DEONTOLOGIA,

PSICOLOGA SOCIAL Y
META-TICA.
Hacia la formacin Integral del
Individuo a travs de una
revolucin pedaggica.

Autor: Pablo Adolfo Santa Cruz de la Vega.

INTRODUCCIN.
Debemos comenzar afirmando algo evidente: EL MUNDO ATRAVIESA POR
UNA CRISIS DE VALORES. Salvo algunos socialismos meta-ticos
sustentados en viejos cdigos ancestrales fundados alrededor del honor y el
respeto colectivo e individual, hecho relevante que se da en los pases nrdicos
preponderantemente. El resto de las Naciones, adems de encarar la terrible
recesin de sus economas; deben lidiar con el paradigma de la CORRUPCIN
en todos los mbitos.
La corrupcin y la ineficacia de la tica y los cdigos morales generalizados ya
por el fenmeno de la GLOBALIZACIN plantean un serio desafo a las
estrategias psicosociales que se barajan para paliar este mal endmico de las
sociedades.
Hay muchos actores que son responsables de esta situacin: el sistema y sus
paradigmas globalizantes, las corrientes antropolgicas que los aglutinan, las
organizaciones multilaterales que siguen las tendencias polticas que emanan
del ente sistmico, pero sobre todo, los Estados Nacionales y su ineficiente
forma de encarar polticas pedaggicas encaminadas a neutralizar la creciente
perdida de valores que sostienen las corrupciones morales.
Especial protagonista es el propio individuo, que por la crisis social, en nuestro
caso tan compleja en sus causas y orgenes, debe afrontar esta problemtica
en completa DESORIENTACIN ONTOLGICA Y AXIOLGICA.
HAY UN VACO EN LA MALLA CURRICULAR TANTO EN EL MBITO DE LA
EDUCACIN SECUNDARIA, COMO EN LA EDUCACIN SUPERIOR CON
RESPECTO A LOS CONTEXTOS ONTOLGICOS Y AXIOLGICOS, y esto es
as, porque para tratar estas temticas debe abarcarse necesariamente los
MBITOS PSICOLGICOS.
La educacin en nuestro pas esta fragmentada, pues no es integral. No solo
han sido obviados los mbitos psicolgicos, los mbitos meta-cognitivos como
la INTUICIN y las inteligencias mltiples, la semiologa en el uso del lenguaje,
la facultad COMPRENSIVA Y REFLEXIVA, contextos meta-fsicos que hacen al
plexo del Ser Humano, y que deben ser abarcados para que exista la
posibilidad real de comprender una DEONTOLOGA.
Esa es la justificacin de este proyecto psicopedaggico: LLENAR ESE VACO
aportando al hombre y la mujer una alternativa de contenidos que bien podra
llenar sus expectativas pedaggicas, pero lo que es ms importante an,
EXISTENCIALES, quizs, inyectando una dosis MOTIVACIONAL extra, las
pautas necesarias para ORIENTARLOS axiolgica y ontolgicamente, situacin
que podra derivar en una mejora cualitativa de su rendimiento acadmico, y
por ende, mayores posibilidades para el desenvolvimiento en la vida
profesional de cara a una RESTAURACIN NACIONAL, meta que debemos

imponernos en el mundo no solo acadmico, mas bien, colectivo, si de verdad

queremos encontrar una salida a la crisis etico-moral que nos aqueja.
Soy un convencido ahora, de que lo que intuimos como el fin del mundo, solo
se puede referir en trminos realistas, a un FIN DE LA HISTORIA. Pero; la
Historia... puede acabarse?
Respuesta: Si; puede acabarse, al menos como la conocemos, ya que al ser
una entidad que se desplaza en el tiempo, habr cumplido su propsito.
Solo debemos dar un vistazo general a nuestra historia para caer en cuenta
de un hecho: NUESTRO FRACASO COMO HUMANIDAD EN EL LOGRO DE
LA FELICIDAD Y LA DEFINITIVA ERRADICACIN DEL HAMBRE Y LA
POBREZA. Fracaso total de las estructuras que a travs de los hechos
culturales, los hitos histricos, los grandes saltos evolutivos, nos condujeron a
este SIN SENTIDO, a este mundo globalizado de bussinesmans y barbyes
primer mundistas en medio de la desolacin planetaria propiciada por un
sistema basado en la usura y la especulacin burstil, los crditos a largo
plazo, los estndares de vida burgueses; todo, para cubrir la pobreza de
espritu y los estragos de una entropa fsica y moral cuya fuente es una
educacin mediocre, sesgada, producto de una deficiente funcin tutelar, tanto
en el hogar, como la que se imparte en colegios y universidades.
La historia oficial culpable de esta DISTORSIN EDUCATIVA, mal
interpretada,
gnoseologicamente
incomprendida,
difusa,
llena
de
preeminencias culturales para avalar visiones deformadas, corrientes
antropolgicas que convienen a grupos de poder, que convergen en ciertos
paradigmas dirigidos a controlar grandes grupos humanos, debe terminar, y
nosotros, hombres y mujeres debemos despertar del mal sueo de un mundo
que no trae felicidad y bienestar a la humanidad. Debemos tener la honestidad
de reconocer estos hechos, y abrir un nuevo milenio, anunciado ya, de
liberacin y felicidad.
Hace ms de un siglo que nacieron dos gigantes de la Psicologa, Freud y
Jng, y la humanidad sigue padeciendo a causa del desconocimiento de su
propio psiquismo. Hace ms de medio siglo que irrumpe el revisionismo
histrico, y los seres humanos siguen sin saber que los templarios y los
Goldsmith crearon las estructuras comerciales y bancarias globales que nos
estn llevando a la esclavitud bajo su dominio.
Se estudia pomposas maestras y doctorados en educacin superior, en las
que se ignora la manipulacin que ejercen con total impunidad, gigantescas
corporaciones internacionales, comerciales y mediticas con el fin de promover
el DESEO y el apetito de objetos superfluos e intiles para el desarrollo integral
de un verdadero Estado Nacional.
El resultado, una sociedad que desconoce su pasado y su proyeccin como
nacin al futuro, los principios que sostienen los resortes econmicos como la
emisin de dinero en manos de viejas dinastas endgamas de banqueros
internacionales, aptridas, que han acaparado el control del sistema financiero

mundial, y a travs de la especulacin burstil provocan inflaciones y

deflaciones que empobrecen a las naciones convirtindolas en cmplices
ignorantes de esta injusticia legalizada.
Nosotros contamos con la FUERZA DEL TRABAJO para dejar de ser
dependientes, pero no sospechamos siquiera la magnitud de este potencial.
Tan solo vivimos ilusionados con la idea de recoger migajas de nuestras
riquezas naturales como todo pas tercer mundista, INMENSAMENTE RICO
EN RECURSOS NATURALES, INMENSAMENTE POBRE EN ESPRITU, ES
DECIR, POBRE EN RECURSOS HUMANOS.
Dnde nace la corrupcin que aqueja a todos sin excepcin?
En el desconocimiento de nosotros mismos, en la total ignorancia del ontos y
las energas psquicas que animan el cuerpo fsico, que determinan nuestro
destino sin ningn control por nuestra parte, descarriadas al capricho de su
naturaleza evolutiva, finalista, entelequialista, absolutamente fatalista. As,
victimas de nuestro propio sujeto consiente, cercenados, castrados de nuestro
inconsciente, pero determinados por los arquetipos que lo conforman, vagamos
desde hacen ms de 6000 aos por este planeta en busca de una felicidad
inalcanzable y un futuro mejor que nunca llega.
Este es el gran problema que aqueja al hombre moderno: el desconocimiento
casi absoluto de su esfera subconsiente; la represin de sus contenidos que
deriva en disfunciones patolgicas irreversibles sin tratamiento especializado y
oportuno.
Solo hay una forma de salir de esta espiral: TRASCENDER LOS MBITOS
PSICOLGICOS. Pero para lograrlo debemos comprender en su real
dimensin este mundo metafsico que es nuestra psique.
Por tanto hay que utilizar otro cdigo semitico, que afortunadamente ya existe
y no hay que crearlo de la nada, slo complementarlo, es el lenguaje cientfico
de LA PSICOLOGA ANALTICA; y el complemento viene de la mano de dos
ciencias: el revisionismo crtico y la semiologa.
Por eso debemos re-visionar la visin histrica que deform nuestra visin
individual y nacional; y dotados de una nueva estructura cultural, destruir las
contradictorias estructuras de esta ciencia muerta: la historia oficial.
En este contexto el fin de la Historia ser un hecho, y solo los individuos metacognitivos, meta-ticos, asumirn un nuevo mundo, sin dogmatismos, sin
confusin gnoseolgica y sin temor.
Esta REVOLUCIN PEDAGGICA puede abarcarse en un currculo para la
formacin integral del individuo, que nos sirva para llenar el vaco de la malla
curricular atiborrada de contenidos desvinculados de referente axiolgico, y por
tanto inservibles para lo cognitivo, si es que no se cuenta con el mbito del s
mismo, como centro referencial que aglutina y selecciona la informacin de
acuerdo a valores cardinales de significacin original; no cultural.

Es por eso que realizar un estudio de los mbitos psicolgicos es, ms

propiamente hablando, realizar una aproximacin al contexto axiolgico
original. De igual manera, como el lenguaje es nuestra herramienta para
expresar el conocimiento, sin aprehender cdigos semiticos originales
conducentes a otros contextos mas all del horizonte cultural medio de
significacin, jams podremos obtener las claves para solucionar los problemas
que despus de 6000 aos, siguen siendo azotes para el hombre corriente de
hoy, tecncrata y mecanizado.
Qu es el alma?, Qu es el espritu?, Qu es el ser?; Qu es la mente? ,
Qu es el sentido?
Los meta-conceptos base de nuestra materia, siempre han estado presentes,
desde los orgenes mismos de la actual humanidad, y Beroso, Scrates,
Aristteles, Herodoto, Homero, Nietzche, Shopenhauer, Garcilazo de la Vega,
Arturo Posnasky, deben volver a nuestro horizonte de significacin.
Si logramos la comprensin de nuestros mbitos psicolgicos el siguiente paso
es la comprensin del colectivo a travs de la psicologa social. La
aproximacin a los contextos axiolgicos nos permitir dar un salto analgico
decisivo en pos de una nueva forma de visionar los personajes colectivos: la
Nacin, el Estado, los Movimientos Sociales, la Familia, el ente globalizado, la
comunidad y el individuo mismo como sostn de las estructuras sistmicas.
Y en este contexto re-visionar la concepcin de una Deontologa General que
promueve las corrientes actitudinales de las deontologas especiales que hacen
al campo de las actividades profesionales, nos servir para establecer una
correcta y profunda comprensin de la TELEOLOGA FINALISTA que ha
conducido a esta humanidad hacia el abismo ontolgico y axiolgico, fuente de
la corrupcin moral y espiritual.
La mentira campea hoy sin escollos, libre, tolerada; y no deja de ser irnico que
usemos la mentira para expresar verdades. Esa es la paradoja que se esconde
detrs de un estudio de esta naturaleza, ya que cuando los mbitos
psicolgicos sean comprendidos, tendremos que desecharlos, pues el objetivo
se habr alcanzado, UNA VISIN ORIGINAL DEL DEBER SER; la meta-tica
estar al alcance de la sangre ancestral que bulle desde nuestro inconsciente
reprimido desde hace milenios por una cultura colectivista ajena a nuestro
LEGADO original.
Este trabajo est dedicado a la JUVENTUD, acervo de los lderes verdaderos
que nos conducirn hacia ese momento grandioso de cambio: EL FIN DE LA
HISTORIA, y nos inspirarn guindonos por un nuevo milenio marcado con el
SIGNO DE LA LIBERACIN.

