UNIVERSIDAD

NACIONAL DE SAN
AGUSTIN

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

MARXISMO Y ARTE

LA VISIN MARXISTA
DE LA ESCUELA DE
FRNCFORT CON
WALTER BENJAMIN
THEODOR ADORNO,
GEORGE LUKCS Y
LA SOCIOLGICA DE
ARNOLD HAUSER

HISTORIA DE LA
ARQUITECTURA 4
CATEDRA: ROMERO
INTEGRANTES:

ARCE QUISPITUPAC, MONICA

FLORES SALVADOR, WILSON
PUMACOTA QUISPE, SILVIA
QUIQAA VELAZQUEZ, LUIS

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

INDICE
1. MARXISMO

2
2. ESCUELA DE FRANCFORT
2
3. WALTER BENJAMIN
. 4
4. THEODOR ADORNO
. 6
5. GEORGE LUKACS
9
6. ARNOLD HAUSER
.. 11
7. CONCLUSIONES
.
13
8. BIBLIOGRAFIA
.
14

14

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA 4
MARXISMO Y ARTE

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1. MARXISMO
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y
filosficos derivados de la obra de Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos
como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su
allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras.
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo
concluye que se lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con
dignidad, sin que exista la acumulacin de propiedad privada sobre los medios
de produccin por unas cuantas personas, porque supone que sta es el origen
y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.

2. ESCUELA DE FRANCFORT
ESCUELA DE

Grupo de estudiosos marxistas ubicados

en el Instituto de
investigaciones
sociales (1923) de
la Universidad de
Frankfurt, interesados en el arte popular
y la cultura industrial.
Inspirndose en Marx, Freud y Weber, la
Escuela de Frankfurt sintetiz filosofa y
teora social para desarrollar una teora
crtica de la sociedad contempornea.
La llamada Escuela de Frankfurt surge
con la fundacin, en 1923, del Instituto
para
la
Investigacin
Social
(IIS),
interesados en desarrollar una reflexin
global sobre los procesos que consolidan
la sociedad burguesa-capitalista desde una ptica marxista.
En 1931, bajo la direccin de Horkheimer, cambia la orientacin: en vez de
centrarse en estudios exclusivamente marxistas, se realizan investigaciones
interdisciplinares: sociologa, psicologa, etc. Aunque predomina la reflexin
filosfica. En este periodo pasan a formar parte de la escuela Fromm, Adorno,
Marcuse, entre otros, dando lugar a la que fue llamada "teora crtica". El
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proyecto de sta era retomar, profundizndola, la teora de Marx - como teora
crtica del capitalismo- , incorporando los desarrollos de Freud en lo relativo a la
sociedad. En 1934, ao siguiente de la llegada de Hitler al poder, los nazis
cerraron el Instituto por las tendencias comunistas y la ascendencia juda de la
mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron y algunos
murieron. Horkheimer traslad la actividad de la escuela a Ginebra y Pars, y
finalmente en ese mismo ao se instalan en la Universidad de Columbia
(Nueva York) abrindose as su etapa norteamericana.
La primera obra colectiva de los frankfurtianos son los Estudios sobre Autoridad
y Familia, escritos en Pars, donde estos hacen un diagnstico de la estabilidad
social y cultural de las sociedades burguesas contemporneas. Hacia 1947, con
la aparicin de "Dialctica del Iluminismo", escrita por Horkheimer y Adorno, se
verifica un cambio de posicin en relacin al marxismo, cuyo nombre ya se
evita.
Con Fromm y Marcuse se produce la incorporacin del psicoanlisis a la teora
crtica. Las ideas de los frankfurtianos influyeron en gran medida en los
movimientos
contestatarios
de
la
dcada
de
1960.
Jrgen Habermas, tras la muerte de Adorno y Horkheimer, es el principal
representante de la segunda etapa de la Escuela de Frankfurt.
En la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra que subrayar
cuatro etapas determinantes:
a) La primera comprendida entre los aos 1923-1931, es decir, desde la
fecha de su fundacin, y en la que el Instituto de Investigacin Social se
vincula a la Universidad de Frankfurt y la eleccin como nuevo director
del Instituto de Horkheimer.
b) La segunda del 1931- 1950 bajo la Max Horkheimer, en la que se publica
la Revista de Investigacin Social, (1932), Esta segunda etapa coincide
con el ascenso del Nazismo, el exilio y la muerte de algunos de sus
miembros. Periodo ms centrado en la crtica a los totalitarismos. No
obstante, el contacto con la
Horkeimer (izq) y Adorno en primer plano.
sociedad
norteamericana
introduce y consolida el estudio de
la sociedad post-industrial y sus
estructuras
sociopolticas
y
culturales. La vuelta de Max
Horkheimer a Alemania en el ao
1950 cierra esta etapa.
c) Desde 1950 hasta la muerte de
Adorno en 1969 y de Horkheimer en
1973, es en esta etapa en la que se
escriben las obras fundamentales
no slo de quienes volvieron a
Alemania, sino tambin de quienes
permanecen en Estados Unidos como Marcuse.
d) La cuarta etapa supone el surgimiento de la "segunda generacin" entre
la que cabe destacar a Jrgen Habermas.
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ANLISIS CRTICO DEL MARXISMO.

Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx.
En primer lugar: al considerar que el proletariado ya no poda ser una clase
revolucionaria que transformara la sociedad alienante capitalista porque dicho
sistema haba conseguido aburguesarlo, integrarlo en el sistema de consumo
creciente.
En segundo lugar, los de la
escuela crean que el colapso del capitalismo del que habl Marx, no se
producira porque las crisis econmicas podran evitarse mediante la
intervencin
poltica
y
econmica.
En tercer lugar, Marx crea que una sociedad justa hara a los seres humanos
ms libres. Horkheimer, por el contrario, manifiesta que a mayor libertad,
menor justicia y viceversa. A mayor libertad, mayor peligro de abuso y
totalitarismo. A mayor justicia, ms represin y vuelta al totalitarismo.

3. WALTER BENJAMIN
Su pensamiento quiere escapar, siempre, de lo
sistemtico y unitario. Por ello, nos encontramos ante
un autor que despliega el total de su obra de una
forma fragmentaria y poco usual. Adems, podemos
clasificar, de alguna forma, a Benjamin en tres
etapas, algunas de ellas contradictorias entre s.
El texto ms conocido de Benjamin es, sin duda, La
obra de arte en la poca de su reproducibilidad
tcnica, escrito en 1936 y, con apenas 40 pginas, se
trata de uno de los ensayos sobre esttica ms
influyentes.

LA PRDIDA DE LA UNICIDAD ARTSTICA

El arte ya no es nico. Ya se puede reproducir prcticamente todo (sorprende
esto dicho en 1936 precisamente hoy, cuando las tcnicas de reproduccin
han evolucionado hasta lmites insospechables). Desde las xilografas, las
litografas o los gicles, el arte ha ido perdiendo su carcter originario de obra
nica, irrepetible. Es bien cierto que siempre ha existido, de una manera u otra,
formas de reproduccin. Pero en la poca desde la que nos habla Benjamin, se
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han desarrollado tcnicas realmente novedosas que hacen que la obra se
actualice a cada instante. No hablamos de retocar o renovar piezas. Estamos
hablando de copiar, de reproducir de forma prcticamente exacta las obras que
un da fueron nicas y que jams volvern a serlo. El diagnstico es tan
acertado que aturde.
Entendemos aura como esa experiencia de distancia. Aunque esa distancia sea
breve, el aura se hace visible en la misteriosa totalidad de los objetos. Es lo
oculto, lo misterioso, lo que nos da ese aura. No cabe duda de que Benjamin, al
escribir este ensayo, tiene muy presente el conflicto entre el arte
comprometido y el arte por el arte.
El aura, para Benjamin, encierra todas las cualidades esenciales de la obra de
arte y, como dice Yvars, los vestigios de su pasado cultural y religioso. Un
pasado que, como ya veremos, est ligado a la funcin del ritual. Por ello,
tenemos por un lado la prdida de unicidad debido al progreso de la tcnica
reproductiva y, por otro, la prdida del momento creativo, el momento de la
afirmacin individual. As, de este modo, el sujeto creativo, lingsticamente
hablando, desaparece para dar pie a obras en las que intervienen muchos
procesos distintos, con muchos creadores diferentes. No hay que mirar muy
lejos. El cine es un gran ejemplo. Incluso la obra en s, si sale mal, se puede
repetir en la postproduccin.
Estamos ante una colectividad de productores que, adems, se dirige a un
espectador que, como tal, tambin desaparece. El film es recibido e ideado
para la comunicacin masiva. Esta interpretacin no es nueva. Adorno ya haba
denunciado el poder de alienacin en el que se poda convertir el cine en
manos de la demagogia ms peligrosa. De este modo, se deja de lado
conceptos como creatividad individual o genialidad, ya que, el proceso es
ahora una multiplicidad. Es la muerte del artista, vayamos ahora a la muerte
de la unicidad de la obra de arte.

