Prlogo

Los poetas de Orgenes

Los llamados poetas de Orgenes, reconocidos as por la ya legendaria
revista homnima, conforman uno de los grupos poticos ms
importantes del idioma en cualquier poca. La primera aparicin
conjunta tuvo lugar en la antologa Diez poetas cubanos (1937-1947)
(1948), realizada por Cintio Vitier. All, adems del propio antologador,
desplegaban sus poemas Jos Lezama Lima, Virgilio Piera, Gastn
Baquero, Angel Gaztelu, Justo Rodrguez Santos, Eliseo Diego, Fina
Garca-Marruz, Octavio Smith y Lorenzo Garca Vega. Este grupo ha
constituido, desde su lejana irrupcin en 1937, el movimiento cultural
ms importante y fatalmente polmico de la cultura cubana hasta el
presente. Represe en que, ms all de su centro potico, abarc varias
revistas: Verbum, Espuela de Plata, Clavileo, Nadie Pareca, Poeta y,
finalmente, Orgenes, que fue considerada en su poca la revista ms
importante del idioma, segn la opinin de Octavio Paz; que en torno a
ellas se nuclearon algunos de los escritores ms relevantes de la
contemporaneidad; que fue acompaada por un msico de la estirpe de
Julin Orbn y por los ms valiosos pintores de la vanguardia cubana y
que sus principales creadores han dejado frutos sobresalientes en la
narrativa, el ensayo, el teatro y la traduccin literaria. Podran ser
comparados con la llamada generacin del 27, o con los que animaron el
grupo Contemporneos, o con el movimiento intelectual en torno a la
revista Sur o a la Revista de Occidente. Sin embargo, a ellos los distingue

una singularidad: cualquiera que haya sido la manifestacin genrica

desde donde se expresaban, lo hacan siempre desde la confianza en la
poesa como una forma omnicomprensiva, irreductible de conocimiento
de la realidad, desde la que pudo destilar un poderoso pensamiento
potico, mediante el cual podan abarcarla en su totalidad. Creo que este
es el aporte ms perdurable de este grupo potico a la cultura
iberoamericana y a la cultura universal en el siglo pasado.

Estos poetas fueron capaces de crear un universo que todava contina

funcionando, al menos dentro del mbito insular, como un paradigma
esttico y cultural. El vaco que ellos llenaron fue tan grande, los muros
que le opusieron a todas las fuerzas de la desintegracin fueron tan
poderosos, que todava hoy da continan extraamente vivas las
polmicas en torno a un centro tan creador y tan vital. Ellos fueron
capaces de articular una tradicin, una manera de leer y comprender la
cultura cubana desde el XIX hasta el presente. El canon origenista es
acaso el ms debatido en la actualidad, pero por muchas que puedan ser
las limitaciones o mitificaciones que se le achaque desde diferentes
maneras de comprender la cultura y la historia, lo que ellos dejaron como
saldo creador y cognoscitivo, como leccin tica incluso, aparte de las
invulnerables y esplndidas obras concretas de la mayora de sus
creadores, no ha podido ser ni siquiera imitado por sus contemporneos
polmicos, a tal punto que muchas de sus lecciones se mantienen
vigentes, es decir, a la espera de desarrollar una continuidad creadora.
Ellos, junto a Jos Mara Heredia, en la cumbre del romanticismo

americano, junto a Jos Mart y Julin del Casal, dentro del

independiente modernismo, y junto a figuras aisladas pero tan
descollantes como Alejo Carpentier y Nicols Guilln, constituyen un
hito dentro de la expresin insular. Por ser fieles a su poca de irrupcin,
desarrollaron toda una sensibilidad y una cosmovisin de lo cubano,
semejante a otras bsquedas nacionales, como la de la argentinidad o la
de la mexicanidad, en nuestra Amrica, o como la de la hispanidad a
partir de la generacin del 98. Ms all de los reparos que cada vez en
forma ms creciente se les hacen desde la actualidad, ellos dejaron una
marca indeleble en la percepcin de la realidad que, como se anticipaba
antes, todava est muy lejos de haber agotado su rendimiento creador.
Una de las razones de esta permanencia es la de haber realizado una cala
profunda de la realidad insular a la misma vez que se proyectaban hacia
la cultura universal. Herederos, una parte significativa de ellos, de una
suerte de ecumenismo propio de la catolicidad en sus primeros siglos de
esplendor, ellos pudieron, todos, ostentar como divisa la famosa
sentencia lezamiana: La nsula distinta en el Cosmos, o lo que es lo
mismo, la nsula indistinta en el Cosmos. Claro que toda mirada supone
una eleccin. Claro que la realidad es inabarcable e inagotable. Claro que
la historia es fatalmente sucesiva. Pero la eleccin origenista fue
sustantiva. Incluso Orgenes pudo secretar de su centro toda una
constelacin de poticas, si concurrentes en algunas actitudes y
proyecciones esenciales, diferentes en sus diversas formas de expresin.
Incluso ms: dentro de una misma tradicin creadora, las obras
particulares de un Virgilio Piera o un Lorenzo Garca Vega, marginales,

