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Introduccin
Tanals Padilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primera parte
Historia y representacin del campesinado
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cionalista mexicana. Desde los primeros documentales del porfiriato que mostraban las grandes haciendas y los paisajes marcados
por magueyes, nopales y maz, hasta las batallas revolucionarias y
sus protagonistas vestidos de calzn blanco y sombrero, con las
muy difundidas escenas rancheras, el universo campesino fue siempre un referente clsico para denotar el contexto mexicano. El mundo rural, como se represent en las pelculas, constituy una base
fundamental para el nacionalismo mexicano. Este nacionalismo
tena fuertes tendencias conservadoras ya que se cargaba de nostalgias campiranas muy ligadas al folclorismo y a ciertos valores
autoafirmativos, que reivindicaban las jerarquas sociales, la fe catlica, el imperio del macho y la humildad de la mujer. O sea,
mientras que la Revolucin haba sido la expresin mxima del
conflicto social, y el proyecto cardenista avanzaba tratando de dar
salida a esas demandas con un cmulo enorme de conflictos, el cine
ranchero las obviaba y las pona en desuso generando cuantiosas
ganancias. La imagen del campo que se present durante esas
dcadas, concluye Prez Montfort, termin imponindose con un
claro afn de desapego a la realidad.
En la segunda parte de este libro, Caminos de lucha y resistencia, los autores analizan los movimientos campesinos posrevolucionarios desde tres pticas distintas: la intelectual, la estratgica
y la de gnero. Cada marco analtico muestra una importante dimensin de la combatividad campesina en las ltimas cuatro dcadas. A partir del conocimiento generado desde el proceso mismo
de lucha, mi propio captulo construye una narrativa desde las voces del medio rural. Basado en una heterodoxa coleccin de testimonios publicados desde la dcada de 1970, este captulo parte del
supuesto de que el saber y las percepciones de la poblacin del
campo, especialmente la que se encuentra en pie de lucha, constituyen un rico material intelectual digno de ser analizado en sus
propios trminos. Estas voces de hombres y mujeres sencillos, aportan una conmovedor a visin de lo que es la vida en la marginalidad.
Tanto en la organizacin del texto como en las cuestiones que destaco, me gui por los temas recurrentes dentro de los testimonios
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cooptacin de lderes indgenas a quienes el Estado intentaba seducir ofreciendo programas de educacin bilinge o patrocinando
eventos culturales. Diez aos antes de la rebelin zapatista, destaca
Harvey, la cnpa ya exiga el respeto a las formas de organizacin
poltica y social de las comunidades indgenas.
Quizs el mayor logro de las organizaciones campesinas no se
dio en el mbito econmico, que con el paso de los aos se ha vuelto an ms adverso para los pobres, concluye Harvey, sino en la
construccin de nuevas actitudes y capacidades polticas. Una de
ellas, de gran impacto a nivel nacional y, me atrevera a aadir, internacional, fue el ezln. El captulo de Gisela Espinosa Damin y
Ada Hernndez Castillo muestra los diversos niveles a los que nos
referimos al hablar de la resistencia campesina. Es bien conocido el
impacto que tuvo la rebelin zapatista dentro de los crculos del
poder. El ezln ayud a desenmascarar la farsa de modernidad que
el presidente Carlos Salinas de Gortari haba querido hacer doctrina
nacional. Fue un movimiento que desde un rincn del sureste mexicano, a nivel nacional e internacional, inspir a toda una generacin
de activistas en su lucha contra el neoliberalismo. Por todas las repercusiones que en su momento tuvo la rebelin zapatista, su impacto sobre las bases populares en Chiapas probablemente sea de
mucha mayor importancia y duracin. En efecto, es un proceso que
aun sin la atencin que originalmente recibi, sigue dando frutos.
Son estos frutos los que Espinosa Damin y Hernndez Castillo detallan en su exploracin de los logros y desafos de las mujeres
indgenas y campesinas. Su captulo hace una detallada recopilacin
del proceso organizativo de las mujeres indgenas y campesinas
que, desde sus mismas bases estn haciendo teorizaciones propias.
Su impacto ha sido trascendental, explican Espinosa Damin y Hernndez Castillo, ya que las mujeres indgenas han logrado expandir
los trminos del debate feminista. El feminismo histrico, explican
las autoras, surgi de la clase media y urbana y se caracteriz a
nivel general por la preocupacin por las desigualdades entre hombres y mujeres y la escasa o nula presencia que stas tenan en los
espacios pblicos. Sus demandas incluan la participacin ciuda-
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dana y, a partir de la dcada de 1990, sus reivindicaciones estuvieron ligadas al cuerpo, la sexualidad, la despenalizacin del aborto
y la lucha contra la violencia hacia las mujeres. En contraste, el feminismo popular, en el cual se inscribe la experiencia de las mujeres pobres, est mucho ms ligado a la lucha de clases. Al lado de
sus compaeros, por ejemplo, haban participado en movilizaciones
por la tierra, por la defensa de sus recursos naturales y su independencia del Estado. Ms an, tenan escasa educacin formal y gran
diversidad lingstica, [y sus] experiencias y formas de entender la
participacin comunitaria y la distribucin del poder al interior de
la familia se enraizan en las culturas originarias. Llevan a cabo, por
lo tanto, una doble militancia: como mujeres y como parte del movimiento indgena mixto. Al mismo tiempo, pugnan por reconceptualizar los feminismos mexicanos, tambin han confrontado a los
que usan los discursos sobre derechos de las mujeres como argumento para negar los derechos culturales de los pueblos indgenas.
Es en la cultura indgena y en las tradiciones culturales y religiosas rurales donde parecen darse hoy en da las ms claras manifestaciones de la persistencia del mundo campesino. Ya no es este
un entorno como aquel descrito por Berger o Warman en la dcada
de 1970, pero s se desprende de los procesos descritos en esta tercera parte un afn de persistencia ante una globalizacin que todo
quiere convertir en mercanca. La procesin de la esperanza de un
mundo campesino que se desvanece, el captulo de Victor Hugo
Snchez Resndiz, muestra esta dinmica de una forma clara y conmovedora. Aunque a lo largo y ancho de la repblica las manchas
urbanas siguen creciendo, diversos aspectos de las tradiciones y
culturas del mundo rural siguen vivos y, en ocasiones, aunque sea
por instancias efmeras, retoman los espacios que una vez les pertenecieron. A partir de dos fiestas religioso-populares de Jiutepec y
Tejalpa, dos poblados de origen prehispnico, ahora conurbados con
la ciudad de Cuernavaca, Snchez Resndiz retrata la naturaleza
dinmica y cambiante de las festividades ligadas a la tierra, al agua,
a la siembra y la celebracin de los santos. En un espacio dominado
ahora por fraccionamientos, fbricas y pavimentacin, estas celebra-
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participantes. Sin embargo, debido a que tantos mexicanos o mexicano-americanos que, aun establecidos ya en los Estados Unidos,
regresan a sus comunidades de origen para llevar a cabo bautizos
y bodas, estas celebraciones se han convertido en el punto focal de
identidad y comunidad. Las ancdotas con que Murillo empieza
su captulo son reveladoras: Coeneo, Michoacn, una pequea comunidad de 4500 habitantes, se llena de mexicano-americanos que
vienen desde el otro lado a bautizar a sus hijos. Igual de llamativa resulta la escena en la parroquia en Idaho, en el noroeste de los
Estados Unidos, los feligreses se organizan para vender tamales
cada 4 de julio, fecha en la que se conmemora la independencia
estadunidense, la celebracin ms patritica del ao en ese pas.
La aportacin de Jonathan Fox nos muestra otra faceta importante de la migracin. Su captulo analiza el gran porcentaje de
indgenas que actualmente forma parte de la poblacin de origen
mexicano que vive en los Estados Unidos. Mientras que hasta la
dcada de 1980 la mayora de los migrantes representaba un estrato de la poblacin ranchera, que se caracterizaba como mestiza, en
la actualidad existe una proporcin significativa de comunidades
indgenas. Fox explora las implicaciones que este cambio demogrfico tiene para la identidad colectiva como se ha concebido tradicionalmente. Para quienes migraron a los Estados Unidos, explica, la mexicanidad es al mismo tiempo nacional, racial y tnica,
pero, cul es cul, cundo y por qu?, plantea el autor. La respuesta a esta interrogante tiene implicaciones para unir marcos
de referencia intelectuales, as como lecciones prcticas tanto de los
eua como de Amrica Latina. En los Estados Unidos, la visin
dominante tiende a concebir a los mexicanos en particular, y a los
latinoamericanos en general, en trminos raciales. Ser hispano o
latino, es ser parte de una minora ms. Pero Fox muestra cmo la
construccin de una identidad especficamente mexicana-indgena
ha ido complicando esta simplificada categorizacin. Ms an, Fox
contextualiza esta dinmica sealando que, para los migrantes indgenas, esta racializacin (proceso histrico-social mediante el
cual una determinada poblacin, se convierte en raza) empieza
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Scott, The Moral Economy of the Peasant, p. vii, Elena Lazos (trad.).
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bien han alcanzado altos rendimientos, tambin tienen costos ecolgicos y alimenticios muy elevados.
En el fondo, el proceso de modernizacin de la agricultura, como
se ha llevado a cabo en Mxico y en casi todo el mundo, ha sido
fundamentalmente excluyente: expulsa a la poblacin del campo y
acaba con la diversidad y con la milenaria tradicin de conservar
semillas. Mucho menos an ha resuelto el problema del hambre o
la desnutricin, que son las justificaciones con que se ha defendido
a las transnacionales comercializadoras de granos. En este contexto,
escriben Mara Rosas y Mario Fuente, las soluciones que vienen de
arriba para la proteccin del campesino, ya sea del Banco Mundial,
del Fondo Monetario Internacional, o del propio gobierno mexicano,
estn acotadas por una de dos opciones: transformar su capital
social en una estructura de tipo empresarial con capacidad para
aprovechar las oportunidades de un mercado abierto competitivo,
o luchar por mantenerse como una unidad familiar de autoconsumo
a partir de los subsidios, las remesas de migrantes o los programas
gubernamentales asistencialistas. Dentro de la misma lgica, destacan Rosas y Fuente, se inscribe la nocin de Nueva Ruralidad.
Como alternativa a esta visin, proponen el tema de la permanencia campesina y su articulacin con el sistema capitalista en su fase
neoliberal desde una perspectiva de resistencia y reconfiguracin
de la organizacin y reproduccin campesina. Rosas y Fuente exploran el concepto de la Nueva Ruralidad Comunitaria que proviene de movimientos campesinos cuya reproduccin domstica
parte de otras racionalidades, principalmente de un ethos comunitario que toma los saberes locales como fundamentos para la construccin de un proyecto de nacin incluyente y multicultural. Desde esta
perspectiva, dan cuenta del desarrollo de las capacidades culturales,
organizativas y productivas de estos grupos para desplegar diversas
estrategias que posibilitan la construccin de procesos autonmicos
y de sustentabilidad ambiental. Esta visin es importante porque
representa una negativa a la resignacin o aceptacin de una modernidad excluyente.
Desde esta misma lgica, concluimos con el captulo de David
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Barkin que explica cmo, a partir de la crisis que las lites mexicanas
generaron en el campo, los movimientos de resistencia plantean la
necesidad de formular otra estrategia y lgica de produccin. Ya no
intentan arrancar concesiones al Estado, sino que definen y realizan
sus propios modelos de progreso. Esto lo hacen a partir de la construccin de alianzas nacionales e internacionales. Barkin traza importantes precursores histricos, como la lucha en contra de que el
gobierno otorgara concesiones forestales privadas, el movimiento
del ezln, propuestas para el comercio justo, ventas solidarias, produccin orgnica, el ecoturismo o nuevos insumos para fabricar
productos que pudieran tener xito sin amenazar la integridad de
sus ecosistemas. Entre las ms emblemticas propuestas, sostiene
Barkin, est la renovada fuerza en torno a la defensa del maz. Con
el Tratado de Libre Comercio de amrica del Norte (tlcan) la poltica de Estado redujo los apoyos internos para la produccin temporalera, retir asistencia tcnica y crditos; as, el gobierno mostr
su desdn por el cultivo del maz y la cultura que la engendr.
Pero los campesinos siguen sembrando maz, destaca Barkin. Las
estadsticas que reportan un reducido nmero de personas en la
fuerza de trabajo agropecuaria es engaosa, nos dice, ya que muchos
campesinos son captados como albailes, sirvientes o vendedores,
pero siguen sus actividades tradicionales de cultivo como parte de
su terca insistencia por defender sus comunidades y las tradiciones
que las definen. No slo mantienen actividades campesinas: algunas
comunidades, describe Barkin, llevan a cabo innovaciones sociales y
tecnolgicas que han generado una amplia gama de nuevos productos que logran dar mayor valor a los espacios productivos tradicionales, nuevos sistemas para la gestin de sus recursos sociales y
naturales y nuevas formas para su gobernanza. A partir de estos
espacios que retoman como modelo algunas caractersticas bsicas
de la economa campesina, Barkin encuentra la posibilidad de crear
alternativas al actual e injusto estado del mundo.
Mediante la exploracin de distintos temas, periodos y facetas
del campo, ofrecemos aqu una radiografa del Mxico rural durante el siglo xx y el umbral del xxi. En momentos esperanzador, el
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Bibliografa
Berger, John, Pig Earth, Nueva York, Pantheon Books, 1979.
Boyer, Christopher, Becoming Campesinos, Politics, Identity, and Agrarian
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Scott, James C., The Moral Economy of the Peasant, Rebellion and Subsistence in Southeast Asia, New Haven, Yale University Press, 1976.
Warman, Arturo,... Y venimos a contradecir, los campesinos de Morelos y el
Estado nacional, Mxico, Ediciones de la Casa Chata, 1976.
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el papel principal que jug el campesinado en el proceso revolucionario, pero aceptaba el argumento revisionista de que la continuidad del sistema capitalista evit que los insurgentes reestructuraran
la sociedad mexicana de manera fundamental. Los movimientos
populares, sostenan, haban enfrentado al creciente poder del Estado dirigido por la burguesa, se haban negociado con l y se
haban ajustado a ste, contribuyendo con ello, de manera activa, a
una sntesis posrevolucionaria final. Alan Knight atac al revisionismo por su insistencia en el papel primordial de las causas econmicas de la revolucin, cuestin que vinculaba de manera directa las polticas porfiristas de modernizacin con la rebelin agraria.7
Sostena que tres formas muy distintas de rebelin rural se desarrollaron a lo largo de la repblica, cada una basada en condiciones
socioeconmicas locales especficas. En la parte central del pas, los
campesinos se rebelaron para volver a hacerse del control de sus
tierras comunales. En la periferia, es decir, principalmente en los
estados norteos y costeros, los rancheros con propiedades pequeas o medianas que vivan en poblados serranos autnomos iniciaron sus propias revueltas en principio para retener su autonoma
poltica. En aquellas regiones en las que el sistema de haciendas
permaneca intacto, los campesinos recurrieron a una tercera forma
de resistencia: el bandidaje social.8 Influido por los escritos de James
C. Scott sobre la resistencia campesina cotidiana, Knight sostuvo
que el campesinado se hizo consciente de que su estatus econmico
y sociopoltico iba en declive, lo que afect su mentalidad y su deseo
de resistir. Estos sentimientos subjetivos se transformaron en acciones rebeldes en algunos sitios, pero no en otros, debido a las variables condiciones regionales.9
Gilbert Joseph y Daniel Nugent le aadieron la dimensin cultural al posrevisionismo, al buscar dar sentido a la compleja relacin
entre cultura popular y formacin del Estado. Los rebeldes campeKnight, The Mexican Revolution, t. 1, pp. 83-88, 101-105 y 153.
Ibid., pp. 104-127 y 152-154.
9
Ibid., pp. 165-166; Knight, Weapons and Arches, pp. 36-37 y 41-45.
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vila Espinosa introduce otro tema muy importante para explicar por qu el movimiento zapatista se hizo de un apoyo tan fuerte
en el campo y permaneci cohesionado incluso despus de que Francisco I. Madero derroc a Porfirio Daz y asumi la Presidencia en
1911. Los niveles de violencia de clase y el abuso perpetrado por el
ejrcito federal sobre la poblacin civil no disminuan. Cuando las
tropas federales ocuparon grandes porciones de Morelos durante
largos periodos, concentraron por la fuerza a los pobladores simpatizantes del zapatismo en regiones particulares. Quemaron estas
comunidades y abusaron de estos pobladores de manera tan brutal,
que el ejrcito no slo no los someti, sino que prcticamente los
empuj a los brazos de los zapatistas. Incluso algunos integrantes
de las clases medias se unieron a los insurgentes debido a las atrocidades que cometi el ejrcito, apoyado por las clases dominantes.13
En resumen, la interrelacin entre la poblacin civil, el ejrcito federal y los zapatistas era compleja y cambiaba constantemente.
Otra aproximacin al resurgimiento del zapatismo ha tomado
la forma de una revisin de su ideologa, en particular del Plan de
Ayala y de las reglamentaciones creadas para construir una sociedad
colectiva agraria autosuficiente, funcional. Arturo Warman sostiene
que su proyecto poltico apoyaba libertades individuales, libertades
municipales y daba una nueva forma a los gobiernos estatal y federal, as como la reforma agraria. Peda que los trabajadores tuvieran derechos, que los civiles dominaran por sobre los asuntos
militares y que se organizaran partidos polticos fundamentados
en consejos de base. Hacindose eco de la aseveracin de Armando
Bartra, en el sentido de que el Plan de Ayala provey al campesinado mexicano de un nuevo proyecto, Warman arguye que el zapatismo fue el nico movimiento campesino de base que se fundamentaba en un proyecto poltico comn que le permiti convertise
en un movimiento poltico genuino.14 Del mismo modo, vila EsIbid., pp. 266-277.
Warman, La plataforma poltica del Zapatismo, pp. 297-305; Bartra, Los
herederos de Zapata, p. 15.
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De hecho, Hart va tan lejos que llega a sugerir que las experiencias
econmicas de los trabajadores rurales en Morelos eran similares a
las de sus pares jornaleros en Chihuahua y Durango, que se uniran
al movimiento villista.18
Por ltimo, en su biografa poltica de Zapata, Samuel Brunk
reexamina la importancia del liderazgo en el movimiento zapatista.
La obra se sostiene en la tradicin del gran-hombre, en un intento por restaurar la imagen de Zapata como un gran hroe revolucionario despus de varias dcadas de descuido. Sugiere que sus
dotes de lder prctico, su ideologa y su habilidad natural para
desarrollar una organizacin con una disciplina coherente significaron la supervivencia del movimiento durante muchos aos.19 La
voluntad de Zapata de colaborar con lderes regionales controversiales y de comportarse de manera brutal l mismo, con el fin de
mantener cierto nivel de disciplina al interior de sus fuerzas altamente descentralizadas, llevaron al zapatismo el grado de coherencia y xito militar que logr.20 Pasemos ahora a nuestra segunda
Ibid., p. vii.
Hart, Bitter Harvest, p. viii.
19
Brunk, Emiliano Zapata, pp. xvi y 233-234.
20
Ibid., p. 234.
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pregunta. Sirvi el zapatismo de modelo a otros movimientos campesinos regionales a lo largo del pas?
Ni zapatismo ni villismo
Mientras ms estudiamos los movimientos campesinos mexicanos,
ms descubrimos su diversidad y complejidad. Pese a que el zapatismo parece haber sido ms homogneo y endogmico, en trminos
de su liderazgo y sus adherentes, que otros movimientos, incluso
su composicin social era bastante heterognea. El villismo surgi
de una base de clases mucho ms mixta, ya que caciques y terratenientes se unieron con trabajadores rurales, pobladores de colonias militares y pequeos propietarios para luchar por la justicia
econmica y poltica. En la periferia, lejos de la ciudad de Mxico,
los campesinos del norte siguieron dejando que los caudillos los
encabezaran.21 Por qu los campesinos del norte se mostraban tan
prestos a aceptar el liderazgo externo de los hacendados y la clase
media? Katz sostiene que una fuerte tradicin decimonnica de resistencia comn surgi entre indios, pobladores de las colonias militares, rancheros, vaqueros y grandes terratenientes en sus batallas
en contra de los apaches. La diferencia principal entre los movimientos revolucionarios norteo y sur-central, apunta, era que en el norte todas las clases sociales participaron.22 Adems, la poblacin indgena era escasa y nmada, de manera que el cultivo comunal era
prcticamente inexistente. Ms bien, los colonos militares, los trabajadores rurales, los trabajadores semiagrcolas y los rancheros se
levantaron en armas contra formas cada vez ms monopolistas de
agricultura comercial, practicadas por terratenientes extranjeros y
locales por igual, para reclamar su propiedad privada y volver a
hacerse del control sobre su autonoma municipal. El caudillo de
Chihuahua, Francisco Villa, no era un vido defensor de la reforma
Katz, Las rebeliones rurales a partir de 1810, p. 469.
Ibid., p. 482.
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y 55.
Ibid., p. 54.
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movimientos campesinos masivos a gran escala, debido a que intervinieron fuerzas nacionales externas, a que su liderazgo se fractur demasiado y a que no compartan una ideologa unificada.
Aunque se implementaron algunas reformas socioeconmicas en
el campo, los movimientos populistas de Tlaxcala, Guanajuato y
La Laguna se haban destruido irremediablemente mucho antes del
derrocamiento de Madero, en febrero de 1913.32
La importancia del liderazgo nos conduce a la tercera interrogante. cul fue la naturaleza de la relacin entre los lderes y las
bases en estos movimientos campesinos, durante y despus de la
Revolucin?
Liderazgo e intermediarismo
Conforme nos alejamos de las teoras de la historia que se centran
en el tema de los grandes hombres debemos encontrar maneras
alternativas de estudiar el liderazgo que tomen en cuenta las relaciones entre lderes, intermediarios y las bases. Sin lugar a dudas,
los tradicionales patrones clientelistas de reclutamiento dominaron
al interior del liderazgo revolucionario. Pero los lderes de fuera,
de los sectores medios, empezaron a jugar un papel cada vez ms
importante en la movilizacin campesina durante la Revolucin
mexicana. Katz observ que una de las diferencias fundamentales
que distingue a los movimientos campesinos del siglo xx de los del
siglo xix, fue la presencia creciente de un liderazgo exterior, no
campesino, a medida que las revueltas se transformaron de movimientos locales en regionales y nacionales.33 De hecho, los mediadores o intermediarios adquieren nuevo significado.
La cosificacin de Zapata y de Villa como superhroes en la ideologa oficial revolucionaria dificult, durante largo tiempo, filtrar las
32
Blanco, El movimiento revolucionario, op. cit., p. 13; Meyers, La segunda
Divisin, op. cit., p. 430; Buve, El movimiento revolucionario, op. cit., pp. 137-138.
33
Katz, Rebeliones rurales, pp. 468-469.
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verdaderas cualidades revolucionarias de muchos lderes de la poca. Los estudiosos populistas los trataban como los hroes de las
modernas y nuevas revoluciones campesinas del siglo xx, ya que
ligaban sus objetivos rurales tradicionales con las plataformas nacionales de los intelectuales de clase media urbana, radicales.34 Los
neozapatistas tambin tienden a poner nfasis en los aspectos ejemplares del liderazgo de Zapata. Brunk encomia su capacidad para
equilibrar prioridades y presiones de manera prctica. Estas cualidades le permitieron mantener una cierta disciplina y un buen
nivel de coherencia al interior de sus desiguales fuerzas guerrilleras,
tan vitales para su xito militar. La cada de Zapata se debi a una
simple falla personal. Era un hroe trgico, que cometi el error
fatal de confiar en su enemigo acrrimo, Venustiano Carranza.35
vila Espinosa lo coloca en la tradicin popular caudillesca decimonnica, que incluye a Jos Mara Morelos y Pavn, Vicente Guerrero y Juan lvarez. Sugiere que su liderazgo tena un carcter
plebeyo, popular, radical, de tipo tradicional, que desafi a los poderes regionales y al gobierno.36 Esta conceptualizacin sugiere
que hay continuidad en el liderazgo rural, y lo eleva al panten
masculino de hroes decimonnicos.
La evaluacin que hace Friedrich Katz de las capacidades de
liderazgo de Villa es ms matizada. Villa tena una personalidad
casi quijotesca, sostiene. Era capaz de llevar a cabo actos de generosidad extraordinarios, pero tambin otros de extraordinaria crueldad. l y sus generales masacraron a civiles inocentes a sangre fra
o dispararon contra algunos socios cercanos, simplemente porque
haban traicionado su confianza. La violacin y asesinato de soldaderas en Namiquipa fue un acto particularmente atroz.37 Lo que es
ms controversial y queda abierto al debate, sostiene Katz, son
las razones de su espectacular ascenso a un puesto prominente al
34
Wolf, Peasant Revolutions in the Twentieth Century, pp. 24-36; Bartra, Los
herederos de Zapata, p. 15.
35
Brunk, Emiliano Zapata, pp. xvi, 234 y 239.
36
vila Espinoza, Los orgenes del zapatismo, p. 13.
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Katz, Life and Times of Villa, pp. 805 y 891-892.
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interior del movimiento revolucionario entre 1910 y 1911, y especialmente entre 1913-1915, as como la cuestin de su ideologa. A
diferencia de Zapata y de otros lderes como Domingo Arenas, no
tena experiencia como organizador comunitario o como integrante de algn grupo poltico antiporfirista. Ni siquiera queda claro
por qu se uni a la revolucin de Madero, para empezar, a excepcin de algn resentimiento muy enraizado en contra de la oligarqua de Durango. Pero incorporaba en s todas las caractersticas
tpicas del caudillo, mismas que se centraban en la virilidad: era
carismtico, audaz, violento y estaba dispuesto a tomar riesgos en
lo personal. Su genuina dedicacin a sus hombres y su bienestar lo
hacan inusualmente popular entre su tropa, que no fue el caso de
otros lderes revolucionarios. Una caracterstica esencial de Villa
era su habilidad de identificarse personal, material e ideolgicamente con sus hombres.38 Tambin fue un administrador de recursos extremadamente eficiente y un creador de consensos sorprendentemente capaz, lo que le permiti moverse de un lugar
que ocupaba fuera de la ley a ser un lder guerrillero, a ser el comandante de un ejrcito de entre 40 mil a 100 mil hombres.39 Molde su
Divisin del Norte para hacerla una fuerza de combate en extremo
efectiva y mvil, hasta que se top contra la estrategia de guerra de
trincheras de lvaro Obregn, en Celaya.
En trminos ideolgicos, contina Katz, Villa era tanto un tradicionalista como un modernizador. Odiaba a las oligarquas de
Durango y quera redistribuir la tierra de las haciendas y volver al
sistema de poblados libres, de Chihuahua. Por otro lado, era un
slido defensor de la educacin y, durante su administracin como
gobernador de Chihuahua, foment su desarrollo.40 En tanto que
algunos lderes revolucionarios mexicanos tenan mucho en comn
con los caciques regionales del siglo xix, otros fueron mucho ms
giles para transformarse en mediadores del poder civil, modernos,
Ibid., pp. 805-807.
Ibid., p. 807.
40
Ibid., p. 808.
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empleando nuevos mecanismos polticos para ejercer el poder. Saturnino Cedillo y Cndido Aguilar fueron dos ejemplos del caudillo moderno. Ambos eran producto de base de la cultura ranchera,
pero fueron capaces de convertirse en intermediarios clave entre
sus clientes rurales y el Estado moderno, revolucionario, que surga.
Romana Falcn examina el surgimiento del caudillo popular y
carismtico, Saturnino Cedillo, en la Huasteca potosina. Mientras
que la autoridad tradicional de los terratenientes haba descansado
en la legitimidad familiar heredada y el paternalismo hacia sus
trabajadores, Cedillo, por ser ranchero, debi hacerse de legitimidad ganndose la lealtad de sus hombres a travs de relaciones
personales y clidas, y la distribucin de los botines de guerra,
incluyendo parcelas.41 l y sus dos hermanos comenzaron a organizar peones y medieros en 1912, en el Valle del Maz, para protestar por las terribles condiciones de trabajo en las haciendas. Incluso
invocaron el Plan de Ayala zapatista para legitimar su rebelin.
Estos insurgentes rancheros y jornaleros, con frecuencia tomaron
y ocuparon tierras de haciendas.42 La lealtad personal de sus tropas
paramilitares y su cercana cooperacin militar con los presidentes
posrevolucionarios permitieron a Cedillo construir un fuerte caudillaje que sobrevivi hasta fines de la dcada de 1930.
La transformacin de Cndido Aguilar, de lder revolucionario
en caudillo civil moderno, representa un agudo contraste respecto
de la sostenida dependencia de Cedillo de una base militar. Hijo de
un pequeo propietario empobrecido, Aguilar creci a las afueras
de Crdoba, Veracruz, donde cuid del pequeo rancho de su to.
An joven se involucr fuertemente en la poltica organizando un
club del plm y apoyando en secreto la campaa electoral de Madero.
Despus de la fraudulenta reeleccin del presidente Daz el 1 de
julio de 1910, Aguilar lanz una rebelin rural para proclamar presidente constitucional a Madero. Sin embargo, su llamado a las armas fue grandemente desatendido, de modo que se dirigi al norte
Falcn, Carisma y tradicin, p. 373.
Ibid., pp. 381-386.
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mas de subsistencia.45 Del mismo modo que Zapata y Villa, el comerciante de caballos y el mulatero fueron testigos de la creciente
relacin desigual entre estos dos mundos, y lo resintieron. As, crearon redes entre los pobladores libres, los rancheros o los trabajadores con quejas aejas en contra de los grandes terratenientes y el
Estado. Allen Wells y Gil Joseph han mostrado cmo, diestramente, unieron a comuneros y peones en torno a sus quejas e identidades comunes a finales del porfiriato. Aunque sus fuerzas tuvieron
poca permanencia, eran cabecillas rurales eminentemente de bases
populares: de origen local, con demandas locales y orgnicamente
legtimos y contaban con una base campesina.46 Cedillo y Aguilar
tuvieron mucho ms xito como mediadores entre las fuentes de
poder y los campesinados veracruzano y potosino, a largo plazo,
que los cabecillas de Yucatn, donde el sistema de plantaciones
qued intacto despus de la Revolucin.
Para terminar, iremos a nuestra ltima pregunta. Cmo es que
los trminos soldado, agrarista y campesino han adquirido
significado poltico, cultural y econmico?
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cuidadosamente a la mitologa revolucionaria oficial.48 Esta perspectiva androcntrica asuma que los hombres eran los combatientes armados y las mujeres las proveedoras y cuidadoras de la tropa. Algunos anlisis recientes exploran la relacin entre gnero y
guerra. Mxico tiene la aeja tradicin proveniente del siglo xix, de
la soldadera, o seguidora de los campamentos militares, que acompaaba a su hombre a la batalla para hacerse cargo de sus necesidades personales. Esta prctica existi en todo el mundo hasta que
los ejrcitos profesionales establecieron cuerpos acuartelados con la
misin especfica de alimentar a sus tropas. Una vez profesionalizado el ejrcito mexicano, en la dcada de 1920, las soldaderas ya no
pudieron seguir a las compaeros en sus campaas militares, pero
sus tribulaciones y andanzas se recogen en autobiografas, novelas,
corridos y poesa. Las mujeres, de hecho, jugaron una variedad de
roles que iban mucho ms all del papel tradicional de mujer abnegada. Las soldaderas usualmente se hacan cargo de las necesidades personales de los soldados o acompaaban a los ejrcitos
como vendedoras de alimento, pero las soldadas lucharon al lado
de sus compaeros, e incluso crearon sus propias unidades de caballera. Algunos novelistas y antroplogos nos han provisto de lo
que tal vez sea el mejor material biogrfico sobre algunas mujeres
rurales que participaron o lucharon con los ejrcitos revolucionarios.49 Al menos 35 veteranas solicitaron pensin al gobierno despus
de la Revolucin, sosteniendo que haban participado en la lucha
armada.50 El sesgo de gnero no slo limit la participacin de las
mujeres como combatientes armadas, sino que tambin afect a las
48
OMalley, The Myth of the Revolution; Fowler-Salamini, Gnero y la revolucin mexicana, pp. 369-400; Fowler-Salamini y Vaughan Introduccin,
Mujeres del campo mexicano, pp. 27-46.
49
Resndez Fuentes seala esta diferencia en Battleground Women,
pp. 525-553; Salas, La soldadera en la Revolucin Mexicana, pp. 159-175; Poniatowska, Hasta no verte Jess mo; Kelley, Yaqui Women. Rocha, The Faces of
Rebellion, pp. 10-36.
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Rocha, The Faces of Rebellion, pp. 10-36.
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revolucionario como en los cristeros de base se expresaron reivindicaciones vlidas del movimiento campesino.58
Otra manera de acercarse al agrarismo es verlo desde una perspectiva cultural, en un proceso histrico en constante cambio. Las
identidades polticas agrarista y catlica pueden verse como algo
que incorpora dos conjuntos distintos de entendimiento popular
de los derechos de propiedad, la cultura catlica y el papel legtimo
del Estado en la comunidad rural. La clase, la etnicidad o la religiosidad no necesariamente explican por s mismas estas diferencias, ya que las relaciones coyunturales entre quejas de larga data
y represin de corto plazo llevaron a una regin a seguir el agrarismo patrocinado por el Estado y, a otra, a apoyar al movimiento
cristero avalado por la Iglesia en Michoacn. Jennie Purnell sostiene que los insurgentes agrarios y la lite deben entrar en alguna
forma de negociacin y encontrar un marco discursivo comn,
para usar la terminologa de Joseph y Nugent, sobre el cual negociar.59 En su bsqueda de la formacin de la identidad poltica campesina, Purnell arguye que la rebelin cristera sostenida en los estados centro-occidentales requera de tres condiciones necesarias:
la supervivencia de un nmero significativo de comunidades con
su base territorial despus de las reformas liberales; una densa
red de organizaciones catlicas de base y una confrontacin directa con el Estado revolucionario, a nivel local, en torno a los temas
del anticlericalismo y la reforma agraria.60 En cambio, las comunidades agraristas, en particular en la regin de Zacapu, desarrollaron
relaciones simblicas e institucionales [enteramente diferentes]
entre la prctica religiosa, los derechos de propiedad y la autoridad
poltica local. Estas comunidades haban perdido sus tierras hacia
fines del porfiriato, y el poder poltico se haba turnado a terratenientes, mestizos y espaoles. Adems, las prcticas religiosas se
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un estatus privilegiado, como principales beneficiarios de la Revolucin. La identidad campesina en Michoacn, de este modo, se
origin como la expresin cultural de la militancia agraria.64 Las
personas rurales encontraron que la poltica en torno a la identidad
campesina, en vez de agrarista, era un medio til para sostener su
presencia poltica en el Mxico posrevolucionario.65 No obstante,
los revolucionarios de los pueblos no estaban solos en la construccin de una nueva identidad campesina.
Las lites intelectuales posrevolucionarias deseaban integrar
los trminos campesino y campesinado a su ideologa oficial.
Ya no conceban al campesinado como los tecncratas porfirianos
lo haban hecho: tan slo como un segmento retrgrada de la sociedad que desaparecera con la modernizacin. En lugar de ello,
estos pedagogos esperaban integrarlos a la sociedad mexicana moderna. En su anlisis de la publicacin de la SEP, El maestro rural,
Palacios encuentra dos corrientes polticas pedaggicas: los productivistas, que adoptaron el enfoque pragmtico y tcnico de su
integracin como un productor econmico vital para la economa
nacional, y la tendencia culturalista, que fue ms atenta a especificidades tnicas y tradiciones locales e interesada en una aculturacin integral en la creacin de una cultura nacional.66 El maestro
o la maestra rural se volvera la persona intermediaria cultural clave en este proyecto nacional. De este modo, la escuela y el maestro
o la maestra colaboraran para la cultura nacional mediante la transformacin de la cultura campesina. A diferencia de la visin liberal,
que consideraba al campesinado un obstculo al progreso, la visin
de la sep vea al campesinado y su comunidad como investidos de
capacidades intelectuales y espirituales, mismas que podan ser
moldeadas por el maestro.67 Desafortunadamente, la dimensin de
gnero no se desarrolla en forma adecuada en la reformulacin del
campesino. La campesina permanece tan slo como preservadora
Ibid., pp. 5-6 y 25.
Ibid., pp. 12, 25 y captulos sobre Mgica y Crdenas.
66
Palacios, La pluma y el arado, pp. 12 y 24.
67
Ibid., pp. 40 y 61-62.
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la designacin de gobernadores menos radicales, quienes consistentemente se oponan a la reforma social. An ms, a nivel local,
los pasados divergentes en cuanto a solidaridad de la lite, propiedad de la tierra, cultura poltica y religiosidad, tambin perfilaron
resultados mltiples. La tercera seccin examina estos resultados
con mayor detalle. Aunque simplemente por su cantidad, no es
posible hacer una interpretacin esquemtica o llegar a un consenso terico de dichos arreglos locales, sugiero una categorizacin
amplia que va de la autonoma indgena a la victoria de los hacendados, pasando por el control corporativista.