HIC ET NUNC
Una obra contiene un sentido de autenticidad que engloba toda su tradicin.
Un sentido, una quinta esencia, que est ligado inseparablemente a su objeto
material. Por ello, perdiendo el objeto material de la obra, estamos perdiendo
tambin su testimonio histrico. Por lo tanto, nos encontramos ante la situacin
siguiente: la obra artstica original (A) es copiada y reproducida
constantemente (A n1, A n2, An3,) yendo a buscar el receptor a su particular
situacin, y no al revs. Esto es un forzar violento que es lo que provoca, nos
dice Benjamin, la actual crisis actual, pero tambin la posibilidad de
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renovacin de la Humanidad. Es actualizar la obra, dejando en la obra, y sin
llevar a la copia, todo abismo de tradicin
y testimonio pasado.

EL CONCEPTO DE AUTONOMA
La obra de arte no era autnoma antes de
la poca de la reproducibilidad tcnica.
Dependa del ritual. Por eso mismo, desde
una mirada simplista y demaggica del
asunto, muchas veces se han querido
interpretar los postulados de Benjamin
como si la misma reproducibilidad
tcnica hubiera liberado a la esttica, a la obra de arte. Benjamin seala la
posibilidad de que esto pase, pero lo que est haciendo es, ya en los aos
treinta, denunciar la cultura de masas.
Adorno rechazaba el empeo de Benjamin en llevar a cabo la posibilidad de
interpretacin mediante una mezcla de positivismo y magia. sa es, sin
embargo, la conciencia de autonoma de la praxis artstica. Una autonoma que
en la obra de arte estaba, anteriormente, sujeta al ritual, al culto, y el aura era
aquello en la lejana. El culto es algo alejado al Hombre y, por ello, conserva
ese halo mstico, oscuro, que hoy la copia no
puede poseer. El ritual estaba detrs de esa
unidad artstica que hace que la obra sea
nica, misteriosa. No es autnoma del ritual,
pues, pero tampoco, nos dira Benjamin, hay
que subestimar la capacidad de la cultura
religiosa, de su poder de creacin y de la
fuerza de la alegora. Adems, el ritual lo que
hace es elevar la obra a autntica, cosa que
la copia no puede hacer. Autonoma y autenticidad, otra vez, cogidas de la
mano.
Por lo tanto, el ritual es su origen y el testamento histrico que lleva en su
totalidad. Pero, como ya hemos apuntado, la copia s que libera a la obra de su
propio ritual, pero para encadenarla a otra funcin: la poltica.
Es fundamental fijarse en el diagnstico de Benjamin. El arte ha sido separado
de su fundacin cultural.
Lo que pareca que iba a liberar la obra, la reproduccin, y hacerla autnoma,
la encadena, la destierra de su autenticidad y le quita la posibilidad de ser
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interpretada. Lo que Benjamin nos est explicando es de qu manera se pasa
de una contemplacin individual a la contemplacin masiva que favorece la
distraccin, y cmo eso es fcilmente utilizable por el fascismo en la
esterilizacin de la poltica. Lo que podra democratizar el arte haciendo
llegar la cultura a todos los sitios gracias a la facilidad de copia, tambin puede
encerrarnos en un fascismo sin retorno, en el que todos seamos idnticos, y en
el que el valor artstico y su funcin tan slo est al servicio del poder. No se
trata, por lo tanto, de estar a favor o en contra de la tcnica, sino de atender
tanto a sus posibilidades como a sus peligros.

