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Osvaldo R.

Weilenmann
Apuntes de Geometra Esturica
www.geometraesturica.es.tl
Si me preguntaran acerca del origen de la Civilizacin Humana?...
Pues... Yo dira que fue cuando, por primera vez,
un curioso y genial homnido dibuj un Sol (un crculo )
sobre el suelo, con una horqueta de palo...
Esta accin no le serva para comer, obviamente.
Tampoco le era til para conseguir comida en lo inmediato...
Pero fue la primera vez que l plasm algo del Cielo sobre la Tierra,
le sali perfecto, se maravill por ello,
y disfrut muchsimo de su Obra de Arte!...
De las Charlas con un Amigo

03-B / 2015

De la Geometra al Lenguaje
Segunda Parte

Ex nihilo, nihil. Ex circulo, omnia!...


6- El Sematerion

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


La primera encarnacin de este bellsimo primer mtodo cientfico
que le permiti al hombre antiguo encaramarse al ritmo del cosmos y vivir de
maneras cada vez ms libres correctamente ubicados en tiempo y espacio, e
independientes de la gua de sus maestros cuadrpedos, ovparos y dems,
tuvo su culminacin tcnica en el Sematerion1 el polifuncional Calendario
primitivo. Referentes geogrficos absolutos en el mundo antiguo, estos son
los precedentes ancestrales de los henges ingleses, del frum romano, del gora
griega, de la cancha incaica y otras tantas plazas por el estilo; de las que, con
formatos circulares primero, y cuadrados, rectangulares u octogonales despus,
quedaron muchos y variados vestigios dispersos por todo el planeta, desde
Sumeria hasta Amazonia.
Tal es el caso del felizmente recuperado en Goseck, Alemania.

Reconstruccin aproximada del Sematerion de Goseck; Sajonia-Anhalt; Alemania.


Original circa 70 siglos atrs. (Dibujo tomado de Internet)

La apariencia fortificada de estos primitivos Semateriones construidos


con un vallado o empalizada (lat. vallum; gr. /staroma/), simple,
doble, triple, o de ms bandas concntricas2, tiene una primera razn de
mucho peso: La /starosis/, la accin de guarnecer, resguardar y
preservar la memoria de todo lo registrado, mediante una empalizada; ya
que un registro las huellas o historia de lo que ocurre dura tanto como su
soporte, y slo existir como memoria en tanto se conserven invariables las
pautas esenciales que ya mencionramos, tales como el tipo y la cantidad de
elementos, que estn colocados en una determinada ubicacin direccional
respecto del punto absoluto de observacin/aspectacin (el anclaje de yo).
Un mtodo ms efectivo para la conservacin de los registros consisti
en plantar grandes piedras paradas (menhires); ciertamente ms difciles de
instalar que un simple asser latino o /staurs/ griego: palo, viga, estaca,
(empalizada), pero tambin ms difciles de remover y/o modificar. Mxime
cuando este tipo de lugares solan quedar deshabitados sin custodios ni

1 - Sematerion, lo dijimos tantas veces, es una palabra compuesta por las griegas /sema/ -seal del
cielo; signo; portento; seal para hacer algo; consigna; tmulo de tierra que indica una sepultura; etc.-,
y el sufijo - /trion/, al que podemos ver relacionado con el verbo /ter/ -observar,
percibir, advertir,-, o bien como equivalente del sufijo latino -torius y el espaol -torio, indicativos de
el lugar de la accin (el lugar adonde se produce la accin expresada por la raz de la palabra).
2 - Es decir: Semejantes. Entendiendo, como ya lo dijera, que semejante viene de sam-axis-entis, es
decir: entidades con el mismo eje que, en este caso, se trata de crculos que comparten el mismo eje o
centro.

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conservadores, generalmente por algunos pocos meses, aunque en ocasiones
el retorno del grupo comunitario poda medirse en aos.
[Pueden ustedes ampliar y repasar las pautas geomtricas del
Sematerion primitivo, y los primeros pasos para la elaboracin de uno de los
tantos modelos posibles, en la pgina web: www.geometriaestaurica.es.tl.]
El uso del Sematerion, una mquina geomtrica preparada para
abordar el entendimiento del cosmos de manera adecuada (anclando, en primer
lugar, el vagabundeo de el memorioso punto de vista), muy pronto rebasara
con creces su primera funcin de Calendario Climatolgico.
La prctica continua de este procedimiento, y ya en el marco de una vida
ms calma y sedentaria, llevara a yo el observador/aspectador a realizar una
serie de importantes descubrimientos. Uno de los ms relevantes fue el
percatarse de un curioso planteo: El juego de las dos actitudes encontradas,
dables sobre el biactum doble sentido direccional simultneo y contrapuesto
que relaciona a yo con lo otro Esto es:

El observar/aspectar ad extra, hacia afuera de yo (lo que hoy


llamaramos observacin/aspectacin objetiva), y
Ad intra, hacia adentro, hacia yo (la observacin/aspectacin
intuitiva3)

Donde las dos actitudes la pasiva observacin y la activa aspectacin


(sobre las que luego abundaremos en detalles), estn dadas sobre el biactum
de la primera dimensin, en doble sentido, con doble direccionamiento
simultneo o cursus4 inverso. Esto es: la lectura hacia afuera o
extraligencia (extra-legere), y la lectura hacia adentro o inteligencia (intuslegere), que slo es dable (es posible) en un ser vivo y consciente [Por lo que
de ninguna manera deberamos llamar inteligencia al artificial
procesamiento automtico de datos, que se ejecuta de manera programada
sobre un predeterminado catlogo (de datos registrados), porque eso no es
inteligencia ni nunca lo podr ser. Quiero decir, la mal llamada inteligencia
artificial es una mera cataloga de datos, como enseguida veremos, y su
moderna denominacin constituye un caso ms de flagrante usurpacin y
desviacin de conceptos autctonos. Descuidos lingsticos que contribuyen
a la franca deformacin estructural (cuando no directa destruccin) de nuestros
idiomas compartidos...]
Doble sentido de lectura (biactum) que a su vez tiene lugar en un mbito
de mltiple dimensionalidad
mbito que fsicamente qued plasmado a manera de bandas de
valencias en aquellos Semateriones cuyos resabios todava muestran estar
compuestos por varios velos o crculos concntricos:

3 - Se podra decir que la aspectacin intuitiva coincide, en parte, con lo que hoy mal entendemos por
subjetividad.
4 - Cursus us, lat.: carrera, recorrido, viaje, ruta; conservar el rumbo, mantener una direccin, la
duracin de algo, perodo (transcurso).

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Pictografa Anasazi (EE.UU), y restos de Rujm-el-Hiri, un Sematerion multibanda de aprox.


60 siglos atrs, en las alturas del Goln. (Ver datos relevantes en Wikipedia).

Ambos sentidos (o direcciones) de percepcin pueden y deben ser muy


bien compaginados, ms que meramente confrontados, para atinarle a una
lgica completa: Para corregir el anclaje de conciencia que nos permita
redefinir, cada vez con mayor objetividad y certeza, que cosa sea eso a lo que
llamamos Yo Soy... Porque de esta definicin del observador/aspectador
pasan a depender la validez de la observacin exterior y las consecuencias de la
aspectacin; la validez de los registros, la validez de las lecturas y relecturas de
lo observado asumidas primero como hiptesis y luego devueltas como
aspectaciones (creencias, dogmas, etc.), y la validez de todas las conclusiones
a las que, eventualmente, podamos arribar Nada ms eso!
De hecho, nunca podra existir un planteo cientfico y objetivo que se
precie de tal, sin una previa y adecuada definicin de yo, el
observador/aspectador (observador/experimentador) Y este planteo, con
todas sus consecuencias, es tan vlido hoy como lo fue hace milenios!...
Por qu?... Es sencillo:

Primero, porque la definicin de yo viene de la mano con el


idioma menor con el que nos identificamos; de la mano con la
cultura a la que pertenecemos, y desde la cual miramos y vemos, a
la realidad, con anteojos culturales prediseados.
Segundo, porque an hoy continuamos, aunque sea en otros
niveles de realidad, con el vagabundeo a tontas y a locas por
nuestra sobrevivencia. A causa de lo cual continuamos viendo slo
caos y confusin por todos lados (entropa total, entendida
como el camino sin retorno hacia el amorfismo en cualquiera de
sus extremos), mientras corremos detrs de la satisfaccin de
aquellas necesidades inmediatas planteadas por los resabios de la
propia e inmanente naturaleza animal O no?