digamos, con respecto al origenismo central o clsico, preponderante en

la teorizacin y recepcin del grupo, parecen aduearse en la actualidad
de un lugar preeminente. De manera que coexiste, dentro del propio seno
de este movimiento, un Orgenes y un anti-Orgenes, o lo que tambin se
ha denominado, un poco esquemtica y metafsicamente, como dos
tradiciones: la del s y la del no. Creo que esto ltimo resulta cada vez
ms discutible o relativo. Acaso slo sea cuestin de nfasis, de
gradacin, cuando no de matices, por muy tiles o atrayentes que puedan
resultar las contraposiciones y por muy puntuales que hayan sido los
antagonismos histricamente. Lo cierto es que, por ejemplo, y slo en un
nivel de mxima generalidad, frente a una asimilacin clsica de la
cultura, como a la que podemos adscribir a Jos Lezama Lima, Gastn
Baquero, Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, Octavio Smith y Eliseo
Diego, se desarrolla otra tendencia, de estirpe vanguardista, la de Virgilio
Piera y Lorenzo Garca Vega. Sin embargo, bien miradas las cosas, y sin
desconocer las diferencias ostensibles, tanto en Lezama, en Vitier o en
Diego podemos sorprender elementos que adquieren en Piera o Garca
Vega un lugar ms destacado, o viceversa. En ltima instancia, esta
riqueza, esta diversidad, esta polmica interior del origenismo slo
coadyuva a su riqueza de creacin. A veces son los epgonos de una u
otra tendencia, o los actuales seguidores inconscientes de una suerte de
Escuela del resentimiento insular, para utilizar el oportuno trmino de
Harold Bloom, los que enfatizan interesadamente las normales
diferencias. Amigo crtico, opngale usted una obra semejante a la
realizada por los origenistas, polemice con esta para desplegar un

universo diferente pero de semejante jerarqua, y entonces se sentir a la

postre ms que enemigo, deudor de una leccin creadora sin paralelo en
nuestra Repblica de las Letras, amn de satisfecho con sus propios
rendimientos. Lo curioso de este ambiente polmico es que la llamada
zona central del origenismo reduscmosla convenientemente a sus dos
exponentes discursivos ms evidentes: Jos Lezama Lima y Cintio
Vitier-, no practicaron ni preconizaron nunca la lucha generacional, al
menos como centro dinmico de sus respectivas cosmovisiones, aunque
tampoco pudieron abstraerse de ellas. Opuestos, sobre todo Lezama, a lo
que se conoci como el causalismo generacional, y a toda infantil idea de
superacin, tuvieron que soportar una despiadada crtica desde sus
mismos inicios. Jorge Maach (como representante de la generacin
anterior, la llamada generacin de la Revista Avance), Mirta Aguirre
(desde un editorial annimo de Gaceta del Caribe, y coetnea
representante de la llamada poesa social y posterior preconizadora de
una infructfera vertiente neo-marxista del fallido realismo socialista
cubano), Jos Rodrguez Feo (co-director de la revista Orgenes, y
posterior director de Cicln, que pretendi convertirse en reverso del
origenismo, aunque en realidad exponente de una legtima pero diferente
percepcin de la cultura), Virgilio Piera (poderoso creador que desde el
propio centro de Orgenes despleg una mirada polmica y muy singular
con respecto al origenismo clsico, y que finalmente deriv en la
construccin paralela de otro universo creador, con notables deudas con
una actitud vanguardista ante la cultura), Lorenzo Garca Vega (visceral
origenista que termin por derivar hacia una potica del reverso, tambin

