ASIGNATURA

CULTURA Y VALORES

ENSAYO
LOS INTELECTUALES EN LA EDAD MEDIA

ALUMNA:
Loreto Vergara Fuenzalida
DOCENTE
Juan Pablo Conejeros M.

CURSO: FGLS001
FECHA: 01 de junio de 2015

CONTENIDO

1.- INTRODUCCIN: .................................................................................................................. 3

2.- DESARROLLO ...................................................................................................................... 4
2.2.- RESEA DE LOS INTELECTUALES EN LA EDAD MEDIA...................................... 8
2.3.- ENSAYO LOS INTELECTUALES EN LA EDAD MEDIA ............................................ 9
3.- CONCLUSIN ..................................................................................................................... 20
4.- DATOS BIBLIOGRFICOS: ............................................................................................... 21

1.- INTRODUCCIN:
Como muy bien nos explica en la introduccin de este libro su autor, Jacques le
Goff, la obra trata la figura del intelectual, trmino que designa a aquella persona
que se dedica a cultivar su sabidura y adems tiene la noble tarea de difundirla
como maestros. Desecha otros trminos como el de sabio, clrigo o filsofo, pues
considera que no consigue definir con exactitud esa seccin de la sociedad
entregada a la tarea de aprender, y al mismo tiempo, ensear. En los diferentes
captulos se ven las circunstancias sociales e histricas que enmarcan la poca
vivida por estos intelectuales.

2.- DESARROLLO

2.1.- CONCEPTOS CLAVES y DEFINICION:

Concepto:
Escolstica

Definicin
La

Pgina

escolstica

dominante

fue
del

la

corriente

teolgico-filosfica

pensamiento medieval,

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tras

la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la

coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona una clara subordinacin de la razn a
la fe.
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios
generales

que

dieron

lugar

las universidades

medievales europeas, en especial entre mediados del

siglo XI y mediados del XV.
Goliardos

El trmino goliardo se utiliz durante la Edad Media para

referirse a cierto tipo de clrigos vagabundos y a los
estudiantes pobres pcaros que proliferaron en Europa
con el auge de la vida urbana y el surgimiento de las
universidades en el siglo XIII. La mayor parte de ellos
estudiaron en las universidades de Francia, Alemania,
Italia e Inglaterra. No obstante, la figura del goliardo
puede rastrearse hasta pocas muy anteriores. Ya en el
siglo IV, el concilio de Nicea condenaba a un cierto tipo
de clrigos de vida licenciosa que podran equipararse al
goliardo (Vagans). En la Regla benedictina y en otros
textos cannicos posteriores se vuelve a mencionar a la
figura del clrigo vagabundo y ocioso.

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Hereja

La hereja nace de una divergencia entre escuelas sobre

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el significado de la verdad (formulada por el dogma). Se

desarrolla a la vez en el plano intelectual, por la
oposicin irreducible de las tesis y en el plano
comunitario, por la imposibilidad prctica de vivir en
hermandad con los pertenecientes a la otra escuela.
Epistemologa

La epistemologa, como teora del conocimiento, se

ocupa de problemas tales como las circunstancias

histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales
se le justifica o invalida, as como la definicin clara y
precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la
Grecia

Antigua,

inicialmente

en

filsofos

como

Parmnides o Platn.
Diacrona

El trmino "diacrona" se opone a sincrona, dimensin

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que permite observar cualquier fenmeno - por ejemplo

cultural como es lo lingstico- tal como es en un
momento dado de su evolucin. As se entendera dicha
oposicin entre sincrona, que estudia - mltiples hechos
ocurriendo a un mismo tiempo; mientras que diacrona
se refiere a un mismo hecho a travs de distintos
espacios temporales.
Gibelinos

Los trminos gelfos y gibelinos proceden de los

trminos italianos guelfi y ghibellini, con los que se
denominaban las dos facciones que desde el siglo XII
apoyaron en el Sacro Imperio Romano Germnico,
respectivamente, a la casa de Baviera (los Welfen,