Voy a esto: Hace milenios nos fue necesario detenernos dejar quietos los
pies y sedentarizarnos anclarnos en una sedes para observar; necesitamos
establecernos firmemente en un punto especfico de observacin (centro), para
llegar a conclusiones que tuvieran una lgica aceptable. Del mismo modo, hoy
necesitamos ponerle freno a nuestra mente personal y colectivamente
hablando; anclarla, fijarla otra vez, concentrada y meditativamente, en el solo
y nico punto o centro posible y siempre a mano: Yo Soy
Para que deje de correr como loca hacia los extremos del macro y el micro
cosmos tratando de alcanzar, otra vez!, las grandes glorias y los
inconmensurables tesoros que, nuestra ingeniosa imaginacin pretende
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hacernos creer, estaran ocultos all, detrs de los huidizos confines de lejanos
horizontes

Sin caer en la cuenta que a lo ms importante de todo, a eso que tan


afanosamente buscamos por fuera (extra-leyendo), lo llevamos puesto,
cargndolo durante todo el tiempo, porque no hay modo de poderlo perder o
abandonar, pero slo lo podremos hallar intus-leyendo...
De hecho, la Geometra Esturica (madre generadora y nutricia de todas
las ciencias), comenz el mismo da en que alguien se hart de correr tratando
de alcanzar los confines del horizonte visible, y se detuvo. Traz un gran
crculo alrededor suyo para reemplazar el horizonte fugitivo por un permetro
circular al alcance de su mano (aspectiva),

y desde all, oficiando l mismo de /kntron/ -5- o centrum (el


punto fijo central), comenz a observar/aspectar el movimiento de la bveda
celeste y todo lo que contiene, acompaando cada dato observado/aspectado
con un registro hecho sobre los bordes perimetrales de su perspectiva
inmediata
El resto es historia...

Si tienes un gran problema redcelo a escalas manejables.


(Foto de Goseck reconstruido).
5 - Originalmente, kntron es pincho, aguijn, la punta de lanza, aguijada, espino, Luego, por
extensin, indica el centro de una circunferencia.

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Aclaro, por las dudas, que personalmente me encanta estar al tanto de
todo cuanto ocurre en los extremos de los telescopios y microscopios. Pero voy
al hecho de que ya pocos investigadores recuerdan o tienen en cuenta la vital
necesidad de establecer el punto medio (el Neuter), el punto referencial y
equilibrante entre la observacin objetiva y la aspectacin proyectiva (que
dio origen a la investigacin cientfica), y mucho menos el modo de hacer una
autntica introspeccin hasta llegar al estatus de meditacin o medi-stare: la
accin de estar plantados en el punto medio [In-Neuter], para, desde all,
observar/aspectar objetiva y correctamente (sin deambular ni chocar contra la
vida).
Porque, como ya lo dijera antes, la referencia personal el punto de vista
individual y punto de partida para aspectar el objeto, mal llamada subjetiva6,
es hoy una dimensin repudiada por la ciencia. Al mismo tiempo que,
paradjicamente, se trata de la primera dimensin de la realidad: Esa que s
entra en la lgica del lenguaje, pero que seguimos dejando fuera de la lgica de
la matemtica, a pesar de haber sido el factor esencial y fundante en la ms
primitiva de todas las geometras
No tener en cuenta quin es, ni dnde y cmo debe estar ubicado
(anclado) el observador/aspectador (cosa que regularmente s ocurre cuando
hablamos), causa un verdadero neo-nomadismo mental. Eso nos lleva a perder
de vista, otra vez!, el Orden inmanente y perfecto imperante en las leyes
naturales (el cdigo del Idioma Mayor), y retornamos al viejo estado, a la
primitiva condicin de vernos o considerarnos a nosotros mismos como
meros animales (como chimpancs venidos a ms), y de ver el Cosmos como
algo esencialmente catico, con equilibrios precarios dables, por mera
casualidad, entre los lmites de dos absurdos abismos entrpicos
Tras lo cual, acto seguido dimos origen a un nuevo mito: Hicimos de la
entropa (del azar por confusin o exfisin) el gran dogma de va nica
imperante en la actualidad, aunque se contradiga de manera flagrante con otro
concepto crucial: la evolucin Palabra que reemplaz, en el lenguaje
corriente del dogma actual, al concepto de Divinidad, primero, y de Naturaleza
despus; encarnando el concepto de aquello que mgicamente hace aparecer y
modificar las formas ordenadas (la vida), sin contar con el factor Diseador
Consciente, y a la sola absurda condicin de contar con mucho, muchsimo
tiempo (long, long time), como decamos antes.
Hasta hace poco tiempo, el planteo anti-testa dejaba afuera el factor
divinidad para reemplazarlo por Naturaleza, simple y llanamente. Pero hoy, en
los documentales televisivos hechos para educar nios, presten atencin y
vern que la palabra evolucin ya reemplaza directa y abiertamente a la palabra
naturaleza, cuando y donde esta debiera ser normalmente utilizada Es decir,
hoy se le da a la palabra evolucin, que debiera entenderse como una mera
funcin creativa, como una franca modalidad pautada del procedimiento
creativo, un estatus de creatividad que llega, en ocasiones, al extremo de ser
personalizada y entendida como si realmente se tratara de una entidad
creadora Es curioso, pero creo que nos alejamos tanto del planteo testa que
6 - De sub-iect-iva: Iactum proveniente de, transcurriente en, o directamente generado desde abajo
Pero, desde abajo de qu?... En su momento veremos cules seran los trminos ms adecuados para
reemplazar el mal uso de subjetiva.

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hoy, por necesidad epistmica, le estamos golpeando la puerta trasera al mismo
y malentendido concepto del que tanto nos queramos alejar!...
Quiero decir, no se trata de que a nuestras ecuaciones de la realidad
(frmulas) le falte descubrir algn misterioso factor que reemplace la
generacin espontnea, para poder entender el origen de la vida (asumida esta
como mera manifestacin biolgica). No, nada de eso. Slo se trata de
reinstaurar, en las matemticas y en las ciencias en general, la dimensin
que se nos olvid: la Primera Dimensin, que, es necesario aclarar, no se trata
de la primera dimensin convencional (1D) transversal al observador, sino del
biactum colineal al punto de enfoque, que comunica (conecta o cun-iect-a) a
yo con todo lo observado/aspectado que, de este modo, se convierte en objeto:
obiectus7 u ob-iectum: lo que se antepone (ob-) al iactum.
Dimensin que fue indispensable desde los inicios mismos de la
geometra y desde cuando le dbamos forma a nuestros primeros lenguajes
articulados, pero que luego, no sabra hoy decir exactamente porqu causa, se
nos olvid incorporar a la matemtica.
Cuando esta, la matemtica, haya recuperado esa dimensin perdida a
la que hoy se denomina dimensin cero (0D) y se identifica con el punto y no
con lo que realmente es: un eje, entonces s, como ya lo deca, el orden de los
factores, dispuestos a ambos lados de (amfitaxis) este eje, se volver
determinante en la alteracin de los productos. Porque el valor
inmanente/intrnseco de los factores ingredientes en una ecuacin ya no ser
absoluto, sino relativo: relacionado con un referente extrnseco/trascendente (a
travs de una dimensin diferente y transversal a la ecuacin), que lo modifica
drsticamente (valor extrnseco/trascendente), y que siempre tiene que ver con
el punto de vista de Yo Punto de vista con el que las dems personas podrn
eventualmente coincidir o no, estar de acuerdo o no; pero que de seguro les ser
ms sencillo de ubicar y entender, porque queda bien definido, desde el vano,
como lo que realmente es: una aspectiva (o punto de vista) particular de quien
hace o formula el planteo.
Esto no es algo raro ni nuevo; por el contrario, es lo que de hecho sucede
todo el tiempo y en todos los mbitos. Es, por ejemplo, lo que ocurre cada vez
que un grupo religioso declara secta hertica a otro, por tener aspectivas
diferentes del mismo Libro Sagrado, al que tan detenida y detalladamente
observan y analizan todo el tiempo Porque lo leen en el mismo lenguaje y lo
entienden en cualquier idioma!
Esto tiene que ver, tambin, con la diferencia de actitudes que gobierna
sobre el mtodo cientfico en general, al que luego abordaremos haciendo el
distingo entre metodologa y metodogona; ya que regularmente utilizamos o
aplicamos ambas actitudes (la metodolgica y la metodognica) sin
diferenciarlas, cuando es la metodogona (de --), basada en el
(un) enfoque angular y subjetivo de la realidad, la modalidad que mejor se
condice con las primeras fases de la Ciencia Esturica.
Cuando hayamos recuperado esta dimensin perdida habremos de caer
en la cuenta que el biactum Vida/Conciencia la dimensin olvidada es, en
7 - Obiectus: 1: (-a, -um): pp. de obicio; 2: (-us) -oposicin, obstculo, barrera, dique, etc.-. Obicio (v.
tr.) -poner delante de, oponer, exponer, anteponer, interponer, objetar, etc.-