de impulso vanguardista), Heberto Padilla (tpico exponente de la lucha

generacional y de la generacin subsiguiente al origenismo, ya en la
poca de la Revolucin, y uno de los mayores representantes del canon
conversacionalista, y que despleg, junto a otros, una crtica negadora a
ultranza desde el semanario Lunes de Revolucin), Severo Sarduy
(aunque confeso continuador de Lezama, a travs del polmico trmino
de neo-barroco, desarroll una opcin creadora muy personal), y todo un
grupo de crticos y poetas actuales de diferentes hornadas generacionales
que, salvo aquellos que continan en la tradicin creadora que enriqueci
el origenismo clsico (Francisco de Ora, Roberto Friol, Cleva Sols,
Delfn Prats, Ral Hernndez Novs, Roberto Mndez, et al), continan
en la del origenismo pieriano (Antn Arrufat), o tratan de desviarse de
la primera para conformar o imponer su propia tradicin (Antonio Jos
Ponte, Vctor Fowler, Pedro Marqus de Armas, Rolando Snchez
Mejas, C. A. Aguilera, et al), todos, de una u otra manera, y desde
diferentes miradores estticos, han conformado una vertiente polmica
con respecto al origenismo central. Ultimamente, se aprecia una suerte de
canonizacin tranquila de Lezama, Piera, Baquero, Diego, y una
acusada o tcita polmica con el origenista vivo Cintio Vitier. Claro que
existen otras vertientes creadoras, pero que no han hecho de esta
polmica el centro de sus universos creadores aunque tampoco han sido
inmunes al influjo creador de algunas zonas del origenismo (Pablo
Armando Fernndez, Csar Lpez, Mario Martnez Sobrino, Jos Kozer,
Angel Escobar, Reina Mara Rodrguez, Efran Rodrguez, Abilio
Estvez, Omar Prez, Carlos A. Alfonso, et al). Sirva simplemente este

insuficiente y relativo catlogo de nombres y tendencias para tener una

simple idea inicial de lo que le debe el panorama potico cubano a la
existencia del grupo Orgenes.

Acaso valga la pena detenerse en la que parece ser la mayor bifurcacin

del origenismo, la que parte de dos maneras diferentes de asumir la
imagen de la nacionalidad, sobre todo en su imagen cultural, muy ligada
al mito de la insularidad. La contraposicin aparece a partir del famoso
Coloquio con Juan Ramn Jimnez (1937), de Jos Lezama Lima, donde
se enuncia por primera vez, desde la imaginacin potica, el mito de la
insularidad. Ya se conoce la paradigmtica carta de Lezama a Vitier,
donde le conmina del siguiente modo: Ya va siendo hora de que nos
empeemos (...) en una Teleologa Insular, en algo de veras grande y
nutridor. La isla, o la ciudad, o la noche cubana, o sus paisajes naturales
o urbanos, fueron asediados por los origenistas de diversos modos.
Desde la clsica Noche insular: jardines invisibles o su conocida
invocacin al ngel de la jiribilla, para no hablar de ese cosmos potico
que encarna Paradiso, de Lezama, En la Calzada de Jess del Monte, de
Diego, Palabras escritas en la arena por un inocente o Testamento del
pez, de Baquero, el cuaderno Azules (Ay, Cuba, Cuba...), de Garca
Marruz, y un libro tan decisivo como tan controversial para estas
consideraciones como Lo cubano en la poesa, de Vitier, hasta la potica
catica, fragmentada -cubista le llam Lezama-, de Lorenzo Garca
Vega, y que evoluciona desde intensas captaciones de lo cubano hasta el
desarrollo de una potica del reverso, de una suerte de desmitificacin