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medades de las cosechas, dieron forma al desarrollo local del cardenismo.41 Sin embargo, los cinco factores ms importantes que
afectaron el resultado final de las polticas estatales fueron: el perfil poltico del gobernador estatal; la eficacia de las lites locales; los
patrones de tenencia de la tierra; las culturas polticas regionales,
y la religiosidad. Durante el sexenio, Crdenas utiliz la fuerza
militar en una ocasin para expulsar al caudillo de San Luis Potos,
Saturnino Cedillo, del poder.42 No obstante, las muestras de poder
federal abiertamente en contra de los gobernadores estatales eran
poco comunes. En aquellos estados receptivos, Crdenas por lo
general aprovechaba la coincidencia de la influencia federal y de
las divisiones al interior de la lite para regir sobre los gobernadores recalcitrantes o para imponer a otros, leales, quienes llevaban a
la prctica las reformas centrales como se les peda. Por ejemplo,
en 1936, en Durango, Crdenas orquest la eleccin de Enrique
Caldern, seguidor suyo, quien venci a Alejandro Antuna Lpez,
su poderoso contrincante. Durante los siguientes cuatro aos Caldern apoyara la educacin socialista, la movilizacin campesina,
la reforma agraria a gran escala y el indigenismo entre los tepehuanos.43 Sin embargo, la administracin federal, en general, era demasiado dbil como para manipular el voto de los gobernadores.
Por otro lado, las disputas polticas nacionales necesitaban alianzas
a nivel estatal contra-intuitivas. En 1935, la distancia entre Calles y
Crdenas forz al Presidente a expulsar a un puado de grupos
moderadamente radicales de Quertaro, Puebla, Tabasco y Sonora
y a aliarse con una gran cantidad de figuras sospechosamente reaccionarias conectadas con lites desfavorecidas. Por ejemplo, en
Sonora, Crdenas se vio forzado a apoyar al candidato obregonista
41
Sobre la importancia de las escuelas normales, vase Vaughan, Cultural
Politics in Revolution, pp. 55-56. Sobre la importancia de los migrantes que vuelven, vase Craig, The First Agraristas, pp. 91-94. Sobre la importancia de las
enfermedades de las cosechas vase Smith, Pistoleros and Popular Movements,
pp. 207-208.
42
Ankerson, Agrarian Warlord, pp. 165-191.
43
Navarro Valdez, El cardenismo en Durango.
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aquellas regiones de reciente transformacin econmica, una amenaza severa poda hacer que diversos grupos de lite se unieran para
resistir el cardenismo. En Veracruz, Marcial Montao fund una
alianza interregional de terratenientes, que inclua a Manuel Parra,
en Almolonga, y a Luis Velzquez, en Coatepec, para formar La
Mano Negra, un grupo paramilitar de pistoleros que asesin a cientos de agraristas e invadi mltiples ejidos durante los ltimos aos
de la dcada de 1930.50
No obstante, en aquellas regiones en las que las lites no compartan historia o cultura de cooperacin, el cardenismo floreci. En
esos sitios las presiones de la reforma social dividieron a las lites, y
los grupos en conflicto buscaron echar mano de la movilizacin campesina y la reforma agraria para hacer frente a sus opositores. Esta
situacin prevaleca particularmente en regiones que haban visto un
veloz influjo de la agricultura comercial, por parte de mexicanos o
de extranjeros, durante el porfiriato. En Tuxtepec, Oaxaca, algunos
mexicanos, cubanos, estadunidenses y britnicos haban edificado
enormes fincas comerciales dedicadas a la produccin de caucho,
pltano y tabaco a fines del siglo xix.51 Durante la dcada de 1920,
el gobierno estatal haba sofocado al incipiente radicalismo por la
va de la cooptacin y la fuerza. Pero, para mediados de la dcada
de 1930, los sindicatos de campesinos y las comunidades agrarias
haban incrementado la presin por lograr la reforma social. Para
1934 haba 92 solicitudes de tierra pendientes. Conforme las lites
terratenientes se daban cuenta de que deban aceptar ciertos sacrificios, se dividan. Los terratenientes locales utilizaban contactos en
los gobiernos estatales para infiltrar a la confederacin campesina
local y promover que las dotaciones solicitadas para ejido se obtuvieran de las fincas de los extranjeros y de los terratenientes ausentes.
Aunque algunos campesinos se resistieron a la regimentacin de estos activistas nefitos y siguieron en la lucha por sus tierras, la maniobra, por lo general, tuvo xito. Las dotaciones federales de tierra
Santoyo, La Mano Negra, pp. 143-156; Hoffman, Tierras y territorio en Xico.
Chassen-Lpez, From Liberal to Revolutionary Oaxaca, pp. 149-161.
50
51
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se concentraban en las propiedades de los extranjeros y en compaas que tenan oficinas en la ciudad de Mxico, tales como la Standard Fruit Banana Company, la Compaa Exportacin Tropical,
Kansas Land and American Land y Loma y Basurto. Mientras tanto,
la lite, con base en Tuxtepec, se las arregl para salvarse dividiendo
sus fincas entre integrantes de sus familias.52
Aunque el poder de la lite sin duda demarcaba el alcance regional de la reforma social, las historias subalternas de desarrollo
socioeconmico, las relaciones estatales y la religiosidad tambin se
filtraron y transformaron al cardenismo a nivel local. Tal y como
menciona David Brading, la aplicacin de las reformas posrevolucionarias se determinaba en gran medida por la naturaleza de la
economa regional.53 Y, a pesar de los intentos porfiristas de desarrollar una agricultura capitalista y lograr integracin econmica,
las economas regionales y los patrones de tenencia de la tierra variaron inmensamente.54 No obstante, la falla estructural principal
del agrarismo era que promova soluciones nicas a problemas agrarios diversos.55 En particular, la legislacin agraria slo reconoca
dos formas desiguales de tenencia de la tierra. En primer lugar, el
artculo 27 de la Constitucin se basaba en el modelo maniqueo de
tenencia de la tierra de Andrs Molina Enrquez, quien vislumbraba
el campo mexicano como un medio esencialmente dividido entre
las usurpadoras haciendas y los pueblos independientes.56 En segundo lugar, el Cdigo Agrario de 1934 hizo una adaptacin menor
de la legislacin al reconocer que muchos trabajadores rurales pobres carecan de centros de poblacin independientes y ofreca a los
peones acasillados que vivan en las haciendas la oportunidad de
hacerse de ejidos. Sin duda, estas dos representaciones tenan algo
Smith, Pistoleros and Popular Movements, pp. 202-211.
Brading, Haciendas and Ranchos in the Mexican Bajio, p. 217.
54
Escobar Ohmstede, Resea de Edgar Mendoza Garca, pp 303-320; Kouri,
Economa y comunidad en Papantla, pp. 199-214.
55
Butler, Popular Piety and Political Identity in Mexicos Cristero Rebellion, p. 52.
56
Kouri, Interpreting the Expropriation of Indian Pueblo Lands in Porfirian Mexico.
52
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revolucionarios.61 En Zacatecas, el gobierno estatal haba experimentado, de manera sucesiva, con la divisin y venta de ex haciendas a pequeos granjeros, creando una nueva generacin de rancheros.62 Esta mirada de tipos de tenencia de la tierra defina las
distintas respuestas locales no slo al agrarismo, sino tambin a la
educacin socialista y al indigenismo. Mary K. Vaughan sostiene
que, sin el atractivo de la reforma agraria, las comunidades indgenas de habla nhuatl de la Sierra Norte de Puebla se resistieron a
la educacin socialista a lo largo de la dcada de 1930.63 En el corazn mismo de la zona ranchera, una clase propietaria de burguesa
campesina senta que su propiedad les confera orgullo y un estatus social al que el poblador promedio jams podra aspirar. En
consecuencia, desechaban la idea misma de dividir los ranchos de
gran tamao para convertirlos en ejidos comunales.64 Al mismo
tiempo, los nuevos rancheros de Zacatecas pronto asumieron una
posicin similar, y se enfrentaron a los posibles ejidatarios.65.En
Chihuahua, los agraristas no slo se enfrentaron a los rancheros
fronterizos y a los restos de la clase terrateniente porfiriana, sino
que tambin tuvieron disputas con ex villistas de las colonias militares en torno a las reformas, los lmites y los derechos de pastoreo.66
Si la tenencia de la tierra sugera la posibilidad de llevar a cabo
reformas, las culturas polticas regionales definidas aqu como
maneras de hacer frente a los problemas polticos internos y externos histricamente determinadas y especficas para cada localidad marcaban su puesta en prctica.67 Los historiadores apenas
empezaron a trazar el surgimiento de las culturas polticas regionales y sus diferentes repertorios de accin colectiva a lo largo del
61
Domnguez Rascn, La poltica de reforma agraria en Chihuahua; Smith, Heliodoro Charis Castro and the soldiers of Juchitn.
62
De la Pea, Zacatecas Econmico, p. 126.
63
Vaughan, Cultural Politics in Revoluion, pp. 107-136.
64
Schryer, The Rancheros of Pisaflores, p. 60.
65
De la Pea, Zacatecas Econmico, p. 125.
66
Domnguez Rascn, La poltica de reforma agraria en Chihuahua, p. 105.
67
Guardino, The Time of Liberty, p. 8.
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68
Purnell, Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico,
p. 15.
69
Knight, Popular Culture, p. 427.
70
Vaughan, Cultural Politics in Revolution, pp. 163-188.
71
Parra Mora y Hernndez Daz, Violencia y cambio social en la regin triqui;
Crumrine, The Mayo Indians of Sonora, y Vaughan, Cultural Politics in Revolution, pp. 137-162.
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establecieron locales educativos privados, de un saln, bajo su cuidado.84 Asimismo, en 1935, el obispo de Aguascalientes sostuvo que
alrededor de 500 nios asistan a las escuelas pblicas, en tanto
que 20 mil asistan a instituciones eclesiales privadas, pequeas.85
Por otro lado, los catlicos tambin usaron el voto morado o voto
catlico para derrotar o reorientar a los candidatos a quienes se
perciba como anticlericales. En Campeche, los catlicos clericales
y las lites de provincia se aliaron con lites provinciales y los pequeos caciques del Partido Socialista para vencer al candidato
cardenista radical, Felipe Enrique Angli Lara, en 1935.86
Las polticas estatales, la solidaridad de lite, la tenencia de la
tierra, la cultura poltica regional y la religiosidad formaban una
compleja matriz de factores regionales que en conjunto afectaron
el resultado final del cardenismo. Estos factores con frecuencia se
superponan y reforzaban mutuamente. Las lites poderosas de
manera reiterada procuraron el establecimiento de gobiernos estatales reaccionarios, lo que a su vez fortaleca la solidaridad entre
ellas. Las demandas de los rancheros por autonoma y la defensa
de la propiedad privada comnmente se entretejan con un intenso
catolicismo clerical, que elogiaba la tenencia privada. Con todo,
Mxico era lo suficientemente diverso en lo poltico, lo econmico
y lo religioso, y sus historias polticas lo suficientemente complejas,
que no se produjo una clara jerarqua y cada factor poda jugar un
papel determinante en el resultado final de las reformas cardenistas.
Muchos cardenismos
Las complicaciones de la infrapoltica local crearon un sinfn de respuestas al proyecto cardenista, pero hay seis que se ponen de relieve:
la expropiacin masiva; el agrarismo clsico; la autonoma negociada;
Boylan, Gendering the Faith and Altering the Nation.
Camacho Sandoval, Controversia educative, op. cit., p. 150.
86
Fallaw, Anti-Priests versus Catholic-Socialists in 1930s Campeche.
84
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el pacto clerical; el triunfo de los rancheros, y la victoria de los hacendados. De 1936 a 1940, Crdenas promulg una serie de distribuciones masivas de tierras agrcolas comerciales, desde Baja California hasta Chiapas. Por ejemplo, en octubre de 1936, Crdenas
fue a la regin algodonera de La Laguna y decret algunas reformas
contundentes que expropiaron casi 250 mil hectreas que distribuy entre casi 30 mil campesinos en 300 ejidos. La escala del esfuerzo exiga innovacin econmica. Para evitar la dispersin de las
grandes unidades productivas, el gobierno mexicano gui a los
ejidatarios para que establecieran ejidos colectivos ms que parcelas
individuales. Los colectivos compartiran la tierra, la maquinaria,
los crditos, y las ganancias se distribuiran de acuerdo con el trabajo invertido. El Banco de Crdito Ejidal otorgaba crditos, asesora
tcnica y reglamentaciones. Los maestros socialistas y otros burcratas estatales ofrecan educacin gratuita, as como servicios mdicos
y recreativos.87 Durante los siguientes tres aos, el Estado promulg
programas similares de colectivizacin integrados en Baja California, Yucatn, Sonora y Tamaulipas en 1937, en Sinaloa y Michoacn
en 1938, y en Chiapas en 1939.88 Adems, fuera de estas regiones
bien conocidas, el Estado tambin promulg expropiaciones masivas, ms graduales pero no menos ambiciosas, y tambin colectivizaciones de tierras agrcolas comerciales en regiones como Nayarit,
que se convirti en el estado del ejido.89
Estas expropiaciones integradas eran gestos polticos verticales,
grandiosos iconos de la visin utpica cardenista del futuro de Mxico. En consecuencia, se complementaban con despliegues manifiestos
Knight, Mexico, c. 1930-1946, pp. 35-36.
Para Mexicali, Baja California, vase Dwyer, The Agrarian Dispute, pp. 4476; sobre el Valle del Yaqui, Sonora, vase Bantjes, As if Jesus Walked on Earth,
pp. 123-56; sobre Yucatn, vase Fallaw, Crdenas Compromised, pp. 80-96; para
el Soconusco, Chiapas, vase Lewis, The Ambivalent Revolution, pp. 157-180; para
El Manche y Santa Brbara, Tamaulipas, vase Ashby, Organized Labor and the
Mexican Revolution under Lzaro Crdenas, pp. 103-104; sobre La Nueva Italia y
La Lombarda, Michoacn, vase Glantz, El ejido colectivo de Nueva Italia; sobre
Los Mochis, Sinaloa, vase Morett y Par, La pequea Rusia.
89
Contreras Valds, Reparto de tierras en Nayarit.
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de drama poltico que incluan la asistencia personal del Presidente, bailables, obras de teatro, discursos y una cobertura de prensa
copiosa.90 Ms an, con frecuencia tambin se cubran objetivos
polticos secundarios, en especial en Michoacn, en Yucatn y en el
Valle del Yaqui, tales como socavar a los gobernadores anticardenistas y construir bases de poder corporativistas alternativas.91 Sin
embargo, no se trataba simplemente del producto de la ingeniera
federal, sino de la compleja interaccin entre el agrarismo oficial y
las historias de movilizaciones campesinas previas. Los trabajadores agrcolas predominantemente mestizos en Michoacn, el Valle
del Yaqui, Sinaloa, Chiapas, Mexicali, e incluso Yucatn hasta cierto punto, tenan viejas tradiciones de movilizacin. Por ejemplo, los
trabajadores agrcolas de Mexicali haban presionado al latifundio
estadunidense, Compaa del Ro Colorado, para que efectuara
reformas laborales desde la Revolucin. Al principio, el Estado federal fue lento en demostrar su apoyo, e incluso y haba hecho
prisioneros a algunos anarquistas y agraristas en las Islas Maras,
en 1930. Cinco aos ms tarde, Crdenas negoci una venta gradual
de las tierras de la compaa a algunos mexicanos con capacidad
financiera, pero no se consider que esta accin fuera suficiente.
Durante los siguientes dos aos, los campesinos se resistieron al
Estado cardenista y lo forzaron a alterar la aplicacin local de la
poltica federal agraria a su favor. El gobierno de Crdenas tuvo
que actuar y distribuy casi 100 mil hectreas de propiedad de irrigacin en la forma de ejidos comunales.92 De este modo, cuando el
gobierno se decida a intervenir, no se trataba tanto de ejecutar acciones desde el principio, sino de adecuarse a las olas de activismo
ya existentes, as fuera reencausndolas. Los campesinos de estas
regiones consideraban el repentino apoyo del gobierno no como
manipulacin, sino como la respuesta final y lgica a dcadas de
exigencias provenientes de las bases. Los ejidatarios del Valle del
Anguiano, El Estado y la poltica obrera del cardenismo, p. 50.
Fallaw, Crdenas Compromised, pp. 128-156; Bantjes, As if Jesus Walked on
Earth, p. 184.
92
Dwyer, The Agrarian Dispute, pp. 44-45.
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Por otro lado, la magnificencia socioeconmica estatal tena un costo poltico. A cambio de crditos y apoyo, el Estado exiga lealtad.
Como miembros de comits ejidales, se esperaba que los ejidatarios
se unieran a la cnc, apoyaran al pnr y votaran por sus candidatos
locales.97 Esta estructura corporativista dio origen a una nueva generacin de caciques agrarios regionales, una burguesa burocrtica campesina que utilizaba sus conexiones con los funcionarios del
partido para castigar a quienes no cumplieran y extraer grandes
beneficios de la empresa colectiva.98 Como Mariano Azuela describiera, estos nuevos burcratas formaron una nueva lite: Jams
nuestros viejos hacendados comieron, se vistieron, o vivieron de
manera tan principesca como ellos... Las masas tan slo cambiaron
de gobernantes.99
Sin embargo, las deficiencias de estas grandes expropiaciones
no deben exagerarse. Como han sealado historiadores recientes,
pueden no haber eliminado las divisiones socioeconmicas, pero
s lograron mejorar la condicin de la mayor parte de quienes las
recibieron. Pese a las dudas de las lites, la produccin s increment en estas regiones. En La Laguna, la produccin algodonera aument drsticamente despus de la expropiacin. Aunque cay de
1939 a 1941, volvi a subir durante la segunda guerra mundial.100
De manera similar, en Mexicali, la redistribucin territorial ayud
a aumentar tanto la cantidad de acres que se dedicaban al algodn
como el nmero de pacas producidas.101 De hecho, aun el personal
consular estadunidense, difcilmente defensor de la economa colectivista, debieron admitir que estos esfuerzos no haban dado
por resultado un decremento en la produccin agrcola mexicana
y concluyeron que slo quienes no pueden despertar del sueo
hipntico de los das previos a la guerra de Don Porfirio pueden no
97
Glantz, El ejido colectivo; Eckstein y Restrepo, La explotacin colectiva en
Mxico.
98
Bartra, Agrarian Structure and Political Power in Mexico.
99
Azuela, La nueva burgesa, p. 25.
100
Knight, Mexico, c. 1930-1946, p. 22.
101
Dwyer, The Agrarian Dispute, p. 86.
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dueas de 14 mil y 8 mil hectreas, respectivamente.122 No obstante, las alianzas polticas convenientes con frecuencia no eran suficientes para empaar la expectativa popular. De hecho, para que
los hacendados lograran tener xito, tambin requeran, ya fuera
de un monopolio sobre fuerzas armadas (cuestin lograda en el
caso de los lderes de La Mano Negra en Veracruz o de William
Jenkins en Atencingo, Puebla) o de un aislamiento geogrfico suficiente como para tender alianzas potenciales entre polticos radicales y posibles ejidatarios.123 Slo algunos activistas comunistas
temerarios llegaron a las remotas y enormes fincas cafetaleras de
Pochutla, Oaxaca, durante el sexenio cardenista. En dos aos, los
terratenientes locales haban asesinado a los lderes y forzado al
resto a retirarse. De este modo, aunque haban establecido mltiples
comunidades agrarias, sindicatos y escuelas locales durante este
periodo, sus esfuerzos fueron vanos. Sin apoyo, los gobiernos estatal y federal ignoraban las demandas campesinas y permitan que
los finqueros se rehicieran de la hegemona poltica y econmica.
En un caso de 1942, un agente federal se sorprendi de notar que
las autoridades locales permitieran que unos terratenientes alemanes izaran banderas nazis fuera de sus grandes propiedades.124
De la misma manera que la reforma agraria, la educacin socialista y el indigenismo penetraron el campo mexicano, y fueron
aceptados, rechazados, transformados y redirigidos. No obstante
que los seis resultados de los que se ha hablado (expropiacin masiva, agrarismo clsico, autonoma negociada, pacto catlico, triunfo ranchero y victoria de los hacendados) representaban el grueso
de los acuerdos regionales, otros pactos, sin duda estabilizadores,
tambin surgieron. An existe poca investigacin sobre los efectos
sociales del cardenismo en los estados norteos de Tamaulipas,
Chihuahua, Nuevo Len y Sinaloa, y pocos historiadores han investigado los intentos de la sep o del daai de incorporar a los grupos
122
Gillingham, Force and Consent in Mexican Provincial Politics: Guerrero and
Veracruz, pp. 14, 53.
123
Ronfeldt, Atencingo.
124
Smith, Pistoleros and Popular Movements, p. 160.
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indgenas norteos como los mayos, los tepehuanes o los tarahumaras. Adems, estos seis resultados tambin se sobrepusieron.
Algunas regiones en las que los rancheros fueron victoriosos, en
particular en Jalisco y en Michoacn, coincidieron con pactos catlicos de no interferencia cultural. Algunas regiones de agrarismo
clsico con frecuencia se desparramaron y entraron en conflicto con
las zonas de importancia decisiva de los rancheros y con regiones
catlicas, perpetuando las tensiones en ebullicin.
Conclusiones
A medida que los programas sociales cardenistas penetraban los
poblados campesinos de Mxico en diferentes ritmos y grados, se
producan diversos acuerdos regionales. Estos pactos negociados
definieron tanto las estrategias campesinas futuras como el alcance
rural del Estado posrevolucionario. Conforme el Estado, despus
de 1940, busc regimentar a los polticos campesinos, limitar el
crdito y negar reformas potenciales, los campesinos en aquellas
regiones de expropiacin masiva o de agrarismo o de agrarismo
clsico, se adaptaron gradualmente a las reglas del juego, intercambiando prstamos incrementales y ampliaciones territoriales
por cumplimiento poltico, o migraron, o recurrieron a las viejas
tradiciones de movilizacin, unindose a grupos autnomos o empezando sus propios grupos.125 A medida que el Estado empez a
animar la expansin de la agricultura comercial (en particular de
la industria maderera y el caf) hacia regiones indgenas antes independientes, los lderes se reapropiaron de los mitos fundacionales del indigenismo y la autonoma regional, y formaron nuevas
coaliciones radicales.126 Por ltimo, conforme las carreteras, la radio
y la televisin llevaron alternativas socioeconmicas y culturales a
125
Padilla, Rural Resistance in the Land of Zapata; Castellanos, Mxico armado, pp. 23-98.
126
Rubin, Decentering the Regime, pp. 102-160.
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que daba la nota de la especificidad local. Eran los horizontes campiranos, los hombres y las mujeres del campo, especialmente los
indgenas y los mestizos, inmersos en sus hbitats naturales y realizando sus labores cotidianas, los temas que marcaban las diferencias entre Mxico y los dems pases del orbe. Cierto que en
las ciudades poda concentrarse mucho de lo que eventualmente
se identific como lo propiamente mexicano; sin embargo, fueron
sobre todo las costumbres llamadas autctonas, las actividades
y los atuendos tpicos, as como los paisajes extensos y abiertos, con sus montaas, sus lagos, sus llanos y sus cielos, los que
finalmente se reconocieron como los recursos definitorios de la
mexicanidad.1
As, los primeros aparatos cinematogrficos arribados a estas
orillas del Atlntico repitieron lo que ya haban hecho las cmaras
fotogrficas, los lpices y los pinceles varios lustros atrs: buscaron
aquellos elementos que les resultaban distintos o exticos y los
reprodujeron para el disfrute de un pblico que pretenda asombrarse ante la diferencia y la novedad. Cierto es que dicho pblico
era principalmente urbano al que el simple hecho de presentarle
ciertos elementos indgenas o tradicionales del campo mexicano
bien podra parecerle digno de asombro. Sin embargo, hay que
tomar en cuenta que las propias ciudades, grandes y pequeas, de
este pas todava se vinculaban muy estrechamente con la vida campirana, por lo que aquel exotismo estaba ms destinado a un pblico extranjero que a uno nacional.
En materia cinematogrfica, no obstante, llama la atencin que,
muy a pesar de los afanes por mostrar una nacin que estaba saliendo de la precariedad econmica y que se encaminaba a una
modernidad representada por el cosmopolitanismo y el progreso,
el campo y los campesinos eran ms muestra de lo primero que de
lo segundo. En las pocas vistas que se conservan de aquellos primeros momentos de cine documental, entre desfiles y cotidiani1
Garca Barragn, El imaginario de la revolucin mexicana. pp. 12271243; Prez Montfort, Folklore e identidad. pp. 15-34.
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114
comunicacin masiva, sirvieron de aliados para la justificacin posrevolucionaria, con toda su demagogia en torno al campo y a sus
demandas. De cualquier manera, ese mismo cine documental que
retrat a los campesinos armados y a sus lderes durante la segunda
dcada del siglo xx fue referencia fundamental para los quehaceres
cinematogrficos de ficcin de los aos siguientes. Su dimensin
testimonial qued como evidencia de la movilizacin campesina
vivida durante aquel decenio de violencia y transformacin. Si bien
en un principio su recreacin cinematogrfica acus pretensiones
de realismo semidocumental, las influencias literarias, la construccin de estereotipos culturales y el inters comercial no tardaron en
distorsionar las representaciones de estos campesinos armados que
fueron actores principalsimos del proceso revolucionario.
115
Sin embargo, hasta bien entrada la dcada de 1930, las referencias a los campesinos y al campo mexicano en este cine de argumento se hicieron fundamentalmente a travs de las miradas y las
ideas de realizadores y productores nacionales que claramente pertenecan a sectores de clase media alta o, de plano, a la aristocracia
venida a menos. Muchos de ellos conocan la literatura costumbrista decimonnica mexicana, y por ello, no era raro que las cintas
mostraran, sobre todo, una idea del campo un tanto trasnochada,
en contraposicin con lo que podra esperarse por el momento revolucionario y posrevolucionario en que se filmaron.
El paisaje y los tipos mexicanos se convirtieron en temas
centrales de pelculas como Triste crepsculo (1917) de Manuel de la
Bandera, La barranca trgica o El eco del abismo (1917) de Santiago J.
Sierra, o El caporal (1920) de Miguel Contreras Torres. La huella literaria fue evidente en La llaga (1919) de Luis G. Peredo, o en El
Zarco y los Plateados (1920) de Jos Manuel Ramos. La primera tom
como punto de partida una novela de Federico Gamboa y la segunda se bas en la clsica pieza de Ignacio Manuel Altamirano. Sobre
todo esta segunda remita a un campo decimonnico en el que los
hroes y las heronas pertenecan a un medio social bastante acomodado, por cierto no muy ligado al trabajo campesino y s ms
al bandidaje y a la intriga. Sin embargo, en estas pelculas es justo
suponer que los retratos de campesinos o del mundo rural estuvieran ms cerca de un afn por divulgar la belleza paisajista y el
pintoresquismo de sus habitantes que las imgenes documentales
realistas.
Tal vez la pelcula ms conocida de esa poca, El automvil gris
(1919) de Enrique Rosas, trat de salirse de esa dinmica costumbrista al narrar en un serial de 12 episodios las aventuras y desmanes
de aquella famosa banda de rateros que asol la ciudad de Mxico
en 1915. Adems de la impactante escena final tomada del material
documental filmado durante el fusilamiento real de los malhechores, llama la atencin el retrato de una ciudad rodeada por llanuras campestres y el propio origen humilde y campesino de algunos de los miembros de dicha banda. Cuando Rosas reconstruy
116
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tersticas tradicionalistas y folclricas se fueron refinando y estilizando gracias al constante recreo que de ellas mismas se hizo en
los eventos y las efemrides oficialistas y educativas, y desde luego
tambin debido a su insistente explotacin en los medios de comunicacin masiva emergentes.
Las llamadas figuras representativas del folclor nacional se
constituyeron con lo que, tanto las autoridades culturales del pas
como estos sectores conservadores y los medios de comunicacin,
creyeron que era la conjuncin de los valores identitarios populares
de un pas entero. A travs de atuendos como los del charro y la
china poblana, actitudes como la fanfarronera del machismo ranchero o la humildad y la obediencia recelosa del indito y de las
mujeres, de estilos musicales como el del mariachi y de bailes como
el Jarabe Tapato, se fueron consolidando las invenciones de un
pas y de sus habitantes. El mexicanismo deca un autor de aquel
momento est en lo esencialmente pintoresco de nuestras costumbres, en la verdadera fuerza de expresin del lenguaje popular;
en el espritu, mezcla de resignacin y de fanfarronera, de la raza.14
Estas invenciones de un Mxico tpico entre popular y aristocrtico,
muy pronto se convirtieron en artculo favorito de consumo y exportacin. Sus espacios naturales eran las haciendas y los ambientes rurales en los que destacaba ms la fiesta o la competencia que
el trabajo. As, el campo mexicano empez a identificarse, sobre
todo, con esa fiesta mexicana realizada en una arcadia buclica
que pareca encontrarse en las nostalgias del Bajo o de Jalisco, o a
los pies de los volcanes, en la altiplanicie mexicana, y que claramente constituy una geografa imaginaria.15
Aunque el mundo urbano tambin creara sus propios estereotipos desde tiempos anteriores a la dcad de 1920 como el peladito o la prostituta pobre pero honrada fue principalmente la
vida cultural de la ciudad de Mxico la sancionadora de los valores
14
Ramrez de Aguilar, alias Jacobo Dalevuelta, Estampas de Mxico, prl. El
Abate Benigno, p. vi.
15
Prez Montfort, La invencin del Mxico tpico.
120
16
Flores y Escalante y Pablo Dueas, Cirilo Marmolejo; Dallal, La danza contra la muerte.
121
Hacia la creacin
de los estereotipos culturales mexicanos
Establecidos en la ciudad de Mxico, tanto los nuevos gobiernos
como los representantes de las antiguas lites estuvieron de acuerdo
en que el cuadro mexicano por antonomasia era el charro con su
china bailando el Jarabe tapato, y que su entorno era la totalidad de
la provincia mexicana. Cierto es que haba otros tipos genuinamente mexicanos, como la tehuana o el jarocho, que bailaban otros
sones y tenan otros atuendos muy vistosos, pero la mexicanidad
radicaba principalmente en el cuadro aquel del Jarabe tapato. As lo
lleg a confirmar el libro enciclopdico multinacional ilustrado de
los primeros aos de la dcada de 1940, titulado El mundo pintoresco.
En l se afirmaba categricamente: Muchas coloridas y abigarradas
indumentarias tpicas encontraremos en este pas, pero ningunas
ms clebres que las de charro y china poblana, que ofrecen una
nota alegre y grrula en todas las fiestas populares.18
Como podr verse ms adelante, tal enunciado se confirm
constantemente en muchas pelculas mexicanas y extranjeras que
trataban de dar la nota de autenticidad sobre Mxico. El cuadro
tpico del charro y su china sirvi de referencia obligada para la
afirmacin de esto es el Mxico de a deveras. Pero justo es decir
que este cine le debi mucho al teatro popular de las dcadas de
1920 y 1930, que con el sobrenombre de teatro de revista combinaba msica con escenificaciones cargadas de smbolos y referencias localistas reivindicativas del Mxico tpico o del desde entonces llamado Mexican Curious.
17
Prez Montfort, Expresiones populares, y especialmente en Muralismo y
nacionalismo popular 1920-1940, pp. 173-206.
18
El Mundo Pintoresco, Buenos Aires, W.M. Jackson Inc., l942, p. 770.
122
123
los dos se les represent en el cine y en las escenificaciones populares como ejemplos de lderes campesinos revolucionarios. Muestras de ello hubo miles, y van desde el General Zapatn que apareci en la revista El Pas de la Metralla (1913)19 o el famoso grabado
Tierra y Libertad de Xavier Guerrero, que se convirti en el logotipo
de El Machete en 1923, o el clsico Zapata con su caballo blanco,
pintado por Diego Rivera en el Palacio de Cortes en Cuernavaca
hacia finales de la dcada de 1920;20 desde el corto cmico de Mack
Sennet Villa of the Movies (l917)21 hasta el personaje de Pancho Villagordo que se albureaba con Cstulo Omblign, Plutarco Callejuelas
y Rodolfo de la Puerta en una pulquera llamada Las Glorias de
Celaya en la escenificacin de la obra Locura nacional de Guz guila, en l922.22 Como se ver ms adelante los dos personajes entrarn
al cine mexicano de la dcada de 1930 de la mano de uno de los cineastas ms solventes de aquel momento: Fernando de Fuentes.
Pero todava en el cine mexicano de los aos veinte y principios
de los aos treinta del siglo xx hubo una clara pretensin de mostrar
a los campesinos pobres de manera un tanto ms pacfica y dcil,
con algunas referencias a la mezcla entre los aires indgenas humildes y cierta fanfarronera mestiza. En el campo, segn este cine,
habitaban los hacendados, los caporales y los rancheros de a caballo
que finalmente fueron los que terminaron por reivindicar la figura
del charro como la representativa del campo idealizado mexicano.
Y fue entonces cuando el germen del cine ranchero mexicano
mostr inters por los valores regionales mestizos, aunque justo es
decir que sobre todo los charros y las chinas de aquella geografa
imaginaria del Bajo interesaron sobremanera a los productores,
quienes empezaron a orientar la produccin nacional en ese sentido. Sin embargo tambin hubo excepciones importantes a la hora
de retratar la provincia mexicana del momento. Gabriel Garca MoDe Mara y Campos, El teatro de gnero chico, p. 123.
Brenner, dolos tras los altares, p.298 y Prez Montfort, La peripecias diplomticas de un mural o Diego Rivera y la hispanofobia, pp. 465-490.
21
Garca Riera, Mxico visto, op. cit., p. 103.
22
De Mara y Campos, El teatro, op. cit., pp. 281-282.
19
20
124
reno, por ejemplo, film en Orizaba El tren fantasma (1927) que dej
entrever un campo ligado al medio ferroviario que poco se ligaba
al mundo ranchero y s mucho al del western norteamericano. Fue,
sin embargo, Guillermo Indio Calles quien toc por primera vez la
temtica indgena nortea mostrando otra idea del campo, un tanto distante de las haciendas y los ranchos. Los paisajes agrestes del
noroeste estaban bastante lejos de las abundancias del Bajo o el sur.
De cualquier manera, las realizaciones de Calles respondieron al
ascendente exotismo mexicanista que ya se explotaba en el medio
hollywoodense, al cual l mismo fue muy afecto. En sus filmes Raza
de Bronce, Sol de Gloria y El Indio Yaqui pareca existir cierta denuncia, aunque de pronto no se distanciaba demasiado de una presentacin folclrica.23
23
24
125
25
26
126
27
Rodrguez Garca, La Cmara Agrcola Nacional Jalisciense; Daz y Rodrguez, El movimiento cristero, Sociedad y Conflicto en los Altos de Jalisco. Tambin
vase la novela de Luis Rivero del Val, Entre las patas de los caballos.
28
De los Reyes, El nacionalismo en el cine. 1920-1930, p. 284. Destacan
entre estos miembros de la derecha mexicana los hermanos Senz de Sicilia,
fundadores del Partido Fascista Mexicano en l922. Georgette, El relevo del Caudillo, pp. 62-76.
29
Ballesteros, Origen y evolucin del charro mexicano.
127
charro termin siendo una mezcla del atuendo del rural con el del
hacendado.30
La imagen de aquel campo mexicano en donde todo era armona y gozo, en donde se festejaba y se viva sin mayor complicacin,
bajo la paternal mirada del hacendado, era tambin una forma de
reivindicar el pasado porfirista inmediato. Con el argumento de retratar nuestras costumbres y el alma de nuestro pueblo, estos
cineastas-charros proyectaron aquel estereotipo como una clara
sntesis de su propio nacionalismo conservador, aplicndole eventualmente su identificacin con un Bajo que slo pareca existir en
su nostalgia. Para ellos, la nacin-regin era la hacienda y sus nacionales-regionales eran el charro y la china poblana. Empezando
por pelculas como El Caporal (1921) de Miguel Contreras Torres, y
continuando hasta llegar a La boda de Rosario (1929) de Gustavo
Sanz de Sicilia, no slo actuaron como charros los mismos Contreras Torres y Carlos Rincn Gallardo, sino que el mensaje de estas
cintas exaltaba la vida tranquila de las haciendas y el carcter
humanista y generoso del hacendado hacia sus peones. Sobra
decir que el charro era el hroe regional de estos fotogramas, que
a la manera del cowboy, venca el mal con toda clase de acciones,
desde las ms violentas hasta las ms romnticas.