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pronunciado velfen, y de ah la palabra gelfo) y a

la casa de los Hohenstaufen de Suabia, seores del
castillo de Waiblingen (y de ah la palabra gibelino). La
lucha entre ambas facciones tuvo lugar tambin en Italia
desde la segunda mitad del siglo. Su contexto histrico
era el conflicto secular entre el Pontificado, que pasara
a estar apoyado por los gelfos, contra el Emperador del
Sacro Imperio Romano Germnico, apoyado por los
gibelinos. Durante esta poca estos eran los dos
poderes universales que se disputaban el Dominium
mundi.
Titivillus

Fue un demonio que durante el medievo se crea que

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trabajaba en nombre de Belfegor, Lucifer o Satans para

introducir errores en el trabajo de los escribas. La
primera referencia a Titivillus, por su nombre, fue en el
Tractatus de Penitentia, c. 1285, de John Galensis (Juan
de Gales).
Tambin ha sido descrito como el demonio que recuerda
y que produce, principalmente durante el servicio
religioso y el tiempo de oracin, la charla ociosa, la mala
pronunciacin, murmuracin u omisin de palabras, para
que pueda imputarse el Infierno a los pecadores y a los
que ofenden.
Galia

Galia (en latn: Gallia) es el nombre romano dado a una

regin de la Europa occidental actualmente ocupada por
Francia, Blgica, el oeste de Suiza y zonas de los Pases
Bajos y Alemania al oeste del Rin. Tambin las islas
britnicas (Pas de Gales, Irlanda e Inglaterra) actuales
estaban pobladas por tribus celtas. As, la palabra galo

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(en latn: gallus) se refiere habitualmente a los habitantes

celtas de esa regin en tiempos antiguos y fue empleada
principalmente por los romanos, que muy raras veces
llamaban celtas a este conjunto de diversas tribus. El
gentilicio se conserv a travs de los tiempos solamente
en la extensin de tierras que hoy componen el pas de
Francia y an hoy sigue llamndose galos a los
franceses, y de hecho Gallia (en griego ) es el
nombre griego moderno de Francia.

2.2.- RESEA DE LOS INTELECTUALES EN LA EDAD MEDIA

El historiador francs Jacques Le Goff, nos presenta un escrito de datos sociales,

culturales y polticos sobre los intelectuales de la Francia medieval y su aparicin
en las aulas universitarias de los siglos XII al XIV. Los siglos son tomados
especficamente para la explicacin de un suceso importante en el desarrollo de la
edad media en cada uno, en el siglo XII por ejemplo, se da en el surgimiento de
los intelectuales; en el siglo XIII se observa la iluminacin y en consecuencia un
periodo de decadencia que hace parte del siglo XIV.
El objeto de estudio, es explicado claramente por medio de la universidad, en base
a documentos, los programas de los cursos universitarios, el vocabulario y la
metodologa que planteaban para formular debates. Goff todo el tiempo hace una
separacin de los tiempos tratando de explicar el cambio que produjo en los
mbitos dichos anteriormente. El primer periodo del siglo XII es el periodo de la
transformacin, del surgimiento de los intelectuales gracias los cambios como
centros comerciales, industriales y por tanto polticos y culturales. El cambio en el
pensamiento se da por el proceso del mtodo cientfico que empiezan a retomar
los intelectuales en las universidades que comienzan a ser instituciones con
espritu de estudio, de una formacin acadmica accesible para todos.
El pensamiento es en esta poca mbito fundamental de todo estudio, por lo tanto
los traductores hacen un papel indispensable para poder interpretar diferentes
pensamientos que provengan de otras lenguas, estos sern entonces los primeros
intelectuales, los primeros que realicen una tarea de enseanza. As el hombre se
convierte en el factor principal encima de la naturaleza, utilizando como factores
indispensables razn y fe.
En el siglo XIII se trata de institucional la escolstica, el pensamiento se volva
cada vez un factor ms importante, de esta manera la reflexin y las lecturas en
silencio contribuyeron a eliminar el tener que ajustarse con los autores y las
explicaciones de quienes interpretaban los textos, son ellos quienes interpretan y
dan la explicacin bajo su consentimiento. Este grupo que era cada vez ms
compacto, pero tambin fe generando rupturas y mal entendidos, sin embargo la