CAPTULO PRIMERO.
LA HISTORIA.
1. La Cultura y el Hombre Antiguo.
La Historia es una lnea tiempo conformada escalonadamente por hechos
culturales que son determinantes en el devenir de contextos subsecuentes. Su
estudio es vital para mensurar y definir los mbitos axiolgicos que determinan
al hombre en este trnsito por el tiempo trascendente. Pues bien, no puede
haber desarrollo histrico sin hecho cultural, y tampoco puede existir hecho
cultural sin el tiempo para su despliegue entelequial.
Si vamos a hablar del tiempo, diremos que en relacin con el hecho cultural
siempre es actual, presente, y es por eso que hablar de un pasado, sin tomar
en cuenta que el hecho cultural solo puede ser analizado desde una
perspectiva actual referida a un presente continuo, es rebajar el contexto
axiolgico que determin su produccin. Entonces la apreciacin del mismo se
torna CULTURAL, ya no HISTRICA. Y esa visin deformada del hito histrico
que marco la generacin de hechos culturales posteriores en una cadena de
causas y efectos, rompe su SENTIDO AXIOLGICO; la mutilacin meta-fsica
que produce el DALTONISMO GNOSEOLGICO, principal problema del
hombre y la mujer actuales.
Es por eso que en este tratado debemos definir el contexto que le daremos a la
palabra CULTURA, ya que es muy importante para la comprensin de la
historia desde una perspectiva crtica y por ende, revisionista.
Establezcamos entonces, que para nosotros la cultura es la aceptacin de un
convencionalismo de significados generalizado por el colectivo social, en el
marco de un horizonte habitual de significacin definido por un contexto
axiolgico y ontolgico. La voz de una mayora, diremos nosotros.
Por eso mismo, la verdad cultural es impuesta por las corrientes
antropolgicas vigentes, que otorgan un VALOR RELATIVO al hecho cultural y
por ende moral e histrico.
En este tratado, suprimiremos esa visin mutilada del tiempo trascendente que
establece la existencia a-priori de un pasado y una especie de futuro,
DESACTUALIZANDO el contexto axiolgico que marca la pauta para el
despliegue del hecho cultural, y asumiremos una visin COMPRENSIVA, es
5

decir, ACTUAL, o lo ms cercana posible de esa actualidad axiolgica, de ese

presente continuo.
Ahora comprendemos mejor porque el hombre y la mujer actuales padecen de
ese daltonismo gnoseolgico. Tienen una CONFUSIN SEMITICA EN SU
PERCEPCIN DEL TIEMPO, por eso vive proyectado al futuro convencido de
la existencia de un pasado, y sin posibilidad alguna de percibir el presente y la
actualidad que es fundamento del hecho cultural y del hecho moral.
El hombre antiguo tena otra percepcin del tiempo, y de los entes desplegados
en el hecho cultural. No proyectaba, ACTUABA, y es por eso que en nuestra
actualidad espacio-temporal ya no hay cabida para conquistadores, guerreros,
hroes, semidioses, dioses, ngeles y demonios, ideas arquetpicas que solo
fluyen como contenidos arcaicos en el inconsciente colectivo.
El hombre antiguo no era cultural, mas bien, era el fundamento de la historia, la
historia misma. Alrededor de l giraba el universo entero, y esta reminiscencia
la podemos percibir hoy en da cuando la historia oficial nos dice que el hombre
antiguo conceba una COSMOGONIA ANTROPOCNTRICA; para luego
desvirtuar la verdadera significacin de esta afirmacin al decir que segn la
ciencia positivista eso es un error, otorgando este centro a un sol central
galctico que muy posiblemente sea un colosal agujero negro. Que lejos
estamos del verdadero SENTIDO META-FSICO que los antiguos le daban a su
CENTRALIDAD ESCENCIAL.
Por eso el hombre antiguo aspiraba a la divinidad. Y es mas, Aquiles, Hercles,
Teseo, Ariadna, Jasn, los linajes de Reyes Dorios, los Csares de la Roma
Imperial, Gilgamesh, Enoc, los Espartanos, los Arios, el Inca y su Casta, se
consideraban dioses o descendientes de dioses.
Hasta la mismsima Biblia nos habla de un tiempo donde existan gigantes
llamados Nephilim, y de sus descendientes, los hroes de la antigedad; Un
tiempo cuando los Dioses caminaban sobre la tierra y enseaban a los
hombres las artes, la construccin de ciudades amuralladas y el DOMINIO DEL
ALMA.
Por ejemplo en Esparta se enseaba desde la niez el dominio absoluto del
animismo, es decir, de lo que en trminos modernos podramos denominar los
mbitos psicolgicos. En la Hlade, hasta tenan un cdigo semitico, que para
nosotros no es ms que mitologa indescifrable, para identificar los complejos
psicolgicos y neutralizarlos. La Diosa Venus o Palas Atenea era la esfera
inconsciente, cuyo dominio era vital para alcanzar el rango de ARIETE en la
antigua Grecia. Edipo era la esfera racional o afectiva cuyo dominio otorgaba
lucidez mental y evitaba la locura. Teseo era l Yo consciente en busca del
centro del laberinto, el Inconsciente, para dar muerte al Minotauro y ganar la
inmortalidad. Y en todo el mundo antiguo, el mismo cdigo semitico: la
MITOLOGA, que exaltaba la imagen arquetpica del hroe. Gilgamesh en
busca de la inmortalidad; Wotan en busca del secreto de la muerte soportando
la crucifixin en el rbol Yggdrasil, Orfeo ingresando al Hades para buscar a su
amada.

Toda esta mitologa inmensurablemente rica en smbolos polismicos, ha sido

gradualmente desechada, botada a la basura por el racionalismo positivista de
occidente, que no ve ms all de la materia y la experimentacin cientfica con
ella. Cero meta-fsica, cero abstraccin analgica para comprender las
energas sutiles que animan esa entidad que ellos llaman materia, y que para
los antiguos no era mas que MAYA, la ilusin cambiante desde lo sensible.
En cuanto a la cultura, el concepto enciclopdico nos dice que la palabra
proviene del trmino en latn cultra, sinnimo de CULTIVAR: sabidura
resultante de haber cultivado los conocimientos humanos;1 Y en el origen
mismo, tenemos a Can el agricultor, es decir, el que CULTIVA.
En este sentido los antiguos cultivaban otro tipo de cognicin, con otros
cdigos semiticos, cuyo rastro significativo ya no es abarcante para el hombre
y la mujer modernos atiborrados en sus esferas psicolgicas con los dogmas
del racionalismo puro.
Pero desde la perspectiva de la cultura como el conjunto de estructuras
sistmicas complejas sostenidas por el colectivo, el mundo antiguo era mucho
ms simple, es decir, menos cultural que el nuestro, y aunque sostenan las
bases de nuestra actual civilizacin: concepto de Estado, entes colectivos,
economa y organizacin social; no disponan de la cantidad de objetos
culturales que hacen a la sociedad actual y son indispensables para la vida
moderna; es decir, no eran sociedades mecanicistas. EL TRABAJO MANUAL
ERA FUNDAMENTO.
La cultura, en un mbito de significacin aceptada y generalizada a travs de
convencionalismos lingsticos, era mucha ms ORIGINAL en su semiosis, y la
poca cantidad de objetos culturales era norma de vida, pues su concepto de
CIUDADES AMURALLADAS restringa el comercio con otros pueblos del pacto
cultural a quienes vean como enemigos.
Llamamos pacto cultural a la forma de vida que acepta el sojuzgamiento
determinado por el tiempo y la historia. La actividad primordial de estos pueblos
es el comercio de objetos culturales.
Los hombres y mujeres antiguos que no pertenecan a pueblos del pacto
cultural, no vivan de acuerdo a pautas comerciales. Ellos estaban en GUERRA
constante, contra s mismos y contra el mundo y el concepto de CERCO o
muralla era vital para su estrategia de vida. Imponan su FUERZA VOLITIVA y
transformaban su entorno. Jams aceptaron el determinismo fatalista del
destino, ellos se consideraban inmortales, y OPONIN SU VOLUNTAD AL
DESTINO.
Los pueblos del pacto cultural vivan una FORMA DE VIDA, los pueblos del
pacto de sangre, una ESTRATEGA DE VIDA a todo nivel: poltico, social,
econmico e individual.
1

Enciclopedia Sopena.

Los pueblos del Pacto de Sangre RECORDABAN SU DIVINIDAD, el origen de

lo abstracto-diferencial (su voluntad), y la usaban contra el destino incluyente
de este mundo.
Los pueblos del pacto cultural aceptaban su humanidad, su escencia comn y
gregaria, por ende la preeminencia de la comunidad y los objetos culturales.
Todo este anlisis nos sirve como pauta referencial para comprender un hecho:
nosotros llevamos en nuestros contenidos mnmicos esta dualidad esencial, el
pacto de sangre y el pacto cultural, y ambos definen nuestra forma de encarar
la apercepcin de los smbolos que emergen desde el inconsciente colectivo y
personal hacia nuestro sujeto consiente.
Este anlisis sobre la cultura y el hombre antiguo nos permite acercarnos al
ORIGEN del conflicto existencial que padecemos, y cuyas caractersticas sern
tratadas cuando analicemos algunas pautas gnoseolgicas vitales sobre la
cultura y su relacin con el hombre moderno.
Por eso diremos que el hombre antiguo (el del Pacto de Sangre), consecuente
con su herencia ancestral, su legado de sangre y simblico, ASPIRABA A LA
INMORTALIDAD y por eso mismo, a trascender todo rango de su psicologa
humana para ser digno de alcanzarla. Dios no es sinnimia de inmortal, y si
bien ambos no mueren, la inmortalidad no implica dominio o sumisin, que es
atributo de la soberbia divina.
Aqu tenemos un antecedente histrico vlido para lo que en este tratado
llamaremos META-TICA, una ACTITUD, un desafo contra las fuerzas de la
naturaleza dominantes desde el origen filogentico del Ser Humano,
trascendiendo todo lmite moral y meramente psicolgico.
Tambin observaremos, y esto es muy importante, que el hombre de la
antigedad sostena una significacin absolutamente consecuente para con el
PRINCIPIO FEMENINO, por consiguiente, hacia lo femenino simblico de su
psique. Un matriarcado avalado en la herldica natural de la lnea materna, un
matriarcado simblico en la ms alta esfera de la vida social: la familia. Tal vez
por ello eran meta-ticos y se sumergan sin miramientos en los rincones ms
profundos del inconsciente en busca de ese VALOR.
Por eso los pueblos leales al pacto de sangre fundaron IMPERIOS, y los
pueblos aclitos del pacto cultural, CULTURAS. Otra de las consecuencias de
este dualismo socio-poltico de los pueblos antiguos fue la pugna entre las
castas guerreras, propias del pacto de sangre, y las castas sacerdotales,
propias del pacto cultural, por la supremaca del poder y el derecho legtimo de
dirigir a las colectividades humanas. Diremos que esta disputa dura hasta
nuestros das y tiene mltiples referentes histricos.
Todo este drama esta encuadrado dentro de los 6000 aos que abarca la
historia oficial, pero no olvidemos que hay vestigios antidiluvianos que nos
retrotraen hasta 15 o 20.000 aos de antigedad, y los restos arqueolgicos de

Tiwanacu y Sumer son testigos silentes de un pasado remotsimo que tenemos

el deber de recuperar.
2. La Cultura y el Hombre Moderno.
Para comenzar diremos que el hombre moderno ha dejado de lado toda
ponderacin meta-fsica de su realidad para adherirse completamente al pacto
cultural. Es decir, aceptar el mundo tal y como se le presenta, o se lo presenta
la informacin meditica, tan difundida y diversificada en nuestros das. As,
confa su formacin cultural a terceros: canales de televisin, revistas
peridicos, Web, etc.
La cultura, ese convencionalismo de significados de aceptacin generalizada,
se ha convertido en su nico referente axiolgico y ontolgico. Completamente
subsumido en su daltonismo gnoseolgico que le impone esa sensacin de un
tiempo falsificado en su esfera cognitiva y sensible, EL HOMBRE
OCCIDENTAL HA SIDO AMPUTADO DE SU VECTOR DE BSQUEDA
EXISTENCIAL TRASCENDENTE POR UNA INVERSIN DE BSQUEDA
CULTURAL INMANENTE.
La visin cultural de la historia rebaja los smbolos, degradndolos en pos de
un anlisis racionalista que por lo mismo deja a un lado el SENTIDO, es decir,
el fundamento del hecho cultural y el registro histrico.
El racionalismo descompone los elementos sistmicos para tratar de
comprenderlos, sin embargo la actualidad involucra lo irracional, y desde ah la
razn es insuficiente para traducir los significados de sentido que son propios
del ser humano, que esta dems decirlo, es fundamento del hecho cultural, y
es por ello que surgen serios problemas a la hora de recomponer lo que se ha
fragmentado para el anlisis.
Solo veamos el rigor cientfico con el cual se entrega a la conquista de saberes
acadmicos, acumulando informacin en las memorias psicolgicas, totalmente
enfocado al mundo sensorial y variable de los mecanicismos complejos, tan
alejado de la actualidad del hecho cultural en la que necesariamente esta
inserto y ante la que es impotente a la hora de la verdad. Aglutinado en
superestructuras gigantescas que el mundo moderno requiere para su
manifestacin cultural, el sentido solo puede adosarse a los objetos culturales,
porque ya no hay siquiera reminiscencias de simbolismos originales y arcaicos,
estos han sido relegados a la esfera del inconsciente personal y colectivo. Si
emergen sern reprimidos por la esfera consciente que solo tiene ojos para la
materia y la forma. No hay soluciones visibles para la psicologa racionalista de
occidente que es impotente ante el desborde de las psicopatas resultantes.
El hombre moderno, lejos de las significaciones originales del ancestro que
saba muy bien quien era y de donde venia, tiene un concepto tan vago de s
mismo, que cree ser solamente un mono evolucionado, lo que conduce a ser
un animal racional y seguir un camino de dolor para llegar a ningn lado. No es
raro ver que exista tanta pobreza moral e impotencia anmica en este renacuajo

