La hermenutica de la escucha

Liliana Alzate
"Quien piensa que la realidad es slo lo que se toca no
entiende nada"
Carlo Ginzburg [1]
Introduccin:
Si bien el vocablo Hermenutica no resulte familiar para
los no expertos, todos aplicamos la hermenutica al
seleccionar informacin, clasificar datos para una
investigacin, elegir qu textos leer o qu botn apretar.
Incluso al conversar estamos, sin darnos cuenta,
descifrando mensajes, cdigos y smbolos. En esta poca
es cuando ms se ha empleado la hermenutica. Puesto
que estamos expuestos a una sobredosis de informacin y
a una variedad de posibilidades tecnolgicas que nos
permiten captar, generar e intercambiar mensajes
constantemente;
tales
posibilidades
favorecen
el
acercamiento que es una condicin para la interpretacin,
pero esto aunque hace parte de lo que entendemos por
hermenutica, no es suficiente. Como sabemos el exceso
de informacin llega a ser desinformacin. Necesitamos
interpretar la informacin que recibimos, hay que
procesarla vivencialmente, porque de no hacerlo no le
vamos a encontrar sentido y el ser humano no puede vivir
en el sin sentido; por naturaleza busca explicaciones o las
impone, aunque es mejor encontrarlas en el fenmeno
mismo.
La hermenutica implica ver el texto, en nuestro caso obra
teatral, a travs de nuestros "lentes", partimos de la
realidad de hoy para ir al texto, al acontecimiento
escnico, con nuestras preguntas y preocupaciones y
volver de l con respuestas. Se establece un dilogo, una
verdadera circulacin entre el texto (escena) y el lector
(publico) que se conoce como el crculo hermenutico.
Algunos exgetas[2] dicen que se trata ms bien de una
espiral hermenutica, ya que vamos creciendo con las
respuestas que el texto dramtico nos da, de modo que la
prxima vez que vamos a l, nuestras preguntas ya no son
las mismas, sino que se han enriquecido con los aportes
del texto de la representacin.

Por eso en este escrito quiero dedicar la reflexin a la

bsqueda de OTRA hermenutica; la que normalmente no
visibilizamos, la que escucha nuevas identidades, la que
refiere lecturas perifricas: la de los otros, de los
marginales, lo cuales no hacen parte del discurso
hegemnico de las artes ni de la pedagoga artstica. Con
el fin de evidenciar el cambio de los objetos escnicos, la
emergencia de otra lectura que mire con ojos nuevos los
objetos culturales que estn emergiendo en la escena
latinoamericana.
1. Indicios
El trmino hermenutica (del griego hermeneuein) se
refiere a la accin de traducir lo expresado en un lenguaje
desconocido, a uno que todos entiendan. Su objetivo es
brindar una metodologa para interpretar. A dicho trmino,
Beuchot[3] aade el calificativo analgica con el propsito
de efectuar interpretaciones equilibradas, que partan de lo
semejante, lo que nos es conocido y por tanto entendemos
y compartimos, para tratar de asir las diferencias, lo no
comprensible.
Recordemos como el concepto de hermenutica ha
evolucionado desde la interpretacin de los orculos o
signos ocultos divinos, a referencias del signo a su
designado, y las atribuciones de dichos actos al alma. Con
los estoicos la hermenutica alegrica trabajaba en los
contenidos
racionales
escondidos
en
los
mitos.
Posteriormente, en el pensamiento judo y cristiano, se ha
asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de
textos bblicos, aunque esta historia muchas veces atienda
slo al anlisis lingstico y ciertos aspectos simblicos.
Ms tarde, la hermenutica profana se ha dado en la
interpretacin de textos clsicos, jurdicos, histricos y
literarios.
Esta relectura hermenutica explora la reserva de sentido
del texto; es decir, el sentido que gracias a la pluralidad de
significados de los textos y de los acontecimientos en este
caso escnicos, que se relatan, se encuentra inmersos en
los textos, pero slo sale a luz cuando se los lee desde una
perspectiva diferente. Entonces en este orden de ideas la
Otra hermenutica, la de la escucha, nos da la posibilidad
de ser sujeto en relacin con el otro y la otra a travs de
un objeto producido, ya sea un texto, discurso, obra de