universidad ya haba ganado un lugar, una reputacin, un monopolio: el del

conocimiento.
Los problemas que causaron rupturas en estos grupos fueron en su mayora
producidos por el hecho de considerar la profesin del intelectual una ms para el
mercado, en este problema y al verse obligados a recibir un salario y por lo tanto
perder el espritu libre y critico la iglesia intervino en la universidad.
Por otra parte el siglo XVI fue testigo de la crisis de hambruna e higiene de la edad
media, adems de las guerras de interior entre las monarquas, mientras esto
suceda los intelectuales empezaron a tener una gran crisis racional: la
identificacin. Al haber asumido una alianza con la iglesia, los intelectuales
estaban casi obligados a hacer investigaciones racionales pero llevadas siempre a
la f y con esto perdiendo su pensamiento crtico, esto la haca ms susceptible a
la poltica y con eso complicada. Debido a esto los intelectuales hicieron una
ruptura con la sociedad y decidieron llevar una vida ms contemplativa y cmoda
en el campo.

El intelectual est llamado a cambiar la sociedad, a hacer un cambio en el

pensamiento, es un pensador que difunde sus ideas y con estas logra resultados,
sin embargo estos resultados son productos del dialogo, de la crtica, del debate.

2.3.- ENSAYO LOS INTELECTUALES EN LA EDAD MEDIA

Primera Parte: El Siglo xii. Nacimiento de los intelectuales
El intelectual nace ligado a las ciudades. Anteriormente, las personas que
conformaban los distintos grupos sociales: nobles, clero y campesinos, no
desempeaban actividades especficas segn su condicin, ya que el noble por
ejemplo, a la vez que era propietario tambin era administrador y juez. El
intelectual empezar a ser tal (hombre dedicado exclusivamente a esa actividad

profesional) a partir del renacimiento de las ciudades (y ms concretamente en el

siglo XIII).
La poca que va desde finales del siglo VIII hasta la primera mitad del siglo IX,
tradicionalmente llamada renacimiento carolingio, no supone realmente un
verdadero renacimiento, puesto que slo est circunscrita a una lite cerrada
destinada a dotar de administradores y polticos a la monarqua clerical carolingia.
La copia manual de manuscritos llevada a cabo por los monjes, se considera ms
un bien econmico que espiritual, incluso muchos monjes no comprenden la
calidad del contenido que tienen en sus manos, sino que slo les interesa el
perdn que les reportar ese castigo al que han sido sometidos.
Los intelectuales del siglo XII tomarn como ejemplo de enseanzas morales a
Virgilio y Platn, ya que consideran que sus obras son cientficas, puesto que
estn escritas por hombres doctos, mientras que las obras de los Padres o las
Sagradas Escrituras deben reservarse para la Teologa. El progreso de la historia,
por tanto, seguir su curso echando la vista atrs hacia los clsicos.
En esta poca, debido sobre todo al intercambio comercial entre ciudades y al
contacto entre distintas culturas, se produce la introduccin de la cultura grecorabe en el Occidente cristiano. Las principales zonas de contacto que acogen los
manuscritos orientales son Italia, y sobre todo, Espaa.
Tambin tendr una importancia capital la labor de los traductores. Ya no se
entenda el griego y la lengua cientfica era el latn, por lo que se traducen a l,
originales rabes, versiones rabes de textos griegos y originales griegos. El
trabajo de los traductores, aunque tambin poda ser individual, sola estar
organizado en grupos. Estos grupos estaban conformados por cristianos
espaoles que vivieron bajo la dominacin musulmana (mozrabes), por judos y
musulmanes. Uno de los equipos de traductores ms famosos es el organizado
por el abad de Cluny, Pedro el Venerable, para traducir el Corn.
Hubo traductores especializados como son: Moiss de Brgamo, Jacobo de
Venecia, Aberlardo de Bath, Burgundio de Pisa, etc. stos se encargaron de
completar las lagunas existentes en la cultura occidental, en la filosofa y
especialmente en las ciencias. As las matemticas con Euclides, la fsica, lgica y