del imaginario central del origenismo, y, sobre todo, hasta la antagnica

construccin potica pieriana, que puede ser representada por su poema
La isla en peso. Acaso dos imgenes contrapuestas sirvan para
sintetizar la bifurcacin aludida al principio. Dice Diego: en esta isla
pequea rodeada por Dios en todas partes, en El primer discurso, del
libro citado, y escribe Piera en La isla en peso: La maldita
circunstancia del agua por todas partes, poema que tambin pudiera
oponerse a Noche insular: jardines invisibles, de Lezama. La crtica
que realizaron tanto Baquero primero, tambin Roberto Fernndez
Retamar, como despus Vitier a este ltimo poema significativamente
citada siempre la de este ltimo- ha llegado hasta el da de hoy como
ejemplo de una crtica insuficiente. Creo que a estas alturas nadie negara
el valor paradigmtico, en cierto sentido visionario o anticipador de una
sensibilidad muy extendida actualmente en la isla, del texto pieriano.
Resulta hasta cierto punto comprensible que tanto Baquero como sobre
todo Vitier, partidario positivo de una potica de lo cubano, no
comprendieran o simplemente no compartieran la imagen que prevalece
de la isla o de la nacin cubana en el poema de Virgilio. Y viceversa, esto
es, tambin resulta legtimo que el autor de La isla en peso se opusiera
desde una sensibilidad y una mirada diferentes a las imgenes luminosas
de los otros poetas origenistas. Claro que esta contraposicin es tan
tpica, tan evidente, que termina por empobrecer la visin. Tanto
Lezama, como Diego o Vitier escribieron numerosos poemas donde la
isla no es precisamente beatificada, sino entrevista como infierno,
imposible, intemperie, agona. Todo parece depender de una cuestin de

nfasis, aunque este no deje de ser importante, pues el nfasis decide la

eleccin de una imagen de la isla que a su vez denuncia la asuncin de
una determinada concepcin ya no de la isla sino de la realidad toda.
Acaso sea tan mtica la isla pieriana como la de Diego y Lezama. Acaso
no sean sino el envs y el revs, el cenit y el nadir de una misma
problemtica, de una misma preocupacin, de un mismo amor, por el
destino de la patria, pero expresada desde diferentes opciones estticas y
de sensibilidad. Acaso sea la lectura actual, la recepcin predominante en
la poesa cubana contempornea, nada proclive a idealizaciones
positivas, la que prefiera la desolada y naturalista isla pieriana, por
cierto, tambin transida por una sentimentalidad que le fue siempre
difcil evitar. No en balde, al final de su vida -final, por cierto, nada
halageo-, el poeta dese revivir exactamente como una isla. Al final,
nos quedamos con dos propuestas cosmovisivas, dos imaginarios. Es
deseable que en un futuro existan otros. Por lo pronto, ambos
imaginarios son legtimos, ninguno invalidante del otro. Slo que uno se
hace ms propicio, ms deseable, ms necesario que otro segn las
complejas carencias de la realidad.

Una rpida mirada a los textos aqu antologados, de Piera y Garca

Vega, por un lado, y a los del resto de los origenistas, por otro,
denunciar enseguida una bifurcacin an mayor. Adems de las
diferencias estticas y estilsticas, se aprecia otra muy general que afecta
la ndole, la naturaleza de la mirada hacia la realidad. En efecto, tanto
Piera como Garca Vega sustentan una realidad sin Dios. La catolicidad

del resto es evidente. Acaso esa casi desesperada intensidad que se siente
en los poemas de Virgilio y Lorenzo, tenga que ver con esas sus
percepciones de un mundo que amenaza con agotarse en lo inmanente. A
pesar de la importancia ya vislumbrada de un texto como La isla en
peso, o lo inusual de un poema como La gran puta en el fondo
documentos de conmovedora crtica social-, yo prefiero la poesa de
Lorenzo, ms metafsica, ms sugerente tambin. Ambos enriquecen la
poesa cubana con miradas en realidad muy singulares en cualquier
mbito. Lo que importa en ltima instancia en ellos, ms all de todas las
consideraciones que podamos hacer sobre la percepcin de un contexto
social o de ciertos estereotipos de la cubanidad, es su profunda
aprehensin de la realidad en general. Ellos muestran el caos, la realidad
desprovista de calificativos, un mundo ingobernado, carente de finalidad
trascendente. Con independencia de que podamos no compartir esa
propuesta nihilista, ese sin sentido, esa intrascendencia es sentida,
vislumbrada en esos poemas con una autenticidad que no ofrece dudas,
que nos hace reconocerla, participar de ella, porque nadie, ni siquiera el
creyente mas fervoroso, puede permanecer eternamente en una unin
mstica con su esperanza de sentido y trascendencia. Estos poetas, cada
uno a su modo, ofrecen ese precioso testimonio. Ellos tambin, en ltima
instancia, como Diego, como Vitier, como Baquero, como Garca
Marruz, nos ofrecen el testimonio de la caducidad.