Estos primeros cineastas-charros fueron, pues, los pioneros que
trazaron el camino que recorrera la comedia ranchera mexicana,
con sus tpicos charros-cantores y sus abnegadas chinas en un campo en donde se disfruta la vida y rara vez se trabaja. Federico Dvalos comenta que la propia pelculo La boda de Rosario, filmada en
la hacienda del Cristo, propiedad de Rincn Gallardo,
es una pelcula de un nacionalismo conservador de filiacin hispana y catlica que exalta las jerarquas y las tradiciones que privaban en la vida de las haciendas [...] Cuenta una ancdota muy
simple: un hacendado mata a un sinvergenza que intenta des-
30
128
As identificando al charro y la china como protagonistas principales y a la hacienda como geografa universal, el cine ranchero no
tardara en lograr su glorificacin.
31
129
Tal parece que esa visin idlica del campo y los campesinos vestidos
de charros y chinas disfrutando de la vida que los conservadores
cineastas apuntalaron explotndola desde aos atrs y que en
otros medios, como el de la msica y el teatro, se reivindicaron como
representaciones ampliamente populares, ahora tambin era sustentada por la propia lite poltica. Quiz sin darse cuenta, los realizadores oficialistas de Alma tlaxcalteca estaban hacindole el caldo
gordo a los conservadores afianzando una imagen del campo que
no tardara en integrarse al mundo del cine sonoro comercial. De
cualquier manera, este tipo de cine propagandstico y regionalista
tuvo un amplio desarrollo ulterior que rendira abundantes frutos.
En un sentido semejante, de propaganda ligada a los logros de
la poltica posrevolucionaria valdra la pena destacar los materiales
De la Vega Alfaro y Vidal Bonifaz, Cine y propaganda, p. 137.
32
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34
Chvez, Los huicholes; Covarrubias El sur de Mxico y Ptzcuaro. Estos documentales forman parte del Acervo de la Filmoteca de la unam.
35
Garca Riera, Historia documental, p. 69.
36
Bendavid-Val, Propaganda and dreams.
132
partes no pueden comer pescado. La pobreza no es ley de la naturaleza, ni ley de Dios [...]37
El mensaje iba claramente dirigido a quienes insistan en las jerarquas y en un orden establecido, sancionados por la tradicin y la
Iglesia catlica, muy en la lnea de la visin que presentaba el cine
de argumento campirano conservador.
Pero justo es decir que, avanzados esos aos treinta, diversas
propuestas documentales lograron trascender aquella visin de la
arcadia buclica mexicana que tanto acompaara a la comedia
ranchera. Estas propuestas mostraban panoramas bastante ms complejos del campesinado mexicano de entonces y de sus mltiples y
complicados entornos.
Los documentales producidos durante las campaas de proselitismo poltico del general Lzaro Crdenas como candidato a la
Presidencia de la Repblica en 1933 y 1934, financiados por el pnr,
mostraron una provincia mexicana completamente distinta a la de
los charros y las chinas. La injusticia social segua campeando el
mundo rural mexicano, y al solicitar el voto campesino, el candidato oficial no dudaba en insistir que mucha de la responsabilidad
la tenan tanto los grandes terratenientes como la Iglesia catlica.
Una vez en el poder, el propio general Crdenas constituy la
Direccin Autnoma de Prensa y Propaganda (dapp)38 que entre sus
mltiples funciones tuvo la de producir documentales sobre los propios procesos de cambio que se estaban viviendo en el pas. Destacaron en este sentido las cintas realizadas en torno a la magna creacin del ejido de La Laguna en Coahuila o la inauguracin del ingenio
azucarero Emiliano Zapata en Zacatepec, Morelos, en 1938.39
Como ejemplo del cine propagandstico en torno al mundo
indgena y del proyecto campesino del gobierno realizado durante
el rgimen de Crdenas y producido por la dapp, valdra la pena
Zinneman, Strand y Gmez Muriel, Redes (1934).
De la Torre Saavedra, La propaganda en Mxico durante el periodo entre
guerras.
39
Estos documentales forman parte del Acervo de la Filmoteca de la unam.
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Poco a poco, en este trnsito de los aos treinta a los aos cuarenta del siglo xx, tambin empezaron a aparecer los documentales
de promocin turstica en los que el campo, los campesinos y los
indgenas mexicanos eran vistos ms como fenmenos tpicos
de la idiosincrasia nacional, que como sectores explotados o abandonados por el proyecto posrevolucionario. Sin embargo, sera el
cine de ficcin mexicano, y particularmente el de corte ranchero,
el que dara la pauta para catapultar, a partir de la segunda mitad
de la dcada de 1930, esa visin estereotpica del Mxico-charro a
nivel internacional.
La mirada externa
En diciembre de 1930 arrib a Mxico una figura de gran relevancia
para cine el internacional, que sera determinante para el desarrollo
de la imagen nacionalista, tanto conservadora como liberal, de este
pas. Despus de una estancia poco afortunada en los Estados Unidos, el cineasta sovitico Sergei Eisenstein inici un periplo cinematogrfico en territorio mexicano que producira una gran cantidad de secuelas. Miembro de la vanguardia artstica de la urss y
reconocido maestro del montaje, Eisenstein, junto con su fotgrafo
Edouard Tiss y su asistente Gregory Alexandrov, plane y film
en diversas regiones del pas los materiales que deban convertirse en una magna cinta titulada Que viva Mxico! Si bien el sovitico nunca pudo ver concluida su obra, por una serie de circunstancias que se han narrado en mltiples ocasiones,42 su presencia en
territorio mexicano tuvo una buena cantidad de secuelas que pudieron sentirse en gran parte del medio artstico nacional. Tanto
pintores como pedagogos, periodistas, actores, fotgrafos y cineastas siguieron las andanzas de Eisenstein en el territorio nacional y
42
De la Colina, El ms bello de los films inexistentes; Garcia Riera, Mxico Visit; Geduld y Gottesman, Sergei Eisenstein and Upton Sinclair; De la Vega
Alfaro, Del muro a la pantalla; y De los Reyes, El nacimiento de Que viva Mxico!
136
137
Eisenstein y los suyos no han hecho una escena que pudiera llamarse internacional; todo es absolutamente mexicano, todo tiene
el carcter, la psicologa de lo nuestro, y sin embargo no hay nada
de mal gusto, no hay un solo detalle que resulte molesto para
nuestra nacionalidad [...] maneja grupos, conjuntos que van dando
ideas ms claras de las emociones, y olvidan el estilo yanqui de los
hroes ridculos, siempre triunfadores gracias a su tipo atrayente
o a su mayor o menor pericia en jugar ese deporte canibalesco del
rugby [...]43
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rro, pero concebida y articulada por el cubano Luis Mrquez, retom algunas remanencias eisensteineanas, pero las vincul sobre
todo con el indigenismo cardenista, que mucho tena que decir en
los momentos en que se filmaba. Tambin emparentada con Redes,
la trama de Janitzio presentaba un mundo indgena explotado por
los acaparadores blancos y particularmente resistente a la modernizacin del pas. Esa pequea sociedad de pescadores y ese campo
michoacano no tardaron en convertirse en referencia mexicanista
por excelencia. El principal protagonista era nada menos que El
Indio Fernndez que logr identificarse como un adonis purpecha muy digno de las simplificaciones estereotpicas de Luis
Mrquez, quien se encargara de difundir masivamente ese Mxico
de tarjeta postal y consumo turstico.48
De la desilusin a la comedia
Aun cuando el cine sonoro mexicano surgi con temas ms ligados
al espacio urbano como el del ambiente prostibulario de Santa
(1931) de Antonio Moreno o el de la provincia orizabea en pleno
auge industrial de La Calandria (1933) de Fernando de Fuentes,
el campo y los campesinos no tardaron en irrumpir en los argumentos que se filmaran con las nuevas tcnicas de sonorizacin
implantadas en Mxico a partir de 1930. El nacionalismo en boga
no poda dejar atrs a quienes eran parte integral de ese sujeto histrico relativamente nuevo emanado de la Revolucin que era el
pueblo mexicano: ese ente masivo, pobre, tradicionalista, apegado a la tierra e inculto. Los campesinos y la propia gesta armada,
ahora sonorizados con alguno que otro regionalismo mexicano,
pero al parecer con mucho acartonamiento,49 continuaron apareciendo como temas relevantes en pelculas como Revolucin o La
48
El imaginario de Luis Mrquez. Para consultar la condicin de adonis de El Indio Fernndez, vase The National Geographic Magazine, p. 637.
49
Garca Riera, Mxico visto por el cine extranjero, pp. 32 y 50.
141
142
desilusin que muchos mexicanos, y justo es decirlo, muchos campesinos, compartan en la primera mitad de la dcada de 1930.
Sin embargo, este campo desencantado, con sus millares de
jornaleros que seguan viviendo en precariedad extrema y que veran en el cardenismo emergente la posibilidad de una revitalizacin
de los postulados agrarios de la Revolucin, rpidamente qued
desbancado por la imagen alegre, bullanguera y fanfarrona que
impuso la comedia ranchera. En 1936, tres pelculas de ambientes
campiranos, embriagados de canciones, de tramas simplonas y de
color nacional invadieron el mercado mexicano para despus
conquistar las taquillas internacionales y, as, apuntalar la incipiente industria cinematogrfica mexicana. Se trat de las cintas Ora
Ponciano!, de Gabriel Soria; Cielito lindo de Roberto OQuingley, y All
en el Rancho Grande de Fernando de Fuentes. Las tres explotaban la
consabida idea de que el campo mexicano era esa especie de arcadia buclica en la que mucho se cantaba, se jugaba y se rea, en
la que ocasionalmente se sufran penas de amores, pero muy rara
vez se trabajaba. La visin folclrica y costumbrista, muy al estilo
de la opereta y el gnero chico, imperaba en todo acontecer rural,
siendo los principales protagonistas los hacendados-charros, los
rancheros, las chinas, las inditas ingenuas o los toreros, pero, sobre
todo, las canciones. El campo mexicano apareca entonces como un
mundo idlico en el que los conflictos entre terratenientes y peones
eran muy escasos, y por lo general, si los haba, saban resolverse
de manera armnica y benvola.
La imagen conservadora del campo, fundamentada en la jerarqua social inamovible, sancionada por la Iglesia catlica y dedicada principalmente al disfrute de los beneficios que el mundo rural
supuestamente ofrece, termin imponindose con un claro afn de
desapego a la realidad.50 El cine ranchero abrev a partir de entonces en esta concepcin de un campo y unos campesinos ideales, que
servan ms para huir de las duras cotidianidades que para apelar
a la conciencia y a la movilizacin. El tipo ranchero se enfrentaba
Ibid., p. 132.
50
143
a su realidad con canciones y fanfarroneras, dominaba a las mujeres y a los caballos con su seduccin y su coquetera tan mexicana, y se la pasaba de lo lindo en aquel pas inventado muy a la
manera de un Rancho Grande.
El xito de este cine ranchero se debi a mltiples razones que
diversos especialistas han revisado en numerosas ocasiones.51 Tal
vez habra que reiterar que, al insertarse en una tradicin de escenario popular musical, en un costumbrismo semiliterario y en un
impulso nacionalista, este cine logr afirmar esa tendencia conservadora que seguir vigente durante muchos aos en la imagen y el
imaginario mexicanos. No en vano, se podrn ver antecedentes de
cine ranchero en muchas de las propuestas ms ambiciosas de cineastas consagrados como Emilio El Indio Fernndez o Ismael Rodrguez, avanzada la dcada de 1940.52
Sin embargo, ya hacia finales de los aos treinta esta imagen
ranchera del pas propugnada por el cine comercial y su reiteracin
extrema, por parte de ciertos sectores medios urbanos, sin duda
muy reaccionarios, haca protestar al periodista Rubn Salazar Malln con el siguiente argumento:
Podra argirse que el hombre del campo, el ranchero, el ser humilde de nuestro agro y a veces de nuestras ciudades, da su contribucin de sangre a toda conmocin social que en Mxico se
produce. Y es verdad. Mas no debe olvidarse que, apenas el movimiento social ha triunfado, surgen los administradores del entusiasmo popular, que ya vienen de otra clase, y que ellos moldean
los oscuros apetitos de la gente ingenua y entusiasta que verti su
sangre, o bien los deforman o, por ltimo, los olvidan [...]53
Y en efecto, ese cine ranchero pareca estar tambin dirigido a evadir los enormes problemas que se cean en el campo mexicano y
51
De los Reyes, Medio siglo, pp. 142-154; Garca Riera, Mxico visto, op. cit.,
pp. 128-135.
52
Agustn Mahieu, Panorama del cine iberoamericano, p. 69.
53
Garca Riera, Mxico visto, op. cit., pp. 173-174.
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Segunda parte
Caminos de lucha
y resistencia
1
Agradezco a Cindy Forster y Robert Herr los valiosos comentarios que
hicieron sobre este artculo. De manera especial quisiera agradecer a Luis Hernndez Navarro quien me sugiri varios de los textos que aqu se tratan y
cuyas incisivas observaciones mejoraron el captulo.
2
Surez, Lucio Cabaas, el guerrillero sin esperanza, p. 137.
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ocupa. La masacre del 2 de octubre de 1968 fue notoria por la escala y el nivel de represin, porque ocurri en la capital del pas cuando los ojos del mundo estaban sobre un Mxico que utilizaba las
olimpiadas para mostrarse moderno, y porque las vctimas fueron
estudiantes urbanos de clase media.9 Hay que aadir que la celebridad de la misma Poniatowska, descendiente de nobleza polaca,
nacida en Pars, que se convirti en importante periodista despus
de que su familia se exiliara en Mxico a partir de la segunda guerra mundial, influy tambin en el reconocimiento de la obra que
se ha re-editado mltiples veces.
Por su tiraje masivo, sus orgenes urbanos y el reconocimiento
propio de Poniatowska, La noche de Tlatelolco contrasta con los testimonios que aqu se rescatan. stos provienen del medio rural,
tienen un tiraje reducido y fueron publicados por editoriales pequeas. Estas mismas caractersticas hacen difcil una revisin completa de las obras que podran formar parte de este gnero. La discusin se basa, por lo tanto, en una mezcla heterodoxa de fuentes
populares que pone al centro las voces campesinas e indgenas. Ms
que una recopilacin exhaustiva, los testimonios agrupados aqu
son representativos: recuperan distintos ciclos de lucha en el campo mexicano en las ltimas cinco dcadas. Tienen una diversidad
geogrfica, temporal, tnica y temtica. En ellos, con frecuencia se
entremezclan la vida del parlante, la misin que se asigna, la lgica
de su lucha y sus propuestas de transformacin social.
Empezamos con Lucio Cabaas y Ramn Danzs Palomino,
lderes campesinos cuyas obras fueron publicadas en la dcada de
1970. El texto de Cabaas, compilado por Luis Surez, periodista y
tambin jefe redactor de la revista Siempre!, contiene una serie de
grabaciones y escritos del lder guerrillero. Estos documentos, de los
cuales se apoder el ejrcito mexicano despus de una redada al
campamento de Cabaas, fueron publicados por Surez bajo el t9
Mientras que diversos sectores de la poblacin participaron en las movilizaciones de 1968 y murieron la noche de la masacre, el movimiento es recordado como estudiantil.
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cambios causados por la migracin, ambas narrativas vinculan tierra, historia y cultura.
Dentro de este mismo apartado de testimonio colectivo exploraremos las voces de las mujeres indgenas y la forma en que se
conciben a s mismas dentro de una comunidad en lucha. Aqu, el
levantamiento zapatista de Chiapas en 1994 fue fundamental para
poner al frente la tan excluida voz de la mujer indgena. El levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln) fue
un parteaguas en muchos sentidos: por sus reivindicaciones explcitamente indgenas, por el protagonismo que tuvieron las mujeres,
por ser una guerrilla armada que no ha seguido el camino de las
armas y por su negativa a tomar el poder. Como movimiento, ejemplifica el proceso de continuidad y cambio de las histricas luchas
del campo mexicano. La rebelin indgena sorprendi al mundo,
al haberse dado en un pas de supuesta estabilidad poltica, en un
momento en el cual la cada del Muro de Berln pareca anunciar el
fin de luchas populares anti-capitalistas. Por si fuera poco, el ezln
apareci en escena justo en el umbral de la coronacin neoliberal
simbolizada por la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio.
Sus protagonistas reivindican al hroe revolucionario Emiliano Zapata y los derechos otorgados por la Constitucin de 1917, pero van
ms all del proyecto proclamado por la Revolucin mexicana al
luchar por la autonoma indgena y una ley revolucionaria para la
mujer. No sorprende que parte del desafo que esta rebelin representa sea la toma de la palabra por quienes han estado siempre en
las trincheras, pero nunca en el estrado. En los testimonios recopilados por Guiomar Rovira y publicados en 1996, mujeres zapatistas
hacen un recuento de las condiciones que las llevaron a participar
en el levantamiento del ezln. De esta forma, Mujeres de maz: la voz
de las indgenas de Chiapas y la rebelin zapatista constituye una importante intervencin dentro de la narrativa campesina.
Terminamos ofreciendo una discusin a partir de los textos
producidos por intelectuales indgenas. La naturaleza de estos trabajos difieren de los anteriores en que fueron elaborados por figuras cuya preparacin acadmica les da acceso al mundo letrado. Sin
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De esta forma, seala, la Revolucin mexicana, fue indiscutiblemente el factor ms decisivo en mi formacin y canalizacin de mis
inquietudes polticas.13
Pero con el transcurso de los aos, y especialmente a partir de
su experiencia con el pueblo yaqui, Danzs da cuenta de las limitaciones estructurales del proyecto revolucionario mexicano. Una
variedad de mecanismos de explotacin seguan dominando el campo. Danzs cita el caso concreto de la venta de cosecha de la fibra
y semilla que, en Sonora, estaba dominada por monopolios imperialistas yanquis como la Anderson Clayton, Hoember, Mac Faden
y otros que acaparan la fibra para exportacin y las semillas para
aceites y alimentos de animales, en condiciones leoninas para los
Pelez, Ramn Danzs, p. 12.
Ibid., p. 15.
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Ibid., p. 24.
Ibid., pp. 43-44.
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Ibid., p. 72.
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Ibid., p. 42.
Ibid., pp. 77 y 56.
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dira luego Cabaas en una contienda muy distinta, slo as se podra cumplir nuestra promesa a los muertos.21
Es interesante comparar la filosofa de una figura como Danzs
Palomino, que luch siempre por la va legal, con la de Lucio Cabaas, el guerrillero de la sierra de Guerrero que tom las armas con la
voluntad de hacer esa nueva revolucin que Mxico requera. Cabaas naci en El Porvenir, municipio de Atoyac de lvarez, en 1938.
Como Danzs, Cabaas provena de una familia campesina pobre;
como Danzs, estudi en una normal rural y particip all en importantes movilizaciones y, como Danzs, vea la necesidad de hacer una
revolucin socialista. Pero Cabaas tena una relacin muy problemtica con el pcm a cuyos lderes tachaba de tericos aburguesados.
Y mientras que la visin de Cabaas era socialista, su forma de expresarse era menos doctrinaria; parta ms de la minuciosa asimilacin de detalles que engendra el ritmo de la vida y la pobreza del
campo. Con ellos formulaba comprensibles explicaciones de complejos conceptos analticos. La dialctica materialista, por ejemplo, la
expone a partir del ciclo de crecimiento de la planta de maz.22 Era el
conocimiento popular, antes que nada, lo que guiaba su praxis.
Desde muy temprano, senta ya Cabaas inquietud por la condicin de pobreza que prevaleca en el campo.
Yo me acuerdo, [relata] que estaba en sexto de primaria cuando
hicimos la primera asamblea con cinco compaeros [...] Nos reunimos: Compaeros, estamos estudiando, no hemos terminado la
primaria: qu vamos a hacer por el pueblo? Parece que vamos a
hacer una revolucin. Ah, pues que hablar de revolucin los de
sexto de primaria era muy raro. Entonces nosotros hablbamos
de revolucin antes de irnos a la escuela. Y unos muchachos dicen
que de repente Lucio se puso a estudiar libros marxistas y ya se
volvi revolucionario.23
Surez, Lucio Cabaas, op. cit., p. 58.
Ibid., pp. 53-54.
23
Idem.
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Es significativa la invocacin que hace Cabaas del papel de la mujer y de los nios, es su forma de rendir homenaje al amplio sector
del pueblo que sostuvo su lucha. Es tambin su forma de mostrar
cmo el Partido de los Pobres emerge del pueblo mismo.
Y fue sobre ese pueblo que se lanz el gobierno en una guerra
cuya responsabilidad, concluy un reporte de la Fiscala Especial
para los Movimientos Sociales y Polticos (femospp), llegaba hasta
Ibid., p. 322.
Ibid., pp. 185 y 124.
28
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sus ms altos niveles. Fue una poltica oficial que incluy la tortura,
la desaparicin y crmenes de lesa humanidad.30 La lgica de esta
estrategia se puede entender a partir de las propias palabras de
Cabaas: Ellos slo son poquitos ... son tan poquitos, pero orita
tienen aqu los guachos por dondequiera ... es que los ricos se valen
de muchas cosas para poder estar dominando. Pero, concluy
Cabaas, los justos nos debemos conmover y luchar por aquellos
que sufren en cualquier parte del mundo.31 Por este ideal dio la
vida Cabaas, acribillado por el ejrcito en 1974, poco antes de cumplir 36 aos.
30
Official Report Released on Mexicos Dirty War, 21 de noviembre de
2006.
31
Surez, Lucio Cabaas, op. cit., Guachos es el trmino con el que los campesinos suelen referirse a los soldados. pp. 324 y 331.
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por nuestra fuerza es que tienen mucho dinero los finqueros, aunque nosotros seguimos igual en nuestra pobreza.36
Quiz ms que cualquier otro de los textos aqu tratados, el hambre permea su recuento recordndonos lo que significa, al nivel ms
elemental, vivir en una condicin de marginalidad. En este sentido,
es sumamente conmovedor su descripcin de los refugiados guatemaltecos con quienes compartieron solidaridad y miseria: Dejaron
su pas por la guerra, pasaron por las montaas y sufrieron mucho
de hambre; nosotros salimos de nuestros parajes porque no tenamos
tierra para sembrar, no tenamos maz y suframos bastante. Ellos
salieron por el miedo, nosotros por la pobreza. Con estas palabras
los ejidatarios expresan un punto importante de conexin entre la
represin poltica y la econmica. Vista desde abajo, la persecucin
y la pobreza tienen ms puntos en comn que de diferencia. Ellos
son trabajadores del campo, son campesinos guatemaltecos y nosotros campesinos mexicanos, igual sabemos trabajar la tierra.37 Se da
as una conciencia que enfatiza la relacin entre identidad tnica y
rural poniendo en evidencia la forma en la cual el racismo ha sido
uno de los principales ejes para estructurar la injusticia.
A cada momento, sus palabras revelan qu tan excluidos se
sienten de la narrativa oficial: nosotros, los ejidatarios y fundadores, vimos cmo pasaron las cosas y quisimos dejar este recuerdo
para que sepan todos que s tienen historia los trabajadores del
campo.38 Resaltan su preocupacin por la historia y empiezan sus
testimonios detallando las razones por las cuales decidieron dejarla registrada, escrita en espaol tzeltal y tzotzil. Su razonamiento
refleja el sentido de desprecio que viven:
Lo hemos sabido nosotros que casi slo los kaxlanes tienen sus
historias escritas y que esos libros as como el de Ciencias Sociales,
cuentan lo que ha pasado anteriormente en las ciudades, cules
Calvo et al. (coords.), Voces de la historia, pp. 2, 5-6 y 13.
Ibid., p. 84.
38
Ibid., p. 4.
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La oralidad, el pensamiento colectivo y la necesidad de dejar constancia son temas recurrentes en sus recuentos. Es necesario escribir
su historia tambin en espaol, explican ms adelante, para que
llegue a la ciudad con los ajwaliles para que vean que no es inventado el sufrimiento de los campesinos. Entre lo que quieren que
se sepa hasta en otros pases [es] que el problema ms fuerte es el
de la tierra.40
No sorprende que su historia empiece planteada a travs del
problema de la tierra, ya que tuvieron que salir de su lugar de origen en los alrededores de San Cristbal de las Casas hacia tierra
caliente, porque donde vivamos antes son bastantes los campesinos que no tienen tierra, o lo que tienen no les alcanza para vivir.
As lo llegamos a encontrar nosotros cuando nacimos y as nos criamos, aguantando el hambre. La falta de tierra los oblig a vender
su mano de obra en las fincas cafetaleras, situacin que perpetua la
concentracin de riqueza en unas cuantas manos y deja a las comunidades indgenas en condiciones miserables. Los ms pobres de
nosotros relatan, llevamos siempre a nuestras esposas, donde
bamos [...] Traen abrazados a sus hijos las mujeres y tienen que
dejarlos sentados en el cafetal mientras cumplen su tarea. La mujer
trabaja como el hombre, pero el patrn se aprovecha ms de ella
porque le paga ms barato.41 Este nivel adicional de explotacin
que sufre la mujer, y que el testimonio parece mencionar casi de
Ibid., p. 7.
Ibid., p. 8.
41
Ibid., pp. 11 y 14.
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paso, sera retomado con particular nfasis por el ezln, que adems
de crear conciencia sobre la prevalencia del racismo, hizo que muchos abrieran los ojos sobre el poder y la forma en la cual las relaciones patriarcales rigen el sistema de injusticia.
Poco despus del levantamiento zapatista, apareci como consigna en San Cristbal de las Casas, una cita de la escritora Rosario
Castellanos. sta deca: Mujer, si te han crecido las ideas, de ti van
a decir cosas muy feas. Percatadas, las autoridades queran arrestar a la tal Rosario Castellanos.42 Aparte de ser un indicador de la
profunda ignorancia de los agentes chiapanecos, la pinta anunciaba la expansin misma de la teora revolucionaria. Las mujeres
indgenas y campesinas siempre haban participado en las luchas
populares, pero su voz y liderazgo nunca fue tan contundente
como lo ha sido dentro del ezln. Mujeres como la comandante
Ramona, una de las principales figuras en la negociacin con el
gobierno durante el dilogo de San Andrs, o la comandante Esther, quien dio el discurso ante el Congreso de la Unin durante
la Marcha del Color de la Tierra, en 2001, hicieron explcito el histrico pero poco reconocido papel de la mujer indgena en las rebeliones rurales.
Como lo fue para la voz indgena, el levantamiento del ezln
abri un importante captulo para la mujer del campo, cuya historia de explotacin y resistencia por fin atrajo la atencin del mundo
entero. A todos sorprendi el movimiento armado que surgi en el
sureste mexicano. Pero entre las cosas que ms asombraron era que
muchos de los guerrilleros eran mujeres y que la radio que ellos
haban tomado repeta una Ley Revolucionaria de Mujeres.43 Como
sus compaeros, las mujeres tuvieron que cubrirse el rostro y empuar un arma para ser vistas. Se fueron a la guerra. Pero como
ellas mismas lo describen, su vida cotidiana de por s se asemejaba
bastante a la guerra. La mayor insurgente Ana Mara, por ejemplo,
explica:
Rovira, Mujeres de maz, p. 36.
Ibid., p. 335.
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Son diversos los temas que emergen con los relatos de las mujeres
indgenas del ezln, pero la pobreza se muestra, una vez ms, como
Ibid., p. 83.
Ibid., pp. 193 y 83-84.
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eje central. La carencia que describen aparece mediada por su condicin de gnero mostrando as la mltiple dimensin de su lucha.
Aqu, el tema de los hijos es una constante. Mientras que algunas
mujeres se integraron a la guerrilla para escapar de una vida domstica de marido e hijos que no escogieron, la preocupacin revolucionaria de otras deriva precisamente de su condicin como madres y protectoras del hogar. Cmo realizar esta condicin que la
sociedad les ha asignado, si esta misma sociedad mantiene una
jerarqua econmica que no permite que las mujeres pobres ejerzan
el cuidado ms bsico de sus hijos? Otra manera de sufrir [de] las
mujeres, explica la comandante Andrea, es cuando se enferma
un nio, a veces no tienen dinero para su medicina, a veces ni tienen
qu comer cuando est grave el hijo, no se sabe si se salvar o qu
medicina necesita, no puede hacer nada porque no tiene dinero, as
era antes y as noms.46
Las palabras apuntan a uno de los anlisis ms interesantes
que hacen las mujeres del ezln: la indeleble relacin entre la explotacin de clase y la de gnero. Su experiencia es un vivo ejemplo
de la calidad patriarcal del capitalismo. Desde la mira oficial y aun
en muchos crculos liberales, la subyugacin de las mujeres indgenas se plantea como uno de los muchos atrasos culturales de los
pueblos indios. Pero en sus reflexiones, las mujeres zapatistas presentan esta condicin como parte integral de la estructura de explotacin que han vivido sus pueblos por ms de cinco siglos. La
comandante Mara, por ejemplo, reflexiona:
Nosotras ya entendemos que est en la ley que la mujer tiene derecho de hacer cosas, as como los ricos, que tienen doctoras, enfermeras, licenciadas. Pero nosotros como pobres casi no hay, no
hay. La mayora estn en su casa. No tenemos estudios porque no
hay dinero, por eso a veces no terminamos la primaria, a lo mejor
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En este proceso de lucha se encuentran todava pero, como lo recuenta Pascuala, en el folleto Mujeres indgenas de Chiapas:
Mi abuela y mi madre se fueron en silencio y slo conocieron los
colores del huipil de la Virgen del Rosario. Hoy, mis hijas siguen
durmiendo en la tierra con hambre y enfermas pero la paz que
queremos es otra, aunque tenemos que caminar mucho para conseguirla. Me puedo ir de esta tierra, pero mi corazn y mi pensamiento son otros, ya no es el silencio.50
Intelectuales indgenas
Ha sido slo en los ltimos 25 aos que las intervenciones de intelectuales indgenas han ido ganando espacio. Desde planteamientos
en el marco jurdico, terico e histrico-popular, esta nueva generacin ha sido fundamental para transformar los ejes del debate
cuya ptica haba sido siempre la asimilacin a un modelo mestizo,
a costa de la identidad indgena. Floriberto Daz, indgena mixe,
por ejemplo, desarrolla una importante crtica desde una cosmovisin indgena que incluye especial atencin a la lengua nativa. Daz
naci en 1951, en Santa Mara Tlahuitoltepec, Oaxaca. Curs sus
estudios en varias instituciones del pas, incluyendo la escuela normal particular Juan Ponce de Len, de Puebla, y la Escuela Nacional
de Antropologa e Historia. Despus de graduarse, regres a su
comunidad, donde fund varios proyectos productivos y culturales.
Ibid., pp. 91 y 145.
Citado en ibid., p. 335.
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No sorprende que el gobierno rechace las demandas por la autonoma, puesto que no representa, como lo dice Lpez Brcenas,
una reforma cualquiera, sino que cuestiona la estructura misma del
Estado y exig[e] su transformacin.65 Daz es ms enftico: Es necesario repetirlo hasta el cansancio: el Estado mexicano burgus sabe
cules son los problemas de los pueblos indios y cules podran ser
las respuestas ms adecuadas, pero las elude al propsito.66 Las
elude porque Mxico ha seguido un proyecto capitalista y ste implica que la riqueza de unos cuantos se obtenga a costa de la mayora. Entre estas mayoras se encuentra la poblacin indgena, que
no slo ha sido vctima de una explotacin econmica, sino de un
asalto cultural. Sin embargo, han preservado sus tradiciones y mantienen una viva resistencia. En muchos sentidos, la demanda de
autonoma implica canalizar esta habilidad de resistencia hacia propuestas y estrategias que sirvan no slo como eje para su continua
preservacin, sino para un desarrollo integral y un proyecto de
nacin ms justo.
La autonoma indgena no slo es hacer justicia a la larga historia de colonizacin: en ella se encuentra la posibilidad de crear
un futuro que no repita los modelos paternalistas. Es, expresa
Daz, una manera prctica y concreta de hacer realidad la libre
determinacin.67 Regino profundiza:
Desde nuestro punto de vista autonoma es la capacidad de decidir no slo sobre nuestro destino, sino tambin sobre las cuestiones
y acciones ms inmediatas y diarias en las comunidades, con una
identidad y conciencia propia, y con la suficiente capacidad de
apertura para comunicarse con los dems ciudadanos del pas y
del mundo.68
Ibid., p. 36.
Robles Hernndez y Cardoso Jimnez (coords.) Floriberto Daz, p. 317.
67
Ibid., p. 218.
68
Regino Montes, Los pueblos indgnas, p. 30.
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(uci)
(Puebla y Veracruz)
(ucez)
(Michoacn)
(coma)
(Distrito Federal)
(ueis)
(Sinaloa)
(acr)
(Tamaulipas y Guanajuato)
(cioac)
(nacional)
(mnpa)
(nacional)
(cnpi)
(nacional)
(cecvym) (Sonora)
(odeco)
(nacional)
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en el pas. Cabe sealar que, en vez de silenciar al movimiento campesino, la violencia ejercida por el gobierno tuvo el efecto de movilizar y unificar a las diversas organizaciones. Despus de este
encuentro, los grupos que apoyaban las polticas del gobierno se
salieron de la cnpa mientras otras organizaciones se afiliaron.
En noviembre de 1980, la cnpa realiz su tercer encuentro nacional en Tlapacoyan, Veracruz, convocado por la uci. De nuevo,
la cnpa manifest su rechazo al sam y a la nueva Ley de Fomento
Agropecuario, y acord celebrar una marcha a la ciudad de Mxico
para protestar en contra de la poltica agropecuaria y el uso de la
represin en el campo. Asimismo, acord entablar alianzas ms
estrechas con otros movimientos populares como la Coordinadora
Nacional de Trabajadores de la Educacin (cnte).
Este momento represent el auge de la cnpa como un movimiento social independiente de amplia convocatoria. En mayo de
1981, campesinos de por lo menos 16 estados participaron conjuntamente con maestros de la cnte en una marcha al Zcalo de la
ciudad de Mxico, donde exigieron la liberacin de campesinos presos y la resolucin de ms de 300 solicitudes de reparto agrario. En
los meses siguientes: la represin se hizo ms comn. En julio y
agosto, la cnpa y el fncr organizaron una huelga de hambre, la cual
consigui la liberacin de varios presos. Al mismo tiempo, la marcha
de mayo llev a que otras organizaciones se afiliaran a la cnpa antes
de su cuarto encuentro nacional, convocado por la Coalicin Obrera, Campesina, Estudiantil del Istmo (cocei) y realizado en Juchitn,
Oaxaca, en agosto del mismo ao. Sin embargo, el gobierno respondi con una ola de represin al rpido crecimiento de la cnpa y, para
finales de 1981, sta asumi una posicin defensiva. Por ejemplo,
durante 1981 tres dirigentes de la Casa del Pueblo en Venustiano
Carranza, Chiapas, fueron detenidos, torturados y encarcelados en
el penal de Cerro Hueco, en Tuxtla Gutirrez. El gobierno intent
imponer en la misma comunidad un nuevo comisariado de bienes
comunales que estuviera alineado con el pri y la cnc.6 En el mismo
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las demandas de tipo cultural fueran relegadas a un segundo plano.10 El gobierno buscaba cooptar a nuevos intermediarios indgenas mediante programas de educacin bilinge y de fomento a las
actividades culturales, pero sin tocar el problema agrario, que en
el fondo era el motivo del descontento rural que una tanto a campesinos indgenas como a campesinos mestizos. Al hacer central
la lucha agraria, la cnpa buscaba evitar la cooptacin de dirigentes
indgenas en el nuevo discurso de indigenismo de participacin
que el gobierno empezaba a promover a principios de los ochenta.
La cnpa insista en que la tierra era la base indispensable para
cualquier proyecto de defensa y promocin hacia los pueblos indgenas. Al mismo tiempo, reconoca que los pueblos aportaban
sus propias formas de valorar la tierra en todas sus dimensiones
econmicas, polticas, culturales y espirituales. La lucha de la cnpa
se basaba en una articulacin de las demandas de tipo tnico con
las demandas de clase. Facilitaba as una relacin ms estrecha
entre diversos grupos y resista las divisiones que provocaban las
dependencias gubernamentales, sobre todo el Instituto Nacional
Indigenista (ini).
Para 1983 la cnpa haba desarrollado una capacidad de movilizacin que era mucho mayor que su capacidad de negociacin.
