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Edgar Morin

Los siete saberes necesarios para la educación del futuro


Paidós Studio. Barcelona, 2001.

I. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión


Riesgo de error e ilusión.- y actúan según los paradigmas inscritos cultural-
mente en ellos”.
(25) “Todo conocimiento conlleva el riesgo del (35) “El poder imperativo y prohibitivo del con-
error y de la ilusión”. junto de paradigmas, creencias oficiales, doctrinas
(26) “La educación debe mostrar que no existe reinantes y verdades establecidas, determina los
conocimiento que no esté, en alguna medida, estereotipos cognitivos, las ideas establecidas sin
amenazada por el error y la ilusión”. examen, las creencias estúpidas y no discutidas,
El riesgo de error existe ya en la percep- los absurdos dominantes, el rechazo de evidencias
ción y está presente en el pensamiento, en el len- en nombre de la evidencia y él hace que reinen
guaje, en toda actividad intelectual y en la proyec- bajo los cielos los conformismos cognitivos e
ción de nuestros deseos. (27) “La afectividad intelectuales”.
puede asfixiar el conocimiento, pero también (39) “El mito y la ideología destruyen y devoran
puede fortalecerlo”. Razón y emoción se apoyan y los hechos”.
necesitan. Alimentan y previenen los errores y las
ilusiones. Las ideas.-
(29) “Nuestros sistemas de ideas (teorías, doctri-
nas, ideologías) no sólo están sujetos al error sino (37) “las ideas no sólo son productos de la mente,
que también protegen los errores e ilusiones que sino que también son seres mentales con vida y
están inscritos en ellos”. poder. De esta manera, pueden poseernos”. “Los
(42) “ Las posibilidades de error y de ilusión son humanos poseídos son capaces de morir o de
múltiples y permanentes; las que proceden del matar por un dios, por una idea”.
exterior cultural y social inhiben la autonomía de (39) “Sin embargo, son las ideas las que nos per-
pensamiento y prohíben la búsqueda de verdad; miten concebir las carencias y peligros de la idea.
las que proceden del interior, agazapadas en oca- De ahí la paradoja ineludible: debemos entablar
siones en el seno de nuestros mejores medios de una lucha crucial contra las ideas, pero sólo po-
conocimiento, hacen que la mente se equivoque demos hacerlo con ayuda de las ideas”. “Lo nuevo
por sí misma y sobre sí misma”. brota sin cesar; nunca podemos predecir cómo se
presentará, pero debemos contar con su llegada, es
Racionalidad y racionalización.- decir contar con lo inesperado”.
(38) “Tal vez sea necesario tomar conciencia de lo
(29) “La racionalidad es el mejor guardafuegos que nos posee para poder dialogar con nuestras
contra el error y la ilusión”. (30) “Mientras que la ideas, controlarlas tanto como ellas nos controlan
racionalización es cerrada, la racionalidad es y aplicarles pruebas de verdad y de error”.
abierta”. “La verdadera racionalidad conoce las (41) “También podemos aprovechar el estado de
limitaciones de la lógica”. posesión que experimentamos a partir de las ideas
(31) “Empezamos a ser verdaderamente racionales para dejarnos poseer justamente por las ideas de
cuando reconocemos la racionalización incluida crítica, de autocrítica, de apertura y de compleji-
en nuestra racionalidad y cuando reconocemos dad”.
nuestros propios mitos, entre ellos el mito de (40) “El conocimiento del conocimiento (...) debe
nuestra razón todopoderosa y la del progreso presentarse para la educación como un principio y
garantizado”. una necesidad permanente”. “Debemos compren-
La racionalidad se reconoce insuficiente der que, en la búsqueda de la verdad, las activida-
y es autocrítica. des autoobservadoras deber ser inseparables de las
Los paradigmas se basan en racionaliza- actividades observadoras, la autocrítica insepara-
ciones que seleccionan los conceptos inteligibles y ble de la crítica, el proceso reflexivo inseparable
las reglas lógicas para operar con ellos. El resto es del proceso de objetivización”.
rechazado. (33) “Los individuos conocen, piensan
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EN SÍNTESIS: verdades establecidas, con forma de ideología,


El error y la ilusión acompañan los pro- teoría, paradigma... y prevenir la racionalización,
cesos de conocimiento. El único instrumento para mediante una continua autocrítica y una actitud
su identificación es la racionalidad: señalar las abierta.