Acaso convenga detenerse ahora en ciertas consideraciones propiamente

literarias para comprender siquiera sea generalmente la cualidad de

algunos de los aportes de la poesa origenista a la poesa cubana en

particular pero tambin para poder apreciarla dentro del contexto de la
poesa iberoamericana. No le interes a los poetas de Orgenes ninguna
de las corrientes poticas que les fueron coetneas. Herederos, en el
fondo, de la propuesta esttica modernista, no transitaron por la
experiencia de la vanguardia europea. Acaso por ello Roberto Fernndez
Retamar los califica como postvanguardistas. Claro que en sus
procedimientos

escriturales

se

constata

la

asimilacin

de

un

vanguardismo profundo, en la senda vital de un Csar Vallejo, pero no

fue el surrealismo para ellos ese racionalismo del inconsciente, segn
Lezama-, una experiencia formadora importante. Ms tienen que ver con
la experiencia simbolista y con la problemtica de la poesa pura, aunque
tampoco se detienen en ella. No poda ser de otro modo para quienes el
conocimiento (y el testimonio profundo) de la realidad eran poco menos
que un imperativo de fe potica y, en muchos de ellos, religiosa. S
aprehendieron

la

leccin

de

la

poesa

simbolista

universal,

particularmente de la francesa (Rimbaud, Mallarm), de la poesa de un

Rilke, tan vida de apresar el ser de la realidad, la de poetas catlicos
como Claudel, el lirismo simblico de un Keats, de un Shelley, el rigor y
el purismo potico de Valery, y sobre todo, ya en el mbito de la lengua,
el cosmos lrico y simblico de un Juan Ramn Jimnez, el vitalismo
profundo de un Csar Vallejo. No hay que insistir en que estos poetas
incorporaron todas las ganancias expresivas de la poesa espaola, desde
la annima del romancero, pasando por Garcilaso, Gngora, Quevedo, la
mstica ibrica, hasta la estilizacin romntica de Bcquer, antesala de la

gran poesa modernista. De sus predecesores hispanos, adems de Juan

Ramn, se advierten las lecturas de Unamuno, Machado y Garca Lorca,
no as de la generacin del 27 en general, coetneos con los que slo
comparten generales influencias de poca. Despus de Mart y Casal,
pilares del modernismo hispanoamericano, ellos fueron ms all tanto de
la poesa pura de un Mariano Brull, como del neorromanticismo de
Emilio Ballagas, como del purismo y el conversacionalismo entre lrico y
afectivo de un Eugenio Florit. Tampoco participaron de la moda epocal
de la poesa afrocubana ni de las propuestas discursivas de la llamada
poesa social ni de las vertientes neoclsicas ni intimistas. S
aprehendieron la leccin purista de la autonoma verbal, pero su afn de
conocimiento

inexorablemente

la

desbordaba.

Atenindonos

al

origenismo central o clsico, ellos parecen avenirse, a falta de una

definicin mejor, con la denominacin de Roberto Fernndez Retamar de
poetas trascendentalistas, con la oportuna salvedad que hace el mismo
crtico al citar a Heidegguer: trascendente es lo que realiza el traspaso,
esto es, lo que traspasando, permanece, que sirve para iluminar adems
una esttica del verbo encarnado, afn al credo potico y religioso
origenista. Acaso no haya propuesta esttica, terica, discursiva mejor
para comprender facetas esenciales del pensamiento potico origenista
que la lectura del libro de Cintio Vitier, Potica (1960). Este, junto a
otros dos del propio Vitier, Experiencia de la poesa (1944) y La Luz del
imposible (1957), significa un importante hito en el mbito ya no cubano
sino iberoamericano para la consecucin de una interpretacin de la
imagen potica y, en general, de toda la realidad desde la capacidad

cognitiva que le confieren a la poesa. Cada uno de estos poetas aporta

algo singular al proceso potico insular: la memoria creadora de Diego,
el orbe simblico de Garca Marruz, el mundo fabuloso de Smith, la
potica de las formas y de la muerte de Baquero, el mundo teolgico de
Gaztelu, el alucinante universo fragmentado de Garca Vega, la intensa
inmanencia catica de Piera, la extraeza de Vitier y la espiral de la
imagen potica de Lezama...