evolucionado que ahora tiene entre sus manos pomposos tratados de libre
comercio, bombas de hidrgeno y serios problemas de incontinencia.
La masificacin, resultado de la democratizacin de todo, es decir, que el
colectivo tiene derecho a todo, an si no esta capacitado y debidamente
preparado para asumir responsabilidades de semejante magnitud, ha dado
como resultado la insuficiencia de los servicios bsicos: salud, educacin y
trabajo.
Ya lo dijimos al principio, EL HOMBRE ANTIGUO TENA UNA CULTURA DE
INTROSPECCIN HACA LA CENTRALIDAD DE S MISMO. En contrapartida,
el hombre de nuestros das tiene una cultura de extraversin haca los objetos
culturales, que asoman en su horizonte de significacin carente de cdigos
semiticos arcaicos, ancestrales, en su esfera consciente.
Esta situacin de re-versin se manifiesta a travs de la CULTURA sostenida
por el aparato sistmico: organizaciones multilaterales cuya actividad gira
preponderantemente alrededor del COMERCIO, fundamento de todo pacto
cultural que propicia la sumisin a los estndares de vida burgueses.
Consumismo compulsivo: comida chatarra, gama de objetos culturales, bienes
desechables, mecanicismo, tecnologas aplicadas para tornar al mundo ms
complejo, lleno de esnobismo. Una visin entelequial de un hombre futuro que
ya no necesitar del trabajo manual para sobrevivir, pues autmatas y cyborgs
harn el trabajo pesado, como cultivar los campos, y le proporcionarn todo
tipo de servicios, incluso la masturbacin.
En contrapartida una sociedad que acumula miles de toneladas de desechos,
tira comida al ocano para evitar bajones en la bolsa de valores, engorda a
costa de huecos econmicos provocados en pases pobres donde por cada
dlar de inters compuesto que se cobra, se sufre hambre y enfermedad. Entre
tanto 1 de cada 3 nios primer mundistas sufren de obesidad, o escapan del
sin sentido asesinando con armas automticas a sus maestros y compaeros
de clase.
Por otro lado, los menos abren blogs, grupos en facebook, o alquilan sitios en
la red tratando de prevenir o alertar sobre el descalabro del sistema y, como
todo esto necesariamente tiene que acarrear, a la corta o a la larga, la prdida
de la soberana de las naciones; pero pronto comprenden que el letargo en
que est sumida la humanidad es demasiado pesado.
Hay toda una cultura de entretenimiento para sostener personalidades
psicolgicas, hipostsias2 del tamao de catedrales, centros de ayuda y terapia
atiborrados de cocainmanos, enfermos mentales, incontinentes de todo tipo,
antisociales, despojos de una sociedad igualitaria, justa, basada en el
racionalismo positivista, el libre mercado y la usura.
Aquellos que todava creen que una actitud positiva y el intercambio de
buenas vibras evitarn el hecho incuestionable y fatal de la prdida de toda
libertad.
2

Hipostasiar, cubrir, encubrir a manera de mscara. Personaje de un drama.

10

Pues bien, es hora de preguntarnos dnde esta aquel espartano orgulloso,

irracional, marchando hacia las Termpilas para morir por su Ciudad Estado.
Hasta eso se ha perdido de nuestro horizonte de significacin, el nacionalismo,
mientras algunos mentecatos piensan: es cosa del pasado, pues ya no
existen fronteras, y orgullosos tienen el descaro de reconocer que con la
globalizacin se acabo todo patriotismo.
Y aqu, recibimos todo lo que botan los dizque pases industrializados: chatarra,
comida pasada, limosnas que adems deben pagarse con inters, despojos de
la tan alardeada cooperacin Internacional; mientras los adoradores del dios
Cosas3, conocido ac como el Ekeko, organizan bloqueos de caminos
siguiendo como ovejas las rdenes de unos cuantos castrados de originalidad
ideolgica.
En este lado de la balanza tenemos pues el pacto cultural en su mxima
expresin, un individuo mutilado de su origen, anestesiado con el antdoto del
amor esperanzado, buscando desesperadamente un futuro mejor refrendado
por una reputacin social construida sobre objetos culturales.
Todo lo que ha quedado despus de unas dcadas de aventura esperanzada
por este mundo, es un hombre o mujer disgregado psicolgicamente,
incomprendido, que usa mscaras para evitar el dramatismo de la actualidad,
nico repositorio que queda para afrontar los smbolos que emergen
incesantemente desde su reprimido inconsciente, y la NEGACIN, la ltima
cscara que le queda por pelar, se yergue inamovible, pues ya no existe fuerza
volitiva para semejante acto de HONESTIDAD.
En este sentido, el problema del hombre moderno es la CULTURA, y la mltiple
cantidad de cscaras, costras, TAPA-SIGNOS, que cubren los smbolos,
signos, entes, objetos culturales, y sus relaciones estructurales de sentido, con
significaciones convencionales, es decir, estrictamente CULTURALES. Este
encubrimiento se realiza a travs del CAMBIO DE SIGNIFICADO y, la
interpolacin de INVERSIONES CULTURALES que vienen a reemplazar en la
cultura a las significaciones originales.
El ejemplo mas general en este contexto de manipulacin psicosocial, es
justamente, la capacidad que tiene la CULTURA para convertir lo bueno
en malo, lo hermoso en feo, lo justo en injusto, y la mentira,
en verdad histrica.
Tambin estas estrategias de CONTROL SOCIAL extrapolan determinados
VALORES de los entes, que estn marcados para la INVERSIN CULTURAL,
porque poseen contenidos simblicos inconvenientes para el sistema. Como
ejemplo tomemos el de las dictaduras, todos sabemos que son malas, sin
embargo esto no es cierto, es una VERDAD A MEDIAS.
Medio Chile sabe que el rgimen de Pinochet no solo pudo ser macabro, inhumano, represor; tambin fue nacionalista a ultranza, institucionalizador, y
3

Robert Ambelain: Saulo, el hombre que creo a Jesucristo.

11

anti-comunista, ya que libr a una colectividad entera de los extremismos de

izquierda y la anarqua que promueven. Pero he aqu la clave, detrs del
rgimen de Augusto Pinochet hay una VERDAD ESCONDIDA, TAPADA,
VELADA, que puede quedar al DESCUBIERTO si tenemos la CAPACIDAD
GNOSEOLGICA de pelar las cscaras, los tapa-signos ya sean
negativos o positivos, a travs de un estudio serio, crtico y reflexivo del registro
histrico.
Para comprender mejor esta distorsin propiciada por la CULTURA
GLOBALIZADA, debemos introducirnos en el mbito del REVISIONISMO
HISTRICO, y su campo de estudio: la REALIDAD detrs del registro histrico.
3. Revisionismo Histrico.
Para Ortega y Gasset los historiadores de profesin se limitan a coleccionar los
hechos histricos, lo cual no basta, pues los hechos histricos son solo la piel
de la historia. Solo mediante el anlisis, la historia elevada por la potencia
analtica y comprensiva, diremos nosotros, podremos extraer su real sentido.
Por su parte Spengler afirma que tratar la historia cientficamente es una
contradiccin, ya que hay la experiencia cientfica y la experiencia de la vida, y
la realidad histrica rebasa el rea superficial de los hechos. Es decir, para la
facultad comprensiva la significacin prevalece sobre el hecho que no es ms
que una sintomatologa, un efecto, no as la causa.
El fundamento de todo revisionismo histrico es pues la ANOMALIA, en otras
palabras, la EXCEPCIN HACE LA CAUSA, y desde est visin crtica de la
historia vamos a demostrar como sirve para aportar a la cognicin la
informacin faltante que necesita para armar el rompecabezas.
Por razones de tiempo y espacio, ya que el Revisionismo Histrico es
demasiado basto, y por lo mismo, digno de todo un extenso tratado, solo
haremos un pauteo para la induccin de esas otras realidades, por lo que
vamos a exponer una serie de argumentos histricos desde una visin crtica y
reflexiva, con el fin de demostrar al lector la importancia de un anlisis en esta
direccin gnoseolgica.
Definamos entonces los cuatro mbitos en los que opera la cultura a fin de
distorsionar el signo, el smbolo y el hecho cultural.
Ya lo dijimos, la cultura utiliza la INTERPOLACIN, que es el adosamiento de
costras, envolturas culturales, encubriendo la verdad detrs del ente a travs
de mscaras, TAPA-SIGNOS, argumentos dramticos y cognitivos.
La EXTRAPOLACIN, que es quitar de la visin del lector, valores, signos
determinantes, elementos clave para la correcta valoracin del ente, signo,
smbolo o hecho cultural.
La INVERSIN SEMITICA O CULTURAL, que consiste en cambiar el sentido
de la significacin del ente, objeto, signo, smbolo o hecho cultural.

12

Y la MORAL TELEOLGICA, que limita y restringe en un nivel psicolgico, la

observacin, comprensin y manipulacin de ciertos signos, smbolos, entes,
objetos y hechos culturales, para su apercepcin y asimilacin por parte del
revisionista.
Bien que se mire, esta es toda una tcnica de manipulacin y control. Arreados
como ganado por esta forma de CONTROL PSICOSOCIAL, los hombres y
mujeres de occidente viven sus vidas determinados ontolgica y
axiolgicamente.
Ahora veamos algunos ejemplos concretos sobre estos cuatro mbitos en los
que opera la distorsin propiciada por la cultura, no sin antes aclarar que si
bien existe una central de operaciones de donde emanan las instructivas del
sistema, es el individuo mismo, y su ignorancia, la que posibilita la distorsin a
travs de su tipo psicolgico especfico que lo extravierte, tornndolo
vulnerable hacia las influencias psquicas que lo determinan para sostener
diversos PARADIGMAS que se despliegan usando su propia energa psquica,
que es POSTORA DE SENTIDO necesariamente, ya que en la mayora de los
casos, el occidental es un sujeto manipulable que tiene muy poca volicin para
ejercitar el anlisis crtico y reflexivo. Entonces, cumple su finalidad cultural que
es EXPRESAR la verdad a medias, que es una mentira, sostenindola
culturalmente a travs de su socializacin en mbitos familiares y sociales.
Veamos:
INTERPOLACIN: El anlisis debe hacerse, siempre, desde la ANOMALIA. Si
hablamos de un signo, bien podra utilizarse la expresin difundida
culturalmente hoy por hoy en todos los mbitos de nuestra vida social, del dedo
medio levantado en alto con el resto de los dedos flexionados contra la palma
de la mano. Esa interpolacin fue propiciada por la cultura, dndole un
significado de soberbia, anarqua, desprecio, coraje, subversin, reto, actitud
desafiante, etc.; Aqu tambin vemos la inversin cultural, ya que esa expresin
significativamente hablando, es conducente a la aceptacin del onanismo por
parte de quien expresa ese signo notoriamente flico. Pero como esa
aceptacin acta en niveles subliminales, la inversin cultural que nos hace
parecer valientes al expresarlo, facilita la interpolacin de un signo como ese,
que es conducente hacia la adoracin del falo, actitud tpica de los pueblos del
pacto cultural, en desmedro de los smbolos cncavos y femeninos de nuestro
psiquismo. Es fuente de desequilibrio y represin del inconsciente.
Con el smbolo ocurre lo mismo, la cruz, que es un smbolo conducente haca
lo angular, el imperio sobre el destino y el dolor, la cultura interpolo
significaciones mas bien opuestas a ese valor, dotndola de un significado
conducente al dolor. El dogma judeocristiano fue el principal difusor de esta
interpolacin y cambio de significado.
En cuanto al hecho cultural, que es lo que nos interesa sobre manera, hay
numerosos ejemplos de una interpolacin tan efectiva, que cubre otras
significaciones con su potencia mnuminosa explotada por la propagacin
dirigida del sistema. Todos sabemos que Claudio Nern hizo quemar Roma