arte, escena, etc. y en ese sentido favorece la libertad de

decisin y eleccin para el que lee o interpreta el
acontecimiento. Adems desafa a la Ilustracin, en tanto
que permite la huida de la tutela impuesta por la razn, el
conocimiento y la ciencia, dando cabida a las experiencias
personales, subjetivas e intersubjetivas de cada hablante,
de cada autor, de cada intrprete, de cada lector
promoviendo un acto de apertura en el que se hacen
visibles los elementos de comunicacin: el hablar y el
decir.
Segn Steiner[4], la hermenutica puede ser asumida a
travs de un mtodo dialctico que incorpora a texto y
lector creativo en un permanente proceso de apertura y
reconocimiento. (Steiner, 1978:34) En este sentido, el
texto ha de ser asumido en un permanente siendo; en
un proceso inacabado, y especialmente en permanente
proceso de construccin. Por otra parte, y a modo de
complemento, Ricoeur sostiene que: "En la medida que el
acto de leer es la contraparte del acto de escribir, la
dialctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la
estructura del discurso genera en la lectura una dialctica
correlativa entre el acto de entender o la comprensin ()
y la explicacin" [5]. (Ricoeur, 2002: 83.).Entonces el
anlisis hermenutico se enmarca en un paradigma
interpretativo comprensivo y dicha comprensin, debe
trascender las "fronteras" del texto a interpretar, tomando
como fuentes de datos no solo los datos textuales.
Como parte de los indicios es pertinente remitir tambin a
la hermenutica analgico-icnica de la que habla George
Beuchot, ya que a travs de su propuesta l intenta abrir
un camino para el dilogo; es decir, restablecer puntos de
contacto, "descubrir" convergencias, "puntos de acuerdo".;
como un proceso de permanente apertura, producto de la
actividad re-interpretativa. As, dicha re-interpretacin no
es pura referencia al texto, sino que es a la interpretacin
de la imagen, de los gestos, iconos y de las acciones que
plantea el autor en su obra, de un fenmeno especifico en
un contexto determinado. Recordemos que en el teatro y
en la vida el verbo implica accin. Eso es algo que hemos
olvidado y ese olvido ha producido una serie de trastornos
en las interpretaciones de la escena y hasta en el vivir ms
cotidiano y simple.

La hermenutica de la escucha reflexiona pues, sobre la

posibilidad de escuchar otras voces, diversos temas:
derechos humanos, tradicin, territorio, gnero,raza. Se
enfrenta desde una respuesta propia a la tradicin, no
teme a la limitacin humana. Antes bien, la asume, la
explota, pues reconoce, al mismo tiempo, los alcances, las
fronteras que el ser humano toca en su "limitacin".
Compartiendo con la hermenutica analgico-icnica de
Beuchot, la intencin de abrir paso a la esperanza.
Esta OTRA hermenutica est a favor de la palabra, es la
analoga del ser, es algo que invoca un decir con sentido.
Desde lo analgico, igual que desde la escucha se puede
hablar, llegar a acuerdos, tomar partido. Este es slo el
comienzo, pero un comienzo de gran importancia, al
menos as se empieza a acotar, a poner lmites y a acordar
algo. Se traspasa la civilizada actitud de la "tolerancia",
que no es ms que una perversa y perezosa incapacidad
de hacer algo por comprometerse, por tomar partido.
1.1. De la escucha y el recuerdo
La hermenutica tambin nos sugiere y, sin duda, antes
que toda otra consideracin, un posicionamiento distinto
con respecto a la realidad: aquel de las significaciones
latentes. Se trata de adoptar una actitud distinta, de
empata profunda con el texto, con lo que all se ha
expresado a travs del lenguaje. No se trata de suprimir o
de intentar inhibir su propia subjetividad (con sus
implcitos prejuicios), sino de asumirla. En otras palabras,
la bsqueda de sentido en los documentos sometidos a
anlisis se ve afectada por un doble coeficiente de
incertidumbre: la interpretacin es relativa al investigador,
as como al autor de los textos en cuestin"[6] (Baeza,
2002:45 )
Esta valides de lo subjetivo en bsqueda de nuevos
sentidos, que apunta Baeza desde las metodologas
cualitativas en investigacin cientfico social, nos lleva a
poner en juego todos los elementos valorativos de carcter
social (perspectiva de gnero, queer, negritudes,
indgenas). Este concepto nos sirve para entender las
interpretaciones de la OTRA hermenutica, la de La
escucha. Particularmente de todos los discursos
perifricos, fuera de la historiografa oficial.