Caso aparte resulta el de Lezama, descomunal incorporacin de la

cultura universal a su sistema potico del mundo, a su concepcin de la
cultura como una segunda naturaleza, a su validacin cognoscitiva de la
imago. La poesa de Lezama significa la aventura potica ms absoluta
emprendida en el mbito del idioma. Hay que recurrir a los grandes
poetas de la contemporaneidad, para encontrarle pariguales: Rilke,
Celan, Pound, Eliot, Perse, y an as su poesa contina siendo una
experiencia nica, irrepetible. Una poesa tan volcada hacia el
conocimiento, hacia la penetracin del ser de la realidad, tena que
establecer determinadas correspondencias con el conocimiento filosfico
y teolgico. Lezama ha sido calificado de poeta telogo. Pero en general,
tanto la poesa del autor de Muerte de Narciso, como la de Vitier y
Garca Marruz se nutren de un acendrado pensamiento aunque siempre
desde una raz potica. Por eso les fue tan cercana la leccin de Mara
Zambrano, quien buscaba, aunque desde la filosofa, la aprehensin
integral del ser, y que encontr finalmente en la razn potica su va de
acceso a una suerte de sabidura unitiva, tanto en ella como en los poetas

antes mencionados desde presupuestos catlicos evidentes. Precisamente

su catolicidad esencial, ms su naturaleza potica, les impeda desdear
el mundo de las apariencias. Si para ellos el centro de la realidad es
trascendente, slo podan revelarlo a travs de las apariencias, como
aportndole ms ser a la propia realidad, como tambin supo ver Octavio
Paz en la poesa de Vitier. Pero es en la poesa de Lezama donde ese
exceso de realidad se torna ms inaudito. Su afn de unin o igualacin
con Dios o con un principio creador, gensico es tan poderoso, que
Lezama parece recrear, o crear de nuevo, a toda la realidad. Su poder
incorporativo no conoci lmites. Y el cubrefuego de su imagen, dador
de una potencia de conocimiento, de un apoderamiento de zonas
desconocidas de la realidad, de un poder cristalizador de cuerpos,
materias, sustancias como no haba acaecido antes en la poesa de la
lengua.

Ellos parten, adems, de una concepcin de la poesa como

transfiguracin, que va ms lejos que la propuesta materialista de la
potica aristotlica. Las materias de la realidad no son transformadas por
una tropologa materialista, analgica, horizontal, sino ms bien
transfiguradas por un simbolismo anaggico, religioso, vertical. La
imagen mgica del surrealismo no les interesa, aunque indudablemente
est incorporada creadoramente a sus procedimientos escriturales. Ese
tipo de imagen puede detectarse en Lezama pero al servicio de una
potencia de conocimiento que la rebasa, que la convierte en todo caso en
simple instrumento, sierva de un fin mayor, trascendente. Creo que tanto

Lezama como Baquero se distinguen por una concepcin de la poesa

como segunda naturaleza. De ah incluso su vocacin por esas grandes
construcciones poemticas, por esos poemas de contenido mitopotico.
Ya deca Lezama: Si la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede
ser naturaleza, o La imagen tiene que empatar o zurcir el espacio de la
cada, o su idea tambin concurrente de que como el hombre perdi su
semejanza con Dios, slo le queda la posibilidad de ser imagen. De ah
que preconizara, frente a la propuesta de Heidegguer del hombre como
un ser para la muerte, la del hombre, el poeta como un ser para la
resurreccin.

Llegado a este punto, puede comprenderse que la lectura, la recepcin

que reclama, en ltima instancia, la zona central de la poesa origenista
no fue para nada usual en su contexto. Incluso hoy da, ms de veinte
aos despus de cerrada la obra potica lezamiana, esta no parece hallar
todava a sus naturales continuadores desde la perspectiva de la creacin
potica. Represe en que no me refiero a los esclarecimientos discursivos
sino a una continuidad creadora equivalente. Lo mismo acaece con
muchas de las propuestas cognoscitivas que detenta la poesa de un
Vitier, poblada por una intensidad de pensamiento poco frecuente en
nuestra poesa. Y algo semejante ocurre con otras zonas de la poesa
origenista. A menudo la crtica rechaza simplemente un fcil o evidente
estereotipo creado por una lectura superficial del origenismo, para nada
penetrante ni mucho menos creadora. Otras veces se discuten
determinadas ideas de la crtica origenista, estas s ms factibles de ser