tica con Aristteles y la aritmtica con Jawariami se ven enriquecidas en el

mundo occidental.
Por otra parte, Pars se convertir en el centro cultural ms importante del
momento. Ser la Babilonia moderna. Esta situacin est provocada por el
esplendor de la enseanza teolgica que se encuentra en la cspide de las
disciplinas escolares, pero sobre todo a la dialctica. En este ambiente, el
espiritualismo monstico reclama el retorno al misticismo oriental, y de manera
simultnea, en los ncleos urbanos los intelectuales sientan las bases del
pensamiento occidental a partir de textos orientales, que renuevan los
conocimientos dejados en herencia por los latinos.
Hay que sealar que Pars ser adems el paraso de un nuevo grupo de
intelectuales: los goliardos. Fueron tachados de vagabundos, juglares, falsos
estudiantes o rufianes. Son muchas las leyendas que corren sobre ellos, incluso
una de ellas hace proceder el trmino goliardo de Goliat, encarnacin del diablo.
Verdaderamente se les vea como personajes peligrosos, ya que eran unos
revolucionarios que estaban en contra del orden establecido. Eran personas que
andaban sin rumbo fijo, en contra de lo que el Alto Medioevo se haba esforzado
por fijar, esto es, ligar a cada individuo a su sitio y a su estado. En las escuelas
urbanas integran grupos de estudiantes pobres, que malviven con lo poco que
encuentran. Van en busca de las enseanzas que les interesan de ciudad en
ciudad, pintando con un tinte de osada y peligrosidad su accin. No constituyen
una clase social.
Los goliardos en su poesa atacan activamente a la sociedad de su tiempo, sin
embargo, esto parece responder ms a una actitud de rebelda que revolucionaria.
Ellos emprenden un ataque contra todos los estamentos de la sociedad:
En el terreno eclesistico, critica al Papa, al obispo y al monje. Estn en contra del
orden social jerarquizado. De sus crticas se ve librado el cura, al que se le
considera vctima de la jerarqua y cofrade de miserias y explotacin. No obstante,
esto no ocurre con los monjes, a los que se describe como glotones, perezosos,
libertinos y se les denuncia por arrancar prebendas, penitentes y fieles a los curas.