II. Los principios de un conocimiento pertinente


(43) “Hay que procurar alcanzar un conocimiento problemas fundamentales y los problemas globa-
de los problemas clave del mundo”. les son evacuados de las ciencias disciplinarias”.
(44) “La educación del futuro se ve confrontada a (50) “El debilitamiento de la percepción de lo
este problema universal, ya que existe una inade- global conduce al debilitamiento de la responsabi-
cuación cada vez más amplia, profunda y grave lidad (cada uno tiende a responsabilizarse sola-
entre, por un lado, nuestros saberes desarticula- mente de su tarea especializada) y al debilitamien-
dos, parcelados y compartimentados y, por el otro, to de la solidaridad (deja de sentirse el vínculo
las realidades o problemas cada vez más polidis- con sus conciudadanos)”. “Mientras que la cultura
ciplinarios, transversales, multidimensionales, general incita a la búsqueda de la contextualiza-
transnacionales, globales, planetarios...” ción de cualquier información o de cualquier idea,
La educación debe abordar el conoci- la cultura científica y técnica disciplinaria parcela,
miento considerando el contexto, lo global, lo separa y compartimenta los saberes haciendo cada
multidimensional y lo complejo. Así: vez más difícil su contextualización”.
• (44) “El conocimiento de las informacio- La especialización, la descontextualiza-
nes o datos aislados es insuficiente. Hay ción y la reducción (trocear lo complejo en partes
que situar la información y datos en su o versiones simplificadas) son la base de la educa-
contexto para que adquieran sentido”. ción actual: nos enseñan a separar, no a unir cono-
• (45) “Lo global es más que el contexto: cimientos. Como consecuencia (52) “Los grandes
es el conjunto que contiene partes diver- problemas humanos desaparecen en favor de los
sas ligadas de manera introactiva u orga- problemas técnicos y particulares”.
nizacional”. (55) “Así, el siglo XX ha vivido bajo el reino de la
• (46) “Las unidades complejas, como el pseudoracionalidad que ha presumido ser la única,
ser humano o la sociedad, son multidi- pero que ha atrofiado la comprensión, la reflexión
mensionales; así, el ser humano es a la y la visión a largo plazo. Su insuficiencia para
vez biológico, psíquico, social, afectivo y abordar los problemas más graves ha constituido
racional”. uno de los problemas más importantes de la hu-
• (47) “Complexus significa lo que está te- manidad”.
jido junto. En efecto, hay complejidad
cuando son inseparables los distintos EN SÍNTESIS:
elementos que contribuyen un todo”. La forma de adquirir conocimiento ha ido
(48) “Cuanto más poderosa sea la inteligencia evolucionando de tal forma que se ha asociado a
general, mayor será su facultad para abordar pro- la ciencia y a la tecnología y éstas se construyen
blemas específicos”. “El conocimiento, buscando mediante un proceso de hiperparcelación de los
construirse en relación al contexto, a lo global, a objetos de estudio. Los problemas que se conside-
lo complejo, debe movilizar lo que el conocimien- ran y las soluciones que se proponen son cada vez
to sabe del mundo”. más artificialmente simples; consecuentemente,
Los sistemas de enseñanza (49) “estable- somos más incapaces de abordar los problemas
cen la disyunción entre las humanidades y las fundamentales de la humanidad, más complejos y
ciencias, así como la separación de las ciencias en globales.
disciplinas que han alcanzado una hiperespeciali-
zación y concentración sobre sí mismas”. “Los
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III. Enseñar la condición humana