4. THEODOR ADORNO
(Francfort del Main, 1903 -Visp, Suiza, 1969)
Filsofo, socilogo y musiclogo alemn,
destacado representante de la llamada "teora
crtica de la sociedad" nacida en el Institut fr
die
Sozialforschung
(Instituto
para
la
Investigacin Social) de Frankfurt.
Era hijo de un comerciante judo alemn de
vinos (Oscar Alexander Wiesengrund) y de una
cantante (Maria Calvelli-Adorno) de origen corsogenovs que estimul su amor por la msica, y
de quien tom el apellido con el que se le
conoce. En 1924 se gradu en filosofa en la Universidad de Frankfurt y en
1931 se doctor en la misma universidad.

Ense filosofa en la Universidad de Frankfurt hasta que, con la ascensin del

nazismo, se vio obligado a emigrar, primero a Pars, despus a Oxford
(Inglaterra) y, finalmente, a Estados Unidos (New York, Princeton, Berkeley y
Los ngeles). Regres a Europa en cuanto termin la guerra, y en 1950
reanud sus clases de filosofa y sociologa en la Universidad de Frankfurt.

TEORIA ESTTICA.

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Su ltima gran obra es Teora Esttica, que dej inacabada y fue publicada de
manera pstuma un ao despus de su muerte. En ella, Adorno ofrece una
constelacin de problemas, ideas y conceptos que reflexionan sobre la esttica,
pero sin cerrarla nunca en un sistema, es decir, mostrando una vez ms su
concepcin de una filosofa finita, abierta, que se niega a cerrarse en un
sistema dogmtico. As, reencontramos la misma idea de negatividad propia de
sus obras anteriores, pero esta vez aplicada al arte. La obra aborda cuestiones
como el arte contemporneo, los vnculos entre arte y filosofa, las relaciones
entre tica y esttica, y el papel del arte comprometido. Tambin dedica un
captulo a la esttica de la naturaleza, un tema que haba sido fundamental
para la esttica del siglo XVIII, pero que posteriormente, a raz de la tesis
hegeliana de que la esttica deba reducirse a filosofa del arte, haba quedado
sumido en un cierto olvido. Hoy se considera a Adorno uno de los autores que
reintrodujeron de nuevo la esttica de la naturaleza en la filosofa. Su visin de
la esttica de la naturaleza est, adems, marcada por una pionera
sensibilidad ecologista.

THEODOR ADORNO Y EL ARTE

No es posible remitirse al aparato terico de
Theodor
Adorno respecto del arte -o al menos
constituira
un acercamiento sesgado o parcializado de
sus
postulados sin volver la mirada hacia las
concepciones
filosficas planteadas previamente por G.W.F.
Hegel. Primero,
porque es justamente de la metodologa dialctica
hegeliana de la que se vale Marx, en primera instancia,
para sentar las bases de su materialismo histrico , y en
segundo lugar porque Adorno, como pensador marxista
perteneciente a la Escuela de Frankfurt, efecta
una reformulacin de las consideraciones de Hegel
respecto del arte, as como tambin se replantea y
finalmente se opone a la posicin adoptada por
los tericos del realismo socialista como
George Lukcs y Bertold Brecht en cuanto al carcter comprometido del arte.

