bruto y temerario.11
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de acuerdo a la msica), se proceder a educarlo
en su fsico (de acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos embriagarse, perdiendo as el conocimiento de
sus actos12 y proporcionndoles una dieta balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del
cuerpo y del alma de sus habitantes, es una seal de que el Estado carece de fuerza. No obstante es
necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de diferencias entre unos y
otros, pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y
as no tendran dificultad para arreglar los conflictos.
Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los cargos de mdico y juez se
necesitan ancianos virtuosos, pero estos hombres son diferentes entre s. Mientras que un buen mdico es
aquel que se dedic desde chico al arte de curar y se familiariz con las enfermedades, un buen juez es
aquel que no se familiariz con el crimen. Desde la juventud se tiene que haber mantenido inocente y
alejado del vicio, slo lo tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno mas no por su propia
experiencia, de modo que cuando lo vea le parezca aberrante y la pueda condenar. Es mediante este
razonamiento como el protagonista del libro; Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no
el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es necesario que tenga en l, gobernantes. Los
gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de los guardianes, estos ancianos para llegar a
sentarse en la cabeza del Estado debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor. Todos los
otros guardianes que no pasen estas difciles pruebas se convertirn en ayudantes o auxiliares del
gobernante o de los gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin, que en su virtud no lo pueda,
ostente el poder, decide que una suerte de fbula ficticia disfrazada en una mentira piadosa, conducira a
cada clase a ocuparse de lo que debe. Esta fbula versara que dios mezcl bronce y cobre en los
campesinos y artesanos, plata en los guardianes y oro en aquellos a los que les correspondera el mando:
los gobernantes.13 De este modo la seguridad del Estado estara garantizada, ya que sta depende de que
10

Poetas como Homero en la Ilada, hacen ver a los dioses llorando y pelendose entre s, lo cual Platn condena,
debido a que los dioses son perfectos y no tienen caracteres humanos.
11
Platn cree aqu que un justo medio sera lo ms acertado. Idea que luego influir sobre su alumno ms sobresaliente
de la Academia: Aristteles.
12
De acuerdo con la lgica tan exagerada de Platn, es inconcebible que un guardin necesite de otro guardin para
cuidarse y siendo stos de almas justas no deberan de necesitar mdicos y jueces, pero en caso de necesitarlos, Platn
nos escribe sobre como deberan ser estos actores. Vase la Repblica de Platn, Cap. III, 403d-404a, Editorial
Eudeba.
13
Esta sera una mentira para mantener a cada hombre en lo que, en su virtud, pueda realizar. En la historia, los que han
querido justificar el porque los hombres son desiguales lo han hecho mediante una justificacin teolgica hasta, en el
siglo XX, una justificacin biolgica. Ej. Neotomistas expresando que el Rey deba permanecer en el poder porque
Dios lo haba dispuesto as, o en Alemania, la justificacin Nazi a la desigualdad de los hombres justificada en la
gentica y el porque era justa la dominacin de la raza aria.

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cada uno haga, lo que en naturaleza de su metal, pueda hacer, y que cada uno se mantenga en el puesto
que le concierne. Si por ejemplo un campesino, cuya naturaleza es el bronce, obtuviese el poder, el Estado
se arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo establecera la clase de educacin que tendra
el guardin, sino tambin el lugar donde residira y que limitaciones tendra. ste convivira en casas en
comn donde cualquiera pudiese entrar y salir cuanto quisiera, el guardin no podra poseer ningn bien, ni
siquiera la mujer, la cual servira como guardiana desde los 20 hasta los 40 para procrear hijos de los
mejores y ms hbiles guardianes hombres, las mujeres y los hijos corresponderan en comn evitando toda
clase de posesin. Los alimentos seran suministrados por la clase de los campesinos, artesanos y
granjeros, los cuales tendran el derecho a la familia y a las posesiones pero no a la educacin (propia de la
clase gobernante). Los guardianes no podran manejar nada que fuese de oro y/o plata, como vasos,
utensilios, etc. (tampoco podran entrar en casa donde los hubiera), y se les mentira mediante leyendas y
fbulas ya mencionadas, que, como ellos tienen en sus almas oro y plata, corromperan sus almas al tocar
metales terrenales. Y de esta manera lograran salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn slo le interesa el bien en
conjunto y no el egosmo de las partes, es por ello que la felicidad del guardin es un tanto incompatible
con la del vulgo, porque su deber es otro.14

Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia


Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de que
la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser feliz el
guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del Estado, no es
su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho anteriormente, para Platn
el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto como
ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida
a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes 15 contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los
lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes.
Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores padres para la
prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones
menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener
todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside en
la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es el
disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La
templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su inters
es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que ste
infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente por
esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto
quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza
del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el
conocimiento.16 La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de
buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La justicia
consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los
ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los campesinos y artesanos
trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los gobernantes
gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra a ser igualdad,
14

El deber del guardin es la de proteger al Estado, y es ese deber la felicidad del guardin.
Platn juzgaba que no convena en que existiesen muchas leyes, ello era un claro smbolo de debilidad institucional,
lo que convena eran fijar pocas leyes, pero perfectas y totales.
16
Al tener como inters el conocimiento, sea hace un estudioso de la filosofa (amor al conocimiento), es por medio de
este razonamiento que Platn comprendera que el jefe de Estado o gobernante, debe ser filsofo, o el filsofo debe ser
gobernante.
15

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sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y armona del alma,
mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se cumple con las
funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los
guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste
ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los cinco
modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, ste modelo
de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera una
aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes
referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los
males que genera la persistencia en el mando.

Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los


hijos y una analoga entre el filsofo (amante de la
episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno (el modelo monrquico o el
aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo interrumpen con dudas sobre Cmo debera ser la educacin de
las guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de los hijos? Scrates
postergando brevemente su definicin sobre los cinco modelos de organizacin poltica, les esclarece que la
mujer posee las mismas capacidades que los hombres, 17 aunque tiene una naturaleza ms dbil que ste,
pero independientemente de ello, nada se opone a que ambos participen de la educacin, la defensa del
Estado y el cuidado de los nios.
A los hombres se les tiene que ensear 18 la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre otras
cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como hay hombres ms aptos
para defender al Estado que otros hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos), tambin habr
mujeres ms aptas para la medicina o la msica que otras mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De
esta manera es como el razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que Por lo tanto, tambin habr
mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo sern. 19
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las guardianas?, stas tendran la
difcil tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha
establecido, la mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Los hijos de los
guardianes no sabran cual sera su padre para evitar los intereses particulares y as mantener el amor en
todo el conjunto de los guardianes. Los infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad dnde
17

Es la primera vez, en la historia de la humanidad, que se versa sobre una igualdad de condiciones entre el hombre y la
mujer. Para Platn nada impide que, tanto el hombre como la mujer, puedan ejercer las mismas actividades, an as, este
progreso en su idea es frenado cuando confiesa que la naturaleza de la mujer es ms dbil que la del hombre y prosigue
dndonos el ejemplo que en la guerra, la mujer tiene que integrar las filas de la retaguardia y no las primeras filas de
asalto, las cuales son ms rudas.
18
Se tiene que tener en cuenta, tambin, que el objeto de la enseanza o la educacin platnica, no es exclusivamente
formar a los guardianes del Estado, sino que con ella se podr determinar que tipo de alma impera en el individuo y as,
en virtud de su naturaleza, poder constatar de cual clase formara parte.
19
Vase laRepblica de Platn, Cap. V, 456a, Editorial Eudeba.

