La historia del concepto de estructura se podra llamar un acontecimiento.

Tendra la
forma exterior de una ruptura y de un redoblamiento.
El acontecimiento, la estructura o la estructuralidad de la estructura se ha encontrado
siempre neutralizada, reducida: en darle un centro, en referirla a un punto de presencia,
a un origen fijo. Este centro tena como funcin organizar la estructura, hacer que el
principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar el juego de
la estructura.
El centro por definicin es nico, constitua dentro de una estructura justo aquello que,
rigiendo la estructura, escapa a la estructuralidad. Del centro puede decirse, est dentro
de la estructura y fuera de la estructura. Est en el centro de la totalidad y la totalidad
tiene su centro en otro lugar. El concepto de estructura centrada es contradictoriamente
coherente. La coherencia en la contradiccin expresa la fuerza de un deseo. El concepto
de estructura centrada es el concepto de un juego fundado.
La ausencia de significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego
de la significacin.
La crtica nietzscheneana de la metafsica, de los conceptos de ser y de verdad, que
vienen a ser sustituidos por los conceptos de juego, de interpretacin y de signo; la
crtica freudiana, del ser como presencia, del concepto de signo como se hace
estremecer la metafsica de la presencia. La significacin, el signo; se ha comprendido y
determinado siempre como signo-de , significante que remite a un significado,
significante diferente de su significado. Hay dos maneras heterogneas de borrar la
diferencia entre el significante y el significado: la clsica, que consiste en reducir o en
derivar el significante, es decir, en someter el signo al pensamiento y la otra que
consiste e poner en cuestin el sistema en el que funcionaba la reduccin anterior: y en
primer lugar, la oposicin de lo sensible y lo inteligible. Pues la paradoja est en que la
reduccin metafsica del signo tena necesidad de la oposicin que ella misma reduca.
La etnologa: ha podido nacer como ciencia en el momento en que ha podido efectuarse
un descentramiento: en el momento en que la cultura europea ha sido dislocada,
expulsada de su lugar, es un momento poltico, econmico, tcnico, etc.
La etnologa se produce en el elemento del discurso, utiliza los conceptos de la
tradicin. La cualidad y la fecundidad de un discurso se miden quizs por el rigor crtico
con el que se piense esa relacin con la historia de la metafsica y con los conceptos
heredados. Es una relacin crtica con el lenguaje de las ciencias humanas y de una
responsabilidad crtica del discurso. Se trata de plantear expresa y sistemticamente el
problema del estatuto de un discurso que toma de una herencia los recursos necesarios
para la desconstruccin de esa herencia misma. Problemas de economa y de estrategia.
El lenguaje lleva en s mismo la necesidad de su propia crtica. Esta crtica puede
llevarse a cabo de acuerdo con dos vas y dos estilos. En el momento en que se hacen
sentir los lmites de la oposicin naturaleza/cultura, se puede querer someter a cuestin
sistemtica y rigurosamente la historia de estos conceptos.
La otra eleccin dentro del orden del descubrimiento emprico, en conservar,
denunciando aqu y all sus lmites, todos esos viejos conceptos: como instrumentos que