13

para inspirarse y componer versos acompasados con su lira. Solo este tapasigno fue suficiente para tornar al imperio ms grandioso de la antigedad en
algo malo ante nuestros ojos. Sin embargo esta interpolacin de los libros de
Tcito, realizado por hbiles monjes copistas, se desmorona como toda
mentira, cuando revisamos y comprobamos, por Suetonio, que Nern, uno de
los mejores emperadores que tuvo el imperio despus de Cayo Cesar Octavio,
estaba en Olimpia, de vacaciones, el da que los judeocristianos incendiaron
Roma. A ms de 300 kilmetros de distancia a vuelo de pjaro, solo hubiera
podido llegar a tocar la lira sobre los escombros de su ciudad. 4
Algo ms nuestro, el General Melgarejo: La cultura interpola la historia, muy
difcil de comprobar por cierto, de que nombro general a su caballo, como
Calgula. Habra que ver el decreto supremo o al menos la Orden emanada
desde el Estado Mayor General; obviamente no existe; ANOMALIA, solo resta
que la cultura pronto comience a difundir mediaticamente que Hitler concedi la
Cruz de Hierro a su perra Blondi, entonces el hombre occidental, que toma
todo como viene, ya tendra ms que suficiente para hacer una apologa de la
locura divulgando mentiras.
EXTRAPOLACIN: Dejaremos al lector el ejercicio de encontrar
extrapolaciones para con signos y smbolos. As que nos concentraremos en
ejemplificar la extrapolacin de valores y elementos claves de un hecho
cultural, por la simple razn de que son inconvenientes para la historia
oficial.
Cuando leemos los evangelios judeocristianos es bastante fcil imaginar una
Palestina pacfica, llena de normalidad, cotidianidad, y simpleza, dejndonos
ver una sociedad de la poca, agreste y retrasada, donde doce iluminados y su
lder van desparramando amor por donde quiera que pasan, llevando la buena
nueva del reino de Dios en la Tierra. Visin cultural por excelencia.
Pero para Flavio Josefo y Suetonio, dos historiadores contemporneos de
Jess, Palestina era un pandemonium, llena de sublevaciones y guerras civiles,
luchas de poder entre tetrarquias, muerte, hambre, miseria, latrocinio,
salteadores de caminos, etc. No por nada estaba ocupada militarmente por
cuatro de las ms rudas legiones romanas, entre ellas la celebre Decimotercera
Legin. En el transcurso de 40 aos Roma haba sofocado mas de sesenta
levantamientos armados por parte de judos extremistas y fanticos religiosos.
Tal era el mpetu de ese fanatismo ortodoxo, que el emperador Vespasiano
encomienda a Tito la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Al menos 30.000
judos murieron defendiendo la ciudad parapetados en el templo.
Detrs de la extrapolacin de los libros de Flavio Josefo, as como de Suetonio,
y los mismos Evangelios, todava puede percibirse el ambiente ttrico y
conflictivo de la regin, y el fervor con que los zelotas judos luchaban por su
independencia.
Leamos lo que Lucas pone en boca de Jess en el Cap. 19, versculo 27: Y
tambin a aquellos mis enemigos que no queran que yo reinase sobre ellos,
4

Suetonio: Vida de los 12 Csares

14

traedlos ac, y decapitadlos delante de m. Ms que palabras de un

iluminado parecen palabras de un lder guerrillero, preludio de un Ch
Guevara, que por cierto, tambin era judo. Para que el lector tenga cabal idea
del pasaje bblico les recomendamos leer todo el contexto desde el versculo
11.
Para un buen observador, las anomalas pueden contarse por miles y miles en
TODA la Biblia. Y es mas que evidente, que los Evangelios fueron
extrapolados, interpolados, pulidos, para hacer desaparecer todo indicio de
estas guerras civiles y su ambiente denso, con dejo a muerte y conflicto,
ofrecindonos un contexto placido a mas no poder.
Todos sabemos que la Revolucin del 52 fue obra del mejor poltico de la
historia de Bolivia, Vctor Paz Estensoro. La cultura nos habla de la grandiosa
reforma agraria, del voto universal, la nacionalizacin, etc.; Pero se olvida
hablarnos, deliberadamente, de los campos de concentracin, el asesinato y la
persecucin sistemtica de falangistas, los brutales atropellos de matones
forneos del Movimiento, el fracaso de la poltica agraria, social y econmica
que desol el pas entero que antes de la Gloriosa Revolucin, era el granero
de Amrica Latina y produca su propia comida; y los ms importante, que el
Rgimen de Vctor Paz Estensoro, no era nacionalista, en lo ms mnimo, era
comunista, un ala tctica de la Tercera Internacional. Para quienes duden al
respecto, les recordamos que cuando muri el gran lder movimientista
Hernn Siles Zuaso, la Internacional le rindi tributo por los servicios prestados
a la Revolucin. Tambin les recomendamos la lectura de los libros de Tristan
Marof, si es que encuentran alguno.
INVERSIN SEMITICA Y CULTURAL: Tomemos un signo muy difundido en
la cultura y su respectiva expresin: la V de la victoria, dedos ndice y medio
extendidos y abiertos en ngulo; Hasta 1945 su significacin era ms o menos
correcta, ya que expresaba la V no solo de V-ictoria, sino tambin de V-alor,
V-oluntad, etc.; Pero a finales de la dcada de los 50, y sobre todo en la de los
60, opera la inversin semitica y cultural, que cambia su significado por el de
paz y amor; Esta nueva significacin fue propagada por el Hipismo,
fenmeno socio-cultural, que alieno y desarticulo las sociedades occidentales
hasta el da de hoy. Y ya que estamos con el hipismo, analicemos ahora el
cambio de significado por inversin cultural de un smbolo complejo, es decir,
un cognato muy significativo para el buscador de anomalas. Por Hippies se
conoca a la guardia de lite imperial de los espartiatas o espartanos. En los 60
opera el cambio de significado por inversin cultural, y pasa a sealar a un tipo
de ser humano muy distinto, un ser gregario, cuya filosofa de vida es haz el
amor y no la guerra; Vive en la incontinencia, permanentemente dopado, e
irradia por el mundo una forma de vida completamente irresponsable, llena de
cretinismo; Irnico realmente, ya que un hipie espartano viva conforme a un
cdigo radicalmente diferente, y entre todos los hombres, puede decirse que el
espartano exista solamente para hacer la guerra, vivir disciplinadamente,
avalando responsabilidades personales que ahora causaran la envidia de los
mejores.

15

La inversin semitica y cultural tambin opera en los hechos histricos, y al

menos en lo tocante a sus protagonistas, de la noche a la maana, Alejandro el
Grande, Atila el Huno, Gengis Khan, Napolen Bonaparte, Adolfo Hitler y
Saddam Hussein, han pasado a convertirse en encarnaciones del mal,
demonios, anticristos. Estrictamente hablando, al menos hay que
reconocerles que fueron geniales estadistas, que mientras estuvieron en el
poder, llevaron a sus pueblos hacia el mximo esplendor posible, elevndolos
al rango de potencias mundiales. Sin embargo los ms grandes genocidas de
la humanidad, Bladimir Ilich Ulianov, Joseph Visarum Dujaschvily Stalin y su
camarilla bolchevique, Pol Poth, Mao Tse Tung y el pueblo judo, que solo en la
conquista de tierra prometida masacro a mas de un milln de personas, que
sumadas al medio milln de palestinos que ya fueron asesinados desde la
fundacin del Estado de Israel, y las atrocidades cometidas en la
bolchevizacin de medio planeta antes y despus de la Segunda Guerra
Mundial por bandas de comunistas forajidos, la mayora de ellos pertenecientes
al pueblo elegido, bastaran a un buscador de anomalas para cuestionar el
rumbo cultural que el sistema impone a la humanidad.
LA MORAL TELEOLGICA: Opera cuando la cultura transforma en tabs a
cognatos, signos, smbolos, objetos culturales y hechos histricos. Por ejemplo
el sexo, es tab para una gran mayora de hombres y mujeres occidentales, y
por lo mismo fuente de represiones severas que afectan el andamiaje
psicosocial en general. La drogadiccin as como las formas pervertidas del
sexo son causa de la actitud cultural del hombre occidental hacia la sexualidad
y el desconocimiento de su vinculacin con la ms grande fuente de energa
psquica del individuo, el inconsciente.
La swstika, que hasta antes de la irrupcin del nazismo era considerada un
smbolo de buena fortuna en casi todo el planeta, ha pasado a convertirse en
smbolo de todo lo perverso y malvado, y hasta su manipulacin es un tab
en nuestros das. Ni pensar en hacer un serio estudio semitico de este
poderoso smbolo ancestral cuya existencia se remonta a las civilizaciones ms
antiguas y misteriosas de la humanidad (incluidos Los Andes). Su uso esta
estrictamente prohibido, ya sea en lo cultural, como en lo legal.
En Europa, se ha convertido en tab dudar del gaseamiento de seis millones
de judos. Tanto as que los revisionistas estn impedidos de realizar estudios
que cuestionen la veracidad del holocausto. En Suiza, y al amparo de una
norma jurdica que prohbe el racismo en filas de la milicia, se ha condenado
con pena de crcel a cuanto revisionista a cuestionado el holocausto. Como si
buscar la verdad fuera una cuestin de racismo biologisista. Pero la cultura
impone esta visin a travs de filmes, documentales, libros, revistas, etc.
ANOMALIA diremos nosotros.
4. Paradigma Cultural.
Un paradigma cultural puede tener dos connotaciones, ambas propiciadas por
la cultura, es decir, puede ser positiva, o negativa, de acuerdo con el postulado
dialctico.

16

Segn la enciclopedia Sopena, paradigma es una palabra en latn, que a su

vez proviene del griego paradeigma, mostrar, manifestar un tipo, un modelo.
Es momento de establecer algo muy importante a tiempo de ponderar el
significado y la influencia de los paradigmas culturales: LA CULTURA ES UN
ARMA ESTRATGICA EN MANOS DEL SISTEMA.
Un paradigma es un molde, modelo, tipo, matriz, que tiene connotacin
significativa y despliegue potencial pues esta conformado por ARQUETIPOS
UNIVERSALES sostenidos desde el inconsciente colectivo. Si la cultura es un
arma, la punta de lanza, la saeta, el proyectil, es el paradigma cultural.
En este contexto, los paradigmas mas usados por la cultura en esta actualidad
son absolutamente contradictorios, y hasta antagnicos, por lo mismo que
expresan el postulado dialctico: sntesis de los opuestos.
Para que un paradigma opere significativamente el individuo debe reconocer
necesariamente el opuesto. No comprenderamos el significado del amor sin
la reduccin analtica del odio, del placer sin el dolor, de la pobreza sin la
riqueza, del socialismo sin el individualismo, etc.; En otras palabras, su
significado seria inoperante sin la percepcin del contraste.
Ahora veamos los efectos en el rango psicosocial. Se propugna la paz, mejor
si es universal, sin embargo para que exista la connotacin significativa, el
contraste, debe haber guerra. Lo mismo con el amor, algunos dicen que es
un sentimiento, una fuerza, una energa, lo que sea, pero solo se
comprende cuando cognocemos el odio que se genera a diario para avalar
ese amor.
Ahora bien, para que un smbolo, signo, objeto cultural, cono, etc., sea un
paradigma cultural, su significado general debe ser sostenido por toda la
comunidad de individuos. Por eso es cultural, pues es transmitido y sostenido
con el sentido de todo el colectivo. Sin ese sentido, no llegara a emerger del
inconsciente colectivo hacia el contexto de la realidad habitual del gregario.
Esa potencia emergente depende entonces del sostenimiento significativo de
muchas voluntades individuales que coinciden con esa significacin. Para
comprender como esa potencia emerge en el colectivo, primeramente debemos
comprender como emerge en la psique del propio individuo.
Pues bien, diremos que emerge a travs de los ARQUETIPOS estructurados a
priori en la psique. Pero dejaremos ese anlisis de los arquetipos para mas
adelante, pues su desarrollo ser necesario cuando estudiemos la morfologa
psicolgica. Entre tanto lo que nos interesa comprender es como funcionan
determinando nuestro pensamiento racional o afectivo delineando el acto o
hecho moral.
Entonces convengamos en que es el PARADIGMA DE LA GLOBALIZACIN el
que marca las pautas en cuanto a la imposicin de los PARADIGMAS
CULTURALES que se actualizan mediante amplia difusin para sostenerlo.