(57) “La educación del futuro debe ser una ense- (66) “La educación del futuro debe velar por que
ñanza fundamental y universal centrada en la la idea de unidad de la especie humana no borre la
condición humana” “Conocer lo humano es, prin- idea de su diversidad, y que la de su diversidad no
cipalmente, situarlo en el universo y no cercenar- borre la de la unidad”. Cualquiera de los bucles y
lo” “Interrogar nuestra condición humana supone, tríadas mencionadas lleva en sí el germen de la
entonces, interrogar primero nuestra situación en unidad y de la diversidad, de la base común y de
el universo”. la propensión a las diferencias.
(58) “Paradójicamente, se agrava la ignorancia del (69) “La asimilación entre culturas es enriquece-
todo mientras que se progresa en el conocimiento dora”. “Sin embargo, la desintegración de una
de las partes”. cultura bajo el efecto destructor de su sometimien-
Lo humano lleva en si la condición cós- to a un dominio técnico-civilizatorio supone una
mica (su origen y contexto dentro del Cosmos), la pérdida para toda la humanidad, que tiene en la
condición física (de los elementos y relaciones diversidad de culturas una de sus más valiosos
materiales que lo constituyen) y la condición tesoros”.
terrestre (peculiar contexto marginal en el Cos- Es ser humano es a la vez racional y
mos, cuya biología también lo define). Por último, delirante, trabajador y lúdico, empírico e imagina-
la evolución de nuestra especie, (62) “la homini- dor, económico y dilapilador, prosaico y poético,
zación desemboca en un nuevo principio. El creador y destructor.
homínido se humaniza. Desde este punto, el con- (74) “una de las vocaciones esenciales de la edu-
cepto de hombre tiene un doble principio: un cación del futuro será el examen y estudio de la
principio biofísico y otro psicosociocultural; am- complejidad humana que desembocará en un
bos principios remiten el uno al otro”. conocimiento, esto es, en una toma de conciencia
(63) “El ser humano es a la vez un ser plenamente de la condición común a todos los humanos, y de
biológico y plenamente cultural, que lleva en sí la muy rica y muy necesaria diversidad de indivi-
esta unidualidad originaria”. duos, pueblos, culturas, sobre nuestro arraigo
(64) “La mente humana es una emergencia que como ciudadanos de la Tierra”.
nace y se afirma en la relación cerebro-cultura”.
A la vez que la condición múltiple cós- EN SÍNTESIS:
mico-física-terrestre y del bucle cerebro-mente- Lo humano es un todo complejo que
cultura, otros dos bucles pueden ayudar a concebir lleva en sí su proceso de génesis desde el mismo
la condición humana: el de la razón (neo-córtex) - Cosmos. A lo largo de la evolución que ha llevado
afecto (mesoencéfalo) - impulso (paleocéfalo) y el hasta el ser humano, su realidad se ha hecho más
bucle individuo-sociedad-especie (triada donde compleja, generando una extensa diversidad. La
cada elemento se apoya en y necesita de los otros educación del futuro tiene la misión de compren-
dos). der y enseñar lo que es común a todo ser humano
y la necesidad de las diferencias.