En primer trmino, basndose en la Teora Crtica desarrollada por Max

Horkheimer y los tericos de la Escuela de Frankfurt, Adorno retoma y critica la
visin de Marx referente a la relacin teora-praxis segn la cual, como
resultado de la enajenacin provocada por la divisin del trabajo, el marxismo
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vea una consiguiente separacin entre el pensar y el hacer, extendida dicha
consecuencia a la escisin entre teora y prctica. Por ello, el marxismo
tradicional propone la praxis como una superacin dialctica: el pensar debe
necesariamente ser llevado al plano de la accin revolucionaria. Para Adorno,
tal separacin entre la esfera terica y la prctica supondra el desgajamiento
social de la teora, como si fuese externa a la realidad social o estuviese por
sobre ella. Por lo tanto, los esfuerzos de Adorno estn orientados a recuperar la
idea del carcter social de la teora y del arte: para l, arte y teora no son
elementos externos o por encima de lo social que deban ser vehiculados
necesaria e indefectiblemente a la accin, sino que asumen en s mismos una
forma activa de intervencin en la sociedad, en tanto y en cuanto tomen una
posicin crtica respecto del orden social. De este modo, Adorno se opone
fuertemente tanto a la esttica realista de la URSS como a la idea del artista
comprometido, que debe desbordar su mbito de creacin artstica para asumir
una responsabilidad social. Para l, la labor intelectual y el quehacer crtico
poseen un carcter poltico y social que se encuentra mediatizado y que nunca
puede asimilarse directa e inmediatamente a una funcin de praxis social.
Al respecto, es necesario precisar que Theodor Adorno lleva a cabo una
reformulacin del concepto de mediacin. Si nos remontamos especficamente
a Hegel, el arte se compondra de la unin mediatizada entre un elemento
sensible y aquello atingente al espritu humano, oponindose de este modo al
arte mimtico y a la esttica kantiana, la cual concibe al arte como un
fenmeno sensible capaz de ser experienciable a partir de la percepcin o
intuicin (Anschauung) de un sujeto y sobre un objeto. Hegel ve opuestos y
dualismos (antinomias) entre arte emprico-abstracto, sujeto-objeto,
sensibilidad-inteligibilidad, para cuya solucin formula la teora dialctica del
arte -tesis, anttesis y sntesis.
Sin embargo, Adorno propone una dialctica negativa -que consta de tesis y
anttesis, pero no de sntesis-, en oposicin a la dialctica hegeliana y su
concepcin tradicional de mediacin, con lo cual la tensin entre los elementos
opuestos no llega nunca a una superacin. En este sentido, el artista es aquel
que jams adopta una funcin social prctica, que mantiene las
contradicciones de lo social y permanece ajeno a ellas, sin hacer ningn
esfuerzo por superarlas mediante la accin.
Si para Hegel la contemplacin del arte sirve para la autoconciencia del sujeto,
que debe buscarse a s mismo y reconocer su espritu en una manifestacin
externa mediante la cual se producira una conciliacin de los opuestos, para
Adorno el artista y el intelectual deben evidenciar las contradicciones pero
nunca conciliar aquellos opuestos. Por ende, el arte con condicin social sin
una mediacin que lo distancie de la praxis slo conlleva a la alienacin, a las
formas predeterminadas del arte y a la estereotipia, pero jams al desarrollo de
un pensamiento crtico eficaz. Entonces, para Adorno el arte posee sus
propias reglas y funcionamiento, no teniendo por qu reflejar nada
que sea ajeno o externo a ellas. De ah proviene su inters por
concentrarse en la inmanencia de la obra de arte. Trabajar sobre su inmanencia

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propiciara, entonces, que el arte no se contamine con la alienacin de la
sociedad, y para ello, el artista debe conocer completamente su tcnica.
La garanta de autonoma para Adorno ya no es la nocin de armona de
espritu de Hegel, sino el absoluto control y reconocimiento de la tcnica por
parte del artista. As, slo el sujeto que conoce ntegramente la totalidad de su
tcnica ya no se encuentra alienado pues no estara supeditado a la
fragmentacin tcnica y operativa causada por la
divisin del trabajo y puede llegar a erigirse como
el lugarteniente del sujeto conjunto desalienado de
la
sociedad
(en
trminos
especficamente
individuales, pues Adorno desconsidera al sujeto
social colectivo).
No obstante, esta inmanencia de la obra artstica
no guarda relacin alguna con la teora esttica
del arte por el arte, por cuanto esta ltima
considera a la obra artstica como un objeto
absolutamente despojado de la mediatizacin entre
arte y sociedad. Es ms; Adorno se opone a la
concepcin del ars gratia artis de la esttica
idealista, por cuanto ella no repara en la dualidad
de sus elementos contradictorios ni se fija en lo
mediato de su constitucin formal. A tono de ello,
Adorno sostiene: El arte es la anttesis social
de la sociedad y no se puede deducir
inmediatamente de ella. El arte por el arte se
desprende absolutamente de toda conexin con el mundo, mientras que para
Adorno existe una relacin efectiva del arte con lo emprico, adquirida
precisamente de su distanciamiento de ste, lo que no implica un
desprendimiento absoluto, sino que supone una relacin dialctica negativa
con l.
En El artista como lugarteniente, Theodor Adorno ejemplifica con Paul Valry y
Leonardo da Vinci como dos de los ms notables conocedores de sus tcnicas
artsticas.

5. GEORGE LUKACS
Georg Lukcs naci en Budapest, Hungra el 13 de abril de
1885

Georg Lukcs

y muri el 4 de junio de 1971. Fue un filsofo neo-marxista y un crtico literario

hngaro.