Sus acciones fueron clave en posponer el fin del reparto agrario y,
por lo tanto, contribuy a la permanencia del campesinado en algunas regiones, sobre todo de poblacin indgena, a pesar de las
polticas macroeconmicas. Sin embargo, la cnpa tuvo que reconocer en su sexto encuentro nacional, realizado en la ciudad de Mxico en septiembre de 1983, que no haba formulado una alternativa
para el campo para hacerle frente a la poltica de austeridad. Por lo
tanto, las organizaciones locales adoptaron reacciones defensivas
ante la implementacin de las polticas de austeridad, tales como
la reduccin del gasto pblico en el campo, el retiro de subsidios y
la cada y eventual eliminacin de los precios de garanta. El movimiento campesino se regionaliz, debido a que cada organizacin
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to campesino independiente en los ochenta. Sin embargo, la persistencia de muchas de las organizaciones locales, junto con otros factores, ayud a desarticular las redes de poder regionales en varias
zonas del pas. Esto dio pie a una diversificacin de movimientos
populares que, si bien no lograron cambiar el rumbo general de las
polticas agropecuarias, s construyeron nuevas formas de representacin en el campo, y as le restaron a la cnc su posicin de interlocutor privilegiado.
El vuelco hacia lo regional tambin fue una consecuencia de
las diferentes opiniones acerca de las alianzas con partidos polticos.
Como ya mencionamos, a nivel nacional, la cnpa promova la lucha
independiente, sin alianzas partidistas, pero en las distintas regiones encontramos una variedad de prcticas locales. El Partido Revolucionario de los Trabajadores (prt) era el de mayor presencia en
la cnpa, debido a su alianza con la Coordinadora Revolucionaria
Campesina Independiente (ccri), la cual trabajaba a mediados de
los ochenta en los estados de Veracruz, Guerrero, Coahuila y Sonora. Con las elecciones federales de 1985 en la mira, la ccri fue acusada de intentar manipular a la cnpa para que sus miembros votaran por los candidatos del PRT. El conflicto fue tan grave que, debido
a las acciones del PRT y de la ccri, tres de las organizaciones ms
grandes se salieron de la cnpa (la ucez, la acr y oipuh (Organizacin
Independiente de Pueblos Unidos de las Huastecas).
En 1985 y 1986 la cnpa perdi cinco organizaciones ms: el Comit de Defensa Popular (cdp) de Chihuahua; la cocei; Comuneros
Organizados de Milpa Alta (coma), la ccri y la Organizacin de
Pueblos del Altiplano (opa). Las dos ltimas se juntaron con el PRT
Para formar la Unin General Obrera Campesina Popular (ugocp),
mientras que la cocei form una alianza con el Partido Socialista
Unificado de Mxico (psum). La creciente importancia de los partidos
polticos tuvo el efecto de dividir a la cnpa, restndole su capacidad
de convocatoria y presencia nacional. Aunque para 1989 todava
participaban en cnpa 18 organizaciones, la tendencia hacia la regionalizacin o localizacin de sus luchas no haba sido revertida.
En su encuentro nacional, realizado en agosto de 1989, varios
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representantes de las organizaciones de la cnpa criticaron abiertamente su evolucin. Las estructuras internas democrticas ya no
estaban siendo respetadas, no se promova la participacin de las
bases, faltaba un serio anlisis de la coyuntura nacional y no se
haba elaborado una estrategia o plan de lucha. La raz del problema fue la intolerancia entre diferentes opiniones polticas y la incapacidad de crear mecanismos internos para resolver conflictos,
lo cual haba resultado en la salida de muchas organizaciones. La
cnpa tambin termin la dcada como un movimiento ms en un
escenario nacional mucho ms diverso de lo que haba existido en
1979. El surgimiento de la competencia electoral, que lleg a dimensiones inditas en la contienda de 1988, marc un giro en la vida
poltica nacional, para lo cual la cnpa no estaba bien preparada. Al
mismo tiempo, la dcada los ochenta vio surgir otra red de pequeos productores con tierra que empezaron a luchar por tener mayor
control sobre el proceso productivo.
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El objetivo de los activistas de LP en la coalicin era construir aparatos econmicos viables en donde los mismos campesinos tendran
mayor control de las decisiones que les afectan. La coalicin concentr sus esfuerzos en cada rea de la toma de decisiones, desde
los seguros agropecuarios hasta el acceso al crdito y la comercializacin. Adems de estas acciones, impuls una serie de proyectos
para mejorar la asistencia tcnica, la capacitacin, el bienestar social
y la vivienda. Su xito pionero atrajo la atencin de otras organizaciones de productores con problemas similares, por ejemplo, la uu
de Chiapas.
La uu fue formada en septiembre de 1980, representando a casi
10 mil familias de 10 municipios. Su proceso de formacin empez
en los primeros aos de los setenta con el trabajo de catequistas de
la dicesis de San Cristbal de Las Casas, y con la asesora de activistas de lp que se involucraban en la lucha por la tierra y por la
comercializacin de caf en la selva lacandona. A partir de 1978, los
asesores dieron ms nfasis a la comercializacin porque implicaba
tener menos conflictos con el gobierno federal. Se nota un cambio
de estrategia, del radicalismo al pragmatismo, en el periodo cuando
el gobierno de Lpez Portillo estaba usando la represin en contra
de aquellas organizaciones que mantenan la lucha por la tierra.
Los asesores de lp consideraron que la correlacin de fuerzas no
estaba a favor de seguir luchando por la tierra y que era necesario
adoptar una estrategia ms conciliatoria. Esta estrategia se pudo
aprovechar debido a una apertura a nivel federal hacia las nuevas
organizaciones de productores. La introduccin de subsidios del sam
en 1980-1982 dio a organizaciones como la uu un mayor margen de
Flores La, Par y Sarmiento, Las Voces del Campo, p. 147.
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dependan de la estabilidad de los precios de garanta. Como consecuencia de la crisis y las polticas de austeridad, entre 1982 y 1986,
el valor de los precios de garanta cay en 43% en el caso del maz,
52% el frijol, 62% el trigo, y 23% el arroz.18
El problema que gener el mayor descontento fue la cada de
los precios de los granos bsicos. Cabe sealar que la unorca logr
por primera vez convocar tanto a organizaciones pristas como independientes para hacer frente comn a este problema. A partir de
1983 los campesinos realizaron protestas a lo largo del pas, incluyendo el bloqueo de carreteras y la toma de bodegas de la Compaa
Nacional de Subsistencias Populares (Conasupo). En 1986 pequeos
y medianos productores pertenecientes a la Alianza Campesina del
Noroeste (alcano) organizaron bloqueos en el estado de Chihuahua para evitar el transporte de maz de las bodegas de la Conasupo. Luego, siguieron ms acciones en el sur de Chihuahua con la
participacin de ms de 20 mil campesinos, organizados en el Movimiento Democrtico Campesino de Chihuahua (mdc), quienes
ocuparon pacficamente 69 bodegas. Aprovecharon la coyuntura
de los comicios para elegir gobernador, lo cual redujo la posibilidad
de que el gobierno estatal los reprimiera. En 1986 la competencia del
Partico Accin Nacional (pan) por la gubernatura estaba muy fuerte y el pri no necesitaba crear ms conflictos que le pudieran costar
la eleccin. Como resultado de estas presiones y negociaciones, el
mdc gan un incremento de 15% del precio de garanta del maz
para los productores en Chihuahua.
No obstante, en el mismo ao de 1986, protestas similares en
otros estados no lograron los mismos resultados, debido a la correlacin de fuerzas en cada entidad. Por ejemplo, en Nayarit un movimiento afiliado a la unorca tambin combin la movilizacin
directa (bloqueos de carreteras y ocupacin de bodegas) con negociaciones, pero recibieron un incremento menor del precio de garanta, debido al hecho de que no haba elecciones como en Chihuahua,
y el gobierno del estado no senta la misma urgencia de atender las
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preferan distanciarse de todos los partidos polticos y concentrarse en demandas agrarias y econmicas.
Por lo tanto, la contienda presidencial en 1988 represent un
cambio importante de este escenario, aunque Salinas finalmente
fue proclamado el ganador de las elecciones, en parte por la cantidad de votos recibidos en distritos rurales. Los triunfos del fdn y
el pan estaban concentrados en los sectores ms urbanos y modernizados, lo cual revelaba el nuevo sentir de las clases medias y los
nuevos movimientos populares que buscaban alternativas polticas
para poner fin al rgimen prista. No obstante estas grandes tendencias, en el campo tambin el voto fue muy reido en algunas
partes del pas, demostrando el malestar de muchos campesinos
con las polticas neoliberales del gobierno de Miguel de la Madrid
y, por lo tanto, con la plataforma de su probable sucesor, Carlos
Salinas de Gortari.
De hecho, el rechazo a Salinas y el apoyo para Crdenas fueron
ampliamente manifestados en los mtines de campaa de este ltimo en febrero de 1988. en la regin de La Laguna. Los ejidatarios
dieron una muy clida recepcin a Crdenas, a diferencia de las
protestas con que fue recibido Salinas en su gira por la zona. Estos
campesinos se haban beneficiado del reparto agrario impulsado
por el padre de Cuauhtmoc, Lzaro Crdenas Presidente, de 19341940. En este contexto, miles de campesinos abandonaron las filas
de la cnc y se organizaron en una nueva Central Campesina Cardenista (ccc) con el fin de movilizar el apoyo para Crdenas en las
elecciones del 6 de julio de 1988.20
Crdenas tambin fue bien recibido en regiones que contaban
con una larga historia de lucha agraria, como por ejemplo, algunas
partes de Michoacn, la regin mixteca de Oaxaca, Morelos y el sur
de Veracruz. Los campesinos no estaban respondiendo simplemente al mito de Lzaro Crdenas, sino que estaban impulsando una
alternativa a las polticas dainas del gobierno prista. Por ejemplo,
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Proceso, Los campesinos esperaron cincuenta aos y Crdena volvi,
reencarnado en su hijo, 15 de febrero de 1988, pp. 6-11.
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de su victoria. Sin embargo, los nuevos diputados cardenistas decidieron ocupar sus lugares en la Cmara de Diputados, en vez de
seguir con actos de desobediencia civil. En el campo, las protestas
y acciones de desobediencia civil por parte de los neocardenistas s
continuaron y se extendieron a las elecciones municipales en varios
estados, durante 1989. Las aejas demandas en contra de la corrupcin de autoridades municipales encontraron en el neocardenismo
un nuevo canal de expresin poltica.
Por ejemplo, la Unin de Ejidos de la Costa Chica de Guerrero
(afiliada a la unorca) apoy a Crdenas en 1988 y luego particip
en las protestas en contra del fraude electoral en su regin. Entre
diciembre de 1988 y julio de 1989 se registraron acciones de grupos
campesinos neocardenistas, incluyendo la toma de presidencias
municipales, en por lo menos 11 estados: Tabasco, Veracruz, Chiapas, Morelos, Oaxaca, San Luis Potos, Hidalgo, Guerrero, Durango,
Puebla y Michoacn. El gobierno salinista reprimi fuertemente a
los neocardenistas. El prd, que naci en 1989 para formalizar el
frente electoral de Crdenas, sufri ms de 300 asesinatos de sus
militantes durante los primeros tres aos del gobierno de Salinas.
La mayora de estos asesinatos ocurrieron en estados como Guerrero y Michoacn, en donde las organizaciones campesinas participaban en las disputas por el poder local en contra de los cacicazgos
y sus cmplices en el gobierno.
Por otra parte, Salinas tuvo que implementar una estrategia
para ganar mayor legitimidad. En este sentido, puso en marcha dos
mecanismos en 1989: la firma de convenios de concertacin con diversas organizaciones campesinas y la creacin del Congreso Agrario Permanente. Durante los primeros tres meses de 1989, funcionarios de la Secretara de Agricultura y Recursos Hidrulicos (sarh)
firmaron 10 convenios con 66 organizaciones de productores en 18
estados. Entre los grupos sealados para la firma de estos convenios
haba muchos que pertenecan a la unorca. Al mismo tiempo, Salinas dio varios discursos en los cuales enfatizaba la necesidad de
respetar la autonoma de las organizaciones campesinas y de dejar
atrs el paternalismo tradicional del Estado mexicano.
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El 6 de enero de 1989, durante la ceremonia oficial para conmemorar la reforma agraria de Venustiano Carranza de 1915, Salinas dijo que ya era hora de reconocer la madurez de las organizaciones campesinas y de dejar que ellas controlaran directamente el
manejo del crdito, los fertilizantes y otros insumos. Propuso un
nuevo papel del Estado y la transferencia de funciones y recursos
a las organizaciones de productores, reflejando una demanda de la
unorca. Estas ideas fueron luego incorporadas al Plan Nacional de
Desarrollo (pnd) para el periodo 1989-1994.
En dicho plan, bajo el rubro La modernizacin del campo, el
gobierno afirm su intencin de apoyar convenios de concertacin.
Dijo que iba a descentralizar los recursos y funciones a los estados;
fortalecer el carcter autnomo de las organizaciones de productores; cooperar con los gobiernos estatales y las organizaciones campesinas en la formulacin e implementacin de programas de desarrollo rural para hacer un uso ms racional de recursos locales y
federales, y promover mayor eficiencia en la produccin agropecuaria. En resumen, la concertacin requerira de la modernizacin
de las relaciones entre el Estado y los campesinos. La nueva relacin
significara que las autoridades dejaran de ejercer cualquier forma
de tutelaje corrupto y anacrnico. El pnd tambin empez a promover asociaciones entre el capital privado y las organizaciones
campesinas en un intento de atraer nuevas inversiones al campo.
Al mismo tiempo, la cnc estaba bajo presin para modernizar
sus propias estructuras internas. En un congreso general extraordinario de la cnc: en mayo de 1989, el lder del pri, Luis Donaldo
Colosio, admiti que las viejas prcticas verticales ya no funcionaban y que eran rechazadas por las bases de la confederacin. Llam
a los dirigentes estatales a hacer propuestas para realizar elecciones
democrticas para los comits agrarios. Colosio agreg que la democratizacin permitira la transformacin de viejos cacicazgos en
nuevas formas legtimas de coordinacin para servir mejor a la
poblacin rural. Debido a las presiones ejercidas por los movimientos campesinos independientes y por los resultados de las elecciones de 1988, la cnc tuvo que reconocer la necesidad de modernizar
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Conclusiones
Para finales de la dcada de 1980 la permanencia del campesinado
estaba de nuevo en cuestin. No obstante los grandes esfuerzos de
Rendn y Escalante, Neoliberalismo a la mexicana, pp. 115-145.
Bartra, Pros, contras y asegures de la apropiacin del proceso productivo: Notas sobre las organizaciones rurales de productores.
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miles de campesinos de organizarse en nuevos movimientos independientes que exigan cambios en las polticas gubernamentales,
el gobierno de Salinas avanz rpidamente en la privatizacin del
sector agropecuario. Las reformas al artculo 27 constitucional, en
1992, permitiran la venta de tierras ejidales y la entrada del capital
privado, mientras la firma del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (tlcan), a finales de 1993, abrira las fronteras a la
entrada masiva de granos bsicos de los Estados Unidos, arrasando
con miles de pequeos productores mexicanos. Aunque el panorama en los noventa fue devastador para los campesinos, las tendencias ya eran evidentes en los ochenta.
Cabe preguntar qu impacto tuvieron las organizaciones independientes en los ochenta? Resultara injusto criticar a estas organizaciones por su incapacidad de alterar el rumbo de las polticas
macroeconmicas, una tarea que atae a ms actores de todos los
sectores econmicos y a los dirigentes polticos. Las alianzas, en
1988, con el neocardenismo fueron sugerentes en este sentido de la
posibilidad de vincular demandas sectoriales con una visin alternativa de la nacin. Sin embargo, el fraude y la represin no dejaron
mucho margen para lo que era tambin una alianza ms coyuntural que orgnica. El carcter coyuntural de la alianza permiti que
Salinas lograra separar lo sectorial de lo poltico, atendiendo, con
los convenios de concertacin, a ciertas necesidades muy puntuales,
mientras reprima a los grupos que todava luchaban por elecciones
democrticas.
Quizs el mayor logro de las organizaciones campesinas no se
dio en el mbito econmico, que con el paso de los aos se ha vuelto
an ms adverso para los pobres, sino en la construccin de nuevas
actitudes y capacidades polticas. Las ricas experiencias acumuladas
de los hombres, mujeres y nios que participaron en organizaciones
como la Coalicin de Ejidos Colectivos de los Valles Yaqui y Mayo,
la Unin de Uniones de Chiapas o la Organizacin Campesina Emiliano Zapata son imprescindibles para entender la tenacidad del campesinado mexicano en su defensa de opciones de vida. Se form toda
una generacin de dirigentes locales que buscaban independizarse
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Neil Harvey
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,Pros, contras y asegures de la apropiacin del proceso
productivo, Notas sobre las organizaciones rurales de productores, Armando Bartra et al., Los Nuevos Sujetos del Desarrollo
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Neil Harvey
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los mercados, la privatizacin de activos pblicos, el adelgazamiento del Estado, la sustitucin de una poltica social por una poltica
selectiva y asistencial de combate a la pobreza, la idea de primero
crecer y luego distribuir, todo ello, ha gestado la ruina de la economa campesina, creado mayor dependencia alimentaria, reducido
las opciones de empleo e ingreso para la poblacin del campo, incrementado la pobreza y emigracin en gran escala y generado un
desaliento especialmente de la juventud, en relacin con la vida
y la actividad rural. Ante la crisis del campo mexicano y las demandas de los movimientos rurales, los gobiernos respondieron con
proyectos de desarrollo que apuestan al agro-negocio antes que
a la satisfaccin de necesidades sociales, y que imponen una modernizacin instrumental, a la vez que niegan o desdean las visiones del mundo, las formas de organizacin social y poltica, de
produccin y de relacin con la naturaleza de las sociedades campesinas e indgenas.
Frente a la visin instrumental, etnocntrica, empresarial y
sexista del desarrollo como proyecto cultural del capitalismo global,
se han levantado voces disidentes. Los intensos movimientos agrarios, la lucha por la apropiacin del proceso productivo (autonoma
poltica frente al Estado y autogestin en la produccin, comercializacin, crdito y abasto rural), los movimientos poltico-militares,
las luchas por la democracia y la ciudadana, los discursos y proyectos de la teologa de la liberacin, la relacin con el feminismo
y con la academia, la accin de agencias internacionales, e incluso
algunos programas oficiales, han contribuido a crear espacios de
encuentro de las mujeres rurales, al aportar elementos para la construccin de agendas de gnero culturalmente situadas, pues las
mujeres rurales se apropian, pero filtran o resemantizan, elementos
de otros discursos sobre los problemas, aspiraciones y derechos de
las mujeres.
En este captulo expondremos las crticas planteadas por mujeres indgenas y campesinas organizadas que estn haciendo teorizaciones propias a partir de sus intelectuales orgnicas y que
replantean no slo las polticas econmicas hacia el agro mexicano
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vimientos de clase compartidos con sus compaeros, que incluyen luchas por la tierra, la defensa de sus recursos naturales y la
independencia o autonoma poltica frente al Estado. En contraste,
el feminismo histrico se mantuvo como un movimiento autnomo,
relativamente alejado de los movimientos populares, aunque en
muchas ocasiones asumiera un discurso de izquierda. Asimismo,
contrastan el contenido y las prioridades de las agendas; el feminismo histrico prioriz las reivindicaciones relativas al cuerpo, la
sexualidad, la despenalizacin del aborto y la lucha contra la violencia hacia las mujeres. Las mujeres rurales, por su parte, fueron
dotando de una perspectiva de gnero a sus demandas gremiales
y formularon nuevas reivindicaciones surgidas de sus problemas
en el mundo rural. Tambin difieren las alianzas para impulsar los
proyectos de cambio. En general, las mujeres rurales se mantuvieron
en el movimiento campesino: y en su interior construyeron sus grupos de gnero, mientras que el movimiento feminista se construy
como otra vertiente de los movimientos sociales y slo algunas de
sus integrantes tuvieron doble militancia: en los grupos feministas
y en las organizaciones de izquierda. Finalmente, las mujeres rurales gozan de menos recursos materiales e intelectuales para impulsar sus ideas y proyectos.4
Si bien, al igual que las feministas urbanas, las mujeres del campo apuntaban a deconstruir mltiples formas de subordinacin,
opresin y discriminacin asociadas a su ser mujer, sus diagnsticos
y agendas fueron, desde el principio, una creacin contextuada, en
dilogo conflictivo, y algunas veces complementario, con el feminismo histrico, nunca una simple repeticin de los discursos o demandas de ste.
Desde los aos ochenta y hasta hoy pese a sus vaivenes, la
movilizacin de las mujeres rurales ha cobrado cada vez mayor
amplitud y relevancia, sobre todo a raz del alzamiento del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional ezln en 1994, que no slo propici el auge de los movimientos tnicos, sino que deton un proceso
4
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8
Las convocantes al encuentro fueron Comunicacin, Intercambio y Desarrollo Humano en Amrica Latina AC (cidhal), a quien le haban ofrecido
un financiamiento para organizar una reunin con mujeres dirigentes de Amrica Latina. algunas Comunidades Eclesiales de Base, la Red de Educacin Popular, Mujeres Para el Dilogo y el Grupo Educacin y Familia, que prepararon el encuentro tratando de que asistieran mujeres de todos los sectores
populares. Vase, Espinosa y Paredes, Pioneras del feminismo en los sectores populares. La experiencia de cidhal 1977-1995.
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9
Asistieron ncleos de Veracruz, de la comunidad Venustiano Carranza,
Chiapas, donde la Organizacin Campesina Emiliano Zapata tena un trabajo
organizativo; y de Aquila, Michoacn, donde la Unin Campesina Emiliano
Zapata tambin daba fuertes luchas agrarias.
10
Aun cuando entre las convocantes haba mujeres con un claro discurso
feminista, en el encuentro ni siquiera se mencion el [nombre], pues las organizaciones populares tenan reticencias contra ese movimiento: era bien sabido
que tan pronto se iniciaba el cuestionamiento a las desigualdades de gnero, las
dirigencias argumentaban que dividan al movimiento y eran pequeo-burguesas. Y es que las mujeres de sectores populares ya no slo visualizaron a los
enemigos de clase en el espacio social o pblico, tambin empezaron a criticar el sexismo y las desigualdades de las mujeres ante sus hermanos de clase
y en los espacios privados y de la organizacin, lo cual generaba malestar en
las agrupaciones populares y en las parejas de las activistas. No se adverta el
potencial revolucionario ni la radicalidad del pensamiento crtico que estaban
desarrollando las mujeres, as que hablar de mujeres impeda que el antifeminismo de las organizaciones mixtas obstaculizara los procesos que se desataron despus de ste. Hablar de la problemtica de la mujer neutralizaba
el tema. Tampoco se utilizaba el concepto gnero (su uso se extendi en los
noventa) ni se hablaba de demandas feministas o de gnero, sino de problemas de mujeres, demandas de mujeres y movimientos de mujeres. Fue
en este tenor que se convoc al Primer Encuentro Nacional de Mujeres.
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procesos organizativos fueron apuntalados tambin por otros actores, organismos civiles que fueron construyendo su perspectiva
de gnero, o bien la Pastoral de la mujer, que busc promover
a las campesinas en sus familias, comunidades y organizaciones
desde una religiosidad comprometida [...] respetando el plan de
Dios [para incorporarlas] ms activamente a las luchas contra las
condiciones de explotacin.16 Las religiosas comenzaron alfabetizando y creando grupos en torno a la salud o para la reflexin y
anlisis de la realidad, pero pronto surgieron tmidos cuestionamientos a la sumisin de la mujer y se organizaron encuentros de
mujeres campesinas del sur en 1986. As se inici un largo proceso
que en 1994 llevara a la creacin de la Coordinadora Diocesana de
Mujeres (Codimuj).17
En ciertas coyunturas electorales, se crearon programas oficiales
dirigidos a mujeres, y las organizaciones campesinas empezaron a
apropiarse de recursos y espacios abiertos por las dependencias. Fue
el caso de Sna Jolovil (Casa del tejido), abierta por el Fondo Nacional
las luchas por la tierra ocuparon un lugar preponderante en los aos setenta,
mientras que las luchas por la apropiacin del proceso productivo tomaron
mayor fuerza en los aos ochenta, pero ni una ni otra vertiente de los movimientos campesinos excluyeron luchas por la democracia, por la procuracin
de justicia, por recursos naturales y reivindicaciones sociales. Vase Bartra,
Los herederos de Zapata; Rubio, Explotados y excluidos, y Garza y Toledo, Mujeres, agrarismo y militancia.
16
Garza y Toledo, Mujeres agrarismo y militancia, p. 197.
17
La Coordinadora Diocesana de Mujeres se forma en febrero de 1994, un
mes despus del levantamiento zapatista, cuando mujeres indgenas, representantes de los casi 700 grupos de reflexin vinculados con la dicesis de San
Cristbal, se reunieron en esta ciudad para articular sus esfuerzos. En estos
primeros encuentros se reflexion sobre los retos que enfrentaban las mujeres
en el nuevo contexto de guerra, pero tambin se volvi explcito el objetivo de
buscar nuevas formas de aproximarse al Evangelio desde la experiencia femenina. Al leer el Evangelio a la luz de la vida cotidiana, las mujeres indgenas
empezaron a cuestionar no slo las desigualdades que vivan como indgenas
y como campesinas, sino tambin como mujeres. Para un anlisis ms profundo de este proceso organizativo vase Gil Tbar, Caminando en un slo corazn;
Hernndez Castillo, Indgenas y Religiosas en Chiapas, y Santana, Mujeres
organizadas de la Dicesis de San Cristbal de las Casas.
232
para el Fomento de las Artesanas (Fonart) en 1979; o de la cooperativa Jpas Joloviletik (las que hacen tejido), promovida por el ini, de
cuyo seno surgi, ya en los aos noventa, la Jolom Mayaetik (Tejidos
mayas), apoyaba a Kinal Antzetik (tierra de mujeres), A.C.18 Otro eje
importante de organizacin de las mujeres indgenas de Chiapas ha
sido la salud, en torno a la cual, se promovi primero la organizacin
de mdicos tradicionales y el rescate de la medicina herbolaria, y
luego, con el apoyo de organismos civiles, se han realizado mltiples
tareas con parteras en torno a la salud reproductiva.19
En Puebla, las mujeres participaron en la construccin de la
Cooperativa Agropecuaria Regional Tosepan Titataniske (Unidos
venceremos),20 pero las identidades de gnero se diluyeron en la
cara masculina de la cooperativa hasta que en 1985 se inicia un
proceso organizativo de artesanas en la comunidad de San Andrs
Tzicuilan [...] ya eran socias pero a nivel de cooperativa local, luego
de dos intentos fueron aceptadas [en la Tosepan y] en 1987 haba ya
300 artesanas.21 Su proceso estuvo apuntalado por acadmicas del
Colegio de Postgraduados en Ciencias Agrcolas del Estado de
Mxico, quienes asumieron la capacitacin en temas de organizacin, proyectos productivos, calidad artesanal, comercializacin y
cuestiones de gnero desde una postura abiertamente feminista.22
Garza Caligaris, Gnero, interlegalidad y conflicto en San Pedro Chenalh, p. 129.
Araya, Los conocimientos de las parteras indgenas frente a las polticas de integracin/apropiacin neoliberales.
20
Esta cooperativa se constituy a mediados de los setenta y ya en la dcada de los noventa tena cerca de 10 mil socios. Los proyectos de produccin y
comercializacin de maz y caf han sido ejes muy importantes de su articulacin. La Tosepan ha tenido un destacado papel en el movimiento de los pequeos productores rurales por la apropiacin del proceso productivo y de la
vida social. Vase Martnez Borrego, Organizacin de productores y movimientos
campesinos; Bartra, Cobo y Paz Paredes, Tosepan Titataniske.
21
Prez Nasser, El proceso de empoderamiento de mujeres indgenas organizadas desde una perspectiva de gnero, pp. 71-72.
22
Hay que destacar que la reflexin sobre gnero ha abarcado muy variados temas: desigualdad de gnero en un contexto rural, mujeres en el desarrollo (med), gnero en el desarrollo (ged), intereses prcticos y estratgicos, empoderamiento, salud sexual y reproductiva, violencia hacia las mujeres. Para
una reconstruccin histrica de la experiencia de las mujeres de Cuetzalan,
18
19
Todo ello fortaleci al colectivo de mujeres nahuas, pero su maduracin como organizacin tambin trajo problemas al interior de la
Tosepan, pues las artesanas empezaron a manejar sus propios proyectos y recursos y sintieron que a la comisin de mujeres se le
imponan decisiones de la asamblea general predominantemente
masculina. En vista de los conflictos internos, el grupo pionero de
la organizacin artesanal inici los trmites para obtener su registro
como sociedad de solidaridad social y desde ah emprender el proyecto de un centro de capacitacin. Fue la gota que derram el vaso
y propici la ruptura en 1992.23 La Organizacin de artesanas Maseualsiuamej Mosenyoltchicauanij (Mujeres indgenas que trabajan
juntas), es producto de esta desavenencia. Tras su separacin han
cristalizado relevantes proyectos artesanales y tursticos, y hoy son
reconocidas actoras sociales y referente para otras mujeres rurales.24
En la zona centro de Guerrero ocurri un proceso similar: mujeres de la Sociedad de Solidaridad Social Zanzekan Tinemi (seguimos estando juntos), organizacin mixta inscrita en la vertiente del
movimiento campesino por la apropiacin del proceso productivo,
iniciaron su organizacin en torno a proyectos productivos (molinos de nixtamal, talleres de costura y granjas de pollo). Cuenta una
de sus promotoras:
vase Meja Flores, Resistencia y accin colectiva de las mujeres nahuas de
Cuetzlalan: La construccin de un feminismo desde la necesidad.
23
Haba conflictos entre la comisin de artesanas y las asesoras con la directiva de la Tosepan, ellos no queran que siguieran trabajando las asesoras
con nosotras [...] por qu las bamos a sacar, porque los seores dijeran? (testimonio citado por Prez Nasser, El Proceso de empoderamiento, op. cit., p. 77.
Otro asunto fue que las artesanas recibieron recursos y como ellos manejaban
todo eso [...] dijimos [...] a lo mejor si nosotras tenemos nuestro propio registro
vamos a poder hacer ms proyectos (idem.).
24
Actualmente la Tosepan tiene una comisin regional de mujeres con 480
socias que trabajan en diversos proyectos productivos. Ciertamente, el curso
de la Tosepan y de las mujeres que salieron de ella para formar su propia cooperativa no slo muestra los problemas, sino los cambios culturales y polticos
que estn reposicionando a las mujeres rurales en la vida comunitaria, organizacional y familiar. Vase las obras de Meja Flores, Los derechos de las
mujeres nahuas de Cuetzalan y Resistencia y accin colectiva de las mujeres
nahuas de Cuetzlalan.
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Al principio les dio mucho gusto a las mujeres lo del molino (de
nixtamal), pero no llegaban a las reuniones porque sus maridos
no las dejaban, les decan: Mejor dedcate a tus quehaceres! [...]
por eso tenan miedo de tener comisin [...] pero me di cuenta de
que aunque somos personas de poca capacidad y no nos expresamos bien pues crecimos con la lengua materna, no por ello debemos quedarnos calladas [...] dicen los hombres que no debemos ir
porque no sabemos hablar ni hacer cuentas ni escribir [...] pero yo
digo que podemos entender lo del cargo en el molino.29
30
co de su III Encuentro Regional, cuestionaron la prioridad, casi exclusividad que las instituciones otorgan a los varones en programas
de crdito y desarrollo rural. En 1989, al concluir su IV Encuentro
Regional constituyeron la Organizacin Regional de Mujeres de lamos, que luego dio lugar a otras figuras asociativas, como la Sociedad
de Solidaridad Social Susana Sawyer y la Red de Mujeres de unorca,
que finalmente se convertira en la Asociacin Mexicana de Mujeres
Organizadas en Red (ammor), con cerca de 16 mil socias, que ahora
tienen una personalidad jurdica propia.31 Esta amplia red de ahorro
y prstamo impulsa diversos proyectos productivos y realiza encuentros y reflexiones con temas feministas como el empoderamiento de las
mujeres o la masculinidad; pero tambin ha cuestionado a la unorca
que haya definido a la apropiacin del proceso productivo como
su lucha central, ignorando que el problema agrario es una asignatura pendiente para las mujeres, pues muy pocas tienen ttulos agrarios y acceso directo a la tierra, lo que las limita como sujetos de
crdito y de programas de fomento productivo, al tiempo que las
coloca como beneficiarias de polticas asistenciales que refuerzan
la divisin sexual del trabajo y niegan el papel productivo que ellas
estn jugando en sus familias y comunidades.
En muchos de los procesos de mujeres rurales se conjug la
reflexin sobre temas de organizacin, produccin, salud, alfabetizacin o artesana con problemas que viven en el mundo privado
o en relacin con sus decisiones reproductivas, cosas no abordadas
en sus organizaciones mixtas, que se fueron politizando, y se propiciaron cambios personales y familiares. He aqu el testimonio de
una mujer nahua de Guerrero.
Para salir a los cursos de capacitacin [...] yo tena que pedir permiso y mi esposo me deca: S, te vas a ir, pero llvate a la nia [...]
si no, no vas. Lleg un tiempo en que le dije: sabes? Yo ya no voy
a salir, porque yo ya no quiero cargar con la nia. Entonces, me
31
Serrano, El ahorro y el prstamo una alternativa para la organizacin
de las mujeres de la ammor-unorca?
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32
240
podan aportar al conocimiento de las luchas legtimas de los pobres, Mujeres, agrarismo y militancia, p. 206.
34
Vase Espinosa Damin, Cuatro vertientes del feminismo en Mxico.
Ciertamente, las organizaciones rurales mixtas no vieron con simpata que las mujeres dijeran su palabra ni se organizaran o tuvieran
recursos propios. Acusarlas de divisionistas fue un argumento
35
Snchez, Los retos de los liderazgos femeninos en el movimiento indgena de Mxico: La experiencia de la anipa.
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246
nero en las regiones indgenas y exige derechos que tienden a modificar las relaciones de poder entre mujeres y varones desde un
imaginario ms equitativo y libre. La citada ley consta de 10 puntos,
entre los que se encuentran el derecho de las mujeres indgenas a
la participacin poltica y a los puestos de direccin, a una vida
libre de violencia sexual y domstica, a decidir cuntos hijos tener,
a un salario justo, a elegir con quin casarse, a buenos servicios de
salud y de educacin, entre otros. Aunque esta ley no es conocida
en detalle por todas las indgenas, se ha convertido en smbolo y
posibilidad de una vida ms justa para ellas, y en un documento
fundamental en los encuentros de mujeres. El impacto que estos
espacios de confluencia han tenido en las identidades de gnero es
descrito por Mrgara Milln:
Dentro de las polticas culturales del ezln, los encuentros de mujeres han sido la forma de disear polticas de gnero ms inclusivas y equitativas. Nuestra hiptesis es que todo esto ha ido alterando
poco a poco el sentido comn de lo genrico dominante, evidencindolo como un orden sujeto a modificaciones importantes. Son
sobre todo mujeres jvenes, en su mayora solteras, quienes estn
argumentando en el sentido de modificar la doxa de gnero.45
46
Una historia del Congreso Nacional de Mujeres Indgenas y su trabajo
organizativo en el estado de Oaxaca se puede encontrar en Arta Rodrguez,
Desatar las voces, construir las utopas: la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas en Oaxaca.
47
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas, folleto, 1997.
48
Vase Marcos, Mujeres indgenas: Notas sobre un feminismo naciente; Hernndez Castillo, Entre el etnocentrismo feminista, y Espinosa Damin, Cuatro vertientes del feminismo en Mxico.
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que las luchas contra el racismo, el sexismo y la explotacin econmica, pueden y deben ser complementarias, simultneas y articuladas.
La nueva Ley Indgena respondi a las presiones contra la autonoma que desde 1996 cuando se desconocieron los Acuerdos de
San Andrs han ejercido el conservadurismo de derecha y el liberalismo etnocentrista, que slo conciben la ciudadana en trminos de igualdad de derechos y rechaza cualquier poltica de reconocimiento cultural.
Las mujeres indgenas jugaron un papel muy importante en la
defensa de la iniciativa de ley de la Cocopa: fue una mujer la que
dio el mensaje poltico ms importante del ezln ante el Congreso.
El 28 de marzo de 2001, ante los diputados mexicanos inici as su
discurso: Mi nombre es Esther, pero eso no importa ahora. Soy
zapatista, pero eso tampoco importa en este momento. Soy indgena
y soy mujer, y eso es lo nico que importa ahora. La comandanta
Esther y Mara de Jess Patricio mdica tradicional nahua e integrante del cni expresaron una concepcin dinmica de la cultura.
Las dos reclamaron el derecho a una cultura propia y, a la vez, refirieron sus esfuerzos por transformar elementos de la tradicin que
consideran opresivos y excluyentes en sus propias comunidades.
Ambas mujeres son representantes de un movimiento que dentro
y fuera del zapatismo se ha dado a la tarea de confrontar tanto las
visiones idealizadas como las que descalifican a la cultura indgena.