Contra el campesino tambin embestir, mostrando su desprecio hacia el mundo

rural y la grosera, que segn ellos, rodeaba a este ambiente.
Finalmente, el blanco preferido de sus crticas ser el noble, a quien le rehsa el
privilegio que le otorga el nacimiento y propone un nuevo orden social basado en
el mrito. En el noble tampoco ve bien su faceta militar, ya que para el intelectual
urbano la lucha en la dialctica reemplaza a la lucha armada.
Un goliardo que destac fue Pedro Abelardo, que fue la primera gran figura del
intelectual moderno. Era bretn, de los alrededores de Nantes, nacido en Pallet en
1079, perteneca a la pequea nobleza, por lo que tuvo una vida acomodada. No
quiere seguir el camino de sus hermanos, que optan por las armas, y se lanza al
estudio. Tal y como dijo Paul Vignaux fue el caballero de la dialctica, viajaba de
un lugar para otro, all donde se libraban apasionadas discusiones. Lleg a Pars
donde desafi al ms ilustre de los maestros parisienses, Guillermo de
Champeaux, que se convertir en su eterno enemigo. El enfrentamiento acabar
con la victoria de Abelardo que lograr que los alumnos de Champeaux lo
abandonen.
En 1118 se cruzar en su camino la sobrina de una colega, el cannigo Fulberto,
llamada Elosa. Esta joven a sus diecisiete aos era ya famosa en toda Francia
por su sabidura y su belleza. Abelardo consigue que su to la haga su alumna a
cambio de ofrecerle hospedaje y alimento. Elosa y Abelardo vivirn un amor
clandestino que terminar por ser descubierto. Elosa se queda encinta y Abelardo
se casa con ella. Lo que ms preocupar a Abelardo de esta situacin ser el ver
trabada su carrera como maestro y ser la burla del mundo escolar.
A pesar de todo lo acontecido ya, los problemas no acaban para esta joven pareja,
a que en el siglo XIII, se vive una corriente anti-matrimonial muy importante. La
mujer ya no se considera propiedad del hombre y se la empieza a tratar como
individuo independiente. Por ello Elosa intenta convencer a Abelardo de que
desista de su idea del matrimonio, sin embargo, no consigue persuadirlo y se
casan en secreto. Su to Fulberto, lo hace pblico, y entonces por una
estratagema ideada por Abelardo, Elosa ingresa en el convento de Argenteuil.

Fulberto creyendo que se desembarazaba de su sobrina y que el matrimonio

quedaba destruido, provoca la mutilacin y el posterior escndalo.
Abelardo consigue salir adelante gracias su mpetu intelectual. En todo su proceso
de curacin los monjes no cesan de hostigarle y recordarle lo que ha hecho, por lo
que realiza un tratado de teologa, inspirndose en ellos. El libro es censurado y
posteriormente ser quemado. Abelardo vuelve a ser condenado en un convento,
del cual huye. Aos despus construir un oratorio, que se convertir en una aldea
escolar.
Surgen dos nuevos enemigos para Abelardo, dos apstoles organizan un complot
contra l. stos trataran incluso de envenenarlo. En 1132 huye. En 1140 sus
enemigos vuelven a atacar sus obras encabezados por San Bernardo.
Como vemos la vida de Abelardo no fue nada fcil, personaje que ha quedado
marcado en la historia por ser el primer profesor y un gran dominador de la
dialctica, difcilmente superable.
En este siglo Chartres era el gran centro cientfico. En este lugar las artes del
trivium: gramtica, retrica y lgica no eran desdeadas, aunque se prefera el
estudio del quadrivium,: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Esta
orientacin es la que domina el espritu de curiosidad de investigacin de
Chartres. Este espritu es humanista sobre todo. No slo porque se sirve de la
cultura antigua para la construccin de su doctrina, sino porque coloca al hombre
en el corazn de la ciencia de la filosofa y de la teologa. El hombre es el objeto,
el centro de la creacin.
La base del racionalismo de Chartres es una creencia en el poder omnmodo de la
naturaleza. Para los intelectuales de Chartres la Naturaleza es, ante todo, una
potencia fecundante de inagotables recursos. Adems, es cosmos, conjunto
organizado y racional, trama de leyes cuya existencia hace posible y necesaria
una ciencia racional del universo.

Segunda Parte: El Siglo XIII. La madurez y sus problemas

El siglo XIII es el siglo de las corporaciones, y por tanto, de las universidades.