IV. Enseñar la identidad terrenal


(75) “Desde el siglo XXI hemos entrado en la era la generalización de la economía liberal princi-
planetaria y, desde finales del siglo XX, nos ha- palmente a partir de 1989.
llamos en el estado de la mundialización”. Pero Una parte privilegiada del mundo (como
nuestro pensamiento actual nos impide pensar la Europa) disfruta de la mundialización. (81)
complejidad del mundo. Es necesario pensar la “Mientras que el europeo se encuentra en este
globalidad. circuito planetario de comodidad, un gran número
(78) “El tesoro de la humanidad está en su diver- de africanos, asiáticos y sudamericanos viven en
sidad creativa, pero la fuente de su creatividad un circuito planetario de miseria. En su vida coti-
están en su unidad generadora”. diana padecen las consecuencias del mercado
La expansión de la cultura europea desde mundial, que afecta a las cotizaciones del cacao,
finales del siglo XV ha ido propiciando un proce- el café, el azúcar y las materias primas que produ-
so de mundialización (basado principalmente en la ce su país. Han sido sacados de sus pueblos a
violencia y la dominación) que tiene su culmen en resultas de procesos mundializados nacidos en
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Occidente, especialmente del progreso del mono- (90) “La unión planetaria es la exigencia racional
cultivo industrial; campesinos autosuficientes se mínimo de un mundo limitado e interdependiente.
han convertido en habitantes de suburbios que Esta unión necesita de una conciencia y de un
buscan empleo; sus necesidades ahora se traducen sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a
en términos monetarios. Aspiran a la vida del nuestra Tierra, considerada como primera y última
bienestar con que les hace soñar la publicidad y patria”. Para ello, es necesario inscribir en noso-
las películas de Occidente”. tros una conciencia antropológica (de unidad y
(82) “para mejor y para peor, cada ser humano, diversidad), una conciencia ecológica (convivir
rico o pobre, del Sur o del Norte, del Este o del con la Tierra, no dominarla), una conciencia cívi-
Oeste lleva consigo, sin saberlo, el planeta ente- ca terrenal (responsabilidad y solidaridad) y una
ro”. Y a la vez, como reacción, el proceso de conciencia espiritual (autocriticarnos y compren-
mundialización es acompañado por otro, de bal- dernos unos a otros).
canización, de división, parcelación, nacionalis- (93) “El Norte ha desarrollado el cálculo y la
mos y antagonismos. técnica pero en detrimento de su calidad de vida,
El siglo XX ha sido el resultado de una mientras que el Sur, técnicamente atrasado, sigue
herencia de fanatismos, masacres y guerras y de cultivando la calidad de vida”. “en la era planeta-
una herencia de racionalización basada en el cál- ria todo el mundo puede y debe cultivar su polii-
culo y que ignora a los individuos. (84) “El siglo dentidad”.
XX ha dado la razón, según parece, a la fórmula (94) “La conciencia de nuestra humanidad en esta
atroz según la cual la evolución humana supone era planetaria debería conducirnos a la solidaridad
un incremento del poder de muerte”. Se incremen- y a la conmiseración recíproca entre individuos y
ta el poder de aniquilación total por armas nuclea- de todos para todos. La educación del futuro debe
res y se suma el poder de aniquilación por el rápi- enseñar una ética de la comprensión planetaria”.
do y drástico deterioro de las condiciones de vida
en el planeta. EN SÍNTESIS:
Pero existe la esperanza: (86) “a lo largo Los acontecimientos son cada vez más
de la historia, corrientes dominantes han suscitado globales, más planetarios. En la vida cotidiana, las
contracorrientes capaces de desarrollarse y de personas estamos en una continua relación con el
cambiar el curso de los acontecimientos”. Por resto del planeta aunque no seamos conscientes de
ejemplo, la contracorriente ecológica, la cualitati- ello. La educación debe transmitir esta realidad
va, la poética, la de emancipación de la tiranía del planetaria y la necesidad de sentir la Tierra como
dinero y del beneficio, la de las éticas de pacifica- la patria de todos, donde los problemas son de
ción... todos y todos deberían implicarse en las solucio-
(88) “Una de las condiciones fundamentales para nes. Las desigualdades entre zonas, pueblos y
una evolución positiva sería que las fuerzas eman- personas, la tecnocracia gobernante, la simplici-
cipadoras inherentes a la ciencia y a la técnicca dad de pensamiento y la potencia consecuente de
pudieran superar a las fuerzas de muerte y esclavi- destrucción atentan contra la identidad terrenal.
tud”. Por fortuna, cada nueva corriente de destrucción
viene acompañada de una contracorriente humana.