Indicialmente, es conocido que la epistemologa clsica se

construye y fundamenta, obviando la perspectiva de
gnero, las negritudes, la cosmovisin indgena, etc. Hasta
dar carcter natural y folklricos a todas las diferencias
sexuales y sociales que construyen socialmente la
realidad, es imprescindible entonces, poner de relieve
cmo se conforma estas identidades para poner en juego
varias lecturas tanto de la sospecha como de la escucha,
atravesadas por el recuerdo (memoria, historia) por el
peligro de leer todas las prcticas artsticas desde una sola
historia.
Ahora bien, toda interpretacin que haya de acarrear
sospecha y escucha tiene que haber comprendido la
intencin del recuerdo ya que lo que trata de interpretar,
tiene en consideracin la posibilidad de la memoria. La
intencionalidad del recuerdo debe reconocer la necesidad
de considerar los elementos del contexto en una doble
situacin (desde el otro y el propio), una polisemia de
sentido. Dimensin sta, que permitir reconocer o tomar
conciencia de la intencionalidad contenida tras el
intrprete. El cual debe ser visualizado en una tercera
dimensin, el recuerdo.
Vemos entonces como aparecen los vnculos que circulan
entre la sospecha, la escucha y el recuerdo en un marco
hermenutico. Por ejemplo la perspectiva de gnero, si
alguna esperanza aporta es la de poder crear un marco de
dilogo en el que participemos todos y todas y cada uno y
una de nosotros, aunando en un tenso equilibrio el
derecho tanto a la igualdad como a la diferencia. No
obstante, esto slo ser posible si se da una profunda
transformacin epistemolgica que permita erradicar los
presupuestos metafsicos implcitos en la epistemologa
clsica.
En esta reconstruccin y reconocimiento de las
identidades vale la pena recordar a Habermas, que realiza
un ejercicio en el terreno de la epistemologa
remontndose a las fuentes originales y volviendo a
recorrer el camino de construccin para el reconocimiento
explcito de los intereses y prejuicios que contiene toda
investigacin. Este planteamiento viene a reafirmar la
nocin de espiral hermenutico, del crculo que concibe la
comprensin como una estructura de anticipacin o en
otras palabras muestra el carcter de lo previo, de la