Las mujeres indgenas han demandado frente al Estado sus derechos colectivos como pueblos, y frente al movimiento indgena, su
derecho a cambiar las formas culturales que atentan contra sus
derechos humanos. Su participacin en el Congreso de la Unin,
del Senado. Una comparacin entre la ley de la Cocopa y la ley aprobada, as
como un anlisis de sus limitaciones, se puede encontrar en Gmez, La constitucionalidad pendiente, y Lpez Brcenas, La lucha por la autonoma indgena en Mxico. La Ley Indgena aprobada puso una serie de candados a la
autonoma propuesta en la ley de la Cocopa, y remite a las legislaturas de los
estados la atribucin para determinar cmo se reconocer la autonoma de los
pueblos indgenas, niega su derecho colectivo al disfrute de sus tierras y territorios y el status jurdico de sus sistemas normativos. Como la mayora de los
congresos estatales estn bajo el control de fuerzas caciquiles, la autonoma
reconocida en la nueva ley no pasar de ser una figura discursiva sin sustento
jurdico que permita operativizarla.
252
tales.50 A la par que esto ocurre se estn fortaleciendo redes organizativas en torno a la reconstitucin de la justicia comunitaria, la
resistencia a megaproyectos de desarrollo, la lucha por la salud de
las mujeres y por erradicar la violencia contra ellas, la bsqueda
de alternativas sustentables y la defensa de sus derechos.
Uno de los espacios en los que las mujeres estn replanteando
las tradiciones y costumbres producto del aprendizaje de tres
lustros de movilizacin en torno a los derechos y la autonoma es
el de la justicia comunitaria. En diversas partes del pas, los procesos organizativos de las mujeres indgenas las han llevado a incidir
y, en algunos casos, a participar de manera directa en los espacios
de justicia comunitaria. Se trata de experiencias incipientes cuyo
anlisis no podra ser generalizado para todas las regiones indgenas de Mxico, pero que tienen una importancia simblica en los
nuevos discursos e imaginarios en torno al derecho indgena.
Algunas de las experiencias relevantes en esta lnea son los
espacios de justicia zapatista en las Juntas del Buen Gobierno, en
Chiapas, en las zonas tzeltal, tzotzil y tojolabal;51 el caso del Estatuto Comunitario de Tlahuitoltepec, Oaxaca, en la zona mixe;52 el
Juzgado Indgena de Cuetzalan, Puebla, en la zona nahua,53 y la
Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (crac), de
Guerrero.54 Se trata de experiencias muy dismiles en lo que respecta a la justicia comunitaria, pues en el primer caso tenemos un espacio totalmente autnomo y no reconocido por el Estado, en el
50
La cnmi, el Enlace Continental de Mujeres Indgenas y la Alianza de Mujeres Indgenas de Centroamrica y Mxico, convocaron al VI Encuentro
Continental de Mujeres Indgenas, realizado en la ciudad de Mxico, en marzo de 2011. Evento que marc un nuevo esfuerzo por mantener vivas sus redes
e iniciativas.
51
Mora Bayo, La descolonizacin de la poltica, y Milln, Nuevos espacios,
nuevas actoras.
52
Vianey, Las mujeres de Tlahuitoltepec mixe, frente a la imparticin de la justicia local y el uso del derecho internacional, 2000-2007.
53
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Meja Flores, Susana, Los derechos de las mujeres nahuas de Cuetzalan. La construccin de un feminismo indgena desde la necesidad, Etnografas e Historias de Resistencia. Mujeres Indgenas, Procesos
Organizativos y Nuevas Identidades Polticas, Rosalva Ada Hernndez
262
Tercera parte
Tradiciones religiosas
e identidades tnicas
La procesin de la esperanza
de un mundo campesino que se desvanece
Victor Hugo Snchez Resndiz
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270
Ahora es un municipio cosmopolita porque tenemos gente de todos lados, se han adherido formas de vida de gente que viene de
otros estados. Ha crecido ms el municipio de Jiutepec porque se
estn creando ms zonas habitacionales y nos estamos acabando
lo poco que queda en Jiutepec. Las parcelas son ahora zonas habitacionales. Han acabado con el campo, con la vida que se llevaba
antes, que era una vida tranquila. Mucha gente desconoce realmente la cultura de Jiutepec, no la conocen a pesar de que ya llevan
aos, desconocen la vida de Jiutepec. Y desconocen con mayor
razn lo que era antes Jiutepec.5
272
La urbanizacin en Jiutepec:
del pueblo a la sociedad del consumo
Y hoy que mi pueblo es ciudad
ahora ya no es lo mismo
aquello ya no est,
274
y uso intensivo de tecnologa, por lo que devino una reconcentracin industrial y una mayor presencia de capital extranjero. Al mismo tiempo, la generacin de empleos fue relativamente baja, pero
las expectativas fueron muy altas.10
En la folletera que public la administracin de civac, citada
por Ingrid van Beuren Bruun y Elia Teresa Lazos Ochoa, los factores considerados para la instalacin de la zona industrial en el VALLE de Cuernavaca fueron tres: la cercana al D.F. (menos de 75
km), la abundancia de agua y la existencia de buenas vas de comunicacin (la autopista Mxico-Cuernavaca, la supercarretera
Mxico-Acapulco y la lnea de ferrocarril MxicoCuernavaca). El
proyecto fue aprobado por el Presidente de la Repblica, Gustavo
Daz Ordaz; el gobernador de Morelos era Emilio Riva Palacio.11
En 1965 fueron expropiados casi cuatro millones de m de terrenos comunales del pueblo de Tejalpa. Aunque la Nissan empez
operaciones en 1966, no fue sino hasta 1968 que se empez a construir la infraestructura de la ciudad industrial.12 civac fue planificada no slo como una zona industrial, sino como un centro urbano.
Las industrias automotriz, qumica y farmacutica contaminaron los ros, los canales de riego y las tierras. Aos despus, las
autoridades tomaron cartas en el asunto, y en lugar de castigar a
las empresas contaminantes, prohibieron a los campesinos sembrar
hortalizas.13 Los ancestrales apantles que cruzaban el pueblo fueron
Ibid., 60.
Beuren y Lazos, Procesos y demandas..., op. cit., p. 12.
12
Arias, y Bazn, civac, p. 21.
13
Fue de tal magnitud la contaminacin sobre las aguas y tierras de la
cuenca del ro Las Fuentes que, a partir de 1991, se prohibi sembrar hortalizas regadas con sus aguas. Esto ocurri el 27 de octubre de 1991 por parte de
la Comisin Nacional del Agua, la Secretara de Salud y la de Recursos Hidrulicos. Fueron afectados ms de dos mil productores, la mayora pertenecientes a ejidos de la cuenca del ro Apatlaco, por ejemplo, Alta Palmira y Acatlipa, del municipio de Temixco; Progreso, Tejalpa y San Gaspar, de Jiutepec y
Chipitln, de Cuernavaca. Al prohibirse la siembra de productos comerciales
se dej de contratar a 3500 jornaleros. Las tierras afectadas fueron 36 mil hectreas. Vase, Sparza, y Gonzlez Martnez (relatores), Luchamos por agua limpia para la agricultura!, pp. 38-39.
10
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14
Los procesos textiles requieren grandes cantidades de agua, por lo que
las empresas se instalaron en Jiutepec dada la abundancia de agua en el territorio. Las fbricas fueron del grupo Textiles Morelos, con sus unidades en Jiutepec, junto al manantial de Las Fuentes; Textiles del Valle de Cuernavaca, localizado en Tlahupan, Hilados Morelos, en Tejalpa. En el vecino municipio de
Cuernavaca se encuentra el gran manantial de Chapultepec, con el que se irrigan grandes extensiones de terrenos agrcolas de Jiutepec y Tejalpa. Las empresas textiles daaron los apantles con aguas contaminadas por diversos agentes
qumicos.
15
Entrevista realizada el 10 de abril de 2008, en Jiutepec, Morelos, Mxico.
Las exenciones de que gozaron estas industrias fueron las siguientes: a) Del
impuesto sobre ingresos mercantiles correspondientes al Estado; b) Reduccin del impuesto predial en 50% en lo referente al valor de las construcciones
industriales; c) Exencin de impuestos prediales; d) Exencin de impuestos
sobre traslacin de dominio; e) Reduccin de 50% de los derechos por actos
sujetos al Registro Pblico de la Propiedad y el Comercio. Adems, los promotores de civac estaban exentos del impuesto predial de lotes no vendidos, de
derechos de agua potable, por aprobacin de proyectos, por los derechos de
supervisin de urbanizacin, por los derechos de instalacin de alumbrado,
telfono y tubera de agua potable, por instalacin de pozos, por los derechos
278
Las palabras de Adriana muestran cmo la identidad da a los pueblos un sentido de vida y una predileccin por un proyecto de fuBerger, Puerca Tierra, p. 236.
Ibid., p. 243.
20
Adriana Alans, entrevista hecha por el autor, 1 de octubre de 2008.
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Santiago apstol, en su imagen ms popularizada, la del bravo guerrero, mata moros montado en un brioso caballo y blandiendo una
espada. En tiempos de modernidad y urbanizacin es, en Jiutepec,
un elemento identItario campesino, como lo manifiesta Adriana
Alans:
La gente que todava conserva unas tierras, que es campesino o
que fue, se identifica con el seor Santiago. Incluso los hombres se
identifican ms con l. Por ejemplo, cuando entr al Comit decidimos hacer un nuevo sello. Se nos ocurri poner la imagen del
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para que, con mucho copal, todo eso suba al cielo. Se rezaba un
rosario y al terminar, una seora se meta al pie del manantial a
darle la ofrenda a los chaneques. All vaciaban el mole, una copa
de alcohol de caa, le prendan una cerita y se gritaba: Le damos
gracias a Dios y a los chaneques que ya nos dieron la cosecha para
nuestro sustento y les damos gracias porque se dio!
288
La herencia reconstruida
El seor Federico Argelles narr la forma en que se llevaba a cabo
el ritual para ofrendar al ojo de agua, cuando Tejalpa viva an de la
agricultura y existan fuertes lazos comunitarios, e inclusive se poda
entonces escuchar en calles y plazas la melodiosa lengua mexicana.
Don Federico nos platic lo anterior mientras elaboraba las llamadas
varas de mando, porque el ritual se sigue realizando, pero ha cambiado mucho en su forma y sentido profundo. Tan slo mencionaremos tres elementos fundamentales de la cosmovisin de este pueblo,
que hoy en da han cambiado: lo primero es que ya no existen mayordomas, lo segundo es que no se habla el nhuatl y, por ltimo,
han desparecido un nmero importante de canales de riego.
Estas transformaciones surgieron tras varios motivos. En el
siglo xx hubo diversos factores que contribuyeron a los cambios
culturales de Tejalpa, es decir, a la forma de relacionarse de la gente y su manera de comprender el mundo entrado el siglo xx. Un
importante papel lo tuvo el proceso de escolarizacin, el cual tendi
a crear una cultura nacional en detrimento de las formas regio-
El cambio cultural se produjo en los aspectos ms visibles, por ejemplo, la vestimenta: usaron zapatos, tiraron los huaraches, se pusieron suter y algunos hasta corbata. Luego fueron llegando cientos, miles, que vean con rareza y desprecio las tradiciones, y los
hijos se empezaron a avergonzar de hablar en nhuatl y dej de
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A pesar de todo, los viejos mayordomos siguieron yendo, tercamente, a dejar sus ofrendas para agradecer por las cada vez ms
escasas cosechas, caminando por el viejo Camino Real a Yautepec,
por el que tradicionalmente haban caminado para llegar al ojo de
agua. Pero ahora se haba transformado el camino en una calle sin
pavimentar que llevaba a las nuevas colonias, con casas construidas
precariamente, pero que rpidamente se transformaban, debido al
tabicn y la varilla. Los ros se volvieron el desage de los nuevos
asentamientos humanos. Los malos olores y venenos de la industria
daaban la salud de los nativos y de los recin llegados.
Dio comienzo una nueva etapa del ritual en el ojo de agua de
Tejalpa. El grupo Ixtelloatl lo ejemplifica, tanto por su permanencia
en el escenario pblico (ms de 10 aos de existencia) como por los
apoyos que concit, en sus orgenes y tambin porque explicitaron
por escrito sus motivaciones y su relacin con la festividad. En
su folleto explican que Ixtelloatl significa ojo de agua en nhuatl,
el antiguo idioma de los habitantes de Tejalpa. El grupo particip en
el Movimiento Ciudadano en Defensa del Medio Ambiente (mocedma), fundado en noviembre de 1992, que aglutin a ejidatarios de la
zona agraria alrededor de la ciudad de Cuernavaca, afectados por
la prohibicin de sembrar hortalizas a causa de la contaminacin de
las aguas. Ellos argumentaban que eran los afectados y no los culpables de la contaminacin. En el mocedma tambin participaron colonos del rea urbano-metropolitana de Cuernavaca, e intelectuales.
Ixtelloatl tuvo sus orgenes en las ceb, las cuales tuvieron presencia en Tejalpa, a partir de 1972. Las cebs se conciben como una
comunidad, hermanos que quieren reflexionar juntos desde sus
pequeos ncleos en torno a su realidad vivida [...] para despus
actuar juntos como cristianos para cambiar y transformar esa misma realidad conforme al proyecto de Dios.36 En las reuniones de
las cebs se analizaba la Biblia con la realidad de nuestro pueblo,
se cantaban cantos para hacer conciencia de la situacin que viva-
36
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El planteamiento de Ixtelloatl encaja perfectamente con lo mencionado por Garca de Len, respecto a una de las necesidades del
pasado, reinventado, para la accin poltica en el presente:
Bajo la lgica de los recuerdos evocados, buscamos asideros firmes, culpabilizando a otros de nuestros olvidos voluntarios, de
nuestro abandono y orfandad autoflageladas, de nuestra herencia
convertida en una red de agujeros [...] Si todas nuestras carencias son culpa del capitalismo o del neoliberalismo, entonces tenemos que asirnos desesperadamente de lugares que creemos
conocidos, que podemos pisar sin temores; de un antes, un pasado mtico, u otras formas de relacin social y poltica en donde
colocar nuestras nuevas ilusiones, y poner a salvo nuestras golpeadas certidumbres.41
Idem.
Garca de Len, Historia y regin, p. 112.
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La recuperacin de la festividad cont con el escepticismo y desaliento de los pobladores de Tejalpa, quienes decan que para qu,
si de todas maneras ya todo se haba acabado, que los que llegaban
de afuera se burlaban de que todava hablaban nhuatl.42 Sin embargo, a la procesin empezaron a asistir nuevos actores sociales,
como los miembros de las cebs, mayoritariamente mujeres, y muchos de ellos migrantes recin llegados. Se empezaron a realizar
misas en el ojo de agua, y los sermones, dados por los sacerdotes
identificados con la teologa de la liberacin, tuvieron un sesgo
ecologista. Tambin se distribua propaganda y en el espacio del
ojo de agua se colocaban peridicos murales que abordaban la problemtica medioambiental.
En 1982 finalizaba el largo obispado de Sergio Mndez Arceo.
La labor pastoral que ste llevaba fue modificada por su sucesor, el
conservador obispo Juan Jos Posadas Ocampo. Las cebs dejaron de
tener un apoyo institucional, incluso fueron expulsadas de los espacios parroquiales, acusadas de comunistas y polticos, por el apoyo que haban brindado a las huelgas de civac, a las luchas de liberacin en Centroamrica, y en general, por su perspectiva de vida y
del compromiso social a partir de su interpretacin del cristianismo.43 Desde el obispado se dio apoyo a los grupos conservadores,
como los de la Adoracin Nocturna, y al nuevo sacerdote; ste, de
hecho, con el apoyo del obispo, cerr tres das la Parroquia para
cambiar las chapas y candados de la iglesia, apoyado por elementos
de seguridad [de la Secretara] de Gobernacin.44 El objetivo de
dicha accin fue el expulsar a los mayordomos de los espacios que
histricamente haban ocupado en la iglesia, imponiendo as sus
cambios y desconociendo las costumbres del pueblo.45
Sumado a lo anterior, la presin sobre las tierras libres y existentes, principalmente en la zona del Texcal que eran ejidales de uso
comn, haba desatado una importante divisin en la comunidad.
Arines, y Rodrguez, Historia del pueblo, op. cit., p. 93.
Ibid., p. 94
44
Idem.
45
Idem.
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43
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San Juan. Aqu en Jiutepec estaba lleno de apantles, y las barrancas llevaban mucha agua. Aqu en la barranca de san Juan, la gente se meta y se acostaba al san Juanito y se le baaba. Y siempre
entonando la cancin Ya se va san Juan / a pedir el pan.53
53
hago unas carnitas. El mero da 23, visto a san Juanito con su ropa
nueva, le pongo su sombrero, sus botines, sus pantalones. A las
dos de la tarde llega la banda, a la hora de la comida, y est toca y
toca, y la gente viene a comer.54
300
permiti, durante siglos, el cultivo de caa de azcar y arroz, principalmente, pero tambin de diversas hortalizas y maz para la venta. En el rea del manantial, convertido en balneario ejidal, el mayordomo y la mayora de la gente se mete a las albercas, junto con
san Juan el Parrandero.
El regreso a Jiutepec por la calle Emiliano Zapata se hace con
el regocijo del deber cumplido ya que, en la mayora de las ocasiones, llueve a cntaros. La primera parada que se realiza es en el
panten que se encuentra entre el pueblo y el manantial. A las puertas del camposanto se pide por los antepasados, principalmente
por los custodios de la tradicin de san Juan. Luego, se hace un
recorrido por las casas de las personas que se llaman Juan o Juana,
en donde se reparten tamales y atole. siempre acompaados por
una banda de msica. Como parte de las atenciones dadas por
los anfitriones son lanzadas cubetadas de agua a los asistentes; los
vecinos participan con entusiasmo mojando a la procesin. Pero,
como parte de la modernidad, un camin cisterna, proporcionado por el Ayuntamiento, va mojando a todos. Nadie se salva de ser
empapado. Esta agua, como dice doa Chimina, no hace mal, porque es agua bendita.58
La procesin, sin embargo, contina hasta la noche, cuando se
llega al jardn del Ayuntamiento; all se libera a los presos de delitos menores y se les hace bailar con san Juanito. Se vuelve a dar caf
y tamales a la gente. As anda el santo, de parranda en parranda, y
va entrando en la casa del mayordomo al amanecer del da 24.
La presencia de san Juanito recuerda a la gente de Jiutepec que
el agua es un lquido vital para la vida, pero tambin para la diversin. El 23 de junio, la memoria de algunos va a la poca en que las
calles de Jiutepec eran atravesadas por apantles con agua limpia y
cristalina. Cuando, en el ro que cruza por en medio del pueblo, se
poda pescar, e incluso baarse. No olvidar es esencial, porque a
partir de esa memoria es posible construir un futuro en que vuelva
el agua limpia a Jiutepec. Es claro que no se ver como natural e
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duo, sino que se inscribe en todos los rdenes de la vida, se conecta con la comunidad y le da sentido y trascendencia. Pero, adems,
hay un bienestar de por medio, ya que, como menciona Sironneau,
las funciones manifiestas de la religin consisten en la satisfaccin
de una cantidad de deseos que se acercan mucho a los problemas de
la afectividad.62 La afectividad es interior, un estar bien consigo mismo, en situacin de gozo (escapar a la angustia de la condicin humana y deseo de disminuir el sufrimiento), seguridad
(deseo de obtener la proteccin de potencias sagradas) y perspectiva de futuro (la expresin de su deseo latente en el porvenir
de una ilusin). Y este porvenir (que inevitablemente nos refiere
a un orden social total), apela a leyes universales consideradas
inmutables e intangibles (sagradas), es decir sobre un cosmos
sagrado.63
Ahora bien, en la tradicin se expresa tanto la aceptacin del
orden social como su impugnacin, pero las contradicciones y los
conflictos sociales se manejan en trminos culturales.64 Es a travs
de la cultura como los grupos subordinados pueden establecer una
estrategia de reproduccin social y para cuestionar los intentos de
avance del orden hegemnico.65 Pero para que un grupo, en cualquier mbito, pueda actuar colectivamente, debe tener una identificacin como tal, compartir cdigos, tener lazos afectivos y redes
sociales, de tal forma:
Es en el mbito cultural donde se establecen cdigos especficos
que permiten la reproduccin de la identidad colectiva de un pueblo y donde se formulan constantemente en las percepciones de
la realidad. Por su misma naturaleza (su codificacin), ste es un
terreno difcil de conquistar para aquellos ajenos a l.66
63
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67
De all el xito y efectividad del rgimen prista, ya que ese partido se
nutri de lderes locales, muchos de ellos con prestigio e integrados a su comunidad. Por ello podan funcionar como intermediarios y traductores de y
para el sistema, en un proceso de ida-vuelta, del poder hacia las comunidades y de los pueblos hacia el poder.
68
Devalle, La etnicidad y sus representaciones, p. 51.
El reconocimiento y la relacin del pasado como presente, contraataca la funcionalizacin del pensamiento por y en la realidad
establecida. Milita contra la anulacin del mundo del lenguaje [...]
La interseccin del pasado en el presente descubre los factores que
hacen los hechos, que determinan la forma de vida, que establecen
a los amos y los servidores, proyecta los lmites y las alternativas.69
Bibliografa
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Arceo, Universidad Autnoma del Estado de Morelos/unicedes,
Fundacin Don Sergio Mndez Arceo, 2003.
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Margarito Meraz (45 aos) fue campesino de Jiutepec y es versador popular. Su parcela pas, en pocos aos, de la produccin de jitomate a la siembra
de pasto a cancha de futbol, y actualmente renta el lugar, con alberca instalada,
para fiestas y campamentos familiares. Su poema (sin ttulo) fue publicado en
la revista Tiempo Hbrido 1 (mayo de 2007): p. 23.
69
70
306
Sironneau, Jean Pierre, El retorno del mito y lo imaginario sociopoltico, Revista Casa del Tiempo, nm. extraordinario 63, 64, 65, abril,
mayo y junio de 1986, uam.
Sparza, Olivia y Alfonso Gonzlez Martnez (relatores), Luchamos por
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de Morelos, Direccin General de Culturas Populares, 2000.
Entrevistas
Alans, Adriana, 1 de octubre de 2008, Jiutepec, Morelos.
Argelles, Federico, realizada conjuntamente con Roso Garca, agosto
de 1994, Tejalpa, Morelos.
Cruz, Adriana, 4 de febrero de 2008, Jiutepec, Morelos.
Jimnez Mendoza, Alberto Simn, 8 de septiembre de 2008, Jiutepec,
Morelos.
Maya Nova, Ramn, 10 de abril de 2008, Jiutepec, Morelos.
Meraz Daz, Margarito, 26 de enero de 2008, Jiutepec, Morelos.
Njera, Ulises, 18 de junio de 2008, Tezoyuca, Morelos.
Rodrguez, Prudencia, realizada conjuntamente con Greg Berger, 1998,
Tejalpa, Morelos.
Ruz, Maximina, junio de 1998, Jiutepec, Morelos.
309
amigos maniobraban para conseguir un lugar adelante, en la capilla sencillamente decorada y repleta de cmaras de video y digitales. Al entrar en la capilla, el padre Gmez rpidamente instaur el
orden en aquel caos, organizando el evento al permitir que slo los
padres y padrinos se quedaran al frente con sus bebs; el resto de
la gente deba apretujarse al fondo de la capilla. Tras organizar a
las familias alfabticamente, el padre Gmez empez la ceremonia,
avanzando eficientemente de un beb a otro, hasta que los 20 haban
sido bautizados en menos de media hora, ya que tena que oficiar
otros servicios.2 Este bautizo en grupo fue un evento extraordinario
ya que, en promedio, los sacerdotes de la parroquia de Coeneo
bautizaron a cerca de 225 bebs en todo 2004.3
Este artculo propone que la bulliciosa escena de Coeneo y la
ceremonia del bautizo tienen tanta relevancia para comprender las
dinmicas de cambio del catolicismo mexicano en el campo rural,
como la tienen para entender los cambios dramticos que han ocurrido en el catolicismo estadunidense a lo largo de los ltimos 30
aos. El desfile de minivans y camionetas que pas por el pueblo
tena salvo algunas excepciones placas de los Estados Unidos.
Una mayora de los invitados que asistieron a la ceremonia de bautizo vivan, trabajaban e iban a misa en los Estados Unidos. Entre
los 20 bebs que bautiz el padre Gmez, cinco haban nacido en
los Estados Unidos: Melvin, Salvador, Anah, Efrn, y Julio Csar.4
2
Esta descripcin se basa en una visita hecha en diciembre de 2004. Para
una breve descripcin de las prcticas catlicas transnacionales en otras partes del centro de Mxico y de los Estados Unidos, vase Hirsch, A Courtship
after Marriage, pp. 57-75; Cahn, All Religions Are Good in Tzintzuntzan, pp. 20-26,
y Martnez, Crossing Over, pp. 139161.
3
Archivo de la Notara de la Parroquia de Nuestra Seora del Rosario
(anpnsr), Libro de Bautismos, nm. 51 (1997-2007). Las cifras promedio fueron
tomadas de los aos 19992004. Los registros bautismales contienen el nombre del nio, su fecha de nacimiento, los nombres de los padrinos y una seccin
para anotar cundo y dnde, en su caso, se casa el nio por la Iglesia catlica,
si as lo elige.
4
Los nombres fueron tomados del anpnsr, Libro de Bautismos, nm. 51.
Para proteger la privacidad de los parroquianos, todos los nombres se han
cambiado, as como algunos de los lugares donde nacieron.
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habitan an la periferia de la Iglesia catlica estadunidense y continan, pese a las splicas de algunos acadmicos, en los mrgenes
de una historia catlica estadunidense.9
Con base en investigacin de archivo, entrevistas y observaciones hechas en Coeneo y en Idaho, este artculo explora la importante aunque poco investigada experiencia del transnacionalismo, y cmo ste se expresa en las vidas religiosas de los catlicos
mexicanos y mexicano-americanos, con el afn de dar alguna luz,
generar algunas preguntas, y con la esperanza de estimular ms
investigacin al respecto. Este trabajo demuestra claramente que
las vidas transnacionales que llevan los mexicanos y los mexicanoamericanos han cambiado significativamente el ritmo de la vida
parroquial a ambos lados de la frontera. En el caso de las parroquias
rurales mexicanas, el ritmo de la vida parroquial se ha alejado de
las celebraciones tradicionales de las imgenes catlicas, locales y
nacionales celebraciones que an ocurren, pero con menor participacin, debido a que muchos personas viven en los Estados
Unidos, y se observa ms gente en la celebracin de casamientos
y bautizos. Estas celebraciones religiosas en Mxico se han transformado en el punto focal de la identidad y de la comunidad, en
esta experiencia transnacional mexicana y mexicano-americana. Por
otro lado, se usan ahora frecuentemente imgenes de la Virgen de
Guadalupe, santa patrona de Mxico, en iglesias parroquiales estadunidenses, remplazando a las imgenes catlicas locales de Jess
y de Mara.
Mi argumento surge de un estudio de caso histrico (1890 al
presente) de los parroquianos de Nuestra Seora del Rosario en
9
Para una revisin del lugar perifrico que ocupan los mexicanos y los
mexicano-americanos, vase Gmez y Vsquez, Hispanic Ministry Study.
La referencia a los mrgenes de los mrgenes es de Woodcock Tentler On
the Margins. Aunque sta es una referencia de hace ms de 15 aos sobre la
marginalidad de la historia catlica estadunidense, la situacin sigue siendo
la misma. Tentler notaba el anlisis analticamente estrecho respecto al catolicismo hispano (129). El catolicismo mexicano-americano sigue, mayormente, inexplorado, y en los mrgenes de la historia catlica americana.
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tudio debe ser la unidad de la parroquia, unidad que necesita volverse a pensar como unidad analtica en dos sentidos importantes.
Primero, la manera en que la vida parroquial en el Mxico rural ha
sido predominantemente conceptualizada incluye el hecho de que
su ritmo gira en torno al calendario ritual tradicional, centrado en
las celebraciones comunitarias de ciertos das religiosos festivos y
devociones votivas locales. Esta manera de ver la vida parroquial
debe ser remplazada por otra, en la que el ritmo de las celebraciones
comunitarias se centre en los sacramentos del bautismo y del matrimonio, debido a la irregular asistencia a las celebraciones comunitarias catlicas tradicionales. En el centro de Mxico, la vida parroquial cambia dramticamente durante las vacaciones navideas,
cuando los transnacionalistas regresan brevemente a Mxico. El
catolicismo posVaticano II puede haber cambiado muchos elementos de la prctica catlica, pero los sacramentos del bautismo y el
matrimonio tienen que tener lugar en la iglesia parroquial, y muchos mexicanos y mexicano-americanos deciden tomar estos sacramentos en Mxico. Al mismo tiempo, tambin debe tomarse en
consideracin que, para los mexicanos y mexicano-americanos, los
sacramentos del bautismo y el matrimonio tienen muchos significados que no solamente incluyen las doctrinas universales del catolicismo, sino que abarcan tambin nociones de familia, comunidad y un particular aprecio por el paisaje sacralizado de su capilla
mexicana.14 En segundo lugar, debe reconsiderarse la percepcin
de las fronteras parroquiales como fijas, y las afiliaciones parroquiales como singulares, porque muchos mexicanos y mexicano-americanos que viven en los Estados Unidos se consideran a s mismos
miembros activos de por lo menos dos parroquias: una en Mxico
y una, o ms, en los Estados Unidos.
14
Aqu la experiencia catlica mexicanoamericana comparte mucho con
la conceptualizacin de Orsi de domus. Vase Orsi, The Madonna of 115th Street,
pp. 75-150.
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Transnacionalismo y religin:
catolicismo mexicano y mexicano-americano
La circulacin continua de mexicanos y mexicano-americanos representa un nuevo fenmeno en la migracin mexicana a los Estados Unidos, un fenmeno que se da concurrentemente con otras
formas ms tradicionales de migracin. Hasta la dcada de 1970, la
migracin mexicana segua un patrn temporal, en el que la mayora de los migrantes llegaban por periodos cortos de tiempo para
el trabajo agrcola estacional, o por trabajo industrial ms extendido; o bien, algunos migrantes venan y se quedaban permanentemente en los Estados Unidos y tenan limitadas conexiones con
Mxico. Despus de 1970, el patrn migratorio mexicano cambi,
conforme los migrantes y sus familias se asentaron cada vez ms
en reas urbanas del suroeste de los Estados Unidos, y se desplazaron hacia reas no tradicionales a lo largo y ancho de ese pas,
incluyendo Idaho. Estos migrantes, que llegaron en fechas posteriores a la dcada de 1970, a diferencia de los que llegaron en fechas
anteriores, viven sus vidas de manera cada vez ms transnacional,
yendo y viniendo con mucha ms frecuencia.15 Regresan como una
unidad familiar durante la temporada navidea, o mandan a sus
nios a casa en el verano.
Desafortunadamente, el historiador Roger Rouse ignor el tema
de la religin en su estudio.16 Esto no es de sorprender, pues muchos
trabajos sobre las comunidades rurales mexicanas tienden a pasar
por alto las prcticas religiosas, a menos que dichas prcticas tengan
componentes indgenas. Tomemos, por ejemplo, a Tzintzuntzan,
tal vez la comunidad rural ms estudiada en el mundo, que est a
unos 50 kilmetros de Coeneo. Con la llegada de George Foster, en
la dcada de 1940, muchos antroplogos y sus asistentes han estu15
Roberts, Frank, y Lozano-Ascencio, Transnational Migrant Communities and Mexican Migration to the US, pp. 238-266.
16
Vase Rouse Mexican Migration and the Social Space of Postmodernism.
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lares, santos patronos seleccionados localmente, ceremonias idiosincrticas y un calendario nico conformado a partir de la propia
historia sagrada del poblado.25 Christian us el trmino local
ms que popular, porque sostena que las distinciones con base
en la educacin, la clase y la ubicacin, se superaban a nivel local.
Dado que Christian se enfoc en el catolicismo del campo espaol, no resulta sorprendente que su conceptualizacin se pueda
aplicar al Mxico rural. En las localidades del centro de Mxico existe una prctica catlica vibrante, con santos patronos seleccionados
localmente, ceremonias idiosincrsicas y un calendario nico. En
efecto, la parroquia de Coeneo tiene su propio calendario en torno
a la santa patrona, Nuestra Seora del Rosario, representada por
una estatuilla de 15 cm, a la que se le atribuyen poderes milagrosos.
La fecha de su celebracin principal es el 7 de octubre, da en que
mestizos y purpechas asisten por igual a una serie de misas para
luego peregrinar por las calles en compaa de los msicos. Durante los siglos xix y xx la comunidad se reuna para ver los fuegos artificiales, seal de que empezaban las festividades que durante una
semana combinaban lo sagrado y lo profano. A los curas no siempre
les agradaba esta combinacin, pero a los partcipes se les empez
a hacer de lo ms natural. Cada da haba un jaripeo, y en las noches,
un concierto. Segn lo recuerda uno de los asistentes, el aroma de
pollo rostizado, frijoles y enchiladas invada todo el centro. All se
ponan mesas de juego donde la gente jugaba baraja y tomaba cerveza y chapare. Los novios se encontraban y los padres observaban
a sus hijos divertirse. Era un momento de escape para una poblacin
que trabajaba largas horas cultivando las tierras. Como es el caso
25
Christian, Local Religion in Sixteenth-Century Spain, p. 3. Recientemente,
Robert Orsi ha argumentado en el mismo sentido, proponiendo que toda religin debera ser considerada local, si uno considera que la religin vivida es
importante. l argumenta que las culturas religiosas son locales, y que estudiar la religin es estudiar mundos locales. No hay tal cosa como un metodista o un bautista del sur que pueda ser resumido ntidamente por un recuento de las historias de las denominaciones o de la teologa. Orsi, Between Heaven
and Earth, p. 167.
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Estos exvotos particularmente dolorosos, de marines estadunidenses, enfatizan la devocin religiosa, localizada, de muchos
mexicanos y mexicano-americanos del Mxico central. Dicho simplemente: las madres no podan encontrar consuelo y proteccin
suficiente en sus iglesias catlicas estadunidenses, iglesias que probablemente tenan imgenes de la Virgen de Guadalupe. El centro
y sur de Mxico estn repletos de estas manifestaciones de fe en
extremo localizadas (esto es, ubicadas en un sitio preciso). Tan slo
en Michoacn, existen docenas de imgenes, y algunas tienen seguidores regionales, incluyendo a la Inmaculada Concepcin de
Mara, la Virgen de la Salud, en Ptzcuaro, o la Virgen de la Esperanza, en Jacona. En estos centros regionales, o en otros ms locales,
como en los ejemplos de El Seor de Arar, en Arar, o El Cristo
de la Lmpara, en Charo, uno encuentra exvotos de mexicanos y
mexicano-americanos que viven en los Estados Unidos.31 En todas
estas iglesias, la veneracin de la Virgen de Guadalupe es, en el
mejor de los casos, secundaria.
Con frecuencia hay una larga historia de cada una de estas
imgenes rurales que se vinculan directa y especficamente a una
comunidad en particular. Por ejemplo, una peticin en 1880 de miembros de la comunidad de Arar, en Michoacn, en la que se expone
al arzobispo su relacin con El Seor de Arar, explica vvidamente esta creencia. La comunidad describa:
El rico tesoro de la Divina Misericordia est siempre listo para
desbordarse sobre los hombres. Algunas veces Dios, Nuestro Seor, establece imgenes singulares que representan a Jesucristo o
a la Bendita Virgen Mara y de esa manera l nos provee de proteccin especial para nuestras necesidades y nos da consuelo para
nuestras penas y aflicciones o dulce resignacin ante nuestras grandes angustias. As es como en muchos pueblos, la devocin al Hijo
31
Con base en las visitas a estas iglesias durante los veranos de 2000 a 2004
y la temporada navidea de 2003. En el verano de 2003, en Charo, tambin
haba fotos de marines de los Estados Unidos.
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Coeneo. Mantiene una relacin ntima con su Virgencita y se reconforta en el hecho de poderla visitar en cualquier momento, en la
iglesia parroquial.33 Por supuesto que se puede quedar en Coeneo
gracias al apoyo que recibe de su extensa familia, que ha estado
migrando a Santa Ana, California, desde principios de la dcada
de 1950, cuando primero su esposo, y despus sus hijos, fueron
parte del Programa Bracero.