17

Vamos a nombrar slo algunos, para luego analizar un poco ms a fondo las
problemticas que pueden plantearse en el mbito de los Estados Nacionales,
no sin antes recordar que como bien dice Don Pedro Rodrguez Rojas,
eminente psicopedagogo, acerca del impacto de un mundo globalizado en la
psicopedagoga: la perdida de SENTIDO en la educacin que proyecta una
masa hundida en la CULTURA del Icono forneo, agregaremos nosotros,
inserta modelos paradigmticos que ostentan pomposamente valores que se
quieren imponer al hombre y mujer occidental, a costa de VALORES mucho
ms trascendentes que estn an arraigados en el inconsciente colectivo: la
conciencia de polis, la responsabilidad del acto consecuente, leal y honesto, la
austeridad del ancestro, el HONOR, etc., por paradigmas pseudomodernos y
sofisticados que pese a las visiones que proyectan, carecen del ms mnimo
sentido, pues la sociedad de consumo y altos niveles de eficiencia y confort
que pregonan, ms bien pudren a la humanidad en lugar de engrandecerla.
Actualidad sin sentido, automatismo y antagonismo psicolgico vulnerable ante
la fatalidad: enfermedad, corrupcin, entropa y muerte.
La nueva ola tecnolgica, las nuevas drogas, la WEB, los blogs, los
facebook, y match games en lnea, la soberbia de la bolsa burstil y el mundo
de los negocios, los Bussinesman, la tendencia ldica, sin riesgo
comprometido, la bsqueda desenfrenada del placer sin la felicidad, de la
felicidad sin la ciencia, y de la ciencia sin la sabidura; la incontrolable ansa de
consumo, terrible apetito de bienes materiales, la imagen ejecutiva, modelos de
vida burgueses, estrellas de cine y de rock permanentemente dopadas,
glamour, msica e imgenes para vender una sociedad igualitarista pero,
irnicamente, ms competitiva, ms despiadada, ms automatizada, la
propaganda dirigida hacia la obtencin de los esclavos econmicos del
maana, es decir, todos los soadores que NUNCA llegarn a sentir el fashion,
la comida gourmet, el roce casual con el cono de la fama, y que slo pagarn
un elevado DIEZMO PSICOLGICO para sostener esa misma estructura que
se ha venido a denominar Mundo Democrtico Globalizado, la entelequia
paradigmtica, que no es mas que un miserable supermercado de
proporciones planetarias.
Y el amor, tan solo una excusa, una panacea incapaz de sanar a un mundo
que padece de una enfermedad terminal.
Estrato tras estrato de costra cultural, tapa-signo encubridor, vemos a un
hombre que marcha a la deriva de la corriente paradigmtica del sistema,
enarbolando valores que carecen de contraparte en acto y hecho: ateos
hablando de divinidad, analfabetos funcionales que nunca han producido un
solo libro, muchos con maestras y doctorados, hablando de alfabetismo y
sabidura, millonarios hablando de austeridad, comunistas hablando de patria,
corruptos hablando de responsabilidad, amorosos hablando de lucha de clases,
burgueses hablando de justicia social, incontinentes hablando de austeridad,
pobres de espritu hablando de libertad, en fin, toda una gigantesca locura ante
la cual Charles Manson y Jack el destripador son solo nimiedades.
Ante este panorama tan desalentador, y como nunca antes, debemos realizar
un estudio psicopedaggico serio que abarque los mbitos psicolgicos, para

18

neutralizar el veneno que el sistema nos inocula sin cesar desde hacen
centurias. Los Estados Nacionales deben asumir el reto de inculcar a las
nuevas generaciones, a travs de una REVOLUCIN PEDAGGICA
INTEGRAL E INNOVADORA, los cdigos semiticos necesarios para recuperar
la significacin de los simbolismos ancestrales que pueden hacer frente a este
arsenal paradigmtico del sistema.
Ahora que contamos con el marco introductorio mnimo para comprender la
necesidad de abarcar el estudio sistemtico de los mbitos psicolgicos, para
lo cual hemos delimitado contextos axiolgicos a travs del estudio de la
cultura, el revisionismo histrico y los paradigmas, ingresaremos a partir del
siguiente captulo al anlisis smico de la MORFOLOGA PSICOLGICA,
MBITOS META-FSICOS DE LA COMPLEXIN HUMANA, fundamentales
para comprender los procesos racionales, afectivos e inconscientes, de cara a
una aproximacin significativa haca la deontologa y su parte trascendente, la
meta-tica.

CAPITULO SEGUNDO.
EL INDIVIDUO Y SUS MBITOS PSICOLGICOS.
1. Estructura Psquica.
Desde una visin integral el ser humano es psique, una estructura psicolgica
integrada en un cuerpo fsico. Imaginemos una computadora, pues bien, solo
cuando la encendemos, funciona. La energa elctrica activa su hard ware, sin
ella seria inoperante. Anlogamente, el cuerpo fsico del ser humano se activa
gracias al aporte de algn tipo de energa desconocida para la ciencia de
occidente, Jng la denomina acertadamente ENERGA PSQUICA. En otras
palabras, toda la morfologa psicolgica, LA PSIQUE, ES ENERGA, y est
anima todo el organismo microcsmico.
Visto como un sistema geomtrico en un plano topolgico de esferas
excntricas, podemos representar un sistema complejo, conceptos abstractos y
obtener una visin estructural que puede ayudarnos a comprender los smbolos
metafsicos que hacen a su complexin.
El epistemlogo Luciano Allende Lezama, en su libro "Los Elementos"
demuestra fehacientemente como es que "una sistematizacin de CRCULOS
EXCNTRICOS es apropiada y correcta para relacionar, en forma ordinal y
cardinal, conceptos; es decir, abstracciones cualitativas y cuantitativas". Esto
quiere decir que podemos valernos de una sistematizacin de esta clase para
explicar algo tan complejo como un ser humano.
El cuerpo humano solo es un soporte fsico, como el hard ware de una PC, es
decir, es un receptculo orgnico conformado por un conjunto biomolecular de
rganos y sistemas de rganos, en nuestra representacin de crculos
19

excntricos, es la esfera que engloba a las esferas psquicas. Se denomina

Esfera Sensorial y esta conectada bi-unvocamente a las estructuras
psquicas a travs del sistema nervioso central y el sistema endcrino.
Las estructuras psquicas estn representadas por la esfera Afectiva o
Emocional y la esfera Racional. La esfera afectiva es IRRACIONAL y sus
contenidos smicos activan el sistema endcrino. El centro de la racionalidad
esta vinculado a la memoria arquetpica o CEREBRO, y es conceptual. El
centro afectivo esta vinculado al CORAZN. En ambas esferas hay contenidos
estructurados, pues ambas esferas tienen capacidad de almacenaje memrico,
y conforman la Estructura Cultural.
Enlazando estas estructuras psquicas emocional y racional se encuentra el
centro de la personalidad, una memoria que almacena recuerdos conscientes y
que por eso mismo se llama ESFERA DE CONCIENCIA. En esta esfera esta el
centro referencial psicolgico del S Mismo.
La conciencia se sirve de las memorias afectivas y racionales para estructurar
la individualidad psicolgica. Como alma-cena recuerdos, se la denomina
desde hace milenios Alma o El Alma5.
La interseccin de las tres esferas conforma un espacio que se denomina
Esfera de Sombra y representa al Inconsciente personal o subconsciente.
Todo smbolo se estructura en la esfera de sombra a-priori, y desde all emerge
a la esfera conciente a travs del esfuerzo volitivo del individuo. La no
emergencia de estos smbolos es el principal motivo de los trastornos
psquicos. Por eso el smbolo en forma de tridente es llamado Umbral de
Conciencia. Esa opacidad inherente a la esfera de sombra es un obstculo
para la emergencia de los smbolos del inconsciente.

Anlisis semiolgico del termino Alma desarrollado por Don Germn Grundy.

20

La esfera de sombra es el mas complejo de los elementos del esquema de la

figura superior ya que esta representada por la interseccin de las tres esferas
psquicas: Racional, Afectiva y Conciente.
La esfera consciente es llamada esfera de luz porqu representa la realidad
habitual del individuo, que comienza el da a da ABRIENDO LOS OJOS
despus del descanso fisiolgico, o sueo, durante el cual esta sumergido en la
oscuridad. Por ende, es en el sueo donde el individuo se conecta con la
esfera de sombra, o subconsciente, y es por esto, que esta esfera se denomina
as, es decir, esfera de sombra.
Ahora bien, expliquemos detalladamente cada esfera psquica. Comencemos
por la ESFERA RACIONAL. La contraparte fsica de la esfera racional es el
CEREBRO, como soporte memrico, corresponde a la memoria arquetpica,
pues en ella se estructuran los signos que conforman a los fonemas de un
lenguaje habitual, ya sea lingstico u de signos, correspondientes a otro
cdigo semitico o lenguaje, por ejemplo los signos fsico matemticos. En ella
se encuentran a priori, por herencia gentica, los arquetipos que conforman los
signos elementales para desarrollar la estructura cultural dialctica, de all su
denominacin de esfera racional. Todo el proceso cognitivo, que es
CONSTRUCTIVISTA, se aglutina en esta memoria.
LA ESFERA AFECTIVA O EMOCIONAL tiene su contraparte fsica en el
CORAZN, este rgano se activa ante las referencias emocionales que genera
el contacto con el mundo sensible de los entes. Estas referencias emocionales
son traumticas y dejan una impresin en la memoria afectiva que no solo
activa la esfera de la cognicin, sino tambin la esfera conciente que construye
el esquema del S Mismo a travs de la interaccin de ambas estructuras
psquicas. Esta esfera conforma un sujeto especfico muy poderoso, el

21

SUJETO AFECTIVO, ya que es IRRACIONAL, y generalmente detenta el

dominio sobre los otros sujetos, predominando por encima de la razn y la
conciencia en todos los mbitos de la vida del hombre y la mujer occidental.
LA ESFERA DE SOMBRA O EL INCONSCIENTE, es la ms formidable de las
esferas, y aglutina la mayor cantidad de energa psquica del individuo. Como
ya intuir el lector, es la ms desconocida de las esferas, y la menos
utilizada por el hombre y mujer occidental, que ignora la poderosa influencia
que ejerce en todos los contextos fsico psquicos. Y no es nada raro constatar
que tanto Freud como Jng, atribuyeran a su REPRESIN por parte del
insignificante sujeto consiente, nuestra esfera de luz, la causa principal de las
psicopatologas.
Todo se torna ms claro, cuando realizamos la induccin para averiguar cual es
la contraparte fsica de esta poderosa esfera subconsciente.
Afirmamos que la contraparte fsica de la esfera de sombra es el centro de la
sexualidad, el HIPOTLAMO Y LOS RGANOS GENITALES. Y esta
afirmacin que hacemos adquiere mayor relevancia significativa cuando
constatamos que esta esfera, que tambin es un soporte memrico, constituye
una MEMORA DE SENTIDO.
He ah la razn de la imposibilidad de la interpretacin de los contenidos
subconscientes que emergen en las representaciones onricas. Y ah esta la
dificultad de integrar estos contenidos en la esfera consiente, que por su
naturaleza racional y afectiva preponderante, rechaza la reintegracin,
reprimiendo la emergencia de smbolos arcaicos de poderosa fuerza
mnuminosa. Si tomamos en cuenta que esta esfera es hereditaria desde el
origen filogentico del ser humano, comprenderemos la importancia de su
interactuacin para lograr la complexin plena del funcionamiento de la
estructura psicolgica.
Hemos encontrado, al fin!, diremos nosotros, el principal problema del hombre
y la mujer occidental: LA REPRESIN DEL INCONSCIENTE, cuyo manejo es
fundamental para lograr la RECUPERACIN ANAMNSICA, 6 que propone la
Meta-tica.
En su momento analizaremos el problema de la INDIVIDUACIN, que es
fundamento para alcanzar los rangos meta-ticos.
Prosigamos: el hombre y la mujer occidental que viven en el SIN SENTIDO de
la esfera de luz o conciencia, utilizan una mnima parte de sus potenciales
psicolgicos; Profesores y maestros daltnicos, intuyen esta realidad y la
interpretan afirmando que el ser humano genial solo utiliza un 10% de su
cerebro, entre tanto los seres humanos normales tal vez solo un 3%;
Confunden as la psique y la libido o energa, con la contraparte fsica o
cerebro, muy lejos del verdadero epicentro metafsico de la realidad ontolgica
de la estructura psicolgica que es una serie de memorias coadyuvantes y
6

Anamnesis: Facultad de hacer emerger del inconsciente significaciones arcaicas, recuerdos ancestrales.