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recibiran una educacin apropiada impartida por las nodrizas, las cuales amaran a todos como hijos no
teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por medio de orgas en donde
ninguna mujer u hombre20 podra negarse a entregar su cuerpo a quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las arreglaran para que los
mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con una mayor cantidad de mujeres (obviamente
entre 20 y 40 aos de edad). Se las realizara de este modo para que el guardin que no sea muy virtuoso,
le eche la culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a los
gobernantes.21
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el consentimiento de los
gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y producto del libertinaje. 22 Adems todos los bebes
que por alguna razn nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan ser asesinados. 23
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser fecundada, de 20 a 40 aos,
pero el hombre tambin tendra una edad delimitada para poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual siempre mantiene los ojos
abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos (sus conciudadanos). Y como perro de
caza saldra a combatir con su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms robustos siguiendo el
ejemplo de sus padres iran tambin a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando
para lo que en un futuro ellos tambin tendran que hacer. 24 En la guerra ningn guardin abandonara a
otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se propuso a continuar con lo
que haba quedado frenado entre el final del libro IV y el principio del libro V. Pero en ese Estado ideal que
l haba construido faltaba algo; ya se haba establecido como sera la educacin, quienes seran los
productores y los defensores del Estado y las leyes por las cuales se regira ese Estado justo. Faltaba
establecer con certeza quines y cules seran las condiciones del gobernante o de los gobernantes. Estaba
claro que ste deba de haber salido de la clase guardiana y tener las tres virtudes fundamentales para
gobernar, tambin, que el guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya tenido que pasar por
pruebas tanto en el deseo como en dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera, aduce que es
imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un filsofo. Para que el
Estado platnico coexista en todas sus funciones logrando la justicia, es necesario que cada quien haga lo
que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo debe, por su naturaleza de conocedor de lo
verdaderamente bueno, ser el jefe supremo del Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un filsofo, pero no
alguien que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente lo es y quin nicamente piensa o
seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y de aprender, el
filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste contempla la inmutable verdad 25 y se
aferra al conocimiento (episteme), mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:26
20

Platn, no slo se muestra aceptando la posibilidad al homosexualismo, sino ms tarde aceptara la consanguinidad, la
fornicacin entre tos y sobrinas o hermanos y hermanas sera legitima siempre y cuando el gobernante as lo vea mejor
para el progreso de la raza.
21
Una vez ms Platn nos introduce a su mentira piadosa, la cual el gobernante para evitar que se produzca malestar
en los gobernados, imparte su decisin disfrazndola de diferentes maneras. Ac, obviamente se entiende la decisin
del gobernante, siendo ste filsofo y hacindolo nicamente en pos de la necesidad y en virtud de su prudencia, siendo
obra del bien.
22
En la poca feudal, no se poda tener sexo sin el consentimiento del Rey, a menos que los actuantes fueran de la
nobleza o la aristocracia.
23
Platn se mostraba a favor del infanticidio para que no se desvirte la raza de los futuros hombres.
24
Esta mxima se entiende por lo que el hijo de un herrero, por ejemplo, siempre ayudaba a su padre en su trabajo y ste
le reemplazara en dicho oficio.
25
Para Platn, la mentira es ignorancia del alma, a menos que los gobernantes lo usen como remedio para mantener el
bien entre sus gobernados. En este caso son con conocimiento de causa y las llamaramos mentiras piadosas, ya que
los gobernantes se valen de estas mentiras a manera de remedios.
26
Platn distingue dos formas de conocimiento, ciencia (episteme) y opinin (doxa). Ambos saberes poseen
caractersticas distintas; as, mientras que las opiniones son inestables y susceptibles de error, la ciencia es por
naturaleza segura y estable, al basarse en razones. Platn se refiere a esta distincin para sealar que muchos sofistas y

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La Ignorancia:27 es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un trmino
medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la
disfrazara con supuestos, por ello es una opinin en el sentido mismo de la palabra. La opinin
versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es el grado ms alto de
conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las imgenes como
sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese que se deca serlo y no
contempla ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante de la opinin. El filodoxo, como
todo amante de la opinin, cuando usa el lenguaje 28 le impregna un doble sentido y as no deja que se
conozca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean ideales claros.
Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera que el filsofo se negara a ejercer el
mando, y Scrates una vez ms pondra de manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que no
quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que ser el
Estado el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque al Estado, al igual que el enfermo, rico o
pobre, busca al mdico para sanarse y no el mdico al enfermo.

Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga


del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que los filsofos deberan ejercer el
mando en su Estado ideal podra ser tomado de mala manera, tena que ver en torno al contexto histrico
de la Grecia del siglo IV a.C. donde las ciudades haban sido victimas de los malos ejercicios de la
filosofa. El sabio filsofo indicara que la culpa no est en la filosofa, sino en las tentaciones a las que se
expone: la riqueza, la belleza, el halago de la multitud con aplausos desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas tentaciones no son
verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron a complacer los instintos y los placeres del vulgo, el
cual es incapaz de filosofar. Por ello no se pueden llamar filsofos a los que estuvieron ejerciendo el poder y
complaciendo al pueblo. Es as como la filosofa, dejada por los verdaderos sabios, cae en poder de
personas indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que deshonra a la filosofa por culpa
de los que decan ser estudiosos de ella, Scrates se propone a crear una adecuada educacin para que
los hombres se puedan consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar a la filosofa tiene que
haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte,
un joven con muy buena memoria y facilidad para aprender. Desde nios y adolescentes se les impartira
una educacin filosfica que ira con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta que el
cuerpo de estos, ahora hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no podran ir a las guerras, de
este modo se tendran que consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que hasta el da en que los filsofos no tengan autoridad
absoluta sobre la ciudad no habr remedio para los males de sta, ni de los ciudadanos, ni podr llevarse a
la prctica la organizacin poltica que hemos imaginado en teora. 29
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor, tener condiciones morales y
espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al cual todos los hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar, tanto que Scrates lo
explica grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac el sol no exclusivamente ilumina, sino
tambin es el responsable del conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol podemos ver a los
objetos (que son la verdad), y de esta manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros ojos (el
conocimiento).
polticos se mueven exclusivamente en el mbito de la opinin.
27
Es necesario tener en cuenta que la ignorancia como tal no pertenece ntegramente a un grado del conocimiento, pero
segn mi apreciacin, es correspondiente introducirla ac para as poder entender de una manera ms amplia la idea de
opinin como lo intermedio entre la ignorancia y el conocimiento.
28
Para Aristteles el lenguaje no sera ms que lo que nos diferencia de los animales y nos permite llegar a un convenio
para establecer lo mejor para todos: lo justo. Vase La Poltica de Aristteles, Libro I, Pg. 51.
29
Cita tomada de la Repblica de Platn, Cap. VI, 501e, Editorial Eudeba.

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La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo. El sol 30 representa la
forma del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta entonces invisible y es tambin una fuente
de vida. De esta manera se hace posible que por medio de la visin se pueda dar el apreciamiento de la
verdad, haciendo posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el bien y poder explicar lo que es
bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que poseer un concepto adecuado del bien, tener la capacidad de
definirlo y de demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento. 31
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto principal de una enseanza perfecta
es disciplinar la mente para una adecuada comprensin de la idea del bien. La idea del bien se logra en el
mundo inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se precisa de la dialctica,
que contempla las ideas puras. Con la dialctica se puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea
pura y eterna del bien. Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier
hiptesis del mundo sensible y desdear la mismsima verdad.