En tanto que la conceptualizacin de Christian encaja bien para
el caso de Coeneo, los problemas persisten al tratar de captar la
esencia del oficio del historiador: describir el cambio en detalle. El
calendario local nico tiene una cualidad intemporal, y las ceremonias idiosincrsticas se han sucedido, tal y como las personas locales a lo largo del Mxico central gustan de decir siempre, desde
tiempos inmemoriales. Christian mismo seala que en las comunidades campesinas rurales, algunos aspectos de su religin tienen
una permanencia notable y quiz desorientadora.34 Con base en
aos de investigacin etnogrfica, por ejemplo, Foster not cambios
increbles en Tzintzuntzan durante las dcadas de 1960 y 1970,
pero en 1979 observ que, en las diversas actividades que atestiguan la importancia de la religin ha habido algunos cambios,
[aunque] la imagen es, en gran parte, tal como se describi hace
casi 20 aos.35 En tanto que las actividades religiosas de Tzintzuntzan permanecan constantes, Foster tambin detall cambios sustantivos y radicales en la estructura de la cofrada, en la participacin, en la identidad y en otros aspectos fundamentales.
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El cambio reciente hacia casarse en ciertas comunidades sombra en particular puede entenderse mejor si examinamos los casamientos en el sur de Idaho, donde los parroquianos de Coeneo se
han casado en Nampa, Rupert, Boise, Glenns Ferry, Pocatello, Jerome, Burley y Sun Valley, siendo Rupert la opcin numero uno. En
ese campo rural, el primer casamiento en el sureste de Idaho tuvo
lugar en 1976, y fue el nico casamiento de esa dcada. En la dcada de 1980, nueve parroquianos de Coeneo eligieron casarse en
Idaho, y despus, el nmero salt a 42 en la dcada de 1990. Sin
embargo, justo en los aos 2000 a 2003, 60 parroquianos eligieron
casarse en Idaho, lo que representa un incremento dramtico. Los
registros de bautismo indican que, junto con las comunidades de
Idaho, hay otras dos reas establecidas: California Oxnard, Los
ngeles, Riverside, Ventura y Watsonville; e Illinois Chicago, Cicero, Libertyville, Mundelein y Roundlake. stas son las comunidades sombra ms antiguas. Mientras que la mayora de los casamientos en Idaho tuvo lugar de 2000 a 2003, en Roundlake y Chicago, la
gran mayora de los matrimonios estadunidenses ocurrieron en los
aos noventa.
Mientras que los matrimonios en Coeneo se concentran entre
diciembre y enero, no sucede lo mismo para las personas de Coeneo
que deciden casarse en los Estados Unidos. ste es otro indicador
del impacto del transnacionalismo. A lo largo del periodo de cinco
aos que va de 1998 a 2002, aproximadamente 130 hombres y mujeres que haban nacido y sido bautizados en Coeneo se casaron en
iglesias catlicas en los Estados Unidos, y slo ocho de ellos se casaron en diciembre y enero, lo que representa aproximadamente el
casaron en los Estados Unidos (al tiempo que entre 18 y 30% se casaban en
otras partes de Mxico), para los nacidos a partir de 1964, el porcentaje empieza a aumentar, llegando a un mximo 27% para quienes nacieron en 1982. Hay
que reconocer que ste es un grupo mucho menor, dada su edad de 20 aos en
2002, pero el hecho de que 27% se case en los Estados Unidos, vinculado con
otro 18% que se cas en otras partes de Mxico, significa que cerca de la mitad
(45%) de este grupo de jvenes se casa fuera de Coeneo, que es otro reflejo de
la emigracin masiva.
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seis por ciento. La mayora se cas, como es costumbre en los Estados Unidos, en los meses del verano.
Mientras que la tendencia en los matrimonios catlicos parece
ser dictada por la vida de una poblacin migrante transnacional en
los Estados Unidos, que tambin se orienta hacia ese pas, la tendencia en los bautizos complica el panorama. Los parroquianos de
Coeneo pueden casarse, cada vez ms, fuera de la parroquia, pero
tambin han regresado crecientemente a Coeneo a bautizar a sus
hijos nacidos fuera de ah. El fenmeno de bautizar en Coeneo a los
nios nacidos en los Estados Unidos es reciente y, nuevamente, son
las comunidades sombra del sureste de Idaho las que juegan el
papel ms significativo. A lo largo de la dcada de 1970, solamente
hubo 33 nios y bebs, nacidos en los Estados Unidos, que fueron
con sus padres a ser bautizados a Coeneo. No es de sorprender que
la mayora viniera de las comunidades sombra; 11 de los 33 bebs
haban nacido en Idaho (tan slo nueve en Rupert), ocho en California, y otros siete en el rea de Chicago. En 1970 casi todos los
padres llevaron a sus bebs, en el plazo de unos pocos meses despus de su nacimiento, a ser bautizados a Coeneo, demostrando
que estos padres podan cruzar fcilmente a Mxico. Adems, no
haba un patrn general con relacin a los meses en que los padres
de las parroquias bautizaban a los nios en Coeneo.
La dcada de 1980 presenci el nacimiento en los Estados Unidos de 97 bebs, , que fueron bautizados en Coeneo. Como en el
caso de las tendencias en los matrimonios, el irca jug un papel
significativo, ya que 37 de los 97 bebs fueron bautizados entre 1988
y 1989. Igual que en los setenta, las tres reas sombra predominantes estn bien representadas. Sin embargo, el ao de 1980, y especialmente los bebs de finales de esa dcada, revelan dos nuevos
fenmenos. El primero de stos es el incremento de casos de nios
mayores llevados a Coeneo para ser bautizados. En 1988, por ejemplo, ms de la mitad de los nios bautizados tenan ms de un ao
de edad, lo que excede, en mucho, los tres meses de edad que tenan
en promedio los nios nacidos en Coeneo. Luis y Eva Arriaga llevaron desde Rupert, Idaho, a sus hijas de seis y siete aos de edad,
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Los mexicanos y los mexicano-americanos se volvieron extranjeros en su propia tierra despus de la guerra entre Estados Unidos
y Mxico, y estuvieron sujetos a la diferenciacin desde el principio.
Eran catlicos que necesitaban el cuidado de los misioneros para
corregir sus caminos, y despus fueron puestos en iglesias para
inmigrantes o en iglesias nacionales mexicanas para facilitar el proceso de americanizacin. Uno podra trazar una lnea recta que
empezara inmediatamente despus de la conquista de los Estados
Unidos sobre el territorio noroeste mexicano y abarcara los conflictos que surgieron en Nuevo Mxico sobre las prcticas culturales
y catlicas locales. Por un lado, los sacerdotes mexicanos, como el
padre Antonio Jos Martnez, buscaron limitar los cambios y, por
el otro, los representantes catlicos estadunidenses, como el arzobispo francs Lamy, deseaban modernizar las prcticas catlicas.46 Durante una buena parte de los siglos xix y xx, las experiencias
mexicana y mexicano-americana fueron objeto de oposicin prejuiciosa e incomprensin por parte de los sacerdotes y los catlicos
angloamericanos. Los sacerdotes catlicos estadunidenses, por su
parte, frecuentemente lamentaron la supersticin del catolicismo
mexicano, que no era una fe de razn.47 Aun cuando los sacerdotes que hablaban espaol tomaron y revitalizaron las capillas que
eran predominantemente mexicanas y mexicano-americanas (como
cuando algunos padres espaoles vinieron a la catedral de San Fernando en San Antonio, Texas, en la dcada de 1930), haba discriminacin. Los sacerdotes espaoles expresaron que los catlicos
de ascendencia mexicana sufran de ignorancia religiosa y requeran mucha atencin para mantenerles con constancia en la prctica de su religin.48
46
La literatura sobre el maltrato de la jerarqua catlica a mexicanos y mexicanoamericanos durante el siglo xix en el suroeste de los Estados Unidos es
extensa. Para una revisin concisa, vase Matovina, Conquest, Faith, and Resistance in the Southwest, pp. 19-34.
47
Trevio, The Church in the Barrio, p. 89.
48
Matovina, Guadalupe and Her Faithful, p. 108.
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Los parroquianos anglo-americanos tambin rechazaban frecuentemente a los parroquianos mexicanos y mexicano-americanos.
El arzobispo de San Antonio se lamentaba diciendo que estamos
literalmente forzados a erigir dos iglesias en las mismas localidades,
una para los catlicos americanos y la otra para los mexicanos,
porque, como lo indic recientemente uno de nuestros misioneros
Una iglesia americana para la gente blanca y una misin para
los ilotas, los parias de la comunidad, nuestra gente mexicana catlica pobre y sus pequeos.49 En un reporte de 1999, el Comit
de Asuntos Hispanos de la Conferencia de Obispos Catlicos de los
Estados Unidos not que an exista el mismo problema, aunque
el nivel de insensibilidad era mucho menor. Al nivel de la parroquia, concluyeron que un problema, que se encuentra a menudo,
en particular en los lugares donde la poblacin hispana es relativamente nueva o pobre, es que los hispanos no se sienten incluidos
en el proceso de toma de decisin de la parroquia. El reporte contina citando a un lder laico, quien lamentaba que estoy desanimado por el hecho de que los hispanos no cuentan en esta parroquia.
Venimos a misa en grandes nmeros, y nuestras misas realmente
estn llenas de espritu. Pero todo el poder est en las manos de un
grupo (no-hispano) que contribuye con mucho dinero a la iglesia.50
No es de sorprender entonces que muchos sostengan que los mexicano-americanos tienen una actitud, en el mejor de los casos, ambivalente hacia las parroquias locales, y no comparten la experiencia
catlica euro-americana en la que vecindario, parroquia y religin
frecuentemente se entreveran.51 La iglesia parroquial en el barrio
daba una sensacin totalmente diferente.
Hay un creciente consenso, entre acadmicos y telogos por
igual, en el sentido de que un conjunto de prcticas separan a los
catlicos mexicanos y mexicano-americanos de los catlicos angloamericanos. El argumento que se sostiene es que estas diferencias
Citado en Trevio, The Church in the Barrio, pp. 86-87.
Gmez y Vsquez, Hispanic Ministry Study.
51
McGreevy, Parish Boundaries, p. 22.
49
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van ms all del idioma, e incluyen lo que Anthony Stevens-Arroyo llama idiosincrasia cultural,52 y lo que Robert Trevio recientemente acu como etno-catolicismo [...] una manera mexicanoamericana de ser catlico.53 Trevio hace notar elocuentemente
que este catolicismo tiene elementos del cristianismo espaol anterior a la Reforma, as como sensibilidades mesoamericanas. De
acuerdo con Trevio, el catolicismo mexicano-americano favoreca
la veneracin de los santos, la adoracin en altares domsticos y
las celebraciones religiosas comunitarias que borraban las lneas
divisorias entre lo sacro y lo secular, mientras que tenda simultneamente a participar selectivamente en la Iglesia catlica institucional, pero mantenindola a distancia.54 En el argumento de Trevio resuena el trabajo del telogo Virgilio Elizondo, que sostena
que los mexicano-americanos practicaban una cristiandad mestiza, que combinaba las espiritualidades espaola, africana y mesoamericana, misma que la Iglesia de los Estados Unidos deba incorporar. Interpretndolo como una forma de resistencia cultural,
Elizondo describi un calendario sacro particular que inclua el
mircoles de ceniza, el viernes santo, el 12 de diciembre, cuando
los mexicanos y los mexicano-americanos celebraban el poder milagroso de Nuestra Seora de Guadalupe.55 Aqu encontramos un
eco de la idea de Christian sobre un calendario nico; sin embargo,
para Elizondo y para otros, mucho del catolicismo mexicano-americano incluye, slo tangencialmente, las devociones populares relacionadas con una parroquia. Los lderes comunitarios y las personas
mayores de edad dirigen ceremonias como las posadas y pastorelas,
que son representaciones pblicas de milagros. Adquieren mayor
importancia eventos particulares en el ciclo de vida, como los bautizos y celebraciones de 15 aos, y el foco de la celebracin es, al
mismo tiempo, familiar y comunitario. Los eventos auspiciados por
la Iglesia, como el via crucis, que es la representacin de la cruciStevens-Arroyo, From Barrios to Barricades, p. 585.
Trevio, The Church in the Barrio, p. 4.
54
Ibid., pp. 4-5.
55
Elizondo, Galilean Journey.
52
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fixin, por ejemplo en Pilsen, Chicago, es un suceso multidimensional en el que el papel de la parroquia es secundario.56 Los mexicanos y mexicano-americanos son seguidores, adems, de los santos
aprobados por la Iglesia, de santos populares como El Nio Fidencio, y buscan el alivio fsico y espiritual de curanderos.
Sin negar la importancia y centralidad de estas prcticas y creencias catlicas mexicanas y mexicano-americanas, hara falta una
mayor atencin a los estudios sobre parroquias, especialmente las
rurales, por una serie de razones. Como ha sido apuntado por algunos estudiosos, toda esta discusin acadmica sobre la diferencia,
tiende a marginalizar an ms a los mexicano-americanos, e ignora
que muchos de ellos s participan en las iglesias catlicas estadunidenses institucionales.57 En este sentido, tanto los acadmicos
como los funcionarios de las iglesias indican que los mexicanos y
los mexicano-americanos llenan las bancas de los templos. La mirada desde Coeneo tambin indica que, en una serie de iglesias, los
parroquianos transnacionales de Coeneo, junto con otros mexicanos
y mexicano-americanos, han inundado las parroquias desde Rupert,
Idaho, hasta Roundlake, Illinois, y Oxnard, California. Conforme los
mexicanos y los mexicano-americanos, junto con otros grupos latinos, se convierten en el grupo mayoritario en sus parroquias, la
manera ms efectiva de examinar el impacto de estas poblaciones
es el estudio de la parroquia. Sin embargo, dada la movilidad de
mucha de esta poblacin y el transnacionalismo, uno debera considerar cuidadosamente la revaloracin de McGreevy con respecto
a la afiliacin parroquial. McGreevy sostiene que la intensa identificacin catlica con una y slo una parroquia geogrfica, resulta
ser una contingencia histrica, una parte del resurgimiento del catolicismo que tuvo lugar en Europa y en los Estados Unidos a mediados del siglo xix, y que cambi abruptamente en la dcada de
Dvalos, The Real Way of Praying.
Aqu estoy pensando en Otto Maduro quien en cada reunin dice que,
como los elementos mestizos de la cristiandad latina revelan elementos de
resistencia y persistencia cultural, las prcticas religiosas de los latinos tienden a ser exticas. Vayan a los suburbios, sugiere frecuentemente.
56
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1960.58 Por lo tanto, los migrantes y transmigrantes de Coeneo demuestran que la afiliacin parroquial nica debe ser puesta a consideracin nuevamente, porque muchos mexicanos y mexicanoamericanos que viven en los Estados Unidos se consideran miembros
activos de, por lo menos, dos parroquias: una en Mxico y la otra en
los Estados Unidos. Los mexicanos y los mexicano-americanos participan en mltiples parroquias porque, aun cuando hay un nmero importante de prcticas diferentes que no necesariamente se
centran en la parroquia, siguen buscando y necesitando a los sacerdotes, as como la sancin institucional de la Iglesia.
Tmese, por ejemplo, la enorme popularidad de las fiestas de
15 aos, que se han convertido en una industria con revistas propias
y desfiles de modas. Este rito de paso, en el que una joven de 15 aos
se transforma en mujer, es consistente con la idea del sincretismo
catlico y la persistencia cultural mexicano-americana. Aunque no
es el centro de la atencin de la revista QuinceGirl, es importante
sealar que muchas celebraciones de 15 aos inician con una misa
o con una bendicin que, de acuerdo con usccb, se ha convertido
crecientemente en un rito litrgico no oficial que es regulado en
algunas dicesis por ciertas normas y lineamientos.59 En aquellas
parroquias que tienen una poblacin mexicana y mexicano-americana establecida ya desde hace tiempo, como es el caso de San Fernando en San Antonio, Texas, hay una larga historia de celebracin
de las quinceaeras. Para Guadalupe Alvarado, quien lleg a San
Antonio en la dcada de 1950 como una joven adolescente, su primer recuerdo vvido de la parroquia (fue) la celebracin de sus 15
aos. Conoci a su esposo, otro mexicano, cuando actuaron de
Mara y Jos en la gran posada de San Fernando.60 Slo con un enfoque parroquiales y un estudio puede uno seguir el desarrollo de
esta celebracin popular a nivel local, en reas como sta, en Idaho.
McGreevy, Religious Roots, p. 420.
Vase el memorndum de usccb Fifteen Questions on the Quinceaeras. Es interesante notar que el memorndum hace referencia a los orgenes
mesoamericanos de esta ceremonia.
60
Matovina, Guadalupe and Her Faithful, p. 147.
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Vase, por ejemplo, Padgett y Mascarenas, Can a Mother Lose Her Child
Because She Doesnt Speak English?.
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Contexto histrico
Hasta la dcada de 1980, en efecto, la mayora de los migrantes
mexicanos tena un origen social similar: provenan principalmente de comunidades rurales mestizas de los estados centro occidentales. Muchos se identificaban con una cultura ranchera, ubicada
en una posicin intermedia en la jerarqua social mexicana, entre
las sociedades urbana e indgena.3 Esta regin expulsora histrica
configur de manera profunda la comprensin, tanto acadmica
como popular, de la migracin mexicana a los Estados Unidos. No
obstante, a lo largo de las ltimas dos dcadas, la poblacin migrante mexicana se ha diversificado notablemente en lo tnico, en lo
social y en lo geogrfico, tanto en trminos de su lugar de proveniencia como respecto a dnde se asienta en los Estados Unidos.
La mayor parte de los primeros indgenas mexicanos que migraron a los Estados Unidos eran del estado centro-occidental de
Michoacn, de origen purpecha, as como mixtecos y zapotecos
de Oaxaca, en el sur. La migracin indgena mexicana a Estados
Unidos se remonta cuando menos a principios del siglo xx. En efecto, el padre de Ricardo Flores Magn, nacido en Oaxaca, revolucionario transfronterizo, y ms tarde exiliado poltico, era indgena.
En la dcada de 1920, Manuel Gamio, pionero en el estudio acadmico de los mexicanos en los Estados Unidos document la existencia de migrantes de origen mesoamericano, aunque no dio
ms especificaciones tnicas.4 Asimismo, Devra Weber seala el
papel de Primo Tapia y de otros purpechas que se unieron a los
Trabajadores Industriales del Mundo mientras estaban en los Estados Unidos, antes de volver a encabezar las luchas agraristas de
la dcada de 1920.5 En efecto, Weber revalora su propia investigaFarr, Rancheros in Chicagoacn.
Vase Garca Ortega, Nmadas, viajeros y migrantes: La comunidad sin lmites de la regin Nahua del Alto Balsas, Guerrero, y Garca Ortega, Nahuas en Estados Unidos, pp. 75-91.
5
Vase Deira Weber, Un pasado no visto.
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cin al tomar en cuenta las identidades purpechas, que previamente haban permanecido no vistas en las historias orales que
realiz con los inmigrantes que vinieron a los Estados Unidos en
esa dcada. Ms tarde, y como sucede en general con la migracin
mexicana, el Programa Bracero (1942-1964) jug un papel fundamental en impulsar las redes sociales comunitarias indgenas que
sostuvieron la migracin posterior.6 Aunque slo una pequea proporcin de los reclutados para el Programa Bracero provino del sur
de Mxico, la evidencia testimonial indica que los primeros migrantes mixtecos a los Estados Unidos viajaron despus de haber migrado al norte de Mxico.7
Hasta hace muy poco, no obstante, la mayor parte de los migrantes indgenas trabajaba en Mxico, ya sea en las grandes ciudades o como jornaleros agrcolas, como es el caso, de larga data, de
los migrantes temporales provenientes de Los Altos de Chiapas, y
que trabajaban en la agricultura de plantacin.8 El proceso de emigracin rural masiva que impuls la urbanizacin de Mxico a mediados del siglo xx era sustancialmente indgena en su origen, y
gener una literatura antropolgica considerable en los aos seten6
Con respecto a la experiencia nahua, Garca Ortega escribe que los braceros, los norteos de antes, los pioneros de la inmigracin a Estados Unidos,
fueron los encargados de imprimir cierta imagen de el norte y de pulir, a
travs de sus versiones, los detalles de mayor contraste con la realidad del
lugar de origen [...] Las crnicas de la experiencia transcomunitaria fueron
repoblando las mentes nahuas y nutriendo las razones innumerables para salir a el viaje. Estos insumos alimentaron la esperanza y la construccin de
proyectos de vida individuales, aunque enmarcados en el presente inaceptable, familiar y comunitario [...] Con toda certeza, la seduccin de tales imgenes se mezclaba con aquellas otras figuras esbozadas por las crnicas de los
viajeros y viajeras que iban y venan por todo Mxico, desde Tijuana hasta
Cancn. Nahuas en Estados Unidos, p. 80.
7
Domnguez Santos, Los primeros uu Savi en los Estados Unidos. Gil
Martnez de Escobar, Fronteras de Pertenencia, p. 66.
8
En el ao 2000 se estimaba que la poblacin de trabajadores agrcolas en
Mxico era de ms de tres millones, de los cuales aproximadamente dos tercios no tenan tierra, y otro tercio corresponda a minifundistas por debajo
del nivel de subsistencia. Salinas lvarez, Demanda educativa de la poblacin
jornalera agrcola migrante, p. 49.
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tiempo se ha considerado, sobre todo por parte de las lites polticas, que tanto los pueblos indgenas como los migrantes que cruzan
la frontera, son ciudadanos de segunda. Este poderoso legado histrico slo comenz a transformarse de manera significativa en
Mxico en la dcada de 1990. El presidente Vicente Fox cambiara
drsticamente el discurso oficial al describirlos como hroes ms
que como traidores o pochos. Ms an, Fox sostuvo que todos los
ciudadanos estadunidenses de ascendencia mexicana eran integrantes de la dispora nacional, opacando as la aeja distincin entre
mexicanos y mexicano-estadunidenses.
En la prctica, en Mxico an se le niega el disfrute amplio de
los plenos derechos poltico-democrticos, tanto a los migrantes
como a los pueblos indgenas. Sin menoscabo de los cambios en el
discurso poltico oficial, incluso una rpida revisin de los medios
de comunicacin masivos dominantes muestra que, en lo cultural,
tambin permanecen excluidos del imaginario nacional. En tanto
que los indgenas mexicanos pueden acceder a una mexicanidad
plena, en la medida en que renuncien a su lengua y a compromisos relacionados con la autonoma tnica, muchos mexicanos an
consideran que los migrantes diluyen su mexicanidad al exponerse
a la cultura estadounidense y mexicano-estadunidense. sta es una
de las razones por las cuales el derecho a votar en el extranjero, que
se le haba prometido desde hace mucho a los migrantes, se mantuvo en el limbo poltico hasta el 2005. Ms an, todava hay influyentes actores polticos de la lite que consideran que los ciudadanos mexicanos en los Estados Unidos son demasiado vulnerables
a la manipulacin por los intereses estadunidenses como para confiarles el derecho al voto. Tanto para los migrantes como para los
pueblos indgenas, el hecho de no tener un dominio total del espaol
es otro mecanismo poderoso que los excluye de una pertenencia
igualitaria en el cuerpo poltico y en el imaginario nacional mexicano. Tomemos en cuenta la similitud de estas dos frases anlogas:
esos mexicanos que ni siquiera hablan ingls (en los Estados Unidos), y esos indios que ni siquiera hablan espaol (una referencia
comn en Mxico a los pueblos indgenas monolinges). En otras
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palabras, tanto la diferencia tnica como la movilidad transfronteriza permanecen en tensin con respecto al enfoque dominante en
materia de identidad nacional mexicana.31
En la dcada de 1990, para la mayor parte de los migrantes mexicanos de primera generacin, el origen nacional prevaleca como
identidad colectiva primaria por encima de los constructos estadunidenses de latinidad o hispanidad.32 Incluso, es posible que los migrantes mexicanos rechacen, modifiquen o pospongan la aceptacin
de identidades tnicas de mayor arraigo en los Estados Unidos, como
chicano o mexicano-americano, sobre todo en regiones que cuentan
con una masa crtica de migrantes de primera generacin. A pesar
del jaln de la identidad nacional, los migrantes mexicanos tambin
se encuentran insertos en una jerarqua social estadunidense que les
asigna una categora racial. Es decir: en los Estados Unidos, la mexicanidad de los migrantes, que es subjetivamente nacional, se trata
ampliamente como una identidad racial. De hecho, all el concepto
de raza se est aplicando cada vez ms para entender las experiencias latinoamericanas. Para comprender ms cabalmente cmo las
dinmicas de los procesos de racializacin afectan a los mexicanos
en los Estados Unidos habra que efectuar una comparacin sistemtica entre distintas regiones del pas. Mejor an, una perspectiva
que tome en cuenta casos de ambos lados de la frontera profundizara nuestro entendimiento del proceso, ya que, para muchos mi31
Adems, recurdese que, desde hace tiempo, quienes han inmigrado a
Mxico y que son considerados diferentes en trminos raciales han tenido dificultades para ser aceptados plenamente como mexicanos, incluso despus
de la primera generacin. Esto es cierto para los mexicanos de ascendencia
china, japonesa, juda y rabe (algunas veces se hace referencia a estos ltimos como turcos). Un ejemplo vvido de ello se dio durante la eleccin para
gobernador de Oaxaca de 1998, cuando surgi un lema poltico inusual. El
candidato opositor ms fuerte (del prd) haba comenzado su carrera poltica
con la organizacin zapoteca cocei, en tanto que su rival, el candidato del pri
(entonces en el gobierno) era un oaxaqueo de ascendencia rabe. La campaa
del prd lanz el contagioso lema Vota por el de aqu, no por el iraqu.
32
Entre los latinos en los Estados Unidos que han nacido en el extranjero,
68% se identifica ms con su pas de origen, que como latinos o hispanos. Centro Hispnico Pew/Fundacin Familia Kaiser, National Survey of Latinos.
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Uno de los indicadores ms claros de la racializacin de la divisin del trabajo es que, de alguna manera, se entiende como natural que los trabajadores indgenas deban constreirse a los empleos ms extenuantes. Tal y como Holmes encontr:
Cuando se le pregunt al supervisor de la cosecha de manzanas
de la Granja Tanaka por qu haba tan pocos triquis cosechando
manzanas [labor reconocida por ser la mejor remunerada], explic
en detalle que son demasiado bajos para alcanzar las manzanas
y, de todos modos, no les gustan las escaleras. Luego prosigui
diciendo que los triquis son perfectos para recolectar moras y fresas porque estn ms cercanos al suelo. Por otra parte, cuando
se le pregunt a una trabajadora social mestiza mexicana que trabaja en el estado de Washington por qu los triquis slo consiguen
empleos como recolectores de fresas y moras, ella explic que a
los oaxaqueos les gusta trabajar agachados, mientras que agreg, a los mexicanos [mexicanos mestizos] les duele si trabajan
en el campo.36
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nalidades, a diferencia de lo que sucede en algunos otros pases latinoamericanos (por ejemplo, Ecuador), y a diferencia de lo que
sucede en los Estados Unidos. Aunque las reservaciones del tipo
de las de este pas se consideran, por lo general, un anatema en
Mxico, en ellas existe una idea limitada de soberana territorial, de autogobierno, y al menos un reconocimiento legal como
pueblo, que actualmente no existe en Mxico. A partir de una reforma constitucional de 1991, el gobierno de Mxico reconoci de
manera oficial que los pueblos indgenas son tnicamente distintos
y que Mxico es una sociedad multicultural. En 2001, despus de
que los zapatistas se dirigieron al Congreso de la Unin, el artculo
2 de la Constitucin se reform una vez ms para reconocer algunas
expresiones modestas de autonoma (sin embargo, los defensores
de los derechos indgenas no lo consideraron un paso hacia adelante). Al mismo tiempo, en ambos pases, para los pueblos nativos
el patriotismo ha sido una fuerza poderosa desde hace tiempo. En
Mxico, a lo largo del espectro poltico, las organizaciones de los
pueblos indgenas reclaman como propios la bandera nacional y el
legado nacionalista de la Revolucin mexicana, tal y como lo puso
de relieve la reverencia oficial del ezln hacia ambos smbolos en
conjunto. Ejemplos claros los constituyen los mismos nombres del
ezln y del Congreso Nacional Indgena.
En Mxico, el concepto de raza se asocia ampliamente con la
reivindicacin del Estado posrevolucionario de la identidad mestiza que subyace a la nocin de la raza csmica; la cual, como estrategia
discursiva fue sumamente poderosa, enfrentndose al privilegio
euroflico de la piel blanca, que se asociaba con el rgimen pre-revolucionario, pero, al mismo tiempo, promovi una mirada tnicamente homognea sobre la identidad colectiva mexicana. Desde este
punto de vista, para alcanzar la mexicanidad haba que asimilar
culturalmente a los pueblos indgenas, cosa que implicaba la castellanizacin monolinge de cualquiera que tuviese acceso a la educacin formal, al menos hasta fines de los aos setenta incluyendo
las escuelas internado, que no eran muy distintas de aquellas infamantes en los Estados Unidos. En otras palabras, este punto de vista
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los aztecas representaron una fuerza externa. Aun hoy, los nahuas
aunque numricamente constituyen el grupo etnolingstico ms
grande, entre los pueblos indgenas mexicanos, representan,
cuando mucho, una cuarta parte de ese 10% de mexicanos que cabe
dentro de la definicin oficial de identidad tnica, basada en criterios lingsticos.40 Por razones que no estn claras, los nahuas representan una fraccin considerablemente ms pequea de la migracin mexicana indgena a los Estados Unidos, que, la cual se
compone de manera desproporcionada por zapotecos y mixtecos
de Oaxaca y por purpechas de Michoacn.
Desde el punto de vista dominante en los Estados Unidos, y en
contraste con Mxico, aun una descendencia indgena parcial es
suficiente para conferirle a una persona el estatus racial de minora,
aunque la pertenencia formal (regulada por el Estado) a una tribu
resulta contingente a definiciones ms estrechas de linaje (frecuentemente sesgadas segn el gnero). La mayora de las tribus usan
una definicin de quantums de sangre para determinar la pertenencia, empleando comnmente reglas distintas para miembros masculinos y femeninos que se casan con personas que no son miembros.
Cuando se pone en duda la membresa a la tribu, el criterio de raza
puede prevalecer sobre los de cultura e historia compartidas como
sucedi en el debate en torno a la exclusin de los pueblos mixtos,
indgenas-afrodescendientes, de su membresa tribal en Oklahoma.
Ms recientemente, se encontr que los intereses econmicos tambin pueden dividir tribus. En California, el liderazgo oficial de algunas tribus que viven del juego est expulsando a cientos de
integrantes con perspectivas ms tradicionalistas para poder aumentar los ingresos provenientes del juego y las apuestas para quienes
permanecen (en el discurso oficial se les desinscribe). Es decir, en
los Estados Unidos, uno puede considerarse a s mismo como indgena, ser tratado por la sociedad estadunidense como tal en trminos
raciales, pero, por otra parte, ser expulsado de su tribu.
40
Serrano Carreto, Embriz Osorio y Fernndez Ham, Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas.
365
Histricamente, a los nativos americanos oriundos de los Estados Unidos se les neg la ciudadana estadunidense hasta 1924,
ostensiblemente debido a su membresa tribal. Esta fecha marca la
primera ocasin en que pudieron votar en elecciones nacionales. A
los migrantes indgenas se les trat de manera diferente. Como
parte de una poltica ms general, que exclua a los inmigrantes no
blancos del derecho a naturalizarse ciudadanos estadunidenses,
esta exclusin poltica de tipo racial se extendi a los migrantes
mexicanos que parecan indgenas. Slo se le permiti a los indgenas mexicanos volverse ciudadanos estadunidenses despus de que
el Acta de Nacionalidad (Nationality Act) de 1940 permitiera que se
naturalizaran los inmigrantes no blancos.
A diferencia del enfoque del quantum sanguneo estadunidense, desde hace tiempo la identidad indgena latinoamericana se ha
visto en Amrica Latina como contingente a lo social y lo cultural. Por
dcadas se ha considerado que la gente indgena que se asienta en las
ciudades y parece haber dejado atrs prcticas culturales colectivas,
el uso de la lengua y la adscripcin a una comunidad, ha cambiado
su identidad tnica. Sin embargo, con frecuencia, los sistemas dominantes de opresin todava los racializan abiertamente, aunque los
procesos y mecanismos para hacerlo varan enormemente de pas a
pas, yendo de los cholos en las ciudades andinas a los indios urbanos
en la ciudad de Mxico. En efecto, muchos indgenas urbanos en
Mxico de manera similar a los indgenas migrantes en los Estados
Unidos siguen manteniendo vnculos con sus comunidades de origen. Hirabayashi ha documentado que hay patrones notablemente
similares entre la organizacin de los pueblos de origen de los migrantes, as como en el modo en que construyen sus identidades regionales politizadas, y las experiencias de los indgenas migrantes a
los Estados Unidos.41 Asimismo, Gil Martnez de Escobar documenta
la construccin que los migrantes hacen de formas de gobierno multi-situadas, a travs de las cuales el poder y la representacin cvicas
locales se comparten entre la comunidad de origen y las comunidades
Hirabavashi, Cultural Capital.
41
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lazos locales. A lo largo de las ltimas dos dcadas, diversos ciclos de accin
y conflicto colectivos, combinados con coaliciones con otros actores sociales,
han alentado la consolidacin de una gama muy diversa de identidades indgenas ampliadas, de tipo regional, cvico-poltico, tnico y pantnico. Vase
Fox, How Does Civil Society Thicken?, y Fox, Accountability Politics. Efectivamente, en Mxico, la autorrepresentacin indgena organizada ha adoptado principalmente la forma de organizaciones de membresa masiva regionales sociales, cvicas y econmicas.
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transformaciones institucionales ms radicales. Asimismo, la relacin poltica que cada uno mantiene con la dispora tambin es
marcadamente diferente. Para el fiob, mantener el equilibrio en la
relacin binacional ha sido todo un reto. Sin embargo, mientras que
el fiob surge de un proceso de migracin al otro lado de la frontera
y ha generado una cosmovisin y estructuras de representacin que
toman en cuenta la migracin, el ezln an debe edificar una estrategia poltica amplia que involucre, desde lejos, a la juventud zapatista migrante. Su enfoque vara segn la regin, dependiendo
de la presencia de tradiciones previas de migracin interna (como
en los casos de Los Altos y de la zona norte). De acuerdo con el
estudio ms profundo acerca de este proceso:
Hasta la fecha, la cuestin de la migracin de las bases zapatistas
ha sido gestionada exclusivamente en el mbito comunitario, y no
en el del movimiento. Es decir, los pueblos zapatistas han tenido
total autonoma para construir sus acuerdos comunitarios y emprender las acciones correspondientes para hacerle frente a la salida de sus jvenes. Como sostiene uno de los miembros de la Junta
Hacia la Esperanza a la que pertenece Mara Trinidad: Cada
pueblo tiene sus acuerdos, y nosotros no nos podemos meter. La
Junta es consciente de que sera difcil intentar aplicar en los pueblos
zapatistas acciones estandarizadas para gestionar la emigracin, ya
que cada comunidad tiene sus formas propias de organizarse y solucionar sus problemas, y porque en muchas comunidades conviven poblacin zapatista con no-zapatista. A la Junta lo que le interesa es que las comunidades logren construir sus acuerdos para
que no se rompa el sentido comunitario.49
La diversidad de posiciones tomadas por las comunidades emisoras organizadas tanto en Chiapas como en Oaxaca, subraya lo ntima que es la decisin de migrar (pues ocurre en el seno familiar),
los impactos cvicos y socioeconmicos que sta tiene a nivel de la
Aquino Moreschi, Entre las luchas indias y la migracin transnacional.
49
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En su redefinicin de la relacin entre la pertenencia a un pueblo y la territorialidad, los migrantes indgenas oaxaqueos han ido
ms lejos y han construido socialmente un espacio pblico transfronterizo que se conoce como Oaxacalifornia. Esta esfera transnacionalizada surge a partir de los procesos migratorios mixtecos y
zapotecos de la dcada de los ochenta, de Oaxaca a Baja California,
al sur y al valle central de California (arribando tambin a Oregon
y Washington).50 En Oaxacalifornia, los migrantes conjuntan su vida
en los Estados Unidos con la de sus comunidades de origen, sosteniendo comunidades desterritorializadas, a partir de las que han
surgido nuevas formas de participacin social, cvica y cultural.51
En este contexto, los migrantes oaxaqueos usan el trmino
paisano en lo que se podra denominar como una especie de identidad territorial situacional, de carcter distintivamente indgena.
Tal y como mencion el ex coordinador de Oaxaca del fiob, Romualdo Juan Gutirrez Corts:
La palabra paisano tiene interpretaciones que se pueden dar en
distintos niveles [...] la interpretacin mas inmediata [...] va pegada al contexto en que se pronuncie. Si... estamos en una comunidad
determinada, dices paisano como parte de esa comunidad [...] significa un nexo de hermandad muy cercana [...] una palabra muy
distinguida para la persona, que muestra su honorabilidad [...] Sin
embargo, este trmino ha sido parte de la cultura de los pueblos
[...] porque con esa palabra sentimos que fomentamos la identidad
como pueblos indgenas. [...] la necesidad de migrar a otros lugaVase Stephen, Transborder Lives.