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el universo, un factor mucho ms primitivo y abundante que la materia
objetivamente entendida; y que slo es, sin necesidad de existir ni de
manifestarse (de expresarse dualmente) a travs de vehculos biolgicos, tal
como los conocemos, o del tipo que sea
Pero es as que, mirando las cosas al revs, llegamos a lo que ya
mencionara en el Apunte anterior, al ridculo de llamarle neguentropa a lo
que desde siempre tuvo su nombre propio y especfico: ORDEN.
Y es as, tambin, que las aplicaciones prcticas de las diferentes
conclusiones cientficas, basadas en este tipo de actitudes descalabradas, han
puesto en jaque la normal continuidad de la vida en nuestro planeta. Porque
cualquiera se para (se planta) en cualquier lugar, en cualquier punto de la
realidad, y se toma la atribucin de modificarla impunemente a como se le
ocurra (aspectiva pura y absoluta), slo porque cuenta con los recursos
econmicos y los medios tcnicos para hacerlo, y en la impertrrita creencia de
que no existe un Orden Natural y Trascendente al cual observar, al que se
debiera ajustar, respetar y/o acatar.
Por ejemplo:

Quimera marina de 3 metros hallada muerta en la isla Sakhalin, al oriente de Rusia, en


junio de 2015. Genticamente es una aberrante mezcla de nutria de mar, anguila (lamprea
rtica) y aves de corral Aparentemente se habra fugado de una granja marina en Alaska.

Pueden creerme, no hace falta implementar ningn Nuevo Orden (New


World Order) devenido de ningn caos (Ordo ab Chaos) producido adrede
Porque con slo entender, amar, respetar y acatar el Viejo Orden, el original,
nos fue, es y ser ms que suficiente. Slo basta con detenernos y observar un
poco, para volver a incardinarnos, otra vez!, a la Armnica Belleza de Lo que
Es, desde siempre y para siempre, y que felizmente no se caotizar, de
manera permanente, por ms esfuerzos que empeemos en hacerlo!...
Pero retornemos a nuestro tema principal:

7- Quin lee y cmo lee?...


Pues, y en primer lugar, quien lee es yo, obviamente Pero sucede que
lo que aparenta ser un axioma muy claro, muy sencillo y una verdad de
Perogrullo, se convierte en una cuestin sumamente incierta y compleja apenas
le prestamos un poco de atencin.
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Nada ms pregunten a 100 personas diferentes que significa yo e
inmediatamente tendrn 100 explicaciones distintas, paralelas a una gran
coincidencia: De seguro, ms de 90 comenzarn por sealar, con algn dedo de
su mano diestra y de diferentes modos, partes del propio cuerpo comprendidas
entre el corazn y la nariz... Porque la relacin yo soy este cuerpo fsico es, de
modo natural, el primer nivel de identificacin de cualquier entidad (espiritual)
que recin debuta como humano.

Actores de Corea y Tailandia mostrando el gesto, equivalente al que vemos en el viejo glifo
Hitita, para decir yo (a m). Por la misma causa, en chino, para
escribir uno mismo ( / zj /), se comienza con el kanji nariz: /z/

Ideograma hitita /uk/ -yo-, y una posible reabstraccin esturica.

Por la misma causa, propongan a 100 personas diferentes observar el


mismo objeto y/o asunto, y tendrn 100 conclusiones objetivas diferentes. Slo
habremos de encontrar ciertas coincidencias, con toda seguridad, entre aquellos
que hayan sido formados (iniciados, culturizados, educados y/o
domesticados) en Cosmovisiones (Tradiciones o Idiomas menores)
semejantes. Entre aquellos cuyo paradigma (cientfico, religioso, filosofa de
vida, etc.) sea claramente similar y semejante Porque es este anclaje de la
identificacin de la conciencia, que expresamos con el vocablo yo, lo que define
el idioma imperante, tanto en lo personal (idiolecto) como en lo colectivo. Y es
desde esta sedes que el memorioso punto de vista hace sus propias
lecturas, saca sus propias conclusiones y debe asumir, en consecuencia, sus
propias actitudes. De all que el lenguaje de las actitudes el modo de hacer
(tanto en lo social como en lo personal) sea siempre lo que mejor revela la
naturaleza de fondo de los idiomas imperantes
Por lo tanto es muy importante, nos es una cuestin imperativa, definir
adecuadamente el punto de anclaje de eso a lo que llamamos yo. Porque a partir
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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


de all se establece la doble lectura la observacin/aspectacin simultneas
que relaciona a yo tanto con el entorno (extra-legere), como consigo mismo
(intus-legere).
Voy a tratar de explicar esto de un modo amplio, porque es
imprescindible que lo tengamos claro, y lo voy a hacer utilizando, como ejemplo
grfico, la vieja analoga del hombre o persona con la horqueta de palo o
furca bidentada latina; un instrumento/atributo que acompa a los humanos
por milenios, y cuya forma coincide con el primitivo u /vaw/ fenicio, al mismo
tiempo que es una de las varias maneras de ver y entender al /rbdos/
griego - 8-: la vara del rabdomante y el instrumento esturico por excelencia en
cualquiera de sus variantes.
Entonces, veamos primero y de manera somera, de que se trata esta
horqueta o furca:

Tres tipos de rbdos, varas, bastones, horquetas o furcas.

La furca bidentada siempre fue el smbolo ms


adecuado para describir la relacin entre la unidad y la
dualidad: Unidad representada por el mango simple, y
dualidad origen de la multiplicidad expresada por el
extremo doble. Aqu est plasmada y as se expresa la
congruente diferencia entre Ser y existencia, en una sola
imagen. De modo tal que, segn desde donde uno la tome (o
se ubique para manejarla) estar indicando donde se est y
hacia donde se va
Es decir:

Si uno es o est en la Unidad Esencial en el Ser, y va hacia la


dualidad existencial (cualidad disyuntiva); o, por el contrario

Si estamos en la dualidad existencial y vamos hacia la Unidad


Esencial o Ser (cualidad conjuntiva).

Luego, y en lo funcional de la horqueta, operado desde el extremo simple,


el extremo doble del rbdos comunica la accin recibida de varias maneras:

8 - Rbdos: vara, palo, varita mgica o de adivinacin; el caduceo de Hermes; bastn de mando; cetro,
bculo, etc.-. Es una composicin de Ra-Ba-Hods: el camino del ba esptiru solar

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1) Dando un torque9 sobre su longitudinal se
comporta como un /majug/ hbr.: hacedor de
crculos; anclando una de las patas (Punto Fijo), para
hacer girar la otra (Punto Mvil) a su alrededor y as
crear un crculo ( /jug/ 10) perfecto; o bien
2) De igual modo, pero ya no dando vueltas
completas sino alternando la funcin de Punto Fijo y
Mvil cada 180, la horqueta da pasos (lat. passus)
sobre una lnea real o imaginaria, permitindonos
medir longitudes a pautas regulares. De aqu le viene
el nombre de comps (cum-passus: con pasos).

Tipos de rastros que puede dejar un comps al medir una longitud11

3) Tambin, y aplicando un movimiento traslacional, opera como


trazador de lneas dobles y paralelas, por caso, si se
cumple la condicin de ser un desplazamiento recto,
donde ambos puntos trazadores se mantienen sobre
alguno de los 4 ejes constantes (). [Todava hoy algunos
sistemas de escritura (como la rabe, hebrea, gtica y
otras) utilizan esta propiedad en la pluma plana, para
darle carcter y belleza a los trazos.]
Por otra parte, operado desde el extremo doble, el
extremo simple del rbdos comunica la accin recibida
de una nica manera. Por ejemplo, tomado un extremo
en cada mano del rabdomante, el extremo simple tiene
la capacidad de marcar un solo y nico punto o lugar
especfico:
Aprovechando esta cualidad funcional intrnseca
de la horqueta la de unir () o separar (), segn sea el
caso y la direccin del uso (del iactum), se us como
signo grfico en una multitud de sistemas de escritura:
En espaol, curiosa, feliz y acertadamente, todava
hoy usamos la figura de este rbdos como conjuncin
copulativa: y /i griega o ye/.
Otros ejemplos de usos derivados de ella son:

El ya visto ideograma chino/pu (bu)/ (rad. 25)12.