Libro VII: el mito de la caverna, ciencias para llegar al uso


de la dialctica y poder servirse del mundo inteligible y
cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como es que, por medio de la
dialctica, los filsofos han llegado a la idea del bien, la verdad, lo justo, etc., en este libro Scrates ilustra a
sus oyentes sobre un mito, el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una caverna, atados en sus
cabezas mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que proyecta objetos, generando de este modo
sombras en la pared donde los presos tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar que cuando uno de
ellos salga de la posicin en que est y se de cuenta de las cosas que de verdad son y de las cosas que
aparentan ser, habr visto el mundo inteligible; que es eterno y en donde residen las cosas perfectas e
inmutables, y los hombres que todava permanecen atados en la caverna, regocijndose algunos de su
sabidura, no haran ms que ver sombras, imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas que no daran
resultados verdaderos, sino opiniones.
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven los objetos
sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los filsofos que hayan
percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y
participar con sus ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese mundo perfecto para ayudar a
sus ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero filsofo aspire al mando con vistas al provecho, si
ste ha renunciado a un lugar mejor para poder ayudar a los que estn ciegos por la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la facultad de concebir
abstracciones para la captura del bien, son: la aritmtica y las relacionadas con la aritmtica; la geometra y
la astronoma. Estas tres ciencias no slo hacen posible una intensa reflexin, sino tambin desarrollan las
capacidades de los que las ejercitan llevndolos gradualmente al mundo de las abstracciones (el mundo
inteligible). Estos estudios son preparatorios hasta llegar a la dialctica, que corona la educacin propia del
filsofo. La dialctica es la que proporciona una visin de todo saber y la que captura las ideas perfectas del
mundo supraceleste, la dialctica es la ciencia que busca la verdad por s misma, la esencia de las cosas. El
filsofo tiene que ser capaz de escapar de las hiptesis del mundo sensible y capturar las verdaderas ideas
de la razn: la justicia, la moral, etc. y la ms elevada de todas, el bien. Pero para que la filosofa no sea
subestimada y difamada tiene que ser enseada a los ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los infantes ms capaces. Durante los aos
consagrados a la gimnasia, se proceder a incrementar la dificultad de los estudios. A los 20 aos se llevar
a cabo una seleccin de los mejores discpulos. Concluyentemente a los 30 aos se har una seleccin
definitiva en donde surgirn los que se consagrarn por 5 aos a la dialctica. Siguiendo este proceso
selectivo, no se correr peligro de perturbar la moral y la religin de los jvenes procesados. A los 35 aos,
30

Para el concepto del bien es menester ejemplificarlo para poder comprender su sentido pleno como: desenmascarador
de la verdad, creador de la vida y posibilitador del conocimiento. Ejemplo: el sol proyecta luz en una caverna oscura, el
objeto que puedo ver con mis ojos es, por ser iluminado, una verdad, y es as como yo puedo conocerla o hacerla
cognoscible, por medio de mis ojos. El bien es el creador de la verdad y del conocimiento. En el caso de la alegora de
la caverna, lo que veran las personas no son los objetos mismos, llegando as a conocerlos mal.
31
Para ello el filsofo debe poseer habilidad en la dialctica (arte de disputar).

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los que hayan completado dichosamente sus estudios descendern a la caverna y por 15 aos se
consagraran a las tareas de paz y guerra del Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los
50 aos, sern los verdaderos gobernantes, dedicndose a la filosofa y participando de las actividades del
Estado. Una vez muerto el gobernante, se le rendir tributo y homenaje para incentivar a nuevos
ciudadanos del Estado.

Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las


cinco formas del alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del libro IV, cuando
Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de las guardianas, la procreacin de los hijos
y estableciendo as su Estado ideal y el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que determinase
las formas malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin correcta del
trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo monrquico y/o aristocrtico de organizacin
poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser
el Estado reflejo del carcter de sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin poltica. Scrates las
acomoda en una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las llama, en orden de
alabanzas.32 La primera forma errnea de gobierno es la Timocracia33 o Timarqua, ste sistema es
comparado con el de la Creta y Lacedemonia del siglo IV a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema
vicioso por excelencia; la tercera, y tercera tambin en orden decreciente, es la Democracia, el sistema
completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la Tirana, cuarta y ltima enfermedad de la ciudad
y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular (con el que se haba dado
inicio el libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y estableciendo el paralelismo entre la ciudad
y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro sistemas polticos y los propios cuatro
ciudadanos que habitan en l, todo ello mezclado con ese proceso gradual de aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede durar para
siempre) cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan la procreacin de los guardianes
fallaran en el clculo del ciclo indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes engendraran hijos
cuando no debieran, siendo stos no favorecidos por la naturaleza y la fortuna. 34 Independientemente de
este descuido, se escogeran a los mejores guardianes para suceder a los gobernantes que hubiesen
estado en ese entonces en el poder, pero stos que sucederan a los filsofos o al filsofo rey, no seran
dignos de substituirle. Una vez estos ineptos en el poder, subordinaran, por encono, la msica a la gimnasia
volvindose ms violentos, brotaran altercados entre la misma clase guardiana que luchara consigo misma
y terminaran por acordar entre ellos la reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un
trmino intermedio entre aristocracia y oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de procurar el poder
para aquellos de naturaleza racional, sino pretendera a la cabeza del Estado a un hombre de
temperamento irascible, bueno para la guerra e intil para la paz. Un sistema subordinado a lo irascible, con
hambre de triunfo y sed de honores.35
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un sistema belicoso y ambicioso de gloria
y honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita en este sistema, un hombre a semejanza
de su ciudad. ste, cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del sistema monrquico o
aristocrtico) vea como su padre humildemente rehua de los honores y las dignidades que trae consigo la
actividad pblica y, tambin, escuchaba a su madre lamentarse que su marido no perteneciera a la clase
gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en
32

Vase la Republica de Platn, Cap. VIII, 544d, Editorial Eudeba.


ste sistema poltico slo aparece en la Repblica, siendo un sistema propio del entendimiento platnico. En el
contexto histrico del cual escribe Platn, Creta y Lacedemonia eran ciudades potentes de la liga Espartana, y adjudica
el sistema Timocrtico (sistema belicoso y sediento de honores) a este Estado, debido a que era muy combativo y sus
batallas en la guerra del Peloponeso la haba dejado muy bien parada tras las miradas de los sosegados atenienses.
34
Este pensamiento empleado por Platn, se basa en teoras matemticas y msticas de la poca, stas versaban que si se
fecundaba en un tiempo determinado del espacio y tiempo, que no fuese el indicado, los nacidos iran a peor y la ciudad
a su ruina. Esto se relaciona en como los griegos pensaban al tiempo.
35
Hay que tener en cuenta que el inters de la parte irascible del alma es el honor, entonces, como los que estaran en el
mando subordinaran las dems partes del alma a la irascible, a su vez, subordinaran los intereses del conocimiento y
deseo (propios de las partes racional y concupiscible), al inters del honor.
33