Todos los oficios que agrupaban un nmero importante de miembros se
organizaban para la defensa de sus intereses. Se produce un impulso constructor
que edifica numerosas iglesias nuevas para el pueblo cristiano, no obstante, la era
de las grandes catedrales se ha cerrado ya con el fin de siglo. Las universidades
sufren el mismo proceso. Las universidades, surgidas en el seno de las ciudades,
presentan (por la cantidad y calidad de sus miembros) un poder que inquieta a los
dems poderes. As en lucha con los distintos poderes, consiguen tener
autonoma.
Por otro lado, el intelectual, sin muchas opciones para elegir, no puede optar por el
rejuvenecimiento, por lo que acepta las estructuras sociales y lo hbitos
intelectuales en los que acabar atascndose.
La primera lucha que tuvo que libra fue contra los poderes eclesisticos. Como los
universitarios son clrigos, el obispo los reivindica como sbditos. Adems, la
enseanza es una funcin eclesistica. El obispo, jefe de las escuelas, haba
delegado hace tiempo sus poderes en uno de sus oficiales, conocido en esta
poca como canciller. El canciller tampoco quiere abandonar sus dominios. La
cultura es un asunto de fe y por ello el obispo intentar recuperar su poder
magisterial.
En segundo lugar, tiene que defenderse de los poderes laicos, y especialmente
del poder real. Los reyes queran imponer a los habitantes de sus Estados que
fueran universitarios de las ciudades del reino, una autoridad que, agregada al
progreso de la centralizacin monrquica en el siglo XIII, hacan sentir ms an a
sus sbditos.
Tambin deben luchar con el poder comunal. Los burgueses de la comuna no
aceptan que los universitarios escapen de su jurisdiccin, se inquietan por los
robos, los crmenes de algunos estudiantes. No toleran que profesores y
estudiantes limiten su podero econmico con la tasa de alquileres, la imposicin
de un mximum a los precios de las mercaderas, etc.

A pesar de tener todos estos poderes en su contra, cuentan con un apoyo muy
importante: el papado. Sin embargo, esta ayuda no es desinteresada. Sustrae a
los universitarios de la jurisdiccin laica, pero slo para ponerlos bajo la
jurisdiccin de la Iglesia, de modo que para lograr aquel apoyo, los intelectuales se
vieron obligados a la dependencia eclesistica, en contra de la tendencia que los
empujaba al laicismo. Con esto la Santa Sede intenta incorporarlos a su poltica e
imponerles orientacin y objetivos.
Otro tema es el de la organizacin de los estudios en las universidades.
Realmente en la Edad Media no se distinguan bien los rdenes de la enseanza,
de manera que las universidades medievales no son meramente establecimientos
de enseanza superior, pues lo que correspondera hoy a los ciclos primario y
secundario, o se dictaba parcialmente en ellas o era por ellas controlado.
La enseanza bsica de las universidades duraba seis aos y tena lugar entre los
catorce y los veinte. Es esto lo que prescriba en Pars el estatuto de Roberto de
Couron. Comprenda dos etapas: el bachillerato, logrado aproximadamente al
cabo de los dos primeros aos, y el doctorado, al finalizar los estudios. Medicina y
Derecho se enseaban a continuacin, entre los veinte y los veinticinco aos. Los
estatutos de Roberto de Couron establecen ocho aos de estudios y treinta y
cinco aos de edad como mnimo para obtener el doctorado.
La enseanza consista esencialmente en comentarios de textos. El programa de
ejercicios universitarios vara segn las pocas y los lugares. En la Facultad de
Artes, por ejemplo, se asigna especial importancia a la lgica y a la dialctica, al
menos en Pars, donde se comenta casi la totalidad de todas las obras de
Aristteles, mientras que en Bolonia slo se comentan algunos fragmentos de la
obra de este autor.
Dentro de este mbito gana mucha importancia el libro como instrumento de
trabajo. El libro de esta poca es algo completamente distinto a lo que haba sido
el libro de la Alta Edad Media. Los progresos que se efectan en la confeccin del
pergamino, permiten la obtencin de hojas menos gruesas, ms flexibles y no tan
amarillas como las de los manuscritos anteriores. Tambin cambia el formato del
libro. Hasta entonces haba sido casi exactamente el de nuestros infolios. En