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Lukcs fue una de las figuras ms
representativas y complejas de la cultura
contempornea. Los trabajos de Lukcs se
centraron por un lado en el campo de la teora
literaria, sobre todo en la novela, donde realiz
importantes aportaciones al anlisis esttico.
Lukcs no se ocupa del origen de las artes o
gneros, sino de principios, elementos
estructurales de produccin artstica, funciones
sumamente variadas a niveles evolutivos muy
altos (ritmo, proporcin, etc.)
A su vez, evolucionando desde el idealismo
hegeliano al marxismo, Lukcs critic el
neopositivismo y el existencialismo por
inoperantes. Su obra, escrita en hngaro y
alemn, incluye libros tan significativos para la
esttica como su Teora de la novela, o en lo que respecta al pensamiento
marxista, su Historia y conciencia de clases.
Georg Lukcs tiene un papel de marcada importancia tanto en lo referido
al marxismo como respecto a la teora esttica, y el grueso de su obra versa
sobre ambos temas.
Sus estudios estuvieron siempre estrechamente relacionados con su actividad
poltica participando muy activamente en poltica como miembro del Partido
Socialista hngaro, ocupando puestos polticos
as como cargos en la institucin cultural e influy profundamente con sus escri
tos en el pensamiento marxista. En relacin a la esttica, sus contribuciones
en el campo de la crtica literaria y a la esttica marxista le convirtieron en el
crtico de mayor envergadura de los pases socialistas .Sus teoras estticas, se
fundamentan en un concepto dialctico del arte en relacin con la sociedad.
Obra ms importante:
Historia y consciencia de clase, 1923 (en lo que respecta al pensamiento
marxista)
Lukcs parti del concepto marxista de mercancas, que para l era:
el problema estructural central de la sociedad capitalista

La principal aportacin de Lukcs a la teora marxista es su trabajo sobre

dos ideas principales:
La reificacin
Conciencia de clases
La segunda aportacin de George Lukcs
Trabajo sobre la conciencia de clase. Hace referencia al sistema de
creencias compartidas por los que ocupan la misma posicin de clase en la
sociedad.
Lukcs especific que la conciencia de Clase, no era ni la suma ni el promedio
de las conciencias individuales; antes bien, era una propiedad de un grupo de
personas que ocupan posiciones similares en el sistema de produccin.
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La obra de Gyrgy Lukcs se divide en tres fases, que corresponden a la
formacin intelectual y al desarrollo de la postura poltica. La primera fase,
llamada premarxista, llega hasta Historia y conciencia de clase, es decir, hasta
el estudio profundo de Marx.

LA TERCERA FASE DE SU PENSAMIENTO

Tercera fase abarca su prolongado perodo de estudios en Mosc (a partir de
1933) y el regreso a Hungra, despus de la Segunda Guerra Mundial, donde
acept, a partir de 1956, varios cargos polticos y culturales de primer orden.
En este perodo desarroll principalmente sus primitivos intereses sobre el
fenmeno artstico y la historia de la esttica.
Entre su abundante produccin ensaystica sobre temas estticos cabe citar:

Materiales sobre el realismo (1948)

K. Marx y F. Engels como historiadores de la literatura(1948)
Contribuciones a la historia de la esttica(1954)
Goethe y su poca (1947)
Thomas Mann(1949)
Balzac y el realismo francs (1953)
y sus grandes obras tericas: la antologa de ensayos Prolegmenos a
una esttica marxista (1957)
dos volmenes monogrficos sobre esttica: Esttica I: Cuestiones
preliminares y de principio; Esttica II: Problemas de la mmesis (1964).

En conjunto, el autor estableci las bases de una esttica marxista basada en

la teora del realismo, entendiendo por realismo en el arte no el reflejo
naturalista de la vida cotidiana (con lo cual se distancia del realismo socialista
de Zdanov), ni un planteamiento global encaminado a descubrir las leyes,
como es el caso de la ciencia, sino que tratara de desarrollar una intuicin
sensible de lo "particular" que permitiera conocer el "elemento tpico" y
caracterstico de su contexto histrico y social.
Este realismo, ejemplificado sobre todo en la novelstica del siglo XIX, de
Balzac, de Tolstoi y posteriormente de Thomas Mann, se diferencia del realismo
corriente y recupera la categora de totalidad mediante lo particular y lo tpico.
Por lo tanto, el artista es el que sabe restituir la totalidad significativa de un
momento histrico a travs de unas vicisitudes concretas, y la novela es la
forma de arte que se adapta mejor a esta finalidad. Ello se da incluso a pesar
de la postura poltica consciente del autor, como en el caso de Balzac y de
Tolstoi. Este planteamiento, no exento de contradicciones internas, provoc una
serie de crticas al autor, sobre todo por su incapacidad de valorar las grandes
obras de arte "subjetivas" del siglo XX, como las de Kafka, Proust y Joyce, que
se encuentran fuera del mbito del realismo.