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enriquecerse y le regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella. 36 Es as mismo
como el joven escucha la versin racional de su padre y la colrica de su madre y es puesto en una
encrucijada de partidos extremos, alimentando su soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un
trmino medio entre razn y ambicin.37
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la acumulacin creciente de
riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras. An teniendo suficientes
honores los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de enriquecerse asignndole ms valor a
los objetos que brillan que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de
honores, admiraran ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia,
entonces, engendrara la oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como gobierno de unos pocos, este sistema poltico dividira a la misma
ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas conspiraran entre s y seran enemigas
declaradas. Este modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos
pocos beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a sus sucesores
por intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus virtudes. stos una vez en el mando,
aseguraran sus riquezas por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de su situacin para
que el pueblo no se les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un hombre timocrtico, ve en
l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre amordazado contra la ciudad,
arrastrado a los tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. Cuando lo ve sufrir de este
modo a su padre, sufre tambin l, quien echando abajo los valores de su padre (el honor, la gloria, etc.) y
humillado en la pobreza, poco a poco logra fuerzas para realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su
individualismo, con el cual se alz desde la pobreza, y son las mismas caractersticas del oligarca lo que lo
llevara a su cada. Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se alzan en la
revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y obligan a todos a vivir en
pie de igualdad. De este modo exitoso se establece la democracia, por una revolucin armada liderada por
el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es el gobierno del pueblo, el mismo pueblo que habra despojado del poder a los pocos que
estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin poltica es contraria al
sistema oligarca (el gobierno de unos pocos).
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo
que se le place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y
ejercer cargos pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo
pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios
llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la ignorancia y en el afn de
lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del joven en donde emerge el
cambio de oligarca a demcrata. En el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso como lo es el
oligarca, empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia y
desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola honor; la anarqua, como
libertad; la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. De tal modo pasa cada da de su vida
satisfaciendo el primer deseo que se le cruce por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a un
guerrero y se transforma en tal. En suma, no hay orden en su conducta y sigue el caprichoso curso de esta
vida que considera agradable, libre y dichosa. El mal enseado joven demcrata tratara a su padre como
un igual y desconociendo su autoridad, as su padre llegara hasta a temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear por aquella
caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia es lo ms importante, pero es la
que le dara fin, ya que los hombres beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a emborracharse,
castigaran a sus propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an ms libertad. El exceso
de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo como para la ciudad.
36

Platn se basa de estas cuestiones en la familia, de su propia casa y los reproches que le haca su madre Perioctine a
su padre Aristn, y tambin de la histrica y malagradecida mujer de Scrates; Jantipa.
37
Independientemente de la concepcin elptica del espacio, es bastante distinguible que Platn adjudica la
desorientacin del buen camino del joven, a la mujer, siendo sta culpable de que su hijo perdiese los valores ticos que
lo llevaran, tiempos despus, a descarrilar el buen porvenir del Estado. Para abarcar ms este tema, vase la monografa
El caso de la mujer, parte de este mismo trabajo.

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La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:


1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que es tan numerosa
como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en el
Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen en asamblea las
tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados de las
actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya que querra ms
igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta manera pondra a la cabeza de su
clase a un lder carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este caudillo del pueblo
tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo mil
promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y hacer guerras a por
doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un jefe. Este lder, no sera ms que un
tirano que eliminara toda oposicin para con l, siendo de este modo posible alzarse l mismo con el
mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, segn la escala
decreciente de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es una ciudad en guerra
constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos ante los
caprichos del caudillo del pueblo, ahora convertido en el tirano de la ciudad. Esa persona a quien antes le
haban encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma que sellara las esposas de sus
ciudadanos ganndose a todos como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates propone en
el prximo libro, continuar con el carcter de esta persona tan peculiar y paradjica: el tirano.

Libro IX: el tirano y el hombre feliz


El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no slo se contentaba con
ser una carga para sus padres, sino que los utilizaba como esclavos haciendo que lo atiendan a l y a los
incapaces que los rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en iguales como pretenda el joven
democrtico, sino que poco a poco se iran convirtiendo en esclavos de su propio hijo. Este malcriado
hombre que se encumbrara al poder, sera alguien que en un principio se mostrase piadoso, humano y
defensor de la libertad del pueblo, pero que una vez en el poder, tergiversara esa consigna de la libertad
por su mero capricho, ganndose a los suyos como enemigos. No contento con la oposicin en su propio
Estado, matara a todos los que se les impondran en su camino, tanto dentro del Estado como fuera.
Internamente para que su voz y capricho sean verdad y orden y externamente para que el pueblo sintiera
que necesitase de un jefe para no perder eso por lo que haban luchado y eso por lo que haban alzado a
este lder; la libertad. Este peculiar jefe de Estado, por ser tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y
en el poder gracias a mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la guardia del
tirano y en sus nicos amigos, el autcrata les pagara con las mismas riquezas de los ciudadanos,
generando as una paradoja muy impotente para el pueblo. La guardia que se encargara de la seguridad
del tirano frente al pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que el pueblo no slo
generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y encerrado entre cuatro paredes
por el miedo de recibir muerte departe de sus mismos sbditos, los que estaran en esas fiestas no seran
verdaderos amigos del tirano, sino aduladores interesados en poder u otros bienes. La figura de este
personaje aparecera como privado de libertad y sin amigos, un dspota silencioso un ser totalmente infeliz
al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal caracterstica de cada
modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la
libertad) es la cual la alza al poder, pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder
el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los primeros valores elevando al poder al que
posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su poder y riqueza exalta al
pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando sedientos de ms y ms libertad, van
contra su propio gobierno elevando al poder al caudillo del pueblo para que vele por sus
intereses).