cuestionadas discursivamente, como es el caso, por ejemplo, de un libro

como Lo cubano en la poesa (aunque nada semejante le haya sido
opuesto), pero no se realiza un semejante intento de valoracin y de
incorporacin creadora de las obras poticas individuales. Los poetas de
Orgenes, cada uno a su modo, intentaron un verdadero viaje de
conocimiento, imantados, como dira Lezama, por una tradicin
genuinamente americana, la de la impulsin alegre hacia lo
desconocido. La coherencia de esa aventura coral no ha sido hasta la
fecha ni siquiera igualada por ningn grupo o tendencia potica posterior.
Es muy fcil decir: olvidar Orgenes, desviarse, negar, sealar tal
ausencia, esta otra limitacin. Nunca se escucha la verdadera palabra
creadora: incorporar: incorporar para devolver un verdadero fruto. Lo
difcil es permanecer como Orgenes. Lo difcil es constituirse en centro
polmico, inevitable de referencia. Lo difcil es erigir una obra potica
equivalente. Aldeanismo intelectual, retablo de vanidades, escuelitas
tropicales del resentimiento, melanclico causalismo generacional,
trasnochado vanguardismo, transgreciones infantiles o adolescentarias y,
la mayora de las veces, imposibilidad radical para acceder a la
experiencia de la poesa, o para coexistir con el otro que no podemos
incorporar. La lucha contra el centro cannico slo puede tener un
verdadero sentido cuando se produce una equivalente igualacin
creadora, como sucedi con Piera. Es por ello que los internos
polemistas del origenismo: Piera y Garca Vega, ostentan una jerarqua
intelectual en sus respectivas aventuras creadoras para nada frecuente
entre otros crticos del origenismo. En el fondo, imposibilidad para hacer

nacer una obra semejante desde la raz agnica del ser, desde el territorio
no fcilmente accesible de lo desconocido, desde la pobreza y la
humildad esenciales que caracterizan a todo verdadero creador, ese que
lucha solo con el silencio, con la muerte porque quiere ascender
finalmente hacia la luz.

No quisiera dejar de transcribir un valioso pasaje del ensayo que

escribiera Mara Zambrano, La Cuba secreta (1948), con motivo de la
publicacin de la antologa ya mencionada Diez poetas cubanos, para
que se tenga una idea de la alegra gensica y la responsabilidad histrica
que acompa a este grupo en el momento de su nacimiento. Dice la
filsofa andaluza:

Ahora un libro de poesa cubana me dice que mi secreto, Cuba, lo es en

s misma y no slo para m. Y no puede eludirse la pregunta acerca de
esta maravillosa coincidencia. Ser que Cuba no ha nacido todava y
viva a solas tendida en su pura realidad solitaria? Los Diez poetas
cubanos nos dicen diferentemente la misma cosa: que la isla dormida
comienza despertar como han despertado un da todas las tierras que han
sido despus historia. La primera manifestacin del espritu es fsica,
como quiz lo sea la ltima, cuando el espritu desplegado en el hombre
vuelva a rescatar la materia. Entonces, cuando tal suceda, tendremos el
Paraso; ahora, en la vida del planeta, se produce su raro vislumbre,
cuando una tierra dormida despierta a la vida de la conciencia y del
espritu por la poesa y siempre ser por la poesa- y manifiesta as el

esplendor de la fysis sin diferencias. Instante en que no existe todava

la materia, ni la vida separada del pensamiento. Es el instante en que van
a producirse las imgenes que fijan el contorno y el destino de un pas, lo
que se ha llamado en la poca griega cuando no se haba revelado el
Dios nico- los Dioses. La existencia de los Dioses no contradice a la
existencia de Dios, pues los Dioses de Grecia, modelo permanente, son
las poticas esencias fijadas en imgenes, revelaciones directas de la
fysis, instantneas del paraso y tambin del infierno. (...) Despertar de
la fisis decimos, en y por la poesa... Es de esperar que no se interprete
este pensamiento como negacin de lo que Cuba ha conquistado de
Historia, ni como desvalorizacin de lo que ha producido y anda en vas
de producir de pensamiento. Despertar potico, decimos, de su ntima
substancia, de lo que ha de ser el soporte, una vez revelado, de la
Historia y que ha de acompaar al pensamiento como su msica interna.