La slaba brahmi /ta/ (tambin: ).

9 - Fuerza de torsin aplicada sobre un eje.


10 - La palabra /jug/ -crculo- se utilizaba en hebreo bblico para mencionar a el crculo de la
tierra (jug ha-rets), a el horizonte circular sobre la faz del ocano (jug al peni tehm), y a la
bveda del cielo (jug shamyim), por ejemplo.
11 - De este modo se hicieron las primeras escalas o reglas graduadas.
12 - La escritura china tiene ms de 200 ideogramas radicales que estn ordenados, en secuencia, segn
el nmero de trazos que ingreden en cada uno de ellos.

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B

La y /vaw/ fenicia, desde la sinatica y cananea /vaw/ (parecida


a la brahmi /va/), hasta su derivada, la /waw/ hebrea que, por cierto,
como prefijo tambin cumple la funcin de conjuncin copulativa.

Las formas de las griegas /ypsilon/, /gamma/ y /lambda/


(mayscula ), estn emparentadas con ella.

Es muy posible, tambin, que tuviera que ver, no tanto con la


forma inicial (arcaica) del ideograma chino /rn/ -gente, persona- (rad.
9), que es una figura claramente ostensiva aunque se parezca a una
horqueta, pero s con esta forma final (todava en uso) y algunos otros
ideogramas por el estilo, como el caso de /r/ -entrar- (rad. 11)

El ideograma /rn/, que originalmente responde a la imagen de un hombre parado


(derecha), o quizs caminando (dando pasos), muestra toda la apariencia de horqueta al
voltear y rotar 180 su posicin normal.

[En las grafas chinas existe una curiosa relacin de formas no slo entre
el ideograma /rn/ -gente, persona- (la imagen de un hombre parado con los
brazos pegados a los lados) y la furca de palo, sino tambin entre /rn/ y
/d (th)/ -grande; muy grande- (rad. 37; la imagen de una persona parada,
con sus brazos extendidos a los lados), y por ltimo con /tien/: cielo en la
antigedad y da en la actualidad (la imagen de lo que es mucho ms grande
que el hombre y est por encima de su cabeza).]

Finalmente, lo que s es seguro es que esta furca est en el origen de


nuestra V (la antigua u latina). Forma que, asociada a los fonemas u,
v, w y f, estuvo ancorada en varios de los alfabetos ms antiguos de
la regin itlica:

Por otro lado y presentado ahora apenas de paso, porque luego


retomamos este tema en 03-C/18, existe todava una tercera e importante
variante de horqueta o furca tipo tridente rematada con un extremo triple.
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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Como tal era, por ejemplo, el poste central con tres puntas superiores que,
emplazado a modo de rbol central (fundacional), fuera utilizado por Jernimo
Luis de Cabrera, en 1573, para fundar la Ciudad
de Crdoba (en Argentina).
El rbdos o furca en general, y este en
particular,
es
un
smbolo
realmente
multifactico, universal y polimorfo, como
veremos en su momento. Pero la que ms destaca
entre la variedad de sus formas y posiciones, y al
momento de ser volteado al colocar esta
horquilla o tridente hacia abajo (), es la grafa
que por Europa fuera reconocida como la pata
de la Oca

Generalmente la vemos graficada sin su asta sin la prolongacin nica


y representada al modo de la slaba /scha/ del brahmi, o bien como la /shin/
-diente- hebrea/aramea, pero volteada 180, por ejemplo. Y as se la grafic en
pictos y glifos grafas, desde tiempos muy remotos hasta nuestros das: .

Y algunos datos curiosos adicionales: Al hallarse esta signografa


estampada en varios sitios adyacentes al cauce de ros como en el caso de la
Rioja espaola y la Rioja argentina, por causa de estas grafas patas de Oca
(, , , ), a estos lugares se los denomin Ro Oca, precisamente.
Pero lejos de representar a las patas de las Ocas, lo que estas grafas
representan en nuestras tierras son los rastros del and del suri del NOA
quichuista y del choique patagnico; tanto de manera real signogrfica,
como analgica simblica. As, los Tehuelches (de Patagonia) denominaron
choiols el rastro del choique a la constelacin que rota entorno al polo sur
celeste y a la que, tiempos ms tarde, los bajados de los barcos la
rebautizaramos como Cruz del Sur

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Se trata de un asunto muy simple: Dnde slo hay una multitud
indefinida de estrellas [1], se eligen las cuatro iguales que sobresalen entre todas
[2], y luego, para darle forma a una constelacin (aspectiva astronmica)
reconocible, cada quien las une, por pareidolia13, de la manera que ms le gusta:
A modo de Cruz o Chakana [3], o bien como si se tratara del rastro de un
choique que camina alrededor del invisible centro celeste [4]
Es que ocurre lo que siempre decimos: Cada quien que mira u observa
slo ve lo que culturalmente est preparado (o programado) para ver o
aspectar!...

La Chakana o Cruz (del Sur), y el Choiols el rastro del choique.

8- Yo, la mente y la doble lectura


Bien, y aunque haya sido de un modo en extremo somero, ya presentada
en sociedad nuestra furca u horqueta de palo, continuamos ahora con la
relacin analgica que este instrumento (la furca bidentada) tuvo con la
identificacin y/o caracterizacin de yo (como persona)
Yo el que aspecta y/u observa, y ya identificado ms con su mente (lat.
mens) que con su cuerpo, est alegricamente inserto en el punto central de la
doble opcin o doble lectura: Entre la disyuncin (ad extra) y la conjuncin (ad
intra).

13 - Pareidolia: Adaptacin de la aspectiva para interpretar diversas formas o figuras, naturales o


artificiales y de claro origen no intencional, como si se tratase de objetos identificables o al menos
reconocibles.

14

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Lo cual implica que tiene servida por igual las opciones de leer (legere)
hacia afuera o hacia abajo (ad extra: recolectando los datos de la realidad
existente dualidad a travs de los sentidos), y/o leer hacia adentro o hacia
arriba (ad intra: ir hacia dentro o intus-ire intuir).
La primera opcin (que no es ni la ms sencilla ni la ms directa, como
podra suponerse a priori), se da por cuanto la mente funciona mejor con lo que
existe de manera concreta con lo que se le presenta como dualidad
contrastante, mientras que la segunda es, para cualquier mente normal
(acostumbrada a slo leer hacia afuera), algo inexistente y fuera de
consideracin cuando el tema se toma a la ligera.
A este segundo caso, el menos usado en nuestros das, antiguamente se
lo denominaba intus-legere o inteligencia la lectura hacia adentro. Hoy es el
ms desconocido y el menos enseado a nivel de instruccin oficial, y hasta
me atrevera a decir que es el ms vilipendiado. Vilipendio (o ridiculizacin)
que se us (y se usa?) como metodologa para vedar (o velar) su acceso al
comn de las gentes, por el poder de comprensin que conlleva su desarrollo
y uso posterior. Algo que las castas altas de las sociedades tradicionales
(regidas bajo el hado del Kali Yuga), se han reservado, celosa y egostamente,
para s mismas.
El desmadre de este tema llega a punto tal que hoy, errneamente, le
damos este nombre (inteligencia) al primer caso, el ms usado y considerado en
la actualidad como nico y cientfico. Cuando en realidad deberamos
referirnos a l denominndolo con su verdadero nombre: extra-legere o
extraligencia la lectura hacia afuera (aun cuando se trate de una actividad
intrnseca, como cuando la mente entra en el juego de procesar, en s misma,
los datos acumulados por algn tipo de precepcin sensorial) Pero
lamentablemente no hemos adquirido ni conservado esa palabra en nuestros
lenguajes actuales.
(Alguien podr ver aqu una cierta analoga con la funcin de ambos
hemisferios cerebrales, y en muchos aspectos esa relacin es correcta; pero no
ms all del terreno de la mera analoga. Analoga que tambin podemos
extender a lo que se conoce como Mtodo Bronnikov, que no deja de ser un
extralegere, aunque se utilicen capacidades de percepcin por encima de lo
que habitualmente consideramos sean las naturales, normales o corrientes.)
Es a esta diferencia entre ambos tipos (o direcciones) de lecturas a la que
se refieren los Maestros de Filosofa Advaita14, cuando mencionan que la
liberacin (moksha) est en el camino de la inteligencia (hacia la Unidad
Esencial o ni-vritti-marga el camino hacia adentro), y la esclavitud en la
supremaca de los sentidos (en la extraligencia o pra-vritti-marga el camino
hacia afuera). Porque es claro que hacia donde la mente se dirija, con ello se
habr de identificar/distinguir y, acto seguido, muy convencida de esa
identificacin/distincin, estar presta a declarar: Yo soy esto, corriendo el
riesgo de establecer una identificacin absoluta con su naturaleza
existencial/individual (extralegere), dndole la espalda a la identificacin con
su propia y verdadera naturaleza esencial.