V. Afrontar las incertidumbres


(95) “La historia humana ha sido y sigue siendo para nosotros y que prosigue en un devenir de
una aventura desconocida”. La historia es impre- creaciones y de destrucciones”.
decible porque es fruto de continuos desvíos, de (101) “la educación del futuro debe volver sobre
acontecimientos inesperados en su cualidad y las incertidumbres vinculadas al conocimiento”: la
cantidad. incertidumbre cerebro-mental (traducciones y
(98) “Los despotismos y totalitarismos saben que reconstrucciones internas), la incertidumbre lógi-
los individuos portadores de diferencia constitu- ca, la incertidumbre racional (¿racionalidad o
yen una fuente potencial de desvío; por eso los racionalización?) y la psicológica (el autoconoci-
eliminan intentando aniquilar así los focos de miento es limitado).
desvío”. (103) “Nuestra realidad no es otra cosa que nues-
(100) “La aventura incierta de la humanidad es tra idea de la realidad”.
una repetición dentro de su esfera incierta del (104) “El conocimiento es navegar en un océano
cosmos, que nació en un accidente impensable de incertidumbre a través de archipiélagos de
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certeza”. “Tan pronto como un individuo empren- guión de acción examinando las certezas, las in-
de una acción, sea cual fuere, ésta empieza a esca- certidumbres de la situación, las probabilidades y
par de sus intenciones. La acción en cuestión entra las improbabilidades. El guión puede y debe mo-
en un universo de interacciones y finalmente es el dificarse según la información recogida, el azar,
entorno el que se apodera de ella en uno u otro contratiempos u oportunidades con que se tropiece
sentido, pudiendo contrariar la intención inicial”. en el curso del camino”.
Esto es ecología de la acción. (111) “La renuncia al mejor de los mundos en
La incertidumbre de la acción surge bási- modo alguno supone renunciar a un mundo me-
camente de tres bucles: de riesgo-preocupación, jor”.
de fines-medios y de acción-contexto.
(108) “Es cierto que se pueden considerar o calcu- EN SÍNTESIS:
lar a corto plazo las consecuencias de una acción, La incertidumbre es inevitable salvo en
pero sus efectos a largo plazo son impredecibles”. pequeñas dosis (como en las predicciones poco
La incertidumbre se afronta mediante una ambiciosas). La historia muestra la discontinua e
buena decisión, la conciencia del riesgo y la estra- incontrolada sucesión de desvíos e imprevistos
tegia. que siguen a las acciones. Las acciones más ade-
(109) “La estrategia debe prevalecer sobre el cuadas a este entorno de incertidumbre implican
programa. El programa establece una secuencia de tres elementos: buenas decisiones, conciencia de
acciones que deben ser ejecutadas sin variación en la existencia de riesgos y la utilización de estrate-
un entorno estable; pero en cuanto haya modifica- gias (adaptables al entorno cambiante) frente a
ción de las condiciones exteriores, el programa se programas (cerrados y rígidos).
bloquea. La estrategia, por el contrario, elabora un

VI. Enseñar la comprensión


(113) “Sin duda ha habido grandes y múltiples to de la hipertrofia del yo alimentado por una
avances en el terreno de la comprensión, pero los necesidad de consagración y de gloria”. “El etno-
avances de la incomprensión parecen mayores si centrismo y el sociocentrismo alimentan las xeno-
cabe”. fobias y racismos hasta el punto de retirarle al
(114) “la misión espiritual de la educación: ense- extranjero su cualidad de ser humano”.
ñar a que las personas se comprendan como con- (119) “La incapacidad de concebir lo complejo y
dición y garantía de la solidaridad intelectual y la reducción del conocimiento de un conjunto al
moral de la humanidad”. de una de sus partes provocan consecuencias aún
La comprensión intelectual implica un más funestas en el mundo de las relaciones huma-
proceso previo de explicación tras el que se capta nas que en el del conocimiento del mundo físico”.
el conjunto del objeto (las partes y el todo). La (120) “La ética de la comprensión es un arte de
comprensión humana va más allá de la explica- vivir que pide, en primer lugar, que comprenda-
ción, implica un proceso de empatía, de identifi- mos de forma desinteresada”.
cación y de proyección con respecto a otro sujeto. (121) “La ética de la comprensión nos pide com-
La comprensión se ve amenazada por prender la incomprensión”.
varios obstáculos que constituyen problemas en la La comprensión se ve facilitada por el
comunicación (ruido, polisemia, desconocimiento “bien pensar” (pensar lo complejo, incluyendo las
de ritos, costumbres o culturas...) y en las actitu- condiciones objetivas y subjetivas de los actos) y
des, como la indiferencia o los centrismos: ego- la instrospección (autocrítica, autoexamen, auto-
centrismo, etnocentrismo o sociocentrismo. descentración).
(117) “El egocentrismo cultiva la self-deception, (122) “Comprender a los otros requiere tener
el autoengaño engendrado por la autojustificación, conciencia de la complejidad del ser humano”.
la autoglorificación y la tendencia a adjudicar a (123) “El cine, que favorece el pleno empleo de
los demás, extraños o no, la causa de todos los nuestra subjetividad, por proyección e identifica-
males”. “En realidad, el no comprenderse a sí ción, nos hace simpatizar y comprender a aquellos
mismo es una fuente muy importante de incom- que nos serían extraños o antipáticos en un mo-
prensión del prójimo”. mento cualquiera. Aquel que siente repugnancia
(118) “El mundo de los intelectuales, escritores o por el vagabundo que encuentra en la calle, sim-
universitarios, que debería ser el más comprensi- patiza de todo corazón en el cine con el vagabun-
vo, es sin embargo el más gangrenado por el efec- do Charlot”.
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(124) “Debemos vincular la ética de la compren- (127) “Dada la importancia de la educación en la