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EL REFLEJO ARTISTICO DE LA REALIDAD
Lukcs reconoce dos formas desarrolladas de conocimiento de la realidad :la
ciencia y el arte .Fiel a su concepcin materialista de la objetividad del mundo
exterior ,Lukcs afirma que tanto la ciencia como el arte tienen un mismo
objeto :el reflejo de la realidad objetiva .La diferencia entra ambas est en la
manera mediante la cual se realiza este reflejo .La diferencia fundamental
entre el reflejo cientfico y el reflejo artstico consiste en que la ciencia intenta
aprehender conceptualmente la realidad , representndola por medio de
conceptos leyes y categoras generales y universales .El arte, en cambio trata
de penetrar en la esencia de los fenmenos ,presentndonos lo universal y
general , en forma de imgenes y cualidades sensibles de personajes , hechos
y acontecimientos particulares .En el arte la esencia se resuelve
completamente con el fenmeno .. en la ciencia ella es separada
conceptualmente. De esa manera el reflejo artstico se fija y se concreta en lo
particular y no como en el conocimiento cientfico en lo universal.
El arte es entonces para Lukcs la la unidad sensible directa de lo particular y
general ,y la meta de todo gran arte consiste en proporcionar una imagen de
la realidad ,en la que l oposicin de fenmeno y esencia , de caso particular y
ley , de inmediatez y concepto, etc, se resuelva de la manera que en la
impresin inmediata de la obra de arte ambos coincidan en una unidad
espontanea , que ambos formen para el receptor una unidad inseparable .Lo
general aparece como propiedad de lo particular y de lo singular ;la esencia se
hace visible y perceptible en el fenmeno.

6. ARNOLD HAUSER
Arnold Hauser naci en la pequea localidad hngara
de Temesvr, el ao 1892. De familia muy modesta,
conoci una infancia difcil y slo con grandes
esfuerzos logr ingresar en la Universidad de
Budapest, donde estudi filosofa con el doctrinario y
terico marxista Karl Mannheim. Judo de raza y
alemn de cultura.
En
1912, Hauser fue nombrado profesor de la
Universidad de Budapest, alcanzando gran prestigio
por su estrecha amistad con el terico marxista Georg
Lukcs, fundador e impulsor del grupo de intelectuales
denominado el Crculo dominical, y tambin de una
especie de Universidad Libre conocida con el
nombre de Escuela Libre de las Ciencias del Espritu.
Hausser marcho a Berln (1922-24), donde profundiz
sus estudios sobre Hegel y Marx. De Berln se dirige a Viena (1925) y encuentra
serias dificultades para continuar vinculado a las actividades acadmicas. En
tales circunstancias logra un trabajo en una compaa cinematogrfica
llegando a conocer as el gran impulso de esta manifestacin artstica propia
del siglo XX. En este perodo, cuando estaba a punto de publicar un tratado
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terico sobre Dramaturgia y sociologa del cine, Hitler invadi Austria, y
Hauser, por sus antecedentes judos, se vio forzado a huir a Inglaterra, fijando
en Londres
Hauser, investigador de lenta andadura, publica su primera obra a los 59 aos
titulada Historia Social de la Literatura y el Arte, posteriormente elabora slo
muy limitadas variaciones sobre el mismo tema: Filosofa de la historia del Arte
1964; Arte y Sociedad, 1973, y Sociologa del Arte, 1974.
HISTORIA SOCIAL DEL ARTE Y DE LA LITERATURA DE HAUSER es una obra de
amplio aliento, que posee el mrito de intentar, abarcando por primera vez un
extenso periodo de tiempo, un acercamiento del arte a la realidad social de las
distintas pocas, y de tomar en consideracin e intentar definir la compleja
relacin entre ambos elementos.
Es una historia del arte europeo, de la cultura occidental, que tiene como
temas principales la centralidad de las clases y de las luchas de clases, el
papel cultural y social de las ideologas, y la influencia determinante de la
produccin econmica en el arte.