14 - Advaita; de a-dwa-ita: concerniente a la No-Dualidad.

15

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Parafraseando a Jess podemos decir que, hacia donde consideremos que
est nuestro tesoro, hacia all va nuestra mente, all se apega, y con ello acaba
identificndose nuestro corazn (yo).
Porque en verdad podemos entender a la mente (la primera
manifestacin dual/existencial del Atma alma individual) como siendo una
especie de /LB/ -hbr. el corazn; el centro de uno-; un estatus de conciencia
que, tras fugarse de su centro original y originante (el Atma Divina o Yo Soy),
viene a anclarse en la confluencia de dos dimensiones diferentes: entre la
existencia (1D convencional) y la Esencia (la verdadera 1D); con un pie en la
dualidad existencial (una dimensin transversal), y el otro en la Unidad
Esencial, por plantearlo de alguna manera entendible.
[Aunque en su momento lo repasaremos in extenso, creo que es
adecuado volver a remarcar una vez ms esta diferencia: Cuando hablamos de
Unidad es necesario recordar que hay dos maneras de entenderla: cualitativa
y cuantitativamente, por decirlo de algn modo. Una es la Unidad Esencial
que, cuantitativamente, se corresponde con el cero, y la otra es la unidad
existencial, la que s se corresponde con el uno numeral, aunque en concreto
sea una dualidad desde su mismo origen: Siempre es uno acompaado por su
par simtrico; ya que, si uno desaparece el otro tambin. Por lo tanto, la unidad
existencial siempre se define como el uno en relacin a y distinguido de el
otro; en tanto que la primera, la Unidad Esencial, debe entenderse bajo el
concepto o cualidad de plenum absoluto, y no y nunca! a la inversa, como
un mero vaco (inane) de materia].
Entonces, y a modo de apretadsima sntesis, podemos afirmar que en el
Sematerion es la mente humana la que lee y, en una primera etapa, parece que
slo lo hace hacia afuera (extraligencia).
Luego, ms adelante en el tiempo, el observador lleg a identificar el
primer borde perimetral del Sematerion con su propio cuerpo. As apareceran
los primeros templos circulares, dotando a algunos de ellos con la misma
cantidad de aberturas que tiene el cuerpo humano. En lo sucesivo, y a medida
en que el yo observador reconoca alguna nueva dimensin a considerar (sobre
todo en s mismo), lo reflejara agregando nuevos crculos internos tambin
concntricos (semejantes) al observador central, para soportar el registro de
una nueva tipologa de fenmenos provenientes, esta vez, del intus-legere, pero
paralelos a los exteriores a los aportados por la extra-ligencia, y
concomitantes con ellos (Este es el origen remoto de la Ciencia Astrolgica.
Ampliaremos en su momento).
La sucesin de bandas concntricas (2, 3, 5, 7, etc.) que conforman a la
mayora de los Semateriones dio origen, ms adelante en el tiempo, a los
mbitos exclusivos y excluyentes de todos los templos antiguos, con el Sancta
Sanctorum al centro, como eje central de la gran rueda ceremonial.
Por lo regular, toda la comunidad humana giraba en torno del Gran
Centro nucleante, pero cada persona lo haca por la banda (y la altura, si era
una pirmide escalonada), correspondiente a su grado, casta, jerarqua, etc.
Otras veces se trataba de un giro espiralado (con entrada, recorrido y retorno de
salida tras haber alcanzado el centro), al estilo de los laberintos clsicos.
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Apuntes de Geometra Esturica 03-B

Sematerion trianular. Diseo original de Cancho Roano (de 26 siglos aprox.). Badajoz, Espaa.

Adems de estos (los laberintos clsicos), uno de los ejemplos ms


famosos de los existentes hasta hoy es la ceremonia de circunvalacin a la
Piedra Negra que est en la Kaaba (al-ka'ba -el dado, el cubo-), en la Meca. Una
imagen central y exteriorizada de La Divinidad inmanente, y smbolo material
e inequvoco del progresivo proceso de identificacin con l/Ella.
Otro resabio de la misma naturaleza y procedencia conceptual, aunque
llevado a cabo mediante un lenguaje ritual o ropaje simblico diferente, lo
encontramos en los 7 sacramentos de la Iglesia Romana: Siete pasos o etapas
que le recuerdan (memento) al alma individual el cmo hacer las cosas al
modo (sacra) del Alma Divina.

Antes de continuar con el meollo temtico que corresponde a este


Apunte, permtanme abrir un gran parntesis para explanarnos acerca de varios
temas colaterales, a los que estimo necesario tener bien claro para entender lo
que sigue. Algunos ya fueron esbozados en el Apunte anterior, otros no, pero
simplemente se trata del ajustar (ratificar y/o rectificar) algunos conceptos
importantes a los que necesitamos articular con la modalidad esturica.

9- Analoga y Cataloga
En el Apunte anterior (02-B/10) mencionbamos, al pasar, la existencia
de esta relacin conceptual diciendo que, desde lo puramente etimolgico,
analoga se refiere al hecho de unir, juntar, reunir (laksh, log-) hacia arriba
(an), hacia lo sutil o ideal, hacia lo celeste y/o etreo, comparndola con su
par inverso, la palabra cataloga, que se refiere al hecho de unir, juntar, reunir
(laksh, log-) hacia abajo (kat), hacia o en lo material y concreto, para poder
entender el fenmeno de la proporcionalidad la reunin, unificacin y/o
compaginacin de dos o ms cosas separadas y/o distinguidas de un modo
bictico Aunque, necesario es aclararlo, el fenmeno completo es un poco
ms complejo que un mero ida y vuelta bidireccional y monodimensional.
17

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


De cualquier manera, nos encontramos aqu ante un par de conceptos
correlativos de tremenda importancia en esturica, a causa de lo cual nos
tomaremos un momento para definir qu cosa entendemos con ellos al
momento de usarlos.
Vamos por partes:
En primer lugar, analoga es, segn decamos, el trnsito de lo sutil a lo
denso: Es el traducir (o conducir) la idea sutil y monodimensional, a un
mbito de dos, tres o ms dimensiones, transformndola en dato concreto y
mensurable. Tambin podemos decir que es el paso desde lo fenomnico sutil y
fugaz entre instantneo y momentneo, adems de intangible, al dato
concreto, tangible y permanente (a la huella, a la foto, al dato registrado).
En tanto que cataloga es el ordenamiento y procesamiento sistemtico de
todos los datos huellas, vestigios, etc. ya registrados (ya adquiridos), con el fin
expreso de favorecer o facilitar su lectura y/o proceso de interpretacin.
Es por ello que toda analoga y toda cataloga le responden, siempre e
invariablemente, a algn tipo de idioma previo (a una aspectiva personal o
colectiva), desde la cual asumimos e interpretamos como vlidos los datos
observados, para efectuar en primer lugar su registro inmediato y,
posteriormente, su coleccin y/o catalogacin
Por lo que, dado que en la analoga siempre hay mucho, por no decir
muchsimo!, de pareidolia, en la cataloga obviamente tambin A causa de
lo cual una buena parte del catlogo dogmtico de las ciencias est bastante
lejos de ser tan objetivo como regularmente lo pretendemos; ms bien le
responde, regularmente y de antemano, a una aspectiva compartida, a la que
dogmticamente asumimos como vlida en tanto nos resulta til como idioma
de base
Ahora bien, si buscamos analoga en cualquier diccionario, pues ah
est; aunque los significados que se le atribuyen van a diferir un poco si los
comparamos con la concepcin esturica, porque para definirla vemos que se
utilizan (hasta el abuso) conceptos tales como el de semejanza, que nunca fue
ni nunca podr ser un craso sinnimo de analoga, a excepcin de un solo caso
puntual: Cuando se relaciona al hombre con la Divinidad.
Del mismo modo, si buscamos cataloga encontraremos catlogo, el
reverso transversal de anlogo, pero cataloga el anverso transversal de
analoga no existe como tal. Mejor dicho, s existe, pero no lo usamos porque
no hemos tomado nota de su necesidad, adems de entremezclar
inopinadamente sus significados.
Bsicamente, analoga y cataloga le responden a un mismo concepto
general y en esto radica su gemelaridad; al mismo tiempo que presentan
profundas diferencias debidas al hecho de ser aplicables a diferentes
dimensiones horizontes o planos extremos de la realidad: Uno de
fenmenos intangibles y/o fugaces que no dejan huellas propias, y el otro de
fenmenos tangibles y/o permanentes, que s dejan (o que s tienen) huellas
concretas y disponibles ad hoc
[Por cierto, y reiterando lo que ya deca antes, cuando hoy se habla de
inteligencia artificial creo que es claro que deberamos denominarla
cataloga, simple y sencillamente, porque eso es lo que es. Ya que, como
18