pre-comprensin
o
de
re-interpretaciones
permanentemente posibles en el marco de una realidad
abierta a su propia infinitud.
1.2 La transformacin
Ahora bien, cules son las claves para pensar esa
transformacin epistemolgica? Por ahora, lo nico que
est claro es que se les deja a las mujeres la
responsabilidad de pensar sobre el gnero, a los negros
sobre su afrodecendencia, los indgenas con su
cosmovisin y en este sentido estos estudios se devalan
y segregan. En este sentido, parece necesario buscar
alianzas, a pesar de que estas sean frgiles o conflictivas,
con el fin de no intentar caer en tesis parciales o
reduccionistas.
La perspectiva de gnero permite, pone de manifiesto la
existencia de un espacio de silencio, en el que se oculta
una voz diferente y en el que se obliga al estrabismo de
una mirada forzada a ver a travs de unos cristales que
desfiguran la realidad, como seala Joan Scott:
()hay que insistir en la insuficiencia de los cuerpos
tericos
existentes
para
explicar
la
persistente
desigualdad entre hombres y mujeres (Scoot,1995:56)).
A su vez una de las conclusiones, en la literatura y crticas
feministas, es que La retrica de la incertidumbre[7] se
ha convertido, en la retrica de la sospecha, que en
palabras de Celia Amors es una actitud escptica y
crtica[8] ante los mismos valores de feminidad que ya
han sido codificados y mediatizados por una cultura
esencialmente masculina. En la ltima creacin y
teorizacin post feminista las retricas han contribuido a la
creacin de nuevas metforas y nuevas posiciones crticas,
que se identifican esencialmente con la mediacin, la
interculturalidad y el abandono de cualquier posicin
inamovible.
La primera y nunca concluida tarea de la hermenutica de
la escucha es estudiar lo posible de los aspectos
hegemnicos y los elementos impermeables de los textos
que ocultan una voz silenciada.. Esta interpretacin tiene
que descubrir no slo el lenguaje sexista, sino tambin el
lenguaje opresor del racismo, del antijudasmo, de la

explotacin, del colonialismo y del militarismo. La

hermenutica de la escucha no slo debe aplicarse a las
interpretaciones feministas de los textos sino tambin a
todas las interpretaciones universalistas..
En este sentido, la hermenutica de la escucha, o ms
bien, quien la utilice deber procurar comprender los
textos a partir del ejercicio interpretativo intencional y
contextual.
Dicho
proceso
supone
desarrollar
la
inteligibilidad de la sospecha pero tambin de la escucha,
atravesada ambas por el recuerdo del discurso contenido
en el silencio del texto; en gran medida se trata de
traspasar las fronteras contenidas en la "fsica de la
palabra" para lograr la captacin del sentido de stas en
tanto plasmadas en un papel.
[1] Carlo Ginzburg es un historiador italiano abanderado de
la Microhistoria. Su obra ms reconocida en espaol ha
sido El Queso y los Gusanos (Il Formaggio e i Vermi,
1976) .Tambin han tenido gran impacto su ensayo
Seales. Races de un paradigma indiciario (1983),
incluido en su libro Mitos, Emblemas e Indicios: Morfologa
e historia (Miti emblemi spie, 1986).
[2]Interpretes de la escritura sagrada. Viene de Exgesis
(del griego guiar hacia afuera) es un concepto
que involucra una interpretacin crtica y completa de un
texto, Exegeta .m. teol. Intrprete o expositor de la
Sagrada Escritura.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial,
S.L.
[3] Mauricio Beuchot. filosofo mexicano (1940- ). fundador
de la propuesta llamada Hermenutica Analgica,
reconocida hoy en da como una propuesta original y
novedosa en el campo de la hermenutica filosfica. .
Investigador del Centro de Estudios Clsicos del Instituto
de Investigaciones Filolgicas de la UNAM.
[4] El lector infrecuente, de George Steiner. 1978
[5] Ricoeur, Paul. Del texto a la accin. Ensayos de
Hemenutica II. F.C.E., 2 ed., Mxico, 2002. p. 83.
[6] BAEZA, M. 2002. De las metodologas cualitativas en
investigacin cientfico social. Diseo y uso de
instrumentos en la produccin de sentido " Concepcin:
Editorial de la Universidad de Concepcin.
[7] quiero precisar que el trmino retrica ser utilizado
aqu en una dimensin pragmtica y hermenutica
siguiendo una de las lneas metodolgicas de (Beuchot,
1998).

[8] AMOROS, C., (1985), Hacia una crtica de la razn

patriarcal, Anthropos, Barcelona. p. 74