Una de las experiencias que propongo con esta antologa de la poesa

origenista es constatar la coexistencia de una suerte de constelacin de
poticas que, ms all de las afinidades subterrneas o evidentes, se
despliegan como universos contiguos pero diferentes. La experiencia de
la poesa se cumple desde diferentes miradores, desde distintas
configuraciones

estilsticas. Asimismo,

la variedad temtica

es

sorprendente, as como su apertura a zonas inditas de la realidad. Al

extenderse su tiempo de desarrollo hasta el presente, es decir, ms all
del tiempo o la etapa dentro de la poca de la Repblica donde
preponder en sus ltimas dos dcadas el canon potico origenista, ello

permite valorar a esta poesa desde una perspectiva ms dilatada y ms

enriquecedora, toda vez que, con la excepcin de la poesa del padre
Angel Gaztelu (quien no volvi a escribir ms, dedicndose por entero a
su labor eclesistica) y de la muestra antologada de Justo Rodrguez
Santos acaso el poeta origenista de ms parentescos con otras vertientes
epocales de la lrica insular y, en este sentido, el menos singular dentro
del grupo-, los dems continuaron escribiendo una poesa de notable
calidad y penetracin en la poca de la Revolucin. Ello permite adems
valorar la evolucin de sus poticas personales, y poder apreciar el
desarrollo de un movimiento potico que en algunas de sus figuras ms
relevantes, como es el caso de Vitier, Garca Marruz y Garca Vega, llega
hasta el presente. Hemos querido aadir una bibliografa selectiva y
general sobre la poesa origenista, que sirva como introduccin
indispensable al lector o estudioso, as como una bibliografa pasiva
particular de cada poeta. De este modo queda garantizada la extensin
acadmica, universitaria de esta propuesta antolgica. Las compilaciones
ms importantes de estos poetas son las siguientes: Poesa completa, de
Jos Lezama Lima, en su reciente edicin prologada y compilada por
Csar Lpez, en Alianza Editorial; Obra potica, de Eliseo Diego,
prologada y compilada por Enrique Sanz, en Letras Cubanas y
Ediciones Unin; Poesa completa, de Gastn Baquero, prologada y
compilada por Po E. Serrano, en Editorial Verbum, y la antologa La
patria sonora de los frutos, prologada y compilada por Efran Rodrguez,
en Letras Cubanas; La isla en peso, de Virgilio Piera, prologada y
compilada por Antn Arrufat, en Ediciones Unin; Poemas para la

penltima vez. 1948-1989, de Lorenzo Garca Vega, compilada por el

propio autor; Lejos de la casa marina, de Octavio Smith, en Letras
Cubanas; Gradual de laudes, de Angel Gaztelu, en edicin faccimilar de
Ediciones del Equilibrista. Sendas antologas se preparan por el Fondo de
Cultura Econmica, de Cintio Vitier y Fina Garca Marruz, prologadas y
compiladas por Enrique Sanz y Jorge Luis Arcos, respectivamente,
ambas al cuidado tambin de sus autores. Los libros fundamentales para
acceder a un conocimiento general de la poesa origenista son: La poesa
contempornea en Cuba. (1929-1952), de Roberto Fernndez Retamar y
Lo cubano en la poesa, de Cintio Vitier. Otros importantes libros
generales o monogrficos pueden consultarse en la bibliografa selectiva
general y en la particular de cada poeta.

Dados los lmites fsicos de este prlogo no he podido detenerme en la

descripcin de cada poeta, sino slo abordar aquellas problemticas ms
generales que caracterizan al grupo. Pero tambin confo en la lectura
libre de esta poesa, es decir, en el disfrute de los textos, que estoy seguro
que enriqueceran a cualquier persona, a cualquier literatura. No creo que
muchos grupos poticos en nuestra lengua puedan ostentar tanta calidad
verbal, tanto torrente de poesa, tanta penetracin potica de la realidad,
tantas problemticas cosmovisivas, tanto silencioso pero sustantivo
avance en lo desconocido. Estos solos poetas pudieran justificar y
salvarguardar a cualquier cultura. Si estas fueran las ruinas de una
civilizacin desaparecida, ellas solas bastaran para revelarnos un
inmarchitable esplendor. Como para decir, junto a Jos Lezama Lima: y

otra vez la eternidad.

La Habana, 16 de junio, 2002