22

funcionales cuyo equilibrio energtico es fundamental para el desenvolvimiento

del sujeto.
Evidentemente, la ciencia racionalista moderna, amputada por su daltonismo
metafsico, ha logrado establecer que el lado izquierdo del cerebro albergara el
centro de la ratio cognitiva, el proceso dialctico de la razn cuya contraparte
fsica es la sinapsis neuronal. El lado derecho del cerebro seria el centro del
SENTIDO, por lo que albergara una memoria irracional, muy coadyuvante con
la esfera de sombras. Tambin se ha establecido que es el sexo femenino el
que interacta ms con esta memoria, al contrario del varn, que solo opera en
niveles cognitivos dialcticos.
Surge la necesidad de establecer lo siguiente: SI LA TICA ES PSICOLGICA,
es decir, afectiva y racional, al menos en lo que hace al hombre occidental, LA
META-TICA DEBE SER EXTRAPSICOLGICA, por lo que es necesario
hablar de una QUINTA ESFERA, que si bien trasciende todo rango psicolgico,
tiene su nivel de asociacin y coadyuvancia con las otras cuatro esferas
inferiores: conciente, racional, afectiva y de sombras. Es decir, las DOMINA.
El propsito de este trabajo es inducir al individuo haca la posible significacin
axiolgica de esa, llammosla, quinta esfera, las funciones y procesos que la
encuadraran en lo que hemos denominado como una Meta-tica. Esta quinta
esfera tiene como contraparte fsica a la sangre, ese fluido extremadamente
precioso y polidimencional, portador reflejante de signos trascendentes a todo
rango fsico-biolgico que determinarn la morfologa psicolgica del portador.
Pero es necesario seguir dilucidando los mbitos psicolgicos, y en este
sentido es vital comprender que los smbolos que conforman la psique, son
necesariamente smicos.
Ahora bien, la psique es energa, ya lo dijimos, y los sistemas mediante los
cuales opera son arquetpicos, es decir, fenmenos energticos que estn
fuera de la comprensin del ser humano moderno que es demasiado
materialista para observar procesos abstractos que carecen de contraparte
material; Ahora bien, estos procesos invisibles, existen, es ms,
FUNCIONAN LEGALMENTE en este contexto fsico universal. Dicho de otro
modo, y haciendo una analoga, el ser humano maneja la electricidad, y hasta
hemos logrado producir ingentes cantidades de energa elctrica para iluminar
el orbe entero, PERO HASTA HOY, DESCONOCEMOS LA NATURALEZA DE
ESTE FENMENO ENERGTICO. A tal grado llega nuestro desconocimiento
de lo que ES la energa elctrica, que la nica formula conceptual que se
estudia en todas las carreras de ingeniera elctrica afirma que la electricidad
es una torsin de la nada cargada negativamente. Es decir, desconocemos
QUE ES, pero sabemos como se comporta para manipularla; Por eso es que
debemos seguir indagando sobre las estructuras psquicas, que tambin son
energa y se rigen por leyes universales; para ello nos hemos vlido hasta aqu
de los estudios realizados por un genial argentino, Don Felipe Moyano, que es
el creador de este cdigo semitico que utiliza la psicologa jungiana y la
anamnesis para explicar el plexo metafsico de un microcosmos, y que se
encuadra perfectamente en el mtodo cientfico estricto al incluir parmetros

23

cardinales cualitativos y cuantitativos. Estamos seguros que el trabajo del

Seor Moyano constituye un logro de la mayor importancia para el mundo
entero, y podra cambiarlo TODO, pues es un salto enorme para la Ciencia no
solo psicolgica, sino tambin para los mbitos de la epistemologa, la fsica, la
filosofa y la semiologa.
Ahora bien, es importante comprender esto: TODO SISTEMA TIENE UNA
FINALIDAD, y el problema es justamente ese, la finalidad. Nuestros rangos
psicolgicos operan independientemente a nuestra volicin, causando
DETERMINACIN ONTOLGICA. En otras palabras, los mbitos psicolgicos
del hombre y la mujer occidental, estn fuera de su control, y el sistema, la
SINARQUA, ese oculto gobierno mundial, los opera, conducindonos a una
entelequia nefasta, el servilismo puro y simple; en esto debemos coincidir si
somos lo suficientemente honestos: tanta mentira y corrupcin en el mundo
avalan esta afirmacin. Con esto basta para cuestionar seriamente la
existencia del pretendido libre albedro. Y hasta aqu, el lector ya tiene
suficientes argumentos para corroborar esta sentencia: NO EXISTE LIBERTAD
REAL, SOLO DESTINO, que no es otra cosa, que MANIPULACIN de
arquetipos universales y psicoideos
2. La Psique y lo Smico.
El trmino smico puede provenir del latn: semen: Cosa que es causa y
origen de otras muchas. (Enciclopedia Sopena) A todas luces esta
conceptualizacin, pese a estar mutilada, nos induce a intuir que lo smico es
significacin, y que una semilla de significacin solo puede dar lugar a ms
significacin. Lo smico, es decir, la significacin, puede ser apercibida como
imagen y sonido de manera pura, y como conceptualizacin en un lenguaje
habitual; Podemos establecer entonces que este universo es FORMAL Y
RESONANTE, y que la pluralidad de entes de esta creacin, o uni-versin,
puede ser interpretada y signada a partir de la resonancia VERBAL, y la
IMAGEN ARQUETPICA que apercibimos.
Para el sujeto consiente, o la esfera de luz, la imago surge cuando la razn es
inoperante para responder al cuestionamiento de la conciencia; Por eso el
sujeto conciente es un continente de imaginacin; El problema es que la
imagen, es necesariamente re-flejo, nuestra percepcin formal sufre una
inversin al estructurarse como nudo de la estructura cultural. Esto se ajusta al
funcionamiento de la memoria arquetpica pues esta comprobado
cientficamente que los arquetipos, los signos, los smbolos y las significaciones
son susceptibles de inversin cuando se estructuran en el cerebro.
Para los que consideran todava que los antiguos eran atrasados, meras
culturas que fueron incapaces de concebir el uso de la rueda, a lo que
nosotros diremos que RECHAZARN los smbolos circulares y espiriformes
por MOTIVOS ESTRATGICOS, a continuacin una foto de una misma lapida
tiwanacota preincaica, lo increble es que cuando la imagen se invierte el
bajorrelieve pasa a ser altorrelieve. Increble pero cierto!

24

Esta es una prueba concluyente de la operacin de inversin arquetpica para

el cerebro. La psique slo puede notar imgenes, es ms, propiamente la
psique es una especie de pantalla ntica. Solo cuando la asimilacin
conceptual es SIGNIFICANTE, entonces hablamos de proceso dialctico, es
decir RACIONAL.
Es por eso que la RAZN opera solo con conceptualizaciones, que son una
especie de filtros, que neutralizan el poder mnuminoso del imago. Los
contenidos smicos, es decir, las significaciones, deben pasar por ese filtro
cuando emergen desde la esfera de sombra hacia la esfera de luz, y los
conceptos se tornan SIGNIFICANTES, es decir, tan solo una nfima RACIN
de la significacin real. POR ESO ES QUE HAY QUE DESCONFIAR DE LA
RAZN COMO PARMETRO DE REALIDAD ONTOLGICA.
Adems, la inversin del IMAGO neutraliza la capacidad analtica racional, y la
mayor parte de la significacin real se estructura en el inconsciente, pasando a
ser un contenido IRRACIONAL, aglutinndose en la esfera de sombra y en la
esfera afectiva.
La preponderancia del sujeto emocional que se alimenta de los contenidos
irracionales de la esfera afectiva y de la esfera de sombra cuando se produce
una emergencia que vence el umbral, puede enervar la capacidad volitiva del
sujeto conciente, e imposibilitar toda capacidad de concentracin y por ende,
de meta-cognicin. Como todo es cuestin de energa en los procesos
psicolgicos, posibilitar una capacidad intuitiva requiere de grandes
concentraciones de energa, es decir, libido.
Al haber disgregacin en la estructura psquica, con el sujeto afectivo y el
sujeto racional actuando independientemente segn la necesidad de la
situacin dramtica, es imposible generar un proceso de reintegracin
psicolgica.

25

Adelantemos entonces, que El PROCESO DE INDIVIDUACIN es para Carl

Gustav Jng la reintegracin de todas las esferas psquicas a partir de un solo
CENTRO reduciendo gran parte o la totalidad de la ESFERA DE SOMBRA, es
decir, asimilando los contenidos INCONSCIENTES.
Pero este proceso requiere de gran dominio de los mbitos psicolgicos por
parte del individuo, que debe preparar a su esfera racional para acceder a
significaciones de sentido oblicuas, y por mucho, incomprensibles para la
razn. Comprenderemos esto, analizando a fondo como opera el sujeto
racional, la estructura cultural, la superestructura, como finalidad del hombre
colectivo en su despliegue entelequial teleolgico.
3. Estructura Cultural y Razn.
Hemos establecido que el desconocimiento, la falta de control, y la
preponderancia del sujeto afectivo, y el sujeto racional, son el gran problema
para el hombre y la mujer occidental.
Dijimos que el sujeto afectivo, que en la gran mayora de los individuos, es l
ms poderoso e influyente, puede enervar la voluntad de sujeto conciente, y
por consiguiente, anular al sujeto racional. Las personas maduras comprenden
este fenmeno, y por ello aprenden a lo largo de su vida a tener un mayor
control sobre sus emociones, ganando lucidez, esto es, canalizar mejor los
procesos cognitivos, racionales, para enfrentar los momentos de crisis.
En este sentido, el sujeto racional es preponderante, y como este sujeto esta
conformado por las estructuras culturales que se han ido construyendo a travs
de la historia personal del individuo desde la niez, es fundamental comprender
como funciona la estructura cultural, pues las SIGNIFICACIONES
CARDINALES que forman el esquema de S Mismo, determinan la lnea
actitudinal.
El gran problema es pues la cultura, que predetermina la direccin del vector
de sentido que el individuo va a sostener ante los entes que emerjan en la
esfera de luz o realidad habitual. El individuo vive a travs de su estructura
cultural de significaciones y otorga sentido a los entes externos, siguiendo los
postulados axiolgicos que determinan su realidad cultural.
Entonces debemos establecer lo siguiente: LA ESTRUCTURA CULTURAL
ESTA CONFORMADA POR LOS ENTES INTERNOS, es decir aquellos
esquemas conceptuales enlazados por sus correspondencias smicas. Hemos
dicho que estos esquemas se van construyendo a lo largo de toda la vida del
microcosmos o individuo. Se comprende entonces que estos moldes
conceptuales, significados encasillantes, constituyen una formidable prisin
mental dentro de la cul el sujeto vive inserto, movindose en un LABERINTO
de opciones culturales.
Veamos como funciona esta determinacin ontolgica. Los arquetipos existen a
priori en la memoria gentica y son patrones ya heredados. El sujeto, desde
nio, reconoce los arquetipos en correspondencia con su experiencia sensible.

26

Sucede que un arquetipo es polismico, adaptndose a la forma significativa

particular y al convencionalismo social que predomina en la comunidad del
sujeto. En otras palabras, el arquetipo es DIFERENTE, o puede ser algo muy
DISTINTO, de su interpretacin cultural y la percepcin que se tenga de l en
una comunidad gregaria.
Por ejemplo, algunos psiclogos sostienen que el arquetipo madre, es
fundamental para el desarrollo de la personalidad de un individuo. Debemos
decir que aqu ya hay convencionalismo cultural, pues el arquetipo madre es
solo UNA PARTE de un arquetipo mucho ms basto. Y es eso lo que capta el
hombre o la mujer occidental, solo UNA PARTE SMICA DEL ARQUETIPO, y
le da sentido, proyectndolo axiolgicamente a su comunidad, y convirtiendo el
ente sostenido por ese arquetipo sesgado, como concepto tajada, en objeto
cultural.
La estructura cultural interna determina el significado, el ser del ente para el
hombre, pero cuando el sujeto EXPRESA el signo, lo torna visible para la
comunidad, y el ente se convierte en un objeto cultural. Y un objeto cultural
forma parte de las superestructuras culturales, que ya no son internas, como la
estructura cultural del sujeto, sino, EXTERNAS, pues su sentido es sostenido
por todo el colectivo social.
Si la estructura cultural interna es una crcel, LA SUPERESTRUCTURA
CULTURAL EXTERNA ES ANLOGA A UN ENORME FOSO DE SEGURIDAD
QUE IMPIDE CUALQUIER APROXIMACIN DEL PRISIONERO AL
EXTERIOR. Las superestructuras estn conformadas por objetos culturales, es
decir, no solo por conceptos individuales, sino por sper conceptos culturales
sostenidos por una pluralidad de sujetos. Y en este contexto, el hombre solo es
un objeto cultural mas para la superestructura.
Ahora podemos comprender la enorme potencia psquica que tiene una
superestructura, y por qu el individuo, y su pequea estructura cultural, se
torna totalmente ineficaz para evitar la absorcin a semejante proceso
entelequial.
Ejemplifiquemos. Imaginemos a un sujeto fagocitado, absorbido, por el proceso
entelequial de un superobjeto axiolgico, la revolucin social, la huelga
general, el bloqueo de caminos, el paro indefinido, el indigenismo
originario, el socialismo del siglo XXI, la globalizacin etc.; Si su volicin es
nula para evitar esta fagocitacion, imagnese cuan nula se tornar ante la
superestructura que aglutina a los superobjetos axiolgicos mencionados, es
decir, el marxismo.
Y cuantas veces el simple individuo se ve envuelto en dramas
superestructurados que escapan a su volicin. La superestructura esta
sostenida por arquetipos psicoideos, que se alimentan y emergen con la
energa del inconsciente colectivo, y buscan a los entes adecuados a su
finalidad, entre ellos el mismo sujeto, para capturarlo y canalizar su despliegue
entelequial con esa energa psquica, es el diezmo psicolgico, diremos
nosotros, que todos debemos pagar cuando nos estructuramos.