La misma Oaxacalifornia es un ejemplo inusual de un trmino acuado
por un acadmico el antroplogo Kearney, que a su vez fue ampliamente
aceptado y apropiado por parte de las propias comunidades migrantes, lo cual,
incluso, se puede constatar hojeando las pginas del diario binacional El Oaxaqueo. Vase las siguientes obras de Kearney, Mixtec Political Consciousness;
The Effects of Transnational Culture, Economy, and Migration on Mixtec Identity in Oaxacalifornia; Transnational Oaxacan Indigenous Identity; y el peridico www.eloaxaqueno.com y una comunidad virtual multimedia, estilo
Facebook: Zapotecos del Mundo en http://zapotecosdelmundo.ning.com/
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Conclusiones
Las prcticas colectivas por las cuales se est comenzando a construir una sociedad civil especficamente mexicana-indgena, nos
estn mostrando una faceta nueva de un proceso que ha sido, por
lo dems, implacablemente devastador para las comunidades indgenas mexicanas: su insercin abrupta en el capitalismo global,
al emprender una migracin internacional en busca de trabajo asalariado. Sin embargo, esta experiencia migratoria tambin ha ampliado y transformado identidades, hasta entonces locales, en identidades tnicas, pantnicas y raciales, a la vez que ha cuestionado
la comprensin homognea, sostenida por muchos, en torno a la
identidad nacional mexicana. Al mismo tiempo, la pertenencia a
larga distancia a comunidades de origen, as como la construccin
de nuevos tipos de organizaciones que no se basan en vnculos con
la tierra, presentan interrogantes, an sin respuesta, sobre la clsica asociacin estrecha entre la tierra, el territorio y la identidad
indgena. La experiencia de los migrantes mexicano-indgenas tambin obliga a replantear el proceso de racializacin, que ms que
nada se ha visto a partir de una perspectiva estadunidense. La ya
abundante literatura sobre migrantes oaxaqueos demuestra que,
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Jonathan Fox
Cuarta parte
Estrategias
de preservacin
campesina ante
el neoliberalismo
389
390
hasta el cuello, as que una pequea gota puede ahogarlo. Tawney sita el problema crtico de la familia
campesina lograr una subsistencia segura en el
centro del estudio de la poltica campesina, donde yo
creo que pertenece. Trato de demostrar cmo el miedo
al fracaso explica otros arreglos anmalos tcnicos,
sociales y morales en la sociedad campesina [...] El problema de la explotacin y de la rebelin [...] es una
cuestin de concepciones campesinas de justicia social,
de derechos y obligaciones, de reciprocidad.3
James C. Scott
391
392
10
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395
y las plantas arvenses, y entre los cultivos y la fauna (particularmente microorganismos e insectos) en procesos complejos de competencia, comensalismo, dependencia y simbiosis por los nutrientes, por
la luz y por la humedad. Por ejemplo, los agricultores conocen los
ciclos de las plagas y las controlan dependiendo de varios factores,
el tipo de plaga, el avance de la plaga, la disponibilidad de humedad
que incide en el desarrollo de la plaga y el desarrollo del propio
cultivo. Todos estos conocimientos son tomados en cuenta tanto para
el control de las plagas como de las plantas arvenses. Sin embargo,
estos conocimientos se encuentran inmersos en otras redes de dinmicas socioeconmicas. Aunque los agricultores conozcan el ciclo
de plagas o de las malezas, si se ven obligados a migrar en esa semana, los trabajos de control no podrn ser iniciados y los daos
provocados sern mayores para cuando regrese el productor. Adems, estos arreglos tecnolgicos y sociales tambin estn sumergidos
en dinmicas culturales. Las prdidas de los cultivos provocadas
por algunos pjaros, por el venado o por los conejos se consideran
parte de la reciprocidad establecida entre naturaleza y sociedad. Los
pjaros y venados comern de su cultivo un da, pero al siguiente,
la familia del agricultor comer venado o cazar algn ave para su
alimentacin. Esto nos genera gradientes y estadios sucesionales,
mosaicos y parches que las familias agricultoras aprovechan a distintos ritmos. Los tiempos se transforman en un enmaraado calendario agrcola, en el que la biodiversidad en diferentes espacios
interacciona con los cultivos de parcelas y huertos familiares.
As, la agrodiversidad no slo comprende a todos los seres
vivos, incluyendo plantas, animales y microorganismos, que las
sociedades han manipulado con el fin de satisfacer sus necesidades,
sino que igualmente comprende todos estos procesos interactivos
en espacio y tiempo. La agrodiversidad tiene tres dimensiones: la
variacin gentica intra e interespecfica, el nmero de especies y
la preservacin del hbitat. Los recursos genticos de las plantas
incluyen tanto variedades antiguas como poblaciones locales de
cultivos relacionadas con las especies silvestres y arvenses, en continua transformacin por las sociedades y poblaciones de plantas
396
17
397
ticularmente relevantes? Rist, Si estamos de buen corazn, siempre hay produccin, p. 41.
21
Dary (Gnero y biodiversidad en comunidades indgenas de Centroamrica, p.
67), corrobora para muchas comunidades indgenas centroamericanas la existencia de una alta agrodiversidad de especies vegetales en espacios muy pequeos de terrenos. Sin embargo, esto no responde siempre a una lgica conservacionista per se, sino que en muchos casos es un fenmeno estrechamente
relacionado con la tenencia de la tierra y con la pobreza. A medida que la condicin econmica de la familia mejora, la extensin de tierra que poseen es
mayor, y la tendencia al monocultivo comercial aumenta, as como su desinters por las enseanzas sobre la agrodiversidad, la agroforestera y los insumos orgnicos. Igualmente para el caso de Retalhuleu en Guatemala, Dary
(Ibid., p. 68) observ la combinacin de siembra entre pia y maz. En este caso,
los kiche explicaron que era mejor tener esos cultivos separadamente, pero
que no tenan tierra para llevar a cabo esta prctica.
22
La tendencia en el valle de Talamanca, Costa Rica, ha sido el paso de un policultivo a un sistema menos diverso, donde el pltano constituye el cultivo principal, debido a que proporciona mejores ingresos a los hogares campesinos. Las
necesidades de los bribis son cubiertas por la venta del pltano, ellos compran
ropa, pagan la educacin de los hijos y una parte de sus alimentos. Ibid., p. 69.
23
Thrupp, Cultivating Diversity, p. 1.
24
Alttieri y Nichols, Agroecologa.
25
Ellen, Environment, Subsistence and System.
398
26
Hecht, The Evolution of Agroecological Thought, pp. 6-7, traduccin
de la autora.
27
Desde los profesionales de los pases ricos y los profesionales urbanos
en los pases del tercer mundo hasta los trabajadores extensionistas asumen
que el conocimiento cientfico moderno es sofisticado, avanzado y vlido, y en
contraste, todo lo que pueda saber la poblacin rural es asistemtico, impreciso, superficial y a menudo simplemente errneo. Chambers, Rural Development, p. 76, traduccin de la autora.
399
han transformado sus latifundios en monocultivos de maz. El papel de las empresas transnacionales ha sido fundamental en este
devenir agrcola. Los grandes productores sinaloenses han cado
en las trampas de la modernidad que, si bien han alcanzado altos
rendimientos, sus costos ecolgicos y alimentarios son tambin
muy altos. Los pequeos productores oaxaqueos no han recibido los apoyos financieros necesarios y se encuentran en un mercado adverso a sus productos, por lo que han cado en un fuerte
xodo rural y en una pauperizacin agrcola. El siguiente anlisis,
basado en nuestro trabajo de campo, nos da ms elementos para
entender estas divergencias.
400
Tabla 1
Frecuencia de siembra de las poblaciones de maces segn
las caractersticas de seleccin mencionadas por los agricultores
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rojo
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pinto
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12
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negro
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3
6
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3
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naranjeo
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14
11
9
8
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10
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elotero/hbrido
blanco
Color
Peso
Sabor
Suavidad
Textura
Grosor del olote
Tamao de mazorca
Conservacin
Resistencia a plagas
Resistencia a vientos
Tipo de suelos
Topografa
Es ms llenador
Rendimiento
Palatable a animales
Uso ritual
Uso de otras partes
azul/morado
Caractersticas
amarillo
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2
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1
2
1
0
0
1
3
0
0
H = maces hbridos.
401
402
en zonas fras, templadas o clidas. Sin embargo, aunque los productores sealan estas diferencias, no encontramos un patrn definido. En la comunidad de San Antonio, en los valles centrales,
existen diferencias significativas en la duracin del ciclo de los maces violento y tardn,31 pero durnte el ejercicio de relacionar las mazorcas fenotpicamente con la duracin del ciclo no se determinaron
diferencias. Los autores explican que posiblemente despus de aos
de cultivo y de polinizacin cruzada, los fenotipos (mazorcas y
granos) no puedan distinguirse tan fcilmente.
Todos los agricultores entrevistados mencionaron tambin que
la seleccin de la semilla para la siguiente siembra se realiza a partir de las mejores mazorcas, escogiendo inclusive, los granos ms
grandes, sanos y limpios de la parte central de la mazorca. Sin embargo, en los experimentos de fitomejoramiento participativo, Soleri y Cleveland no encuentran que los productores establezcan una
clara correlacin entre el tamao de la semilla y el desarrollo vigoroso de la planta o la cantidad de cosecha.32 Algunas familias s
detectaron una correlacin cuando las parcelas estaban en las ptimas condiciones productivas. Esto nos demuestra no slo los diversos conocimientos sobre la variabilidad gentica y ambiental y
las tradiciones de seleccin de las poblaciones, sino la compleja red
de factores que determinan la conservacin de los maces nativos.
Tanto la variabilidad dada por el ambiente como la variabilidad
gentica son reconocidas por varias familias. Sin embargo, las correlaciones explicadas por los productores varan mucho. Por ejemplo, algunos productores mencionan que el grosor del olote puede
estar relacionado con la precipitacin, mientras que otros aseguran
que depende de la variedad de maz. El tamao de la mazorca puede estar relacionado con la precipitacin, el tipo de suelo, el uso de
fertilizante o la variedad de maz. Algunos productores le dan mayor o menor importancia a la influencia de estos factores en las
caractersticas morfolgicas, mientras que otros aseguran que slo
Ibid., pp. 121-122.
Ibid., pp. 106-128.
31
32
403
404
34
Mario Garca Bautista, entrevista, mixteco de Yucubey de Cuitlhuac, octubre 25, 2004.
35
Marcial Flix Prez Sanabria, mixteco de Santiago Nuyoo, entrevista
hecha el 20 de octubre de 2004. Prez Sanabria tiene ocho de familia, tres migrantes (dos en Mxico y uno en los Estados Unidos). Adems, en sus parcelas
y en su huerto tiene sembrado aguacate hass, durazno, naranja, pia y pltano espern. Es miembro del Consejo Indgena Popular Oaxaqueo (cipo) y
pertenece a Sociedades de Solidaridad Social.
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38
408
Agrcolas del Estado de Sinaloa (caades)39 no se inquieta por la prdida de las poblaciones locales de maces, aunque s cuestiona el
monocultivo. Uno de sus asesores, el licenciado Palau, aora tiempos
pasados, cuando sembraban una diversidad de cultivos. Estos cambios los atribuye a la falta de una poltica agrcola en el pas:
Hablamos de 450 mil hectreas de puro maz. Imagnese! El rendimiento es excelente, pero nos estn volviendo monoproductores.
Prcticamente, en realidad, no tenemos ms que el maz como cultivo rentable. El otro cultivo que tiene una gran practicidad es el
frijol, pero es un cultivo sumamente especulativo. No est ms que
el maz, un poco de garbanzo y a veces, el frijol. El crtamo, pues,
realmente ya casi no se produce. Fuimos productores de crtamo,
sorgo. La produccin agrcola es un poco errtica, no tiene una
tendencia clara, sube y baja porque no hay certidumbre agrcola de
nuestro pas, la poltica agrcola, como buenos mexicanos, es como
los aviones: es estresante; as est nuestra poltica, como el aeropuerto de la ciudad de Mxico; no hay reglas claras, prcticamente
la manejan como abarrote y ah estn las consecuencias.40
39
Organizacin de inters pblico, autnoma, con personalidad jurdica,
constituida en 1932, actualmente conformada por 10 asociaciones agrcolas,
mismas que agrupan alrededor de 25 mil socios (www.caades.org.mx).
40
Licenciado Palau, asesor de caades, entrevista, 28 de diciembre de 2005.
41
Anuario Estadstico: Sinaloa (inegi, 2002). No existen estadsticas sobre
superficies cultivadas con maces hbridos y nativos. Sin embargo, se puede
afirmar que casi la totalidad de la superficie irrigada est cultivada con maces hbridos.
409
inters en desarrollar experimentaciones sobre un fitomejoramiento local. Inclusive, aoran tiempos pasados cuando, como lo expresa un agricultor; antes, verdaderamente uno era agricultor, ahora
ya uno slo es un maquilador de las empresas.42
El licenciado Palau nos cuenta que, desde hace cinco aos, el
gobierno federal ha tratado de encauzar la produccin maicera
hacia una produccin de maz amarillo para las compaas almidoneras, pero la reconversin no ha tenido xito, aun cuando se
han repartido las semillas de forma gratuita:
Tampoco hay una poltica clara de diversificacin de cultivo. Este
ao por primera vez se intent diversificar el cultivo del maz amarillo, lo cual es una buena alternativa porque nos permite atender
el mercado de almidn que requiere maz amarillo. Prcticamente
no compramos maz amarillo ms que en condiciones muy especiales. Sin embargo, el proceso de conversin es complicado, es
lento este ao, si hay unas 10 mil hectreas va a ser mucho. Algunos queran llevarla hasta 50 mil inclusive el gobierno federal dio
ciertos apoyos. Por ejemplo, la semilla la dio como un apoyo, bajo
un esquema de agricultura por contrato. La agricultura por contrato significa una salida diferente a nuestro mercado tradicional
para el maz. El contrato estaba hecho con las almidoneras, bsicamente es de la industria de derivados qumicos, son dos transnacionales, una se llama cti Ingredientes y la otra se llama Almidones
Mexicanos. Eso va a empezar a aliviar un poco la situacin pero va
a ser un proceso lento.43
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412
413
Los productores de maces locales tienden a ser pequeos agricultores de las sierras. Esto quiere decir, que slo en 7% de la superficie podemos encontrar poblaciones de maces criollas o variedades
hbridas ya criollizadas. Esta agricultura temporalera adolece de una
precipitacin baja e irregular. En el municipio de Choix, la precipitacin media anual fue de 784.5 milmetros; la mxima fue de 1176
milmetros, y la mnima, de 485.2 milmetros.47 Las poblaciones locales ms representativas son el maz blanco y el maizn blanco,
utilizados para hacer los coricos; el pinto amarillo, con el cual se hace
una tortilla amarilla ms pesada; el chapalote usado principalmente
para hacer pinole, atole y una bebida con base en el esquite con leche;
el dulce, el cual, como su nombre lo indica, es dulce. Los menos
encontrados fueron el chapito breve, un maz precoz; el olote colorado, cultivado en la sierra; el ocho carreras, el cual se adapta mucho
a las condiciones de sequa y de suelos poco frtiles; el cuenchito y
el jileo fueron mencionados por uno o dos productores. Las variedades hbridas ya criollizadas son el costeo culiacn, el carrasco y el
quitalambre. Los productores mencionan que fueron introducidas
mediante programas gubernamentales, pero despus fueron abandonadas y algunos productores siguieron cultivndolas.48
En cuanto a los cultivos asociados, los pequeos productores
sinaloenses han perdido las semillas debido a factores ecolgicos,
como la gran irregularidad de la precipitacin, la proliferacin de
malezas, las plagas y la baja fertilidad de los suelos. La prdida
tambin se debe a razones agronmicas, como bajos rendimientos
una condicin intensificada por las superficies tan pequeas que
cultivan. Finalmente, estn las estructuras socioeconmicas, como
los bajos precios con los que no se logra pagar la inversin de trabajo. Se presentan entonces las altas tasas de migracin como nica
alternativa, lo que conlleva a una falta de mano de obra. La gran
mayora slo siembra dos o tres poblaciones de maces en pequeas
47
48
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superficies. No cuentan con riego, pero utilizan agroqumicos, principalmente fertilizantes qumicos.
415
puestas por los Estados Unidos y la competencia con otras economas emergentes exportadoras de hortalizas a bajos precios provocaron prdidas importantes para las economas de los grandes
productores. La diversidad de cultivos en el norte se sustituy por
la maicificacin, subsidiada por el gobierno federal. Las empresas
transnacionales aprovecharon este paisaje para implementar sus
paquetes tecnolgicos y controlar la produccin, la comercializacin
y la distribucin del maz. Pero, adems, las empresas han recorrido
todos los rincones posibles donde puedan instalarse. En el centro y
sur del pas, encontramos campos sembrados con semillas vendidas
por ellas. En las planicies productivas de Oaxaca, los productores
mixes y mestizos tambin compran todo el paquete tecnolgico ofrecido por Monsanto y Pioneer (a travs de sus diversas filiales).
En ambos polos, tanto en Oaxaca como en Sinaloa, la agrodiversidad nunca ha formado, parte de la poltica agraria ni a nivel
federal ni a nivel estatal. Al parecer, los burcratas y polticos tienen
una dieta basada en un solo cultivo, pues nunca ha habido un fomento a los policultivos o un apoyo a las interrelaciones sustentables a largo plazo. Se ha escrito mucho sobre los fracasos de la revolucin verde, pero los tomadores de decisiones no han podido
construir alternativas a partir de las enseanzas de los espejismos.
La forma tradicional de comprender la agricultura se enfoca en una
causa-efecto (plagas-insecticidas, erosin-fertilizantes) y no parte
de una perspectiva integral, menos an podemos esperar un dilogo interdisciplinario. Esta forma de atomizar el conocimiento,
adems, se gua por el progreso tecnolgico y la modernizacin
agrcola. El miedo a quedar rezagados tecnolgicamente lleva a
establecer una carrera tecnolgica con los ojos vendados. Bajo el
espejismo del progreso y la modernizacin, los polticos toman
decisiones meramente tecnolgicas y polticas, donde unos salen
claramente beneficiados y otros quedan olvidados.
Aunque la agroecologa se define como a partir de desde la
dcada de 1970, y a pesar de que ha tenido auge desde las discusiones sobre los trabajos clsicos de Silent Spring, donde se demostraba el alto uso de agroqumicos en la agricultura moderna, y el
416
417
Este Acuerdo Nacional para el Campo reconoce la propuesta de las organizaciones campesinas y de productores, planteada en las diferentes mesas
del Dilogo por una Poltica de Estado para el Campo, de la necesidad de
un verdadero cambio estructural [...] En el marco de la ley, el Ejecutivo Federal y las organizaciones campesinas y de productores de Mxico suscriben este anc. En l, nos pronunciamos por la vigencia plena del Estado de
Derecho, lo que significa dar cumplimiento a los mandatos constitucionales vigentes y a las leyes y reglamentos especficos que de ah se deriven, as
418
gobierno federal. Despus de una fuerte presin poltica y del descrdito del gobierno mexicano a nivel internacional, las mesas de
dilogo fueron muy enriquecedoras. Los productores expusieron
temas que iban desde la calidad de sus tierras hasta los aspectos
sociales ms complejos, como la pobreza extrema en el medio rural,
la subalimentacin, el desempleo, las amenazas a la cohesin comunitaria, la ausencia de una buena educacin y la infraestructura
de salud. Se discutieron alrededor de 200 puntos fundamentales, y
los acuerdos, con sus 282 numerales, quedaron redactados de una
manera nuevamente ambigua. En el anc se habla de soberana alimentaria, pero no existe ningn programa actual para fortalecer
este punto. Los programas de sedesol y de sagarpa quedaron cortos frente a las demandas. Cientos de campesinos marcharon para
exigir la renegociacin del captulo agrcola del tlc. Sin embargo,
las promesas del ex presidente Fox, se esfumaron. Los agricultores
nuevamente fueron traicionados. La unorca52 nos da una interpretacin de lo sucedido:
Llegamos a abril del ao pasado con la conviccin de que el campo ya no aguanta mas. Es justo decir que Usabiaga (secretario de
sagarpa de ese entonces) ya no aguantaba ms, su descrdito y
como a su fortalecimiento, para consolidar el proyecto de Nacin al que
aspiramos los mexicanos. En concordancia con lo establecido en la Ley de
Desarrollo Rural Sustentable, se reconoce como base fundamental de este
anc la soberana y seguridad alimentarias (las cursivas son de la autora).
52
La unorca (Unin Nacional de Organizaciones Regionales Campesinas Autnomas) es una organizacin de representacin indgena y campesina
de amplia participacin, de lucha, de trabajo y de propuesta, que se constituy en el VII Encuentro Nacional realizado en Cuetzalan, Puebla, en marzo de
1985. A la unorca la integran campesinos, pequeos productores, jornaleros,
avecindados, colonos, jvenes, mujeres, pescadores y trabajadores del campo
de Campeche, Chiapas, Chihuahua, Colima, Distrito Federal, Durango, Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Mxico, Michoacn, Morelos, Nayarit, Oaxaca, Puebla, Quertaro, Quintana Roo, San Luis Potos, Sinaloa, Sonora, Tabasco,
Tlaxcala, Veracruz, Yucatn, Zacatecas. La unorca es integrante del movimiento campesino internacional, como La Va Campesina, la Coordinadora
Latinoamericana de Organizaciones del Campo y la Federacin Internacional
de Productores Agricultores. (http://www.unorca.org.mx)
419
La unorca hace recordar que el anc fue producto de la inconformidad campesina, que demandaba proteccin para el campo y un
plan de soberana alimentaria. Los sectores populares montaron
todo tipo de acciones marchas al zcalo, ayunas, tomas de puentes, fronteras y puertos que generaron amplio apoyo e hicieron
de este asunto tema de primera plana durante tres meses. Estas acciones pusieron en evidencia, segn la unorca, el carcter ciego,
sordo y mudo que el gobierno mantiene hacia el campo.54 De hecho,
la unorca hace una larga enumeracin del incumplimiento de lo
acordado en el anc, que va desde la falta de una re-evaluacin seria
del tlcan, a la ausencia de programas de fomento para el frijol y el
maz blanco, y hasta la negativa a proteger la biodiversidad.55
Creo que queda muy clara la ambigedad poltica del gobierno
federal hacia el campo mexicano y las pocas esperanzas en lograr
un cambio estructural como fue anunciado en el anc. Frente a esta
situacin, los productores aprovechan algunos espacios y desarrollan alternativas. Hacer frente a los monocultivos y a la agricultura
industrial productivista genera productores que reinventan, readaptan y readoptan tcnicas y conocimientos. Si bien es cierto que
estos modelos pueden ser sustentables desde el punto de vista ambiental, no siempre lo son desde la ptica econmica. Las altas in53
unorca, El Acuerdo Nacional para el Campo, CORREGIR O CONTINUAR? ver pgina 579 del original. Taller
54
Idem.
55
Idem.
420
421
Movimiento Agrcola Sinaloense). Un buen liderazgo que realmente vele por los intereses de la organizacin o de la comunidad, un
tejido de solidaridad entre los miembros y una clara definicin de
reglas y compromisos, son algunos de los factores sealados por
los productores para tener xito. Asimismo, es importante un minucioso trabajo a nivel micro. Esta forma de incidir conduce a un
reconocimiento de lo propio, una valorizacin del conocimiento y
genera autoestima. Los fracasos que sealan estos mismos productores se deben a la ruptura de reglas, el fuerte paternalismo que
queda en la ideologa de muchos compaeros, los conflictos entre
organizaciones, la excesiva carga de trabajo de los lderes, un mercado difcil o errtico, la falta de comunicacin, la falta de mecanismos eficientes para tomar decisiones, el mal manejo del dinero, el
anquilosamiento de las estructuras que dificultan la existencia de
mayores formas de participacin y la falta de nivel educativo en las
personas que toman los talleres.
En este sentido, los retos son internos y externos y a distintos
niveles. Hasta dnde los proyectos comunitarios pueden convertirse nicamente en islas de conservacin de la agrodiversidad?,
cmo crear las bases de interlocucin con el sector pblico? A pesar de estos retos, las organizaciones rurales decidieron iniciar la
construccin de la soberana alimentaria con una produccin de
policultivos saludables. Las experiencias de los promotores del
Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mixteca Hita Nuni
(Oaxaca), del Proyecto de Desarrollo Rural Integral Vicente Guerrero (Tlaxcala) y de la aric Unin de Uniones Independiente y
Democrtica (Chiapas) tienen resultados de un manejo de los rede la Zona Norte del Istmo (ucizoni) se constituy legalmente en 1985, aunque
las primeras acciones organizativas se remontan a 1979. Agrupa a 84 comunidades y colonias mixes, zapotecas, zoques, chinantecas, barreas, mixtecas y
mestizas en el istmo de Tehuantepec. Se ocupa de la defensa de derechos humanos, tierras indgenas, salud, programas productivos, equipamiento comunitario, reforestacin y defensa cultural. (www.Ucizoni.org.mx). Unin de Comunidades Zapoteco-Chinanteca (uzachi), formada en 1989. es una organizacin
compuesta por tres comunidades zapotecas y una chinanteca para el manejo
forestal sustentable.
422
cursos naturales que tiende a la sustentabilidad. A travs de la metodologa Campesino a campesino, han logrado construir redes
y alianzas para, por un lado, el fortalecimiento organizativo, y por
otro, la adopcin de la agricultura sostenible y la defensa de sus
territorios.57 Sin estos modelos productivos diversificados continuaramos con una alimentacin en patrones homogneos dirigidos y
controlados por las empresas agroalimentarias transnacionales. Se
tendr que levantar una correlacin de fuerzas socio-polticas que
les permitan obtener ganancias a partir de la venta de sus productos agrcolas. Sin esta negociacin de fuerzas, los productores tendrn accesos restringidos a los nuevos nichos de mercado. Para ello,
los productores deben tener un reconocimiento nacional y luchar
contra la poltica de desarrollo que hasta ahora ha imperado, ya que
sta ha generado dependencia y subordinacin. Las instituciones
gubernamentales condicionan los apoyos, imponen sus paquetes
tecnolgicos y ejercen diversas vas para mantener su poder. Las
organizaciones tienen que hacer una labor de hormiga con sus propios compaeros de comunidad: desde la lucha contra la cultura
del uso de los agroqumicos, la cual impera en la mayor parte de
las comunidades, hasta la adopcin de alternativas productivas ms
demandantes de trabajo. Deben lograr un fortalecimiento organizativo y un nivel de conciencia poltica para que ellos mismos condicionen los apoyos gubernamentales y no slo sern receptculos
de la poltica agrcola, pecuaria o forestal.
La conservacin de la agrodiversidad y el control de los recursos fitogenticos en manos de los productores forman parte de la
lucha por la soberana alimentaria. Los derechos de los pueblos
para definir su propio sistema alimentario y agrcola comienzan
con la lucha por guardar e intercambiar sus recursos fitogenticos,
pero exigen un compromiso con otros actores con el fin de proteger
57
La metodologa de campesino a campesino, iniciada desde fines de la
dcada de 1980 en Guatemala, es un mtodo participativo de transmisin de
experiencias y conocimiento entre los mismos campesinos y campesinas. Busca de manera recproca y colectiva la sostenibilidad del desarrollo rural, y aborda, por esta va, tareas sociales, polticas y culturales.
423
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425
426
427
del Estado hacia la sociedad campesina. La incorporacin del campesino a los procesos que impone la integracin econmica internacional se valora como destino. Planteada de esta manera, la
permanencia campesina est acotada a por una de dos opciones:
transformar su capital social en una estructura de tipo empresarial con capacidad para aprovechar las oportunidades de un mercado abierto competitivo, o luchar por mantenerse como una unidad familiar de autoconsumo, a partir de los subsidios, las remesas
de migrantes y/o los programas gubernamentales asistencialistas.
Ambos procesos contienen una fuerte dosis de exclusin social.
En contraparte a esta visin, nuestro artculo explora el tema
de la permanencia campesina y su articulacin con el sistema capitalista en su fase neoliberal, desde una perspectiva de resistencia y
reconfiguracin de la organizacin y reproduccin campesina contra la injusticia que genera esta exclusin social. Dada la heterogeneidad de respuestas campesinas en este sentido, este ensayo explora las estrategias alternativas desplegadas por las comunidades
campesinas con ascendencia mesoamericana en la construccin de
un nuevo ethos comunitario: la comunalidad. El estudio se basa en
el anlisis de casos en los que y en comunidades han logrado construir estrategias econmicas propias, ya que son capaces de generar
excedentes econmicos, los cuales, se utilizan para mejorar los medios de produccin, actividades de conservacin e inversin social.
Estas comunidades muestran resultados positivos en el manejo
sustentable de recursos naturales, en la disminucin de la pobreza
y en la adaptacin de conocimientos y tecnologas provenientes de
instituciones de investigacin.
La categora de actividades no-proletarias generadoras de excedentes (ange) y la de comunalidad son los ejes analticos que dan cuenta
del desarrollo de las capacidades culturales, organizativas y productivas de estos grupos para desplegar diversas estrategias que
posibilitan la construccin de procesos autonmicos y de sustentabilidad ambiental. A esta emergencia campesina alterna, que se caracteriza por el despliegue de acciones hacia una mayor articulacin
entre la responsabilidad social (combate a la exclusin) y la ambien-
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430
del sector rural dentro del modelo de nacin. Aun cuando la relacin Estado-sociedad rural mantuvo puntos de tensin.
En general, provocaba fuertes tensiones la concepcin de que
la modernizacin del pas slo se conseguira a travs de la industrializacin y el continuo desplazamiento de las actividades campesinas. Fue tal la confrontacin, que la relacin Estado-campesinado estuvo acotada por dos procesos polticos simultneos: por
un lado, el Estado asuma parte de los compromisos de la Revolucin para procurar el principio de justicia social, y por otro, instrumentaba acciones de tipo corporativistas ad hoc a un sistema caracterizado por un Poder Ejecutivo federal fuerte y una democracia
representativa dbil.
La instauracin del modelo neoliberal modific de manera significativa las relaciones entre el Estado mexicano y la sociedad. Se
constituy, en palabras de Meyer, en la segunda muerte de la Revolucin mexicana.3 En este proceso, el Estado mexicano cede gran
parte de sus responsabilidades histricas, sociales y ambientales al
mercado. El poder poltico representado en la institucin del Estado se subordina a las reglas impuestas por el modelo de la integracin econmica internacional. As, las polticas de ajuste y cambio
estructural emprendidas desde mediados de la dcada de 1980 son
ratificadas desde las instrucciones emanadas del llamado consenso de Washington. Las medidas de control macroeconmico se
constituyen en una obsesin de la poltica pblica, subordinadas a
las esferas de la poltica ambiental, alimentaria, rural y, en general,
del desarrollo sustentable ante estas premisas.4
Los procesos de apertura, desregularizacin, privatizacin, liberacin y el cambio tecnolgico, forman parte de los factores ligados a la globalizacin econmica que han impactado la relacin
Estado-sociedad rural. Con el cambio de la poltica rural se cuestionaron descontextualizada y unilateralmente las causas de
la baja productividad del campo y el papel paternalista y corVase Meyer, La segunda muerte de la revolucin mexicana.
Vase Calva (coord.), Poltica econmica para el desarrollo sostenido con equidad.
431
432
433
12
434
13
Valle y Solleiro (coords.), El cambio tecnolgico en la agricultura y las agroindustrias en Mxico, p. 11.
14
El impacto de estos procesos en la generacin de los daos a los ecosistemas y en la calidad de vida de la poblacin como resultado de la modernizacin del agro mexicano fue abordado de manera amplia por Hewitt de Alcntara, La modernizacin de la agricultura mexicana.
15
Quintero (coord.), Contexto nacional e internacional del sector agropecuario;
Cartn de Grammont, La nueva ruralidad en Amrica Latina, Revista Mexicana de Sociologa.
16
Vase Barkin, Local governance, y Giarraca, Una nueva ruralidad en
Amrica Latina?
435
La permanencia campesina
y la racionalidad econmica neoliberal
Dado el contexto excluyente de la globalizacin econmica, el debate sobre la persistencia, reconfiguracin y reproduccin domstica campesina adquiere matices ms complejos que lo descrito por
el trabajo clsico de A.V. Chayanov y el debate mexicano dado en
los aos setenta y ochenta.17 Ahora el tema de la reproduccin campesina se ve ligado a las transformaciones y actualizaciones de los
movimientos campesinos contra lo que Villoro denomina escapar
del poder injusto que se expresa en procesos de exclusin social.18
As, las legendarias luchas por la tierra siguen vigentes, pero se incorporan de una manera ms ntida las luchas por la apropiacin
de los excedentes econmicos, la reivindicacin de los derechos sociales y de autodeterminacin. El tema ambiental, el gnero y la
multiculturalidad tambin se han incorporado a la agenda analtica.
En todo este proceso, persiste una serie de heterogneas respuestas ante la exclusin social. Una de ellas, la cual es motivo de
reflexin en este documento, la constituye la respuesta expresada
en una reconfiguracin de la unidad domstica (la familiar) a una
escala de mayor integracin como lo representa la comunidad o,
en algunos casos, la regin. Se trata de la emergencia de un nuevo
ethos comunitario que favorece una mayor capacidad de respuesta
para enfrentar la exclusin. El movimiento indgena zapatista, El
Campo No Aguanta Ms, La Va Campesina, Sin Maz No Hay Pas,
la silvicultura comunitaria, movimientos de afectados ambientales
y otras cien historias19 son una muestra de la heterogeneidad de
respuestas campesinas. Formas de resistencia violenta y no violenta aterrizan en la organizacin social o comunitaria y crean oporVase Par, Eldebate sobre el problema agrario en los setenta y ochenta.
Villoro, Los retos de la sociedad por venir, p. 20.
19
Se denomina cien historias en referencia a la recopilacin de experiencias aglutinadas en el seminario organizado en la unam bajo el ttulo de construyendo sociedad en el siglo xxi: Cien historias.
17
18
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437
En esta tesitura, la racionalidad econmica ha renovado constantemente su discurso acadmico y poltico para explicar la existencia y la necesidad de la incorporacin de la sociedad campesina
a las lgicas de la acumulacin del capital. As, la persistencia campesina de fines del siglo xx dada en el marco impuesto por los procesos de integracin econmica internacional, dio pauta paralelamente en Europa y Latinoamrica para el surgimiento del citado
discurso de la nr y del capital social. Con la nr se reconoce la
necesidad de una apertura analtica para abordar las limitantes del
discurso de la vieja ruralidad, centradas, entre otros aspectos, en
la dicotoma rural-urbana, la produccin agrcola-no agrcola. Incorpora la nocin de la pluriactividad rural como un medio de obtencin de ingresos salariales en actividades proletarias, el tema de la
desterritorializacin de la ruralidad, las nuevas funciones de los
sujetos rurales, as como la relacin de estos sujetos con las reglas
que impone la globalizacin econmica, entre otros aspectos.20 Revalora, al mismo tiempo, la viabilidad de la reproduccin campesina a factores como el papel de las instituciones sociales campesinas (como capital social), al conocimiento local y su vinculacin con
los procesos de la innovacin tecnolgica. Edelmira Prez identifica un conjunto de aportaciones analticas derivadas de la nocin de
la nr.21 Menciona que con esta nocin se posibilita la disminucin
del sesgo sectorial del desarrollo rural que antes slo se enfocaba a
lo agrcola. La implicacin de ello lleva a considerar lo rural como
una desagrarizacin del mundo rural. Por otra parte, tambin se
reconoce la heterogeneidad de los territorios y de los sistemas productivos. Desprendido de lo anterior, se rompe con la tradicional
dicotoma entre lo urbano y lo rural, pero, al mismo tiempo, se ampla
el concepto de poblacin rural, reconociendo como tal a campesinos,
mineros, pescadores, artesanos, empresarios agrcolas y trabajadores
del sector servicios. Otros elementos incorporados en la nocin de
20
Vanse Keilbach, Apuntes para una ruralidad reflexiva; cedrssa-Cmara de Diputados/LX Legislatura, Nueva ruralidad.
21
Prez, Nueva ruralidad en Colombia.
438
nr lo representan el tema de la equidad de gnero, el reconocimiento de la importancia del uso y conservacin de los recursos naturales, la importancia del mantenimiento de la poblacin rural para
lograr el manejo adecuado del territorio y todos sus recursos, y finalmente, la relevancia de la participacin social y poltica de los
actores rurales en el desarrollo.