adelante, su formato se torna ms pequeo y cmodo, ya que se usaba con ms

frecuencia.
Con respecto a la letra, la minscula gtica, ms rpida reemplaza a la antigua, y
presenta algunas variantes en los distintos centros universitarios, de modo que
hay una minscula gtica parisiense, otra inglesa, otra boloesa, etc. A su vez, la
ornamentacin de los libros va desapareciendo.
El mtodo utilizado en las universidades es la escolstica. Dentro de ella se
encuentran las leyes del lenguaje. Las famosas controversias entre realistas y
nominalistas ocupan el pensamiento medieval. Para los intelectuales medievales
era fundamental llegar a saber qu relaciones hay entre el trmino, el concepto y
el ser. La escolstica es la base de la gramtica. Tambin estn las leyes de la
demostracin: la dialctica, conjunto de procedimientos que constituyen en
problema el objeto del saber, lo expone, lo defiende con quienes lo atacan y
convence al oyente. Es necesario dar a la dialctica no slo un contenido de
palabras, sino de pensamiento eficaz.
La escolstica se nutre de textos. Es mtodo de autoridad y se apoya en el doble
aporte de las civilizaciones precedentes: el cristianismo y el pensamiento antiguo
enriquecido con la versin rabe. El hecho de imitar tanto a los antiguos trajo
serios problemas a la escolstica. Jams supo emanciparse del pensamiento
antiguo para transponer al nuevo contexto actual los problemas de un contexto
histrico ya perimido. Hasta Santo Toms qued a veces aprisionado en
Aristteles a pesar de que, en cierto modo, era contradictorio buscar la explicacin
del cristianismo y su adaptacin a las necesidades de la poca, valindose de
doctrinas anteriores al cristianismo mismo.

Tercera Parte: Del universitario al humanista

La etapa final de la Edad Media es un periodo de cambios. La transformacin de

las estructuras econmicas y sociales de Occidente se ve acelerada por la
paralizacin del crecimiento demogrfico y por las luchas debidas a la adquisicin
de metales preciosos, tales como la plata y el oro, lo que provocar distintas
guerras: la Guerra de los Cien Aos, la de las Dos Rosas, las guerras ibricas, las
italianas.
Con la evolucin de la renta feudal, que adquiere masivamente forma monetaria,
trastorna las condiciones sociales. Se abrir un abismo radical e insalvable entre
las clases urbanas.
En cuanto a los intelectuales, durante esta poca no habr trabajadores
intelectuales en Occidente, o precisando ms, slo llevarn tal calificativo los
educadores de escuelas alemanes, sin sitio destacado en el movimiento
intelectual.
Es indudable que los universitarios de los siglos XIV y XV no abandonan los
recursos que pueden obtener de un trabajo asalariado: piden a sus estudiantes el
pago de sus lecciones. El nmero de estudiantes pobres que reciben enseanza
gratuitamente declina con rapidez.
Surge una oligarqua universitaria, que al mismo tiempo que contribua a rebajar
notablemente el nivel intelectual, confera al medio universitario uno de los rasgos
esenciales de la nobleza: el linaje. Se form una casta.
Para constituirse en aristocracia, los universitarios adoptan uno de los recursos
habituales de los grupos y de los individuos que quieren ingresar en la nobleza:
aparentar vivir como nobles.
Convierten sus hbitos y los atributos de su funcin en smbolos de nobleza. La
ctedra, rodeada de un dosel de aspecto cada vez ms seorial, los asla, los
exalta. Las fiestas de doctorado se acompaan, cada vez ms, de festejos como
los que tienen lugar entre los nobles, es decir, bailes, representaciones teatrales,
torneos, etc.