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


podemos ver, la inteligencia slo es posible para un ser vivo y es algo bien
diferente al mero procesamiento de datos o cataloga.]
En ms palabras, y al respecto de sus diferencias, podemos decir que la
analoga es vertical (es antimtrica) y su elemento propio es el smbolo, en
tanto que la cataloga es horizontal (es simtrica) y su elemento propio es el
signo (Estas relaciones de simetra y antimetra surgen, y estn dadas en el
marco esturico, a partir de la ms primitiva y elemental de las observaciones,
como veremos luego y con todo detalle en el Apunte 04.)
Al respecto de lo que tienen como paridad, podemos decir que tanto
analogar como catalogar son la accin y efecto de relacionar cosas,
entitativamente diferentes diferenciadas y/o diferenciables, mediante la
comparacin directa de sus:

Caractersticas y/o atributos,


Orgenes, procedencias y/o causas,
Propiedades y/o funciones,
Formas y/o figuras (apariencias),
Signos y/o sntomas,
Marcas y/o seales (laksh, logos),
Colores,
Dinmicas (expansin o contraccin),
Direccionamientos (arriba/abajo, delante/detrs, izq./der.),
Polarizaciones,
Etc

Ahora bien, esta comparatstica se establece teniendo en cuenta que las


cosas pueden relacionarse por igualdad, por similaridad y/o por semejanza;
conceptos radicales a los que deberemos aclarar convenientemente y por
separado, para poder atinarle a una explicacin completa. Ms adelante
continuamos con la explanacin de cataloga y analoga relacionada, ya
concretamente, a la metodologa y la metodogona dadas en el contexto
esturico.

10- Igualdad, Similaridad, Semejanza


Como deca, tambin estos son conceptos sumamente importantes en el
mbito esturico, y como me parece ver una cierta confusin generalizada al
respecto de sus definiciones, por causa de lmites borrosos que los simplifican
en el mbito coloquial al punto de mostrarlos, muchas veces, como meros
sinnimos como conceptos intercambiables, entiendo que repasarlos, y hasta
quizs redefinir alguno de ellos, nos es ms que necesario. Y los definiremos
desde el punto de vista geomtrico, como si se tratara de crculos, para que nos
resulte ms sencillo ver las relaciones:
Cuando decimos que dos Crculos son Iguales (Cig) estamos diciendo,
primero, que existen al menos dos crculos diferentes a los cuales estamos
comparando; y esa diferencia radica en que, aunque sus radios (y obviamente
19

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


sus permetros) son iguales, sus centros son distintos (no tienen centros
compartidos).
Por ello, en geometra se dice que son iguales
las figuras identificables las que muestran ser
idnticas; esto es: que se pueden superponer de
modo tal que coincidan en su totalidad.
Cuando hablamos de Crculos Similares (Csim), en tanto, lo que decimos
es que se trata de al menos dos crculos diferentes, cuyos radios y centros tambin
son diferentes. Pero aqu es donde entra un factor bictico muy importante: la
dinmica expanso-contractiva. Una es la dinmica en auge: el crecimiento, el
aumento, la centrifugacin, etc. (el aspecto yang); la otra es la dinmica en
cada: el decrecimiento, disminucin, la centripetacin, etc. (aspecto yin).
Lo explico: Supongamos que por un lado tenemos a un crculo de radio
determinado y ya desarrollado segn lo pleno de su auge, y por otro tenemos a
un crculo de radio menor al anterior, que
est en vas de crecimiento (en auge, en
proceso expansivo yang). Dado este
caso, el crculo menor todava no tiene el
tamao del mayor, pero est en plena
capacidad potencial de lograrlo
En otras palabras: Una semilla (semi-illia: semi-ello) no es un rbol, pero
tiene intacta todas las posibilidades (la potencialidad) de llegar a serlo. Eso es
similaridad: No son iguales todava, pero s pueden llegar a serlo. Por lo
mismo, es correcto decir que un nio no es (igual a) un hombre, pero de seguro
es similar a un hombre porque, en condiciones normales, alguna vez lo ser;
como tambin es correcto afirmar, fuera de toda duda, que un feto un embrin
humano es similar a un nio
Lo mismo ocurre si el sentido es inverso, en el aspecto yin, donde el
desarrollo es contractivo, decreciente, etc.: Un rbol verde no es igual a un rbol
seco (muerto), pero alguna vez lo ser. Eso los hace similares.
[Aprovecho la oportunidad para explicar lo siguiente: Vern que bastante
seguido utilizo la palabra cuasi en lugar de casi. A pesar de que ambas
reconocen al lat. quasi como origen, en general en nuestros escritos utilizamos
casi en el terreno de las igualdades y cuasi en el de las similitudes. Quiero
decir: casi significa que falt muy poco para ser igual, y que nunca lo podr ser;
en tanto que cuasi tambin significa que le falt (o le falta) un poco para ser
igual, por lo que no llega a ser igual, pero mantiene intactas, no obstante, las
posibilidades de llegar a serlo.]
Los Crculos Semejantes (Csmj), por su parte, son todos aquellos que
tienen radios y permetros diferentes, al
mismo tiempo que comparten un nico
centro. El centro de los Csmj es, en efecto,
uno solo y el mismo; son concntricos. Y
dado tal caso, cuando tambin el radio es
compartido,
entonces
hablamos
de
identificacin (dem: el mismo), porque uno slo es perceptible.

20

Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Y como ya lo dijera en otra oportunidad, etimolgicamente hablando
semejanza es una composicin devenida de la frase sam-axis-entis: entidades
con el mismo eje Entendiendo por axis eje, genricamente, a toda causa,
origen, centro de equilibrio, razn temtica y/o sentido literal de algo.
[A los electrodomsticos los hace semejantes, por caso de ejemplo, la
electricidad que los hace funcionar. A un humano, a un pez, a un rbol, etc.,
nos hace semejantes la vida que nos anima]
Entonces, queda claro que cuando decimos que el humano es semejante
a la Divinidad, ello significa que no somos iguales, porque no compartimos la
apariencia o figura, que de hecho l/Ella no tiene, pero s compartimos, s
somos, el mismo Ser?