27

Por eso es de vital importancia comprender qu son los arquetipos y como

operan en la mente colectiva e individual.
4. Los Arquetipos.
La palabra proviene del latn: archetpum; y est a su vez del griego:
Archtypos, de archo, guiar, dominar, ser el primero, y typos. En trminos
psicolgicos se le atribuye una significacin de imagen innata, arcaica 7.
Para acercarnos a la significacin de este importante trmino polismico,
estableceremos que hay dos clases de arquetipos, los UNIVERSALES, que
podran estar en el rango de contenidos innatos y arcaicos, significacin
atribuida por la psicologa analtica de Jng, y los PSICOIDEOS, que son
arquetipos complejos, que estn sostenidos por varios arquetipos universales.
Expliquemos ms estas afirmaciones.
Los ARQUETIPOS UNIVERSALES son irrepresentables para el hombre
moderno, y aunque estn insertos en su memoria representativa, al sufrir la
inversin arquetpica para la razn, obstruyen todo acceso gnoseolgico para
su aprehensin por parte del individuo; Pero en contrapartida, el hombre si
tiene acceso a los SIGNOS que los representan en su memoria hereditaria, es
decir, estos signos, se actualizan en su memoria con el uso de un LENGUAJE
CULTURAL, y estn representados por las LETRAS O FONEMAS de un
lenguaje habitual. Ahora se ver el problema, y l porque decimos que son
irrepresentables para la razn, ya que solamente tienen SENTIDO o
SIGNIFICACIN, si son accionados a travs de la SINTAXIS, formando
eslabones cognitivos mnimos. Dicho de otra manera, los arquetipos
universales estn signados por SIGNOS, que en la mayora de los casos tienen
correspondencia con las LETRAS, SIGNOS O FONEMAS de un lenguaje
habitual, pero el significado TOTAL del arquetipo es inmensurable al lado del
significado cultural del signo que le corresponde; Si a esto sumamos el
problema de que carecen de significacin si no estn enlazados por una
relacin de sentido, llamada en gramtica, sintaxis, podemos comprender el
enorme problema que representa para el hombre accionar la potencia
mnuminosa de estos arquetipos sin saber a ciencia cierta cual ser su
manifestacin en la realidad concreta, cuando se materializan o accionan a
travs del VERBO: la resonancia, la expresin y la semiosis.
Ms adelante haremos un estudio comprensivo del SIGNO, para complementar
esta parte de la trama; Lo que nos interesa en este punto, es que si bien no
podemos abarcar en este estudio el SIGNIFICADO de los arquetipos
universales, para lo cual tendramos que actualizar por anamnesia la Cbala
Acstica, ciencia perdida en nuestros das, al menos si podemos establecer
como funcionan y determinan al hombre en su vida psicolgica.
Para que tengan una idea de lo que venimos afirmando, que es desde ya, muy
nebuloso para el raciocinio del hombre occidental, diremos que en la
antigedad se usaban CIENCIAS de alto grado de especializacin para el
7

Enciclopedia Sopena.

28

estudio de los arquetipos universales, entre ellas podemos citar la ya

mencionada Cbala, la Alquimia, la Esteganogrfa, la Metafsica, entre otras;
ms adelante se rebajaran sus significaciones con sus correspondencias
modernas, la semiologa, la semitica y la psicologa, hijas degradadas de la
esta gran sabidura ancestral, y que son producto del racionalismo positivista
con el advenimiento del iluminismo enciclopdico, que recupera viejos cdigos
semiticos para llenar los vacos de la ciencia materialista de occidente.
Los ARQUETIPOS PSICOIDEOS son agregados psicolgicos que operan en
niveles del inconsciente personal y colectivo; Decimos que son agregados pues
estn sostenidos por arquetipos universales.
Los arquetipos psicoideos se manifiestan a travs del hecho cultural, que es la
superestructura que requieren para su despliegue entelequial, su impulso
evolutivo que siempre busca la perfeccin. La FINALIDAD DEL HOMBRE es
justamente esa, crear cultura y superestructuras que lo estructuren para
propiciar el despliegue de los arquetipos psicoideos.
Por ejemplo, un arquetipo psicoideo de moda desde hacen dos mil aos es el
amor. Este arquetipo se va actualizando en el transcurso de la historia cultural
de los pueblos, a travs del hecho cultural colectivo, y tambin en las mltiples
situaciones dramticas particulares de infinidad de individuos, a travs de su
emergencia como smbolo en la esfera de luz; aqu vemos ambas situaciones,
una macrocsmica, cultural, histrica, que involucra a muchos individuos a la
vez en un hecho cultural o hito histrico, y una microcsmica, que atae solo al
individuo y a lo ms, su entorno social y familiar.
Primero diremos que el arquetipo psicoideo amor esta compuesto por cuatro
arquetipos universales, cuyos signos corresponden a FONEMAS de nuestra
lengua castellana, y que por s mismos, carecen de significacin para el
hombre. Solo el COGNATO amor recin cobra relevancia significativa cultural
para el individuo.
En cuanto a su despliegue colectivo, macrocsmico, podemos tomar en cuenta
el surgimiento del judeocristianismo como hito histrico en el cual el arquetipo
amor inicia su despliegue: amor al prjimo. Podemos tomar como ejemplo
tambin un hito histrico ms actual, la revolucin francesa que da cabida a
un grado entelequial mas del arquetipo: el amor fraterno. Entonces, por
amor declaramos la igualdad y otorgamos el poder a los pobres de
espritu; Y con ello terminamos de sepultar a la aristocracia, que es el
gobierno de los mejores, es decir, los que llevan la arista y estn facultados
para avalar una responsabilidad personal. A continuacin se viene una mirada
de gobiernos populistas, que convierten el planeta en un supermercado de
proporciones planetarias.
Ahora veamos el efecto del smbolo arquetpico en una emergencia
microcsmica. El arquetipo mnuminoso emerge con gran potencia en el
individuo, y su poder fascinador termina por absorber al sujeto conciente,
usando la energa psquica de este para desplegarse y alcanzar su entelequia

29

o perfeccin. Si el individuo es un sacerdote, dios es amor. Si el individuo es

un enamorado, la novia es amor.
Como quiera que la significacin cultural para ese sentimiento de arrebato varia
en su funcionalidad, cualidad, y cantidad de un individuo a otro, solo queda la
REALIDAD arquetpica que implica SUMISIN. Y esto no es chiste, en la
antigedad cuando exista esclavitud legal, el esclavo tenia un AMO. Y
justamente eso es lo que le decimos a la persona o entidad amada, que
significativamente hablando, en estrictu sensu, es una ACTITUD DE
SOMETIMIENTO. Y al margen de la grandiosa sensacin que experimenta el
individuo en los mbitos emocionales de su esfera afectiva, la REALIDAD
arquetpica nos muestra la verdadera esencia del despliegue entelequial, es
decir, absoluto condicionamiento y sumisin ante el smbolo del amor, que
puede ajustarse hacia cualquier ente, mujer, hombre, dios, automvil, caballo,
perro, avin, en fin. Ya dijo algn hombre lcido: excusas nunca faltan.
Ahora bien, los arquetipos psicoideos son numerosos y variados en nuestra
sociedad actual: pobreza, corrupcin, enfermedad, democracia,
drogadiccin, prostitucin, dictadura, muerte, sexo, dinero,
dependencia, globalizacin, miles y miles de variables, y no importa si son
buenos o malos, siempre son duales, ya que cumplen con el postulado
dialctico.
En las modernas escuelas psicopedaggicas los arquetipos psicoideos son
denominados paradigmas.

CAPITULO TERCERO.
INTRODUCCIN A LA SEMIOLOGA.
1. El Lenguaje.
La VOLUNTAD es preponderante para lograr la reintegracin psquica. De la
mano de la SEMIOLOGA, puede acceder a, o desarrollar un lenguaje habitual
mucho ms oblicuo que permita introducirnos en la significacin simblica mas
all de la forma del ente y la estructura conceptual de la razn; Y con ayuda de
la PSICOLOGA, puede aportarnos en la comprensin del funcionamiento de
los procesos de aprehensin de smbolos (Potencias) que se actualizan en las
estructuras psquicas segn la capacidad de aprendizaje que posea el
individuo.
El problema de la conceptualizacin radica en la RELACIN de significado que
enlaza a los fonemas y que puede ser NOTADO en diferentes niveles de
significacin, dependiendo de la INTELIGENCIA del intrprete. Es un problema
de los lenguajes habituales.

30

Por eso, la razn, generalmente, slo puede acceder a unas cuantas

significaciones que sobresalen en el horizonte virtual de la estructura cultural o
si se quiere otra denominacin ms aclarativa, memoria cultural. Si la
estructura o memoria cultural es grande, tantas ms significaciones notar el
intrprete. Entonces decimos: este chico es inteligente.
Pero an as, podemos deducir que los planos de significacin que emergen de
un eje axial, nuestro enlace, pueden ser infinitos. Y los planos de significacin
ms oblicuos, son inaccesibles para un individuo racional. Para entenderlo,
slo tenemos que imaginarnos el eje axial de connotacin en un espacio
topolgico geomtrico tridimensional.
Es decir, un plano de significacin debe comprender tres variables: una
arquetpica, intersectando perpendicularmente las variables de tiempo y
espacio; Por lo mismo tomamos tres ejes que dimensionan el proceso de
significacin.
Cuando un smbolo, signo, ente, objeto, etc., se desplaza por el tiempo
espacio, hay EXTENSIN, y cobra realce significativo en una especie de
bidimensionalidad; Esta situacin gnoseolgica es comn a una mayora
abrumadora de seres humanos que solo ven la relacin conceptual que carece
de profundidad. Pero cuando asignamos un eje ARQUETPICO a ese plano
tiempo, espacio, ganamos PROFUNDIDAD smica, y esta tridimensionalidad
nos permite deducir un PLANO DE SIGNIFICACIN. Esta condicin
gnoseolgica ms amplia, esta a disposicin de un reducidsimo nmero de
personas, llamadas eruditos. Pero este plano, tan solo es uno de entre
muchos mas que pueden partir del eje axial de la relacin conceptual, nuestro
signo, smbolo, ente, objeto, en su desplazamiento por el eje tiempo. Lograr
una visin de mltiples planos de significacin otorgara al individuo una visin
COMPRENSIVA, fundamento de la meta-cognicin, que es el uso de
inteligencias mltiples en mltiples planos connotativos.
Aclaremos: para la razn solo hay significacin a partir del COGNATO, que
esta formado por un RADICAL o principio arquetpico complejo, y fonemas
propios de cada lenguaje a manera de complemento lingstico. Por ejemplo,
los principios radicales de las palabras en lenguas semticas no requieren el
uso de vocales.
Podemos concluir diciendo que el problema de la conceptualizacin es que
slo responde a un CONCEPTO TAJADA, o relacin extensiva bidimensional,
que est lejos de abarcar la significacin total del ente en los mltiples espacios
donde hay connotacin.
Cuando hablamos del lenguaje, nos referimos a un lenguaje habitual. As, un
lenguaje es un conjunto de signos que nos sirven para armar estructuras
lgicas y comunicar un SENTIDO. Todo lenguaje habitual usa de la SINTAXIS
para enlazar los signos, ya que slo as, los SIGNIFICADOS, los enlaces,
pueden ser notados por la razn.

31

He ah la importancia de los SIGNOS, el SIGNIFICADO y el SIGNIFICANTE.