En el discurso ortodoxo, estos elementos analticos son reconocidos en la medida que se ajustan principalmente a los fines de
la racionalidad econmica. Las implicaciones de una mayor gobernabilidad y un menor deterioro ambiental son bienvenidas en la
medida que no afecten los procesos de acumulacin. As, el discurso hegemnico de la nr trata de explicar, en un primer momento,
la persistencia campesina, pero tambin, de justificar las nuevas
estrategias que se debern de seguir para su incorporacin a las
instituciones de la racionalidad econmica en su fase neoliberal,
sobre todo en un mercado abierto competitivo.
Por ello, el tema de la productividad ocupa un lugar especial
como estrategia para mejorar la competitividad, segn las nuevas
reglas e instituciones que imponen los procesos de la globalizacin
econmica.22 Como resultado de dicha racionalidad, la orientacin
dominante de las polticas se ha justificado desde el discurso de las
oportunidades que ofrece la globalizacin econmica, la competitividad, la rentabilidad, la modernizacin en suma, del
capital.23
El discurso ortodoxo de la nr evade incorporar la exclusin
social y el deterioro ambiental que, desde la racionalidad econmica neoliberal, generan las estrategias de reproduccin campesina.
22
Vase Dutrnit, Jasso y Villavicencio (coords.), Globalizacin, acumulacin
de capacidades e innovacin.
23
De esta forma, el marco de la innovacin tecnolgica queda integrado
por los siguientes elementos: a) la necesaria inversin en innovacin tecnolgica b) aumento productividad c) aumento plusvala d) uso del mercado como el mecanismo la asignacin eficiente de los recursos e) necesidad
de mayor innovacin tecnolgica para responder de manera eficiente a las necesidades del mercado globalizado. Vase Barkin, Fuente y Rosas, Fortaleciendo la tradicin, Innovando.
439
25
440
441
Figura 1
Prpcesos de transformacin y respuestas campesinas
al contexto de la globalizacin econmica: la nueva ruralidad
y la nueva ruralidad comunitaria
exclusin
Nueva Ruralidad
Racionalidad econmica
Con tierra
Liberalilsmo
individual
Acumulacin
privada
AgroEmpresarios
II
Con tierra
Liberalilsmo
individual
Sin
excedentes
Campesino en
proceso de
proletarizacin
III
Sin tierra
Liberalilsmo
individual
Ingreso
asalariado
Proletarizacin
IV
Con tierra
Asociacin
comunitaria
Excedentes
colectivos
Nuevo ethos
comunitario
Otras Reaccionalidades
Nuevo Ruralidad
Comunitaria
Va Exclusin
442
443
empresas de propiedad comunal, tratando de crear canales de comercializacin de sus productos que deriven en precios justos, o
buscando tecnologas compatibles con el medio ambiente.
30
Vase Barkin, Superando el paradigma neoliberal; Barkin, Una estrategia para crear nuevos beneficiarios del comercio mundial.
31
Tapella, Reformas Estructurales en Argentina y su impacto sobre la Pequea Agricultura, p. 6.
444
445
33
34
446
Cuadro 1
Proyectos productivos de Amrica Latina consolidados
o en proceso
Proyecto
Actividad
Cantidad
de gente
que involucra
Mejora en la
Beneficiarios
seguridad
directos: 600
familias Benefi- alimentaria
ciarios indirec- Incremento en
100% de los
tos 5,000
ingresos de los
participantes
Captacin de
agua en pozos
para siembra
de forrajes y
animales.
140 socios
Cooperativa
agropecuaria.
Produccin
de cultivos
orgnicos (maz
y variedades de
pap andina)
Acciones de
conservacin
local con
proyectos que
incrementan
ingresos
Impacto social,
econmico
y en la gestin
de recursos
Mejora en
condiciones de
vida
Mejor acceso
al mercado
(producto
tradicional novedoso) rescate
de semillas
nativas.
Proyecto
Produccin
sostenible de
truchas en el
Actividad
Cultivo de
truchas
Cantidad
de gente
que involucra
31 socios
447
Impacto social,
econmico
y en la gestin
de recursos
Incremento
de 250% de
ingresos
Conservacin
de especies y
mantenimiento de lagunas
Rescate de
ms de 16 mil
hectreas,
produccin de
alfalfa, cebada,
carne y leche
de ovino, incremento de
ingresos
Tejidos de punto
a mano en alpaca de prendas de
vestir desde los
Andes peruanos, Artesanas
Pachamama,
Per
67 socias
Produccin y
comercializacin de tejidos a
mano
Proteccin que
alimenta las
vertientes del
lago y evitar
erosin de
zonas altas.
Incremento de
ingresos
448
Cuadro 1. Continuacin
Proyecto
Proyecto
ecotecnolgico
PRODENER Y
ALISEI. Bolivia
Actividad
Generacin de
electricidad en
comunidades
rurales (microcentrales
elctricas).
Empresas
comunitarias
de energa
elctrica
Cantidad
de gente
que involucra
3,700 personas
Impacto social,
econmico
y en la gestin
de recursos
Cuatro
proyectos
productivos,
incremento
en calidad de
vida. Generacin de electricidad con
bajo impacto
ecolgico
449
Con subidor
Tala
Diferencial
2001
2002
2003
171
171
171
51
40
29
120
131
142
Los proyectos que se presentan en el cuadro 1 obtuvieron los primeros lugares de la convocatoria de innovacin social de la cepal
de 2006. Sin embargo, la convocatoria data de 2004, con un evento
por ao, y una participacin promedio de mil proyectos por evento. stos no slo corresponden a proyectos productivos; hay proyectos de salud comunitaria, de educacin y atencin a jvenes y
mujeres, que se ponen en marcha con la participacin local de los
afectados y con asesora de expertos.
35
450
36
37
451
Organizacin: Comunal
Rgimen de Propiedad Mixto
Empresas Comunitarias
Produccin
Tcnica
Conocimiento
Nueva
Tecnologa
Trabajo
Comunero Familiar Mano vuelta
Contratado
Manejo Sustentable
de Recursos Naturales
38
Idem.
452
453
produccin son compatibles con un manejo sustentable de los recursos naturales. De esa manera, productores y consumidores manifiestan en el intercambio de mercado una relacin de intereses
compartidos.
El manejo de la combinacin de tradicionales y nuevos mtodos
del sistema de produccin de las ange se relaciona con el mejoramiento del uso de los recursos naturales con una visin participativa.
El conocimiento y las habilidades tradicionales han generado una
construccin sincrtica ms o menos consolidada y prctica. El dinamismo del cambio en el manejo de los recursos naturale, se presenta
como parte de una visin ms optimista, tanto por el lado de la ocupacin racional de los recursos naturales como por los niveles de
bienestar. stos son los elementos que, en trminos generales, son
base para la interpretacin de un segmento de la poblacin rural.
454
455
456
45
Vase Broda y Bez-Jorge (coords.), Cosmovisin, ritual e identidad de los
pueblos indgenas de Mxico.
46
Vase Daz, Comunidad y comunalidad.
47
Rangel y Snchez, La construccin de las identidades tnicas en la montaa de Guerrero, p. 86.
457
pan los migrantes quienes proporcionan sus servicios a la comunidad durante un ao sin recibir salario.48
La autonoma constituye otro proceso importante para la produccin y reproduccin del ethos comunitario frente a los poderes del
mercado y de las expresiones del Estado neoliberal. Este proceso
se forja en la comunidad local, pero tiene su mayor expresin en la
constitucin de redes de comunidades, o a nivel regional. Uno de
los resultados del desarrollo autonmico se manifiesta en la capacidad para la generacin de excedentes. El grado de integracin o
desfase de estos procesos a las lgicas de acumulacin capitalista
determinar en gran medida los alcances de la autonoma financiera. As, por ejemplo, las remesas por migracin pueden o no contribuir a la diversificacin de la esfera productiva o de goce de la
comunidad, en funcin del grado del ethos comunitario alcanzado.
Entre los principales procesos que integran este concepto, se
destacan al menos cinco componentes. El primero de ellos es el de
la formacin poltico-cultural. Desde sta se define la relacin poltica entre comunidades y el gobierno, en la cual se expresan las
relaciones, ya sea de subordinacin, resistencia o mayor autonoma
poltica frente al gobierno. Es una esfera donde se construyen lazos
entre la sociedad poltica y la sociedad civil, pero, al mismo tiempo,
se expresan las relaciones estructural versus cultural y la interculturalidad multiculturalidad.49 Un segundo elemento es el aportado
por el componente denominado, en este trabajo, como el desarrollo
de las fuerzas productivas comunitarias. Con este elemento se quiere
expresar el desarrollo tecnolgico, los grados de apropiacin tecnolgica y la posibilidad de la diversificacin productiva; por ejemplo,
empresas ecotursticas, plantas de purificacin de agua y tiendas
comunitarias. Se manifiesta tambin en actividades amplias, como
las llamadas multifucionales o la pluriactividad.50 Asimismo,
48
Velasco y Chvez, Migracin a Estados Unidos, transnacionalismo socio-poltico en San Miguel Cuevas, p. 93.
49
Vase Otero (coord.), Mxico en transicin.
50
Vase Giarraca (coord.), Una nueva ruralidad en Amrica latina?
458
459
para valorarlas y evaluarlas como la denominada mesmis.54 Una forma general de acercarse a este concepto se desarrolla a partir de sus
cuatro campos y actividades que lo constituyen, y que se pueden
identificar en diversas acciones por parte de la comunidad local
como pares extendidos55 y los proporcionados por la investigacin
bsica.56 stos incluyen el ordenamiento (comunitario, micro regional, municipal, regional), la restauracin (hbitats, comunidades,
poblaciones, gentica), la conservacin (paisajes, hbitats, comunidades, poblaciones, genes) y aprovechamiento (extractivos, pesquero-acucolas, forestales, ganaderos, agrcolas).
Asimismo, incorporamos una quinta forma de relacin con la
naturaleza: la derivada de la cosmovisin ligada a la cultura mesoamericana. Es decir, la percepcin cultural de la naturaleza. El manejo comunitario de los bosques no se limita exclusivamente al aprovechamiento, sino a las otras esferas de la gestin. As, la lucha por
la recuperacin de las concesiones forestales (dada en la dcada de
1980) inicia como una demanda de mayor responsabilidad social
(justicia distributiva, equidad), pero sta se transforma en una responsabilidad ambiental o lucha verde. Estos atributos han sido
reconocidos internacionalmente con las certificaciones otorgadas
por la Forest Stewardship Council.57
54
Vase Massera y Lpez-Ridaura, Sustentabilidad y manejo de recursos naturales. Uno de los retos que se han planteado en el marco del desarrollo sustentable es el diseo de marcos operativos que permitan evaluar de manera
tangible la sustentabilidad de diferentes proyectos. El Marco de Evaluacin
de Sistemas de Manejo de recursos naturales incorporando Indicadores de
Sustentabilidad (mesmis) surge de esa necesidad, y se dirige a proyectos agrcolas, forestales y pecuarios llevados a cabo colectiva o individualmente, y
que se orientan al desarrollo o a la investigacin. Se pretende que el marco de
evaluacin no sea un instrumento meramente calificador de opciones, sino
que sirva como punto de apoyo para hacer operativo el concepto de sustentabilidad en la bsqueda de un desarrollo social ms equitativo y ambientalmente sano de las comunidades rurales.
55
Funtowicz y Ravetz, La ciencia posnormal ciencia con la gente.
56
Vase Toledo, Ecologa.
57
En Mxico, el proceso de certificacin es reciente, entre 1997 y 2003 se
certificaron los bosques de 20 comunidades y ejidos en los estados de Oaxaca,
Michoacn, Durango, Quintana Roo y Chihuahua; este proceso comienza con
460
A manera de conclusiones
El discurso ortodoxo de la nr ofrece nuevas perspectivas para el
anlisis de la reproduccin campesina, pero no considera la emergencia de procesos de reproduccin campesina fuera de los marcos
e instituciones de la racionalidad econmica capitalista. Ello tiene
diversas implicaciones analticas, identificadas como anomalas
paradigmticas. Se identific, por ejemplo, la prevalencia de un
fuerte sesgo derivado de su enfoque basado en la perspectiva del
individualismo metodolgico y del nfasis en colocar al mercado
como el mecanismo ms eficiente para la asignacin de recursos.
Las consecuencias de dicho sesgo se reflejan en utilizar de manera
dogmtica el lenguaje monetario (expresado en el precio) como la
unidad conmensurable de valoracin de la naturaleza, y el aumento de la productividad como el indicador de progreso por su asociacin con el mito del crecimiento econmico ilimitado y generador
de plusvala.58 La importancia del capital social de las instituciones
campesinas, por consiguiente, se valora en funcin del grado de
concordancia con el mercado y con la gobernabilidad.
Otra consecuencia de esta anomala del modelo neoliberal
en el contexto latinoamericano es la evasin de la relacin que hay
entre el criterio de progreso y los costos ticos y ambientales. Los
mecanismos para la distribucin bajo los principios de equidad y
justicia social quedan relegados, por lo que el tema de la distribucin de los conflictos econmicos y ambientales no est presente.
la existencia de comunidades y ejidos que recuperaron sus bosques y tienen
unidades de aprovechamiento forestal. La certificacin la realiza Rainforest
Alliance en colaboracin con el Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura
Sustentable A.C. (ccmss); a travs del programa SmartWood (sw) acreditan la
certificacin ante el Forest Stewardship Council (fcs). De esta forma el ccmss
evala el manejo forestal de forma integral, considera aspectos silvcolas, ambientales, sociales y econmicos en el aprovechamiento forestal, adems de la
cadena de custodia, que es el proceso desde la transformacin del rbol hasta
la elaboracin de un producto terminado, Guzmn y Coln, p. 46.
58
Barkin, Fuente y Rosas, Fortaleciendo la tradicin, innovando.
461
462
463
Bibliografa
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Broda Johanna y Flix Bez-Jorge (coords.), Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, Conaculta/fce, 2001.
464
465
466
467
La construccin
del nuevo mundo del campesino mexicano
David Barkin1
Aunque Mxico est en crisis y las condiciones de vida de su poblacin estn deteriorndose dramticamente, importantes grupos de
sus pobladores rurales estn forjando nuevos entornos que les aseguren una mejor calidad de vida y una cierta autonoma de los embates del neoliberalismo. En contraste con sus desempeos en anteriores periodos de crisis, estas acciones campesinas e indgenas
representan un desafo frontal a la poltica neoliberal implantada
por las administraciones pblicas. Su praxis refleja un rompimiento
histrico, un abandono de la estrategia de colaboracin y de acomodo con los gobiernos de la Revolucin, empeados en incorporarlos
al proceso de modernizacin globalizante mediante su participacin
en los programas oficiales. Frente a la poltica de integracin internacional y modernizacin urbano-industrial excluyente importantes
segmentos de la sociedad rural estn proponiendo sus propias estrategias alternativas. Esta nueva comunalidad insiste en sustituir el
mercado, y define cmo asignar recursos, cmo garantizar un nivel
de vida digna para todos sus miembros, donde se puedan crear
nichos para generar nuevas oportunidades econmicas y sociales,
as como respetar las exigencias ambientales. Asimismo, esta nueva
comunalidad hace posible una verdadera sustentabilidad, fincada en
1
Se agradecen los comentarios muy perspicaces de Blanca Lemus y Tanals
Padilla que contribuyeron a mejorar la claridad y fuerza de la redaccin. Por
supuesto, los errores y confusiones restantes son responsabilidad del autor.
468
469
470
David Barkin
consumo y derroche fincado en una vida comunitaria y un respeto hacia los ecosistemas de los que dependemos todos. Sus proyectos son parte de una respuesta reciente para forjar un mundo
campesino mejor. Son resultado de ambiciosos esfuerzos de importantes grupos de comunidades colaborando entre s y construyendo alianzas para enfrentar las diversas formas de represin que el
Estado ha ejercido y ejerce durante ms de un cuarto de siglo
en bsqueda de apropiarse de los territorios de estos pueblos y de
sus recursos.
En este captulo examinaremos los principios que sostienen
este nuevo movimiento y visitaremos varios de los proyectos individuales que ilustran las promesas que ofrecen para los campesinos.
En el camino, quedar claro cmo los dems pueden beneficiarse,
ya que estos proyectos traen consigo una mejor calidad ambiental
y nuevos productos y servicios para el disfrute de otros pueblos
dispuestos a entrar en relaciones solidarias de apoyo e intercambio.
Los esfuerzos actuales de estos grupos rurales son una consecuencia del quebranto del pacto social de la Revolucin. El brusco
cambio impuesto por las lites polticas y econmicas en la sociedad
mexicana durante las ltimas dcadas del siglo xx hizo aicos el
pacto de colaboracin entre estos campesinos e indgenas y el proyecto revolucionario, sustituyendo el compromiso de promover el
bienestar rural por un nuevo proyecto de integracin internacional,
un mundo donde el modelo urbano-industrial entregara los beneficios para afianzar sus propios privilegios. Ante este nuevo escenario, algunos sectores de la poblacin rural se reorganizaron para
redoblar sus exigencias de justicia social y repudiar los repetidos
embates a que han sido sometidos. Transformaron sus intentos de
negociar mayores presupuestos o mejores programas para el desarrollo rural con el gobierno en una nueva estrategia para tomar el
control de las riendas que determinan su bienestar: sus gritos de
Basta!, Sin Maz No Hay Pas, y El Campo No Aguanta Ms
transformaron a importantes segmentos de la poblacin rural de
empobrecidos productores de alimentos, agroexportaciones e insumos agroindustriales en aguerridos promotores de otra forma de
471
472
David Barkin
dejara de depender de la integracin econmica y poltica internacional para su existencia y viabilidad; ms bien se est tornando
hacia la construccin de alianzas nacionales e internacionales, una
solidaridad con pueblos comprometidos con proyectos afines para
asegurar sus necesidades bsicas y su progreso.
Antecedentes histricos
La problemtica actual del campo mexicano no puede aislarse de su
larga y orgullosa historia de lucha por retomar el control del territorio nacional y la gestin de la produccin. Aunque sera apropiado regresar a las pocas precolombinas y la trgica experiencia de
los pueblos rurales durante la Colonia, empezamos escuetamente
con una remembranza de la reforma agraria mexicana, generalmente considerada como una de las ms exitosas del siglo xx en trminos
de elevar el bienestar campesino, remitiendo a los lectores a la abultada literatura sobre el tema.2 Basta decir que la distribucin de la
tierra durante la administracin cardenista (1934-1940) inici un
proceso de transformacin de la estructura social y productiva del
pas que marc indeleblemente la dinmica de la sociedad; contribuy a forjar un camino de progreso econmico y reorganizacin
social, estableciendo las bases para el milagro mexicano, un periodo de crecimiento econmico sin precedentes en la historia del
capitalismo moderno, con tres decenios de avances materiales y
sociales, que condujo a un proceso de integracin nacional bajo el
liderato de un Estado (aparentemente) todopoderoso que brind
beneficios a todos los sectores de la sociedad. Es cierto que no debe
celebrarse toda esta herencia, ya que, aun cuando se distribuyeron
las tierras, la accin gubernamental de construir grandes obras hidrulicas y promover la revolucin verde asent las bases para profundizar la lacerante desigualdad social, los desequilibrios regiona2
Vanse entre otros, Florescano, Memoria mexicana y Eckstein, El marco macroeconmico del problema agrario mexicano.
473
474
David Barkin
rapia oficial plasmada en distribuir concesiones para la explotacin de los recursos naturales, a toda costa y contra toda lgica.
Sin embargo, este breve momento de xito en la historia agrcola del pas se desvaneci rpidamente a medida que el gobierno
intensific su ayuda a la infraestructura hidroagrcola y a la investigacin, para apoyar la modernizacin del sector con nfasis en la
produccin comercial, sobre todo, para la exportacin. El control
estatal de los precios en los mercados nacionales y la progresiva
imposicin de limitaciones en la capacidad de los campesinos para
seguir con sus propias estrategias de mejoramiento productivo y
organizacin social, iniciaron un segundo periodo de repliegue que
marc el fin de la capacidad del sector de fungir como motor del
desarrollo nacional. La dependencia alimentaria lleg a casi 40%
de las necesidades nacionales, a finales de de la dcada de 1960,
obligando a la implantacin de nuevos intentos oficiales de resucitar al sector rural con programas asistenciales y de promocin productiva que fracasaron, debido a la corrupcin y al paternalismo
que caracteriz la intervencin social durante los siguientes 15 aos.
Aun cuando el pas estaba (re)descubriendo su riqueza petrolera a finales de los aos setenta del siglo pasado, la poblacin campesina enfrentaba el retiro gubernamental con dificultad y sin experiencia para responder de manera concertada a los embates de la
poltica oficial. La Confederacin Nacional Campesina (cnc), creada
en la dcada de 1930 para darles voz a los campesinos y generar un
conducto para que el gobierno canalizara el apoyo estatal para la
reforma agraria, se transform en un organismo para limitar la disensin entre los campesinos y transformarla en movilizaciones,
controladas mediante concesiones limitadas a grupos particulares
que se convirtieron en clientes en el cambiante contexto institucional. Durante las dcadas de 1970 y 1980, se distribuyeron generosas
prebendas para estos grupos privilegiados y se aplic una notable
dosis de represin cuando la negociacin no resultaba como la
remocin de individuos y grupos rebeldes a las nuevas reas de
colonizacin, o su exterminio, tildndolos de guerrilleros. Se lograron subyugar as los brotes de inconformidad rural, en aras de una
475
poltica de industrializacin y urbanizacin que pronto transformara a la sociedad en su conjunto. Esta transformacin comenz con
los pactos tripartitas, a finales de los aos ochenta que revirtieron
las victorias salariales logradas durante cinco lustros del milagro;
luego, reorientaron la poltica oficial para ponerla al servicio del
capital nacional e internacional, con polticas de privatizacin y de
desmembramiento del aparato productivo, a travs de la rpida e
incoherente integracin de la economa mexicana a la internacional, en el ltimo lustro del siglo, mediante la firma de los tratados
de libre comercio con los pases de Norteamrica, con los europeos, y con muchos otros. El deterioro del nivel material y de la
calidad de vida comenz lentamente en la dcada de 1980 con las
polticas de contencin salarial, slo para acelerarse con los exitosos
esfuerzos del sector financiero de apoderarse del erario pblico con
sus manipulaciones polticas y franca corrupcin que tomaron la
forma de un rescate bancario sin precedentes a escala mundial
(Fobaproa) y la austeridad impuesta por los gobiernos de la alternancia que surgieron con la victoria electoral del pan en 2000.
Campesinos e indgenas aprendieron rpidamente que los esfuerzos para negociar con las instancias oficiales no seran respetados o, ms an, se veran traicionados. Sufrieron importantes reveses con la desregulacin de los mercados, que provoc la cada de
los precios de sus productos, y la apertura de los mercados nacionales a importaciones oficiales y comerciales, oportunidad que aprovecharon los mercaderes del grano, en contubernio con la burocracia, para intensificar su control sobre los mercados y exprimir a
los pequeos productores an ms. Por el camino, el pas perdi
su capacidad de abastecerse de un creciente nmero de productos
bsicos que fueron ofrecidos por estas mismas empresas. Como
respuesta, numerosas organizaciones y coaliciones emergieron para
plantear polticas agrcolas y de desarrollo rural que ayudaran a
reencauzar el desarrollo, en beneficio de los cuantiosos contingentes que estaban quedando marginados. A la vez que se reconoca la
futilidad de una salida negociada con un Estado comprometido con
sus bases empresariales y financieras, los actores rurales estaban
476
David Barkin
buscando proponer alternativas propias para atender sus necesidades y las de sus comunidades. Aunque no abandonaron la tarea
de defender sus consignas en los foros polticos y participar en las
movilizaciones nacionales, tambin comenzaron a activar nuevos
mecanismos de accin para consolidar su capacidad productiva y
asegurar la posibilidad de su comercializacin. Organizaciones campesinas como la unorca, la cioac y la anec, e indgenas como la
cni, empezaron a buscar diferentes estrategias para explorar y afirmar sus capacidades. Asimismo, emprendieron acciones para incorporarse a los grupos activos en otros pases que se estaban congregando en coaliciones internacionales como Va Campesina para
enfrentar la misma dinmica que estaba generalizndose a escala
global. Al comentar sobre Va Campesina un analista autorizado
not: La alternativa ms sistemtica y comprensiva a las hegemonas existentes viene no de las torres de marfil o de las fbricas sino
de los campos.5
477
6
Harvey, Nuevas formas de representacin en el campo mexicano,
pp. 241-242.
7
Fundacin Interamericana, Los nuevos sujetos del desarrollo rural.
478
David Barkin
8
Es notable comparar el nmero de asociados que cuenta el cni con los 8
millones de indgenas reportados por Bonfil Batalla en la dedicatoria de su
libro Mxico Profundo, y los 6 millones registrados por el Censo Nacional de
Poblacin de 1990. Las diferencias reflejan el renovado sentido de orgullo asociado con el estatus de indgena, que se observ en Mxico en el periodo
posterior al levantamiento zapatista. La centralidad de la demanda por autonoma no se limitaba a los zapatistas o a Mxico, como se muestra claramente
en la coleccin compilada por Gabriel y Lpez y Rivas, El universo autonmico.
479
zas de diversa ndole exploraron propuestas para entrar en mercados internacionales protegidos con los sellos de comercio justo
o ventas solidarias, as como para participar en los esfuerzos para
certificar su produccin como orgnica. Asimismo, comenzaron a
experimentar con otras formas de aprovechar sus conocimientos y
sus recursos, emprendiendo iniciativas para abrirse al ecoturismo,
y la extensin de sus tradiciones de produccin artesanal a nuevas
lneas o, inclusive, a emplear nuevos insumos con qu fabricar productos que pudieran tener xito, sin amenazar la integridad de sus
ecosistemas. Estas iniciativas generaron los recursos y la experiencia necesaria para avanzar en la consolidacin de las comunidades,
y llevaron a sus participantes a entrar en nuevas alianzas y formas
de cooperacin, que contribuyeron a robustecer sus propias capacidades de negociar con el Estado, as como sus posibilidades de
auto-gobierno.
Sin embargo, el caso ms emblemtico de la renovada fuerza
productiva en el campo mexicano hacia finales del siglo xx giraba en
torno al maz. Como se sugiri arriba, despus del xito del impulso
inicial para consolidar la economa y sociedad campesinas, a raz de
las tierras distribuidas en el contexto de la reforma agraria mexicana,
que contribuy a lograr la autosuficiencia maicera, Mxico sufri un
muy repentino revs con la imposicin de una poltica agrcola que
empobreca a los productores mediante la manipulacin de la dinmica del mercado nacional. A pesar de diversos intentos de revertir
el deterioro de la agricultura campesina en la dcada de 1970, y el
muy celebrado esfuerzo del Sistema Alimentario Mexicano, iniciado
en 1979, que propona la reconquista de la autosuficiencia, la cada
en los precios mundiales del petrleo, en 1979-1980, gener el pretexto para que un nuevo grupo de tecncratas neoliberales, que tomaron
el control de la poltica econmica, empezaran el proceso de desmantelar el sistema de apoyos para los campesinos, proceso que tard un
decenio, por el vigor e intensidad de la protesta social que desat. Lo
sorprendente fue la eficacia con la cual los productores de temporal
respondieron una vez ms, desmintiendo los malos augurios de un
sector y un grupo social en crisis terminal, resucitando la produccin
480
David Barkin
maicera y llevndola a nuevas alturas, devolviendo el pas a la autosuficiencia del grano para el consumo humano nuevamente, a partir
del segundo lustro de los aos noventa. Ms que el resultado de una
campaa concertada de los millones de campesinos que participaron
en este esfuerzo, este resurgimiento de la produccin maicera que
contina en el siglo xxi, es producto de la bsqueda activa de los
productores por mantener la calidad de sus propias dietas, y su
creciente capacidad de eliminar a los intermediarios en su comercializacin, a veces con venta directa del grano, pero tambin a travs de nuevos canales, controlados por ellos mismos.9
A diferencia de la poca anterior, este resurgimiento de la produccin de subsistencia ocurri en medio de un embate deliberado
y sostenido en contra de los campesinos y sus sistemas productivos. A la firma del tlcan, con el compromiso implcito de reducir
los apoyos internos para la produccin temporalera, se aadi la
retirada de la red de asistencia tcnica y los crditos oficiales para
los productores. Los cientficos de las filas gubernamentales de
hoy, los responsables de trazar el camino de modernizacin de la
agricultura mexicana, y de la integracin econmica internacional,
fueron explcitos en su desdn por el cultivo del maz y la cultura
que lo engendr. Para ellos, es una mercanca ms, cuyas caractersticas idiosincrticas son propias del pasado. Es un cultivo de los
pobres, una gramnea para los marginados, los indgenas y, paradjicamente, un lujo para los consumidores acomodados o con
aprecio por la tradicin. Como tal, es herencia de un pasado sobrevalorado, una mercanca que no merece subsidio, ni mucho
menos el apoyo poltico; producto de una estructura social y cultural que obstaculiza la modernizacin del pas. El subsecretario
de Planeacin Agropecuaria hizo explcito este rechazo en 1991:
Es la poltica de este rgimen, remover del Mxico rural a la mitad
de su poblacin en los siguientes cinco aos.10 Por si fuera poco, se
Vase Barkin The Reconstruction of a Modern Mexican Peasantry.
Pronunciado por el entonces subsecretario de Planeacin Agropecuaria, doctor Luis Tllez, en ingls, en la Universidad de California, San Diego,
en La Jolla, el 24 de mayo de 1991. Este sentimiento fue confirmado en varias
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cionales. Resulta que no slo es que la teora ortodoxa de las ventajas comparativas del comercio internacional est equivocada, sino
que los polticos tampoco han entendido cmo usar correctamente
su caja de herramientas. Tiene lgica producir maz campesino, no
slo por su calidad y para defender un estilo de vida y una estrategia de organizacin social y productiva; tambin la tiene porque
el mercado lo sabe valorar, porque los consumidores lo queremos
y estamos dispuestos a pagar su precio.
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La reserva campesina de la biosfera en los Chimalapas. La comunidad indgena Zoque maneja la reserva y canaliza los recursos para el sustento de la comunidad, y asume la responsabilidad
del entrenamiento profesional para colaborar con investigadores
extranjeros; algunos miembros de la comunidad se formaron
como bilogos y se entrenaron en el manejo de recursos forestales e hidrulicos en escuelas tcnicas nacionales e internacionales. Se inici la siembra selectiva de viveros para ciertas especies de rboles que se encuentran en peligro de extincin, y
se implement un pequeo programa de ecoturismo. Este logro
de la comunidad no fue fcil, pero se hizo posible con el apoyo
de grupos ambientalistas, y la temprana asistencia financiera
del gobierno ingls en la dcada de los ochenta.
Algunas alternativas locales para el istmo de Tehuantepec. La
cruel polarizacin social ha llevado a las comunidades a realizar una serie de alianzas entre ellas para fortalecer el potencial
natural de la regin, respaldadas por la planta cementera de
propiedad cooperativa. Se asociaron con un Fideicomiso para
la Infraestructura Ambiental del Istmo, que est gestando un
programa de desarrollo sustentable de los recursos naturales,
basado en la organizacin de las cuencas de los ros. Las propuestas incluyen un ambicioso programa para la rehabilitacin
de los cauces de los ros, y el manejo del agua y la tierra, con
lo que se generarn nuevas oportunidades a travs de la rehabilitacin de los bosques, cierta produccin de exportacin
agrcola y el mejoramiento y la expansin del sector artesanal.
Esta experiencia contrasta marcadamente con los conflictos
suscitados por la expoliacin que estn sufriendo otras comunidades en la regin (La Ventosa), por la instalacin de grandes
granjas de aeroturbinas para generar energa elica, mayormente con inversin espaola.
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Conclusin
La construccin de alternativas reales para otros mundos mejores
est en proceso. Los materiales recopilados en la literatura alrededor del mundo (citados a lo largo del texto) reafirman la importancia
de las experiencias mexicanas mencionadas en esta contribucin. A
diferencia de la presentacin ortodoxa de la multidisciplinariedad y
la interculturalidad, el dilogo de saberes incorpora de manera explcita las implicaciones de la concentracin del poder sobre la posibilidad de la negociacin y democratizacin del conocimiento.30
Presenta, entonces, el reconocimiento de los saberes autctonos,
tradicionales, locales que aportan sus experiencias y se suman al
conocimiento cientfico y experto;
pero implica, a su vez, el disenso y la ruptura de una va homognea
hacia la sustentabilidad; es la apertura hacia la diversidad que rompe la
hegemona de una lgica unitaria y va ms all de una estrategia de inclusin y participacin de visiones alternativas y racionalidades diversas
[...].31 Esta construccin de otros mundos ofrece esperanzas insospechadas!
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David Barkin. Recibi su doctorado en Yale University y es profesor distinguido de economa en la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco. En 1974 particip en la creacin del Centro
de Ecodesarrollo, como parte del Conacyt; sigue como miembro de
su organismo sucesor, el Centro de Ecologa y Desarrollo.Recibi
el Premio Nacional de Economa Poltica en 1979 y es miembro de
la Academia Mexicana de Ciencias y del Sistema Nacional de Investigadores (nivel III). Ha publicado numerosos libros y artculos
sobre problemas relacionados con el desarrollo econmico en Mxico, sistemas alimentarios y la sustentabilidad.Uno de sus libros,
Riqueza, Pobreza y Desarrollo Sustentable, un ensayo bilinge, circula
ampliamente y est disponible para bajar gratis en Internet. En aos
recientes, ha acompaado a comunidades en diversas partes de
Mxico, orientndolas en el manejo sustentable de sus recursos. Da
asesora en la creacin de capacidadespara la autogestin y promocin de la autosuficiencia en un contexto donde la diversificacin
productiva genera algunos ingresos complementarios para elevar
los niveles materiales de vida.
Gisela Espinosa Damin. Es doctora en antropologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, y desde hace 13 aos, es
profesora investigadora en la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Xochimilco. En el campo de los estudios de gnero,
ha privilegiado el anlisis de la participacin social y poltica de
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Luis E. Murillo. Es doctor en historia por la Universidad de California, San Diego. Su tesis se intitul: The Politics of the Miraculous: Popular Religious Practice in Porfirian Michoacan, 1876-1910.
Ha publicado artculos sobre La Vela Perpetua y grupos religiosos
transnacionales. Es profesor en el Departamento de Historia en la
Universidad de Texas, San Antonio.
Tanals Padilla. Es profesora e investigadora en el Departamento
de Historia en la Universidad de Dartmouth. Recibi su doctorado
en historia latinoamericana de la Universidad de California, San
Diego, en 2001. Sus temas principales de investigacin son los movimientos campesinos posrevolucionarios en Mxico. Su libro Rural Resistance in the Land of Zapata: the Jaramillista Movement and the
Myth of the Pax-Prista, 1940-1962, fue publicado por Duke University Press en 2008. Sobre el Jaramillismo ha publicado en espaol:
Por las buenas no se puede: La experiencia electoral de los jaramillistas, en La guerrilla en las regiones de Mxico, coordinado por
Vernica Oikin y Marta Eugenia Garca Ugarte (Mxico: Colegio
de Michoacn, 2006). Actualmente escribe un libro sobre las normales rurales en Mxico. Sobre este tema ha publicado un artculo
en El Cotidiano, intitulado, Las normales rurales: historia y proyecto de nacin (nm. 154, ao 24, marzo-abril, 2009) y Rural Education, Political Radicalism and Normalista Identity in post-1940
Mexico en La Dictablanda: Soft Authoritarianism in Mexico, 19401968, eds. Paul Gillingham and Benjamin Smith (Duke University
Press, 2013). Tambin ha escrito artculos en La Jornada.
Ricardo Prez Montfort. Es doctor en historia por la unam. investigador titular en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas) y Profesor en la Facultad de
Filosofa y Letras de la unam. Es miembro de la Academia Mexicana de Ciencias y del Sistema Nacional de Investigadores (Nivel III).
Sus temas de especialidad han sido la historia y la cultura de Mxico y Amrica Latina durante los siglos xix y xx. Sus libros ms recientes son: Expresiones populares y estereotipos culturales en Mxico,
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Benjamin T. Smith. Es profesor de historia mexicana en la Universidad del Estado de Michigan, Estados Unidos. Estudi su doctorado en la Universidad de Cambridge, R.U. Su primer libro, Pistoleros
and Popular Movements: The Politics of State Formation in postrevolutionary Oaxaca, fue publicado en 2009 por la Universidad de Nebraska. Dos libros prximos a salir (2012) son: Provincial Conservatism in
Mexico: Religion, Society and Politics in the Mixteca Baja, 1750-1962 y
La Dictablanda: Soft Authoritarianism in Mexico, 1940-1968 (coordinado con Paul Gillingham). Tambin ha escrito ms de 10 artculos
sobre el cardenismo, indigenismo, catolicismo y la consolidacin
del Estado en Mxico. Su prximo proyecto es una historia del desarrollo socio-econmico y cultural durante las dcadas de 1940 y
1950.