11- Metodologa y Metodogona


Continuando con la aclaracin de conceptos radicales en esturica,
henos aqu ante otro par de conceptos correlativos de gran importancia en la
temtica que nos ocupa: Uno bien conocido y el otro no, aunque esta gran
desconocida, la metodogona, que pertenece a la primera fase de la ciencia
esturica, en muchas ocasiones sea utilizada confundida o camuflada dentro
de la propia metodologa...
Para explicarlo adecuadamente, comencemos repasando la parte
conocida:
Sabemos que metodologa es, etimolgicamente hablando, la va, el
procedimiento, la posibilidad o el camino (hods) de o para ir ms all
(met) de lo primo evidente, gracias a la coleccin o catalogacin de datos,
huellas, marcas, vestigios, etc. (laksh; logos) disponibles para ser ledos,
interpretados y comprendidos. Es decir que, para aplicar una metodologa
debemos tener, a libre disponibilidad, un registro de huellas, un acumulado de
datos legibles comparables ad hoc, y ubicados en un mismo espacio/tiempo
(catlogo).
Por lo mismo, la cataloga, el procedimiento mediante el cual se procesan
horizontalmente los datos, huellas, signos, seales, etc., permite el ir ms
all (met) de ellos, para arribar a conclusiones que estn ms all del cmulo
de datos concretos (metodologa).
Bien, pero, qu sucede cuando carecemos de un catlogo? Qu pasa
cuando carecemos de esos datos, ya sea porque las huellas originales han
desaparecido, o bien porque el fenmeno abordado no las genera por s
mismo?
Esto ltimo es lo que sucede en esturica: El Cielo, y la continua actividad
de los astros y luminarias celestes en general, regularmente dejan poca o
ninguna huella visible y/o perdurable sobre la Tierra Por ende, si queremos
contar con un catlogo de datos celestiales, la primera tarea como gemetras
calendricos consiste, precisamente, en elaborar un registro artificial de esa
actividad. Lo cual se hace por analoga, porque no hay otra manera...
El propio gemetra deba hacer las marcas registrando, a cada momento,
la aparente actividad celeste, copiando y plasmando de manera anloga el
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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


dinamismo y cinetismo de astros y luminarias sobre la Madre Tierra (Ge-Meter),
en ese contexto de referencia al que en esturica denominamos Sematerion.
Por ello es que aqu nos topamos con la mismsima definicin de
Geometra Esturica, a la que entendemos como: El procedimiento de bajar
el Cielo a la Tierra: El procedimiento de registrar en el suelo sobre la Madre
Tierra o Ge-Meter, los movimientos y otros fenmenos a veces permanentes
y a veces fugaces, pero siempre visibles y siempre intangibles, producidos en la
inmensidad de la bveda celeste (el Padre Cielo) Y es aqu, tambin, cuando
entramos en lo pleno de la Metodogona Pero no se molesten en buscar la
palabra en el diccionario. Ya mismo la explico:
Se supone que todos conocemos la diferencia entre teologa y teogona,
o cosmologa y cosmogona, cierto?... Bueno, quizs no tanto. Porque lo cierto
es que una vez ms nos enfrentamos aqu a un error incurrido a causa de una
palabra mal entendida: La confusin entre las homfonas griegas /gona/
-origen, nacimiento (emparentada con gnesis), y /gna/ -ngulo- y, por
extensin, punto de vista De donde resulta -- /met-hodsgona/ o metodogona como el origen o la causa del mtodo, en el primer
caso, y -- /met-hods-gna/, la metodogona, en el segundo, a
la cual me refiero especficamente y es el sentido que aqu nos interesa tratar.
Por lo tanto, as como
decamos que la metodologa es el
proceso de seguir las huellas o
vestigios (investigar) en el contexto
propio de lo ya dado de hecho y/o ya
catalogado, para ir ms all de eso
dado y arribar a conclusiones que no
son evidentes a prima facie,
debemos decir que la metodogona
(de --) es, en cambio,
el proceso de el procedimiento
adecuado para crear el catlogo
de huellas, datos, signos o vestigios;
lo que se hace al mismo tiempo en
que se crea el (su) registro. Para lo
cual se debe, en primer lugar,
generar su propio contexto angular
de referencia (perspectiva), como
sucede en el caso concreto del Sematerion, tal y como veremos ampliamente en
su momento.
Y nunca olvidar que tambin existe el procedimiento inverso (por el
sentido trpico o bictico15), que se da cuando a los signos ya perfectamente
relacionados dentro de una catalogacin determinada les modificamos su
significado (los abstraemos de o desde su complejo de relaciones), para
identificar con ellos a cosas entitativamente reales pero sin signos propios.
15 - Recordemos que, como ya lo dijera, trpico es un iactum zigzagueante (bustrofednico), y biactum
es un ida y vuelta simultneo (dos iactum encontrados)...

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Dado este caso, y como ya lo habamos dicho antes, es cuando el signo un dato
del catlogo se convierte en smbolo un dato anlogo, que nos ayuda a crear
una imagen mental de aquello que no tiene figuracin apariencia, signo o
huella propia... Retomamos este tema en el Apunte 04.

12- La mente, etimologa y naturaleza


Aunque este es otro tema secundario a nuestro derrotero principal, decir
algo nos es til a los fines de ampliar, con mejores detalles, el contexto de lo
que quiero explicar.
Palabras ms, palabras menos, decamos antes que nuestra mente
humana est cercada, acotada y definida por el idioma (o cosmovisin) que
utilizamos. Por lo que la admisin (aceptacin) y/o permisin de lo que es o no
es; de lo que puede o no existir; de lo que debera o no existir; de lo que estamos
en condiciones de ver y/o entender o no; etc., siempre est dada dentro de ese
catlogo facilitado por el idioma imperante en una persona y en su
comunidad.
Ahora bien, ya hablamos mucho del idioma, pero qu es la mente?...
Etimolgicamente heredamos la palabra mente del lat. mens -tis -alma-,
y se trata de la manifestacin del aspecto consciente que, en ltima instancia,
nos identifica doblemente: Como siendo (consciencia) y/o como existiendo
(vida), dependiendo de cul sea el camino (marga) que hayamos escogido para
definirla, como antes dijera. No obstante, por lo regular solemos referirnos a
ambos aspectos de manera indefinida (sin diferenciarlos) y bajo un solo
concepto: Un simple y sencillo Yo Soy. Frase que, como tambin decamos
antes, regularmente va acompaada con el gesto espontneo de llevar la palma
de la mano o la punta del dedo ndice hacia el centro del pecho en occidente, y
hacia la punta de la mandbula, e incluso de la nariz, en oriente...
Slo por curiosidad, comparen ustedes el gesto de llevar la mano sobre
todo la palma hacia el corazn para decir: Yo Soy, con el de llevar la mano
sobre todo el dedo ndice a la cabeza para decir: Yo pienso Entonces, es
correcto decir: Cogito ergo sum...16? O por caso, no deberamos plantearlo
exactamente al revs: Soy, luego pienso?...
Porque lejos de ser el resultado del funcionamiento del cerebro, como la
consideran quienes todava no logran despegarse de la apariencia (dualismo
existencial) de la materia, la mente es equivalente al gr. /psiqu/-soplo,
hlito, aliento vital, fuerza vital, alma, etc.-; palabra que curiosamente se parece
bastante a la frase china /Qi-Jn (Chi Rn)/ -(17)-, algo as como el espritu
(Qi) del hombre (Rn).
[Siempre insisto en que, atribuirle al cerebro, un mero instrumento de
percepcin y manifestacin, la autora de todo aquello que expresa el Alma o
Atman, es una actitud tan lgica y racional como la de aquella persona que
16 - El clsico planteo cartesiano: Pienso, luego existo.
17 - En la actualidad /Qi-Jn/ es airado, enojado, y a la inversa, como /Jn-Qi/, es sinnimo
de popularidad: persona socialmente simptica y animosa.

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


tras desarmar su televisor explica, luego, que tal o cual chips o circuito
electrnico es el responsable de producir las pelculas, los noticiarios, las
telenovelas, etc Es verdad que algunos cortocircuitos neuronales producen
efectos o defectos muy concretos; cierto. Pero atribuirle a estos defectos ser
la causa de las (verdaderas) experiencias msticas es, por lo menos, como no
haber entendido cual sea la diferencia que existe entre una pelcula HD y las
aberraciones producidas por descargas elctricas aleatorias]
Ya desde el snscrito se establece una relacin entre /manas/-la
mente- y la luna. Cosas que se reflejan en palabras como el ing. man y el dtch.
mann, hombre, el gr. /men/ -luna18; mes lunar- (de donde el lat. mensis mes-), y all hasta mano o y humano, podemos notar un paquete de
correlaciones semnticas ms que interesantes, un entretejido entre conceptos
tales como: yo soy, mente, luna, hombre y mano, que supera holgadamente el
mbito de cualquier cultura en particular.
Y por aqu tambin entran algunos parecidos fonticos. Por ejemplo, el
egipcio
/nk (nuk?, naku?, naki?)/ -yo-, con el fenicio kna /nk
(hanuk)/ -yo; yo soy- (origen del rabe /ana/ -yo- y del hebreo /hanoki/
(contrada en /ani/ -yo-), con el ing. y el dtch. hand -mano-, entre otro basto
cmulo de raras coincidencias, como el caso del quichua nocka (uqa) -yo; yo
soy-, sobre las que ahondaremos a su debido tiempo

Huellas de manos pictografiadas en negativo (izq.), y el egipcio


/nk/ -yo- (der.)
Comprese el texto jeroglfico con el arameo (i)kna /nk(i), o hanok(i)/.
(Tengan en cuenta que la letra i /iod/ significa mano, literalmente.)