Un Signo es SONIDO, EXPRESIN y FORMA O IMAGEN. Por lo tanto, un
smbolo es complejo, cuando est formado por los enlaces de varios signos. Un
signo, es un smbolo simple, y por lo mismo, sujeto de significacin. Pero la
humanidad actual ha perdido la praxis de esta CIENCIA DE LAS LETRAS.
En este sentido, por ejemplo, para los pitagricos, la letra Y griega, o la I
latina, era un signo conducente hacia el sentido de la liberacin; Pues
connotaba el camino lineal que conduce hacia la finalidad del destino,
bifurcndose en una parte de su trayecto, ofreciendo al gnstico una salida
llamada Hado. Como podr apreciarse ahora con ms claridad, esta
significacin oblicua al sentido de un signo, es inabarcable para una cultura de
significacin lineal y generalizada. Es decir, este conocimiento era
necesariamente, INICITICO.
La letra Y se convirti en un smbolo, porque tras un primer trayecto comn
empezando por el arranque despus se bifurca en el camino del vicio (Kakkia)
y en el de la virtud (Arete) 8
Las palabras de un lenguaje habitual revelan los significados a travs de la
SEMNTICA. Pero los SIGNOS que conforman esas palabras o smbolos
complejos, slo revelan su significacin a travs de la SEMIOLOGA.
Recalcamos, la semiologa sera la actualizacin de una ciencia mucho ms
ancestral llamada Cbala as como la Psicologa es la actualizacin de otro
saber hermtico: la Alquimia. Y ambas Ciencias Antiguas estudiaban la
significacin de los smbolos, pero no slo en contextos RACIONALES, como
la Semiologa y Psicologa actuales, sino en mbitos meta-cognitivos, es decir,
metafsicos o de INTUICIN SIMBLICA.
En sntesis, el problema de los lenguajes habituales, es que sus connotaciones
de significacin solo son relevantes si estn sostenidas por un contexto cultural
de carcter general. Tal vez la poesa es capaz de connotar significaciones ms
oblicuas, que requieren de CAPACIDAD META-COGNITIVA, ES DECIR,
INTUICIN SIMBLICA, O ARTSTICA, para ser notadas. En contrapartida, la
cultura general de significacin acepta postulados dialcticos propios de una
RACIN conceptual, y es de fcil percepcin y racionalizacin. Aunque la
experiencia nos sugiere que algunas personas tienen dificultades para
comprender un lenguaje fsico matemtico, por ejemplo.
La importancia de los contextos irracionales, es que connotan un LENGUAJE
DE SENTIDO, mucho mas basto y por ende, inabarcable para la ratio cognitiva.
Esta meta-cognicin es pues INTUITIVA, repetimos, y esa es la base sobre la
cual podemos proponer una meta-tica, superior a cualquier base tica, que es
por lo mismo, meramente psicolgica. La SEMIOLOGA nos permite
adentrarnos a esta constante significativa que requiere de una trada
actitudinal: VOLUNTAD, REFLEXIN E INTUICIN. Pues si vamos a
pretender desentraar significaciones fuera de la lnea horizontal que pautea la
cultura, debemos desarrollar la MAYETICA que en rangos psicolgicos no es
8

El mensaje de los smbolos de Manfred Lurker.

32

mas que suscitar el recuerdo de connotaciones arcaicas y por lo mismo,

ORIGINALES, grabadas en los mbitos nticos del subconsciente.
Ejemplifiquemos; la palabra aristocracia vista desde un enfoque erudito,
tomara una acepcin enciclopdica: de aristos mejor, y kratos, fuerza,
dominio. Por extensin, clase que sobresale de las dems por alguna
circunstancia: saber, dinero, posicin; hasta aqu, Sopena nos dice su
etimologa, pero en el concepto racional, ni siquiera habla del gobierno de los
mejores. Y pensar que esto es lo erudito, imagnese a las personas, 9 de
cada 10, que nunca consultan una enciclopedia, y solo se guan por las
significaciones que predominan en la cultura. Y s ese predominio cultural esta
pauteado por una corriente antropolgica globalizada, por ejemplo la psicologa
de Lacan, sus aclitos argirn que Aristocracia es una clase dominante, que
sufre de complejo de superioridad. Visto de esta manera, la significacin
positivista nos induce hacia la falsedad de esa pretendida superioridad, una
especie de negacin dialctica.
Ahora bien, utilicemos la semiologa, y encontremos significaciones ms
ORIGINALES. Evidentemente, la palabra proviene de aristos, que a su vez
proviene de arista que puede significar desde el filamento spero que
envuelve el grano de trigo, hasta la punta, el ngulo hiriente, la esquina que se
forma por la interseccin de dos lneas. Este smbolo era SIGNO, o significaba,
sobresaliente, es decir, una punta, una arista, SOBRESALE, y por eso,
inconscientemente, significa lo mejor, y quien ostentaba este SIGNO en sus
MBITOS PSICOLGICOS, se considera superior, y por ende, apto para
gobernar. Y evidentemente, este signo, como todo complejo psicolgico, es un
factor hereditario, por eso se habla de legado de sangre, contraparte material
que canaliza la transmisin de arquetipos que influirn en la morfologa
psicolgica del portador; Esta morfologa estructural psquica es energtica,
substancial, pero invisible para el hombre y la mujer occidental que solo afirma
la forma, lo visible en el mundo material. Ya dijimos que la intuicin es metacognitiva, superior a la razn, y que este lenguaje de sentido solo puede ser
comprendido por ARTISTAS, pues bien, entre ARISTA, y ARTISTA, hay el
mismo principio significativo, mas la t. El estudio semiolgico nos sugiere que
el principio es el radical ar, y ar es VOZ DE MANDO en lo castrense, y
principio de palabras ar-istocrticas, es decir, HIRIENTES, PENETRANTES,
AGUDAS: ar-iete, ar-cnido, ar-ete, ar-te, ar-ma, ar-bol, ar-io, ar-abe, ar-gucia,
ar-quetipo, ar-did, ar-ar, ar-ado, ar-quero, ar-co; Y ahora comprendemos
porque el dios de la guerra se llama AR-ES, y el signo zodiacal ms robusto y
belicoso es Ar-ies.
Tratemos entonces de comprender un poco ms de la ciencia olvidada de los
signos, y vislumbremos lo que es un estudio de morfologa semitica.
2. Signos, Significacin y Semitica.
Un signo es sonido, forma y expresin; aclarando mas la figura, para que un
signo sea funcional en el universo material, debe manifestarse por la
resonancia, la imagen, y en lo silente, a travs de la expresin, que es corporal.

33

Ahora bien, un mismo signo puede variar en cuanto a forma y expresin segn
la cultura, el lenguaje, y el pueblo o colectivo que lo enarbole. Pero esto debe
comprenderse bien, EL SONIDO, la resonancia del signo, NO CAMBIA,
permanece inalterable en cualquier cultura, etnia o colectivo, sin distincin de
idioma o dialecto. Como estamos hablando de los lenguajes habituales, los
sonidos de las vocales y consonantes, SON IGUALES EN CUALQUIER
LUGAR DEL PLANETA DONDE SE UTILICEN LENGUAJES HABITUALES,
FORMAS LINGSTICAS DE COMUNICACIN, AUNQUE LA FORMA Y LA
EXPRESIN VARIEN.
Por ejemplo, el radical Ar, la voz de mando Ar, esta signada con la V, que
en algunos contextos alfabticos como el griego antiguo, puede ser invertida:
; Nuestra V, invertida en griego, se llama Lamba, y en alfabeto rnico
Kenaz; Pero representa el mismo principio arquetpico, la Arista; En cuanto
al sonido, en alemn la letra V se pronuncia como F, y es por eso que el
cognato germano para Virgen es Freya. En cuanto a su expresin silente, en la
antigua Roma consista en el saludo romano, el ngulo recto con el brazo
extendido y la voz en latn Ave; La expresin o mudra en indio-ario, se
realiza con los dedos pulgar e ndice formando el ngulo, la arista. Y en
tiempos modernos, con los dedos ndice y medio, pero carente de ngulo recto.
El lector podr objetar que la voz, la resonancia, el sonido del signo cambia del
espaol al germano, pero el principio arquetpico es el mismo, y entre la V y la
F existe una relacin arquetpica de significado, que nos induce a una especie
de vaco exhalado. Sin embargo el estudio de los arquetipos universales
queda por mucho, fuera de este tratado, pues semejante despliegue de sentido
solo podra asumirse rompiendo todas las reglas de sintaxis. Sin embargo para
el buen observador, hasta aqu hemos aportado claves vitales que pueden
servir para comprender intuitivamente esta ciencia olvidada de las letras.
Para nosotros, andinos, este signo cobra especial relevancia, pues esta
presente en muchos cognatos tanto de la lengua castellana, como de dialectos
e idiomas nativos, Aymar y Quechua; y doblemente expresada con un signo
heredado de lenguas provenientes del lejano septentrin: la W; La W es una
doble arista, y por eso en lenguas anglosajonas el signo, como principio de un
cognato, connota belicosidad: war, warrior, web, warm; Su voz, su
resonancia, es gutural prolongada, por eso en lengua castellana la G con la
U producen esa guturalidad: guerra, guerrero, y en ingles se combinan los
mismos fonemas: gun es arma, que castellanizada, lleva el principio de la
arista; Todas estas significaciones son belicosas, guerreras, como los smbolos
mitolgicos arios: Wotan, Walkirya y Wallhalla, el cielo de los guerreros; y en el
ande: Wirakocha, Wara, Warmi, Wary, que tanto en Quechua como Aymara
respetan la significacin, cuyo principio asimila el fonema a las races
germnicas, que es de donde proviene la W, signo original de los alfabetos
arios.
Pero el lector objetar, que la pronunciacin en ingles es uar para war, pero
en este caso no hay guturalidad, por lo que la pronunciacin original gutural ha
sufrido una degradacin cultural, pues no existe el signo doble U, con el cual
se confunde, adrede, diremos nosotros, la doble V; Por lo tanto nos han
34

acostumbrado a expresarla mal pronunciada; la voz corresponde al signo de la

U, que NO ES ANGULAR, mas bien es ESPIRIFORME. Por eso el ingls es
un idioma estigmatizado por la cultura que lo ha tornado dulce, sintctico,
redondeado, no apto para preservar la originalidad de la voz, fundamento en
este universo resonante. Y no es de extraar, que la cultura pretenda
convertirlo en lengua oficial de la corriente globalizadora.
Un alfabeto es un grupo de signos estructurados a partir de una sintaxis. Estos
signos combinan formas angulares y formas redondeadas o espiraladas. Y este
detalle es de lo ms importantes en semitica, ya que las formas determinan la
morfologa psicolgica. Por eso los pueblos paganos, brbaros, rechazaban el
principio circular, lo que hacia que sus signos alfabticos fueran lineales y
angulares, y esto influa sobremanera en su comportamiento psicosocial.
El test psicolgico de figuras geomtricas que se aplica para determinar las
tendencias sexuales del individuo se basa en estas variables. Lo espiriforme,
redondeado, es conducente hacia la homogeneidad, entre tanto lo angular es
conducente hacia la individualidad.
Es decir, una morfologa semitica circular reafirma el postulado evolutivo,
entelequial y finalista, actitud tpica del hombre y la mujer occidental de la
actualidad. Entre tanto la morfologa semitica lineal angular, reafirma la
desestructuracin colectiva por un individualismo heroico, egoco, que rechaza
cualquier tipo de finalidad o perfeccin entelequial, y por eso mismo, actitud
tpica del hombre antiguo.
Para lo espiriforme en rangos psicolgicos la finalidad esta en el futuro, la
perfeccin, el mayor bien, postulado esencial de los telelogos, ya sean
rigurosos, utilitaristas, solipsistas, o mitigados. Su fundamento es la proyeccin,
la extensin significativa del ente en su marcha por el tiempo sostenido por el
dolor-amor esperanzado.
Para los rangos angulares en lo psicolgico, el futuro ya existe, y es
catastrfico, por lo tanto hay que actuar en el presente, sin tiempo que perder y
siempre sostenidos por el honor-valor de la actualidad presencial.
En lo significativo, para lo espiriforme, toda la verdad del ente esta en su
extensin palpable en el tiempo trascendente, es decir, la forma perceptible
sensitivamente, nico concepto deducible o detectable. Para lo angular, la
verdad no esta en el tiempo, sino en la actualidad de lo sentido, que es in-finito,
inmensurable, imposible de conceptualizar y agregar en un espacio tiempo.
Para comprender estos postulados, debemos introducirnos en la formalidad
gnoseolgica, o si se quiere, la capacidad de cognocer una cosa. En este
sentido, debemos llegar a determinar una forma alternativa, meta-cognitiva de
cognocer el hecho cultural, sin ello ser imposible inducir una meta-tica.

35

CAPTULO CUARTO.
EL HECHO CULTURAL.
1. Gnoseologa.
El problema que plantea la gnoseologa consiste bsicamente en responder a
la pregunta: Cmo yo s que es la cosa o ente? ; Es decir, bajo que
presupuestos puedo acceder a conocer la cosa y saber de ella. En este
contexto los postulados que podemos plantear desde una tica psicolgica
serian: la epistemologa, el materialismo histrico, el mtodo cientfico, que es
epistemologa aplicada y la razn pura o dialctica. El epistemlogo limita su
gnoseologa a un sistema o mtodo de interpretacin cognitiva, fuera del
sistema es imposible conocer la cosa, y al igual que el cientfico, que limita su
gnoseologa a la prueba material, los epistemlogos son cientificistas y
empricos, es decir, se basan en lo experiencial dentro de los lmites legales del
mbito que se va ha conocer. En este sentido podemos apreciar una teleologa
normativa rigurosa, que se circunscribe al tradicionalismo principista.
En la teleologa normativa, prima la