pueden servir todava. Se explota su eficacia relativa y se los utiliza para destruir la
antigua mquina a la que aqullos pertenecen y de la que ellos mismos son piezas. Es
as como se critica el lenguaje de las ciencias humanas. Lvi-Strauss piensa as poder
separar el mtodo de la verdad, los instrumentos del mtodo y las significaciones
objetivas enfocadas por medio de ste.
Lvi-Strauss se mantendr siempre fiel a esa doble intencin: conservar como
instrumento aquello cuyo valor de verdad critica.
En El pensamiento salvaje, presenta Lvi-Strauss bajo el nombre de bricolage lo que se
podra llamar el discurso de este mtodo. El bricoleur es aquel que utiliza los medios de
a bordo, los instrumentos que encuentra a su disposicin alrededor suyo. Hay una crtica
del lenguaje en la forma del bricolage, el bricolage; era el lenguaje crtico mismo, el de
la crtica literaria.
Bricolage; necesidad de tomar prestados los propios conceptos del texto de una herencia
ms o menos coherente o arruinada, se debe decir que todo discurso es bricoleur.
Bricolage, Lvi-Strauss la describe como actividad mitopotica. La ausencia del centro
es la ausencia de sujeto y la ausencia de autor.
El paso ms all de la filosofa consiste en continuar leyendo de una cierta manera a los
filsofos. El empirismo era la forma matricial de todas las faltas que amenazan a un
discurso que sigue pretendindose cientfico. El estructuralismo se ofrece como la
crtica misma del empirismo. Los esquemas estructurales se proponen siempre como
hiptesis que proceden de una cantidad finita de informacin y a las que se somete a la
prueba de la experiencia.
A la totalizacin se la define como intil, como imposible. La totalizacin puede
juzgarse imposible en el sentido clsico: se evoca entonces el esfuerzo emprico de un
sujeto o de un discurso finito que se sofoca en vano en pos de una riqueza infinita que
no podr dominar jams. Hay demasiadas cosas, y ms de lo que puede decirse. Pero se
puede determinar de otra manera la no-totalizacin: no ya bajo el concepto de finitud
como asignacin a la empiricidad sino bajo el concepto de juego. Si la totalizacin ya
no tiene sentido entonces es porque excluye la totalizacin: este campo es, un juego, es
decir, de sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto finito. Ese campo tan slo
permite tales sustituciones infinitas por que es finito, le falta un centro que detenga y
funde el juego de las sustituciones, ese movimiento del juego, permitido por la falta, por
la ausencia de centro o de origen, es el movimiento de la suplementariedad. No se puede
determinar el centro y agotar la totalizacin puesto que el signo que reemplaza al centro,
que lo suple, viene por aadidura, como suplemento. El movimiento de la significacin
aade algo, es lo que hace que haya siempre ms, pero esa adicin es flotante porque
viene a ejercer una funcin vicaria, a suplir una falta por el lado del significado.
Valor simblico cero, un signo que marca la necesidad de un contenido simblico
suplementario sobre aqul que soporta ya el significado, pero que puede ser un valor
cualquiera con la condicin de que siga formando parte de la reserva disponible y que
no sea, como dicen los fonlogos, un trmino de grupo.
La sobreabundancia del significante, su carcter suplementario, depende de una finitud,

de una falta que debe ser suplida.

Del ser como presencia, el concepto de episteme ha reclamado siempre el de historia, en
la medida en que la historia es siempre la unidad de un devenir, como tradicin de la
verdad o desarrollo dela ciencia orientado hacia la apropiacin de la verdad en la
presencia y en la presencia a s, hacia el saber en la consciencia de s.
Tensin del juego con la historia, tensin tambin del juego con la presencia. El juego
es el rompimiento de la presencia. La presencia de un elemento es siempre una
referencia significante y sustitutiva inscrita en un sistema de diferencias y el
movimiento de una cadena. El juego es siempre juego de ausencia y de presencia, pero
si se lo quiere pensar radicalmente, hay que pensarlo antes de la alternativa de la
presencia y de la ausencia; hay que pensar el ser como presencia o ausencia a partir de
la posibilidad del juego y no a la inversa.
Se enfoca hacia la presencia, del origen ausente, esta temtica estructuralista de la
inmediatez rota es negativa del pensamiento del juego, del que la otra cara sera la
afirmacin nietzscheana, la afirmacin gozosa del juego del mundo y de la inocencia del
devenir, la afirmacin de un mundo de signos sin falta. Esta afirmacin determina
entonces el no-centro de otra manera que como prdida del centro. Y hay un juego
seguro: el que se limita a la sustitucin de piezas dadas y existentes, presentes.
Hay dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y del juego.
Una pretende descifrar, descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al
orden del signo. La otra afirma el juego e intenta pasar ms all del hombre y del
humanismo, dado que el nombre del hombre es el nombre de ese ser que ha soado con
la presencia plena, el fundamento tranquilizador, el origen y el final del juego.