Adems, el ancestral saludo solar indoario, , la palma de la mano


mostrada de frente al interlocutor (de la misma manera en cmo se la pone de
frente al sol en el amanecer y el atardecer), cumpla con un rol importantsimo:
Cualquier persona que, de manera corriente en las culturas antiguas, hubiera
sido iniciada en el entendimiento de los gestos (mudras) y otras formalidades
especiales como es el caso de la quiromancia, poda leer, como en un libro
abierto, los datos ofrecidos por la mano de quien lo saluda.
Es decir, al presentarse mostrando abiertamente la palma de su mano,
una persona le mostraba a su interlocutor mucho ms que un documento de
identidad; le estaba mostrando (le estaba diciendo), a la sagacidad del otro,
cosas ntimas de su personalidad, en una multitud de datos que su interlocutor

18 - Que, por curiosa coincidencia fontica, es una de las maneras de decir luna en japons: /
mn (men)/. La principal es /tsuki/, que se escribe con el mismo ideograma chino /yueh/ -luna:
mes-.

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


poda leer sin problemas y comprender, a primera vista y sin mediar palabras,
con slo ver la palma de la mano
Y un ltimo tema secundario, igualmente importante:

13- La mentira como objeto de la mente


En la actualidad el sentido de la palabra mito que, como dijimos antes,
originalmente era relato, narracin, leyenda, fbula, parbola, etc., se enfoc
hacia el entender que se trata de mentiras y planteos falsos. Pero hete aqu que
a la palabra mentira nunca, pero nunca jams, se la debiera confundir con
falsedad y engao (hoax19). Porque mentira tiene su origen en el lat. mens
(genitivo mentis), por lo que hace referencia al hecho de ser eso que es lo
propio de la mente [ment(is)eur] y no, y nunca, debiera ser entendido como
sinnimo directo de mendacium -falsedad; error; engao; defecto;-, (de
mendum -i, -error, errata, disparate, defecto fsico-, y mendax -engaoso-20).
La mentira (menti-iri) es, en efecto, un juego de la mente relacionado
con la extraligencia (con la dualidad) y su validez. Por lo que, a diferencia del
engao y la falsedad, que s es lo contrario a la verdad, la mentira es una cuasi
verdad es una apariencia, ilusin o / my /21 que puede ser usada
pedaggica y/o mayuticamente, como medio, modo y preparacin remota para
tender, finalmente, hacia esta (hacia la Verdad).
El origen etimolgico de falsedad (la cualidad de ser false) est, por su
parte, en la raz fall-, -descenso, disminucin, decrecimiento, baja, declive, cada
libre-22, extensible a sentidos tales como: caer, hacer caer, producir cada,
destruir, corromper, trampear, etc. Es la flagrante anulacin de una dimensin
de la realidad; es el romper o anular la verticalidad cambindola por la sola
chatura de la horizontalidad. Significados que en snscrito fue asumido por el
vocablo /shta/, de donde dice Shtana, aquello con lo que se produce la
cada o destruccin (sentido instrumental) y que, si aceptamos que Jess pas
una larga temporada en India, bien pudiera ser el origen remoto del bblico
/Satans/
Cuando todo esto se entiende es correcto afirmar que toda Escritura
Sagrada, que por su propia naturaleza est destinada a la mente del devoto, es
una mentira (en el correcto sentido del trmino), perfectamente vlida para
conducirlo, paso a paso, hacia la gran toma de Consciencia (hacia la Verdad).
Pero atencin, porque toda mentira vlida tiene vencimiento.
19 - -hacer trampa, hacer fraude; imponer ideas mediante sugestin; confundir a alguien mediante
licores o drogas; etc.20 - Mendigar, de mendicare, s est relacionada a mendax. Ms all de que haya quienes asumen la
mendicidad como un estilo de vida religiosa limosnear pidiendo por Dios (por-dios-ser-o), en general
bien puede decirse que la mendicidad es el karma de la mendacidad. En otras palabras: En lo que
engaes, mendigars.
21 - En skr. my es: arte, sabidura, poder extraordinario y/o sobrenatural (concepto primitivo).
Luego, ms adelante en el tiempo, tambin se defini como: ilusorio, irreal, fraudulento, decepcionante,
falso, fantasmagrico, etc.
22 - De donde al halcn (ing. falcon; dtch. falken), se le llama as por su habilidad para cazar lanzndose
en picada profunda, a gran velocidad.

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Toda mentira vlida es, en realidad, una muleta, un sustentculo, un
soporte temporal cuya tutora debe ser dejada de lado a su debido tiempo (como
cuando el feto abandona la matriz y como cuando el pichn abandona el nido);
ya que la persistencia empecinada en el mismo statu quo ms all del tiempo
necesario (del naturalmente indicado), automticamente la inadecua y la
convierte en falsedad, mutando de pedaggicamente imprescindible a
sistemticamente destructiva
Quiero decir, la mentira es un alimento que, para que cumpla con su
cometido (para que sea vlida), debe ser consumido en caliente y al momento de
ser servido (en su propio idioma y dentro de su propio contexto). De otro modo,
y luego de varios das o siglos (fuera de su tiempo/espacio), lo normal es que
ya no le sirva al destinatario original; aunque bien pudiera servir perfectamente
para quienes todava cursan ese mismo grado o estadio de conciencia.
Hablando tcnicamente, de esto se trata el fenmeno de la revelacin
el cambio o mutacin de velos: Los velos exegticos los smbolos con los que
se gua, se conduce, se educa y se lleva adelante una explicacin, con los cuales
se elabora la mentira hermenutica el arte de explicar y/o interpretar algo
intangible, traducindolo a un tangible juego mental, deben ser cambiados,
mutados (re-velados) por explicaciones que se adecuen mejor al nuevo estatus
de conciencia de los destinatarios de esas lecciones (Ampliaremos acerca de
este tema en su momento).
Por deduccin obvia, lo anterior nos lleva a conceptualizar y definir la
Verdad (lo verdadero) como simplemente aquello que es siempre igual,
inmutable en, y/o para, todos los tiempos y todos los espacios Sin inicios
ni finales, sin formas deformables ni vencimientos posibles, la Verdad, aquel
mbito donde los contrastes no existen, est, por eso mismo, directamente
vinculada con la Unidad Esencial y muy lejos de ser un objeto pasible de ser
aprehendido y/o comprendido por la mente de manera inmediata, aunque s
puede y debe ser entendido23.
De aqu la necesidad de la mentira: lo que se da a modo de smbolo
(imagen perceptible) de Aquello que, por no tener modos ni maneras de ser
percibido per se, la requiere como sustituto adecuado. Pero la Verdad es Verdad
todo el tiempo y en todos los mbitos, adentro y afuera, para propios y extraos;
de otro modo estaramos hablando de mentiras vlidas hacia adentro, e
invlidas hacia afuera

Una aclaracin pertinente:


En general vamos a dejar de lado, por el momento, las observaciones ad
intra, las que son hechas hacia la Unidad Esencial y le permiten al
observador identificarse como aspectador, conciencia a conciencia y
cunticamente, con todo cuanto exista de manera (en apariencia)
individualizada, percibindolo no como otra cosa res-alia o realidad, sino
como a una variante existencial de S Mismo.
23 - En el ms estricto sentido de in-tendere, el tender hacia algo, tenerlo a la vista (enfocado
goniticamente), aunque no sea posible su aprehensin o captura propiamente dicha.

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Apuntes de Geometra Esturica 03-B


Nos abocaremos, en cambio y de preferencia, a las observaciones ad
extra, por el slo hecho de ser las ms cientficas y evidentes, segn el
paradigma (idioma menor o dogma) imperante todava en nuestros das, y que
fueran las mentiras inmediatamente necesarias (y vlidas) para dar origen y
desarrollo a la Geometra Esturica en sus primeros tiempos.

En la continuidad de este tema, en el Apunte 03-C y a partir del ttulo: En medio de la Nada, nos abocamos
de lleno a considerar la relacin Geometra/Lenguaje; la evolucin paralela Sematerion/Lenguaje. Viendo
que, aunque el primero desapareci hace ya muchos siglos, el segundo forma parte de nuestra vida
cotidiana portando, todava hoy, las indelebles huellas de sus orgenes (su etiologa Sematerinica)
Los espero.

Osvaldo R. Weilenmann
Crdoba; Argentina.
2015
Versin reeditada

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