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Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece un paralelismo entre la virtud y
la felicidad que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad 38 en la que ste reside. La ciudad del tirano
sera entonces la ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms moralmente
aceptable y la ms feliz. Esto se demuestra porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos,
no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere y su alma est sometida a las
peores pasiones, l es esclavo de s mismo e incapaz de gobernarse por s solo, ms an se ve obligado a
gobernar a otros. Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el grado de
felicidad39 ms elevado que posee el monarca o el aristcrata, ya que son dueos de s mismos y capaces
de autogobernarse, estableciendo un justo medio entre los deseos de las tres partes de sus respectivas
almas.40
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no robara oro de alguien, ya que si lo
hara sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as se condenara a los peores vicios. Con
este esquema, Scrates le explica a Glaucn el porque es deshonroso el trabajo del artesano, ya que el
mismo, tiene por mejor parte de s al trabajo manual, que es dbil por naturaleza.

Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final


de las almas
Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a las poesas que desvirtuaban la
verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los nios y jvenes. Ya no tomando
frreamente los nombres de los poetas Hesodo y Homero, Scrates se propone a atacar a la poesa en
todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto totalmente imperfecto y
errneo, pero introducindose como verdadero en las almas de los ignorantes, debido al agradable ritmo y
colorido con el que se presentan sus cuestiones, haciendo pensar que el poeta lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta, inmutable, atemporal y
obra de la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama basndose en la idea de una cama,
construir una copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si bien esta cama es
una copia, el artista se propone pintar esa cama imperfecta, lo que genera que su produccin sea la copia
de otra copia, una produccin totalmente esquivada de la verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar la
verdad e introducirla en los corazones de los jvenes que todava no alcanzan el poder distinguir lo
alegrico de lo que es real, mediante palabras, ritmo y armona, as de este modo los desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a los dioses y hroes y las
fbulas en donde se elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr disfrute de su accionar en la
vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para el alma del justo y virtuoso.
Para que resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una batalla, pero a los
pocos das de morir, resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en donde se recompensa al
hombre de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo mortal y donde se juzga y castiga a todos los tiranos e
injustos que obraron mal en este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al otro mundo, se puede
distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los hombres y de los dioses,
tanto en este espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y felices en todo el cosmos.
Autor:
Nabih Yussef Samsn
nabihto@hotmail.com
UNR Teora Antigua (Filosofa Poltica Griega)

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La felicidad y la dicha de determinada ciudad, se refleja en la virtud que posean sus habitantes, es por eso que la
ciudad del tirano sea la ms infeliz y la ciudad del filsofo rey, la ms afortunada y dichosa.
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Segn Platn, teniendo en cuenta la verdadera profundidad de cuanto ms es feliz el filsofo que el tirano, le da un
resultado exacto de 729 veces ms felicidad, as tambin es el filsofo, ms hermoso, ms virtuoso y ms decente.
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El hombre justo aparece como aquel que mantiene ordenado los intereses de sus respectivas partes del alma. Siendo la
justicia armona entre lo desigual, el hombre justo, tendra que tener armona entre sus desiguales partes de su alma.

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