A esta evolucin social corresponde una paralela evolucin de la escolstica, que

llega a renegar de sus exigencias fundamentales. Se produce el divorcio entre la
fe y la razn. Con los grandes doctores franciscanos Juan Duns Scoto (12661308) y Guillermo de Occam (hacia 1300-1350), la teologa se enfrenta con el
problema ms serio de al escolstica, esto es, el equilibrio entre la razn y la fe.
Aproximadamente a partir de 1320 la tradicin anselmiana de la fe en busca de la
inteligencia queda abandonada junto con los esfuerzos por descubrir una unin
entre lo creado y lo divino, que haba sido la ambicin tanto de agustinianos como
de tomistas.
Tiene lugar una corriente anti intelectualista que de aqu en adelante invadir
todos los espritus. El misticismo del maestro Eckhart ejerce su seduccin sobre la
mayor parte de los pensadores de fines de la Edad Media.
Por otro lado, las universidades van perdiendo su carcter internacional. La
principal causa de ello es la fundacin de muchas universidades nuevas, en las
que el reclutamiento adquiere en forma creciente un aspecto nacional, y hasta
regional.
Adems las universidades se convirtieron, afines de la Edad Media, en potencias
polticas. Como tales desempearon un papel activo, a veces de primer orden, en
las luchas entre Estados, y fueron escenario de violentas crisis que enfrentaron en
su seno a las naciones inspiradas en adelante por un sentimiento nacional. Y por
ltimo, se integraron en las nuevas estructuras nacionales de los Estados.
Con respecto a la escolstica, el gran mtodo empleado tradicionalmente en las
universidades, va muriendo, a pesar de los esfuerzos de renovacin, a pesar de
los esfuerzos de Nicols de Cusa, preocupado por conciliar la tradicin con las
nuevas necesidades. Por un lado encontramos a los antiguos, que ahora son los
aristotlicos y los tomistas raciocinadores, y por el otro, los modernos, que se
agrupan bajo la bandera del nominalismo procedente de Occam, pero que se han
encerrado en el estudio de la lgica formal, en elucubraciones sin fin sobre la
definicin de las palabras, en divisiones y subdivisiones ficticias, es decir, en el
terminismo.

Finalmente, la enseanza universitaria empieza a abrirse a los gustos nuevos: el

humanismo. El humanista es profundamente anti-intelectualista, es ms literato
que cientfico, y ms fidesta que racionalista. Al binomio dialctica-escolstica,
opone, para sustituirlo, el de filologa-retrica. EL humanista tambin ser un
aristcrata. Si el intelectual de la Edad Media termin traicionando su vocacin de
trabajar cientficamente, slo puedo hacerlo renegando de su naturaleza. No
obstante, el humanismo nace en este medio, muy diferente al taller urbano, abierto
a todos, ansioso por el progreso de todas las tcnicas y por unirlas en la economa
comn en que se haba formado el intelectual del Medioevo. El ambiente del
humanista es el grupo, es la Academia cerrada y la universidad se convierte en un
centro de selectos.
Resulta curioso como acaba este movimiento: hace retornar al intelectual al
campo y lo retira de las ciudades. Es un acuerdo perfecto entre la evolucin
econmica y la social. Burgueses enriquecidos y prncipes invierten sus capitales
en la tierra, en la que se construyen villas y palacios. La Academia neoplatnica
de Florencia se reuna en la villa de los Mdici en Careggi, por ejemplo.

De este modo, los humanistas abandonan una de las tareas fundamentales del
intelectual, que es su contacto con la masa, el lazo entre la ciencia y la
enseanza.

3.- CONCLUSIN

La obra, sin duda, hace un magnfico recorrido por toda la poca histrica que
rode a la figura del intelectual desde el siglo XII hasta el XV. Nos permite ver
cmo cambian sus intereses, que incluso se vuelven opuestos, y cmo al final
vuelve al punto de partida: el campo.
Su lectura resulta muy interesante, puesto que no trata exclusivamente la imagen
del intelectual, sino que explica otros rasgos y pensamientos de la sociedad de la
poca, lo que ayuda a conocer mejor esta etapa de la Historia.

4.- DATOS BIBLIOGRFICOS:

Pginas consultadas:
https://historiadelasuniversidades.files.wordpress.com/2012/10/le-goff-j-los-intelectuales-en-laedad-media1.pdf