sión entre las personas a la ética de la era planeta- comprensión, a todos los niveles educativos y en
ria, que supone la mundialización incesante de la todas las edades, el desarrollo de la comprensión
comprensión. La única y verdadera mundializa- requiere una reforma planetaria de las mentalida-
ción que estaría al servicio del género humano es des; esa debe ser la labor de la educación en el
la de la comprensión, la solidaridad intelectual y futuro”.
moral de la humanidad”.
(126) “Occidente también debe integrar las virtu- EN SÍNTESIS:
des de las otras culturas a fin de corregir la activi- Si la capacidad para pensar la compleji-
dad incesante, el pragmatismo, lo cuantitativo y el dad está muy reducida, esta minimización es aún
consumismo desenfrenado que ha desencadenado hoy superior en el caso de la capacidad para com-
dentro y fuera de él. Pero también debe salva- prender a los demás. Es una tarea de la educación
guardar, regenerar y propagar lo mejor de su cul- del futuro señalar que la era planetaria exige una
tura que ha producido la democracia, los derechos actitud especial en las personas a comprenderse.
humanos, la protección de la esfera privada del Esta labor resulta especialmente urgente en el
ciudadano”. caso de las esferas de poder político y de genera-
ción y transmisión del conocimiento intelectual.

VII. La ética del género humano


(130) “una ética necesariamente humana, es decir Pero aún actualmente, las democracias
una antropo-ética, debe considerarse como una existentes son incompletas, están inacabadas. Se
ética del bucle individuo-sociedad-especie, de observa una despolitización de los ciudadanos,
donde surgen nuestra conciencia y nuestro espíritu que se conciben incapaces de buscar soluciones
propiamente humanos”. para los complejos problemas del ámbito político;
La antropo-ética implica asumir la condi- y también una despolitización de la política, frag-
ción humana y el destino humano, realizar la mentada y reducida por simplicidad a economía,
humanidad dentro de cada uno, humanizar la administración o tecnocracia, perdiendo la com-
humanidad, lograr la unidad de la diversidad, prensión de los problemas no cuantificables.
desarrollar la ética de la solidaridad y de la com- (136) “Cuando más técnica sea una política, más
prensión y enseñar la ética del género humano. retrocederá la competencia democrática”.
(131) “La democracia se funda en el control del Se ha creado una nueva clase, la de los
aparato del poder por los controlados y así reduce expertos en tomar decisiones políticas, habitual-
la esclavitud”. mente asentadas en saberes parcelados, incapaces
(132) “La soberanía del pueblo ciudadano com- de aportar soluciones globales para problemas
prende al mismo tiempo la autolimitación de esta globales. El resto de los ciudadanos son despoja-
soberanía por su obediencia a las leyes y el traspa- dos de su capacidad para interpretar y comprender
so de soberanía a los elegidos. La democracia la política, así como para tomar decisiones políti-
comprende al mismo tiempo la autolimitación del cas, tarea que dejan en manos de la nueva clase.
poder estatal por la separación de poderes, la Los ciudadanos terminan desentendiéndose de los
garantía de los derechos individuales y la protec- problemas comunes y se centran en su vida priva-
ción de la vida privada”. da. (137) “así, a pesar de que se mantengan las
La democracia requiere consenso entre instituciones democráticas, la vida democrática se
ciudadanos, pero también diversidad y antagonis- debilita”.
mos. (132) “El respeto a la diversidad significa La humanidad es una comunidad de
que la democracia no puede identificarse con la destino, una realidad vital imbricada en la biosfe-
dictadura de la mayoría sobre las minorías”. ra, una conciencia común.
(133) “Exigiendo a la vez consenso, diversidad y (141) “No tenemos las llaves que abran las puertas
conflicto, la democracia es un sistema complejo de un futuro mejor. No conocemos un camino
de organización y de civilización políticas que trazado (...) Sin embargo, podemos tratar de hacer
alimenta y se alimenta de la autonomía de espíritu realidad nuestros objetivos: la continuación de la
de los individuos, de su libertad de opinión y de hominización en humanización, a través del as-
expresión, de su civismo”. censo a la ciudadanía terrestre”.