Con este libro, Hauser inauguraba una nueva disciplina marxista, la

Historia social del arte que, como tal, consista en aplicar el mtodo del
materialismo dialctico a la historia del arte. En la base de su trabajo haba,
sin duda, una crtica ideolgica y cientfica al formalismo, al idealismo y al
positivismo: tres de las teoras estticas ms relevantes en la poca de la
guerra fra.
Segn el pensamiento de Hauser, el arte cambiaba en relacin con los
cambios de la estructura econmica, aunque eso no quera decir que el
cambio de uno corresponda directamente al cambio de la otra.
Los escritos de Marx y Engels haban sentado las bases para un estudio de
las creaciones culturales en su relacin directa con la sociedad, apoyndose
en la premisa fundamental de que el arte era una superestructura de la
sociedad. Admitir una idea de arte como superestructura de la sociedad
desplazaba, inevitablemente, el punto de vista de la crtica hacia el lado
productivo de la obra, es decir, en las razones histricas y sociales que la
haban generado. Sobre este asunto Hauser escriba que la cultura sirve a
proteccin de la sociedad. Las conformaciones del espritu, las tradiciones,
convenciones e instituciones no son ms que medios y caminos de la
organizacin social. Tanto la religin como la filosofa, la ciencia y el arte
tienen una funcin en la lucha para la existencia de la sociedad.
El ensayo de Hauser se convirti en un caso poltico y acadmico, la
Historia social del arte y de la literatura fue instrumentalizada por las
diferentes partes polticas e ideolgicas: por los conservadores, por la
izquierda arrepentida, por las escuelas acadmicas, por el neopositivismo, por el formalismo y el idealismo. Hauser era un marxista
moderado que nunca discuti abiertamente de poltica, no era un
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intelectual activista y su Historia social del arte es, bsicamente, slo una
tmida, y sin embargo muy interesante, aplicacin del materialismo
histrico al estudio del arte occidental. Su obra fue objeto de una larga
discusin que iba ms all de los problemas metodolgicos y de su valor
literario o cientfico.
En su opinin, cada sociedad tiene un estilo especfico. Por ejemplo, segn l,
el arte inicia "plano, simblico, formal, abstracto y preocupado por los seres
espirituales", luego en una sociedad agraria que socioeconmicamente tiende
a ser cerrada y ms conservadora su arte reflejar lo mismo.

7. CONCLUSIONES

Hauser elabora una teora del arte en la que analiza los fenmenos
artsticos en estrecha relacin con su contexto histrico y social y los
fenmenos socioeconmicos.
Lukcs afirma que tanto la ciencia como el arte tienen un mismo
objeto :el reflejo de la realidad objetiva .La diferencia entra ambas est
en la manera mediante la cual se realiza este reflejo .
El arte es entonces para Lukcs: la unidad sensible directa de lo
particular y general.
Adorno fue un ensayista original y un pensador que supo deshilvanar
ideas en criterios que con el tiempo la industria de la cultura articul en
lo que se dio en llamar "cultura de masas".
Para poder analizar el pensamiento de adorno con respecto al arte
tenemos q saber las concepciones filosficas planteadas previamente
por G.W.F. Hegel.

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8. BIBLIOGRAFIA

CABOT, M. (diciembre de 2011). La Crtica De Adorno Ala Cultura De

Masas. Constelaciones-Revistas de teora critica (3), 130-147.

Ledezma, J. (07 de 02 de 2013). La teora esttica de Theodor Adorno.

Sobre dialctica negativa, inmanencia y Arte por el Arte. Sociedad y
cultura.

Morales, I. d. (s.f.). INSCRIPCIONES.

morales, i. d. (s.f.). LA ARQUITECTURA EN LA EPOCA DE SU

REPRODUCTIBIIDAD TECNICA. En LA QRQUITECTURA EN LA EPOCA DE SU
REPRODUCTIBIIDAD TECNICA (pgs. 173 -178).

PAPERBLOG.COM. (s.f.). Obtenido del arte segn Theodor Adorno y Paul

Desmound: http://es.paperblog.com/el-arte-segun-theodor-adorno-ypaul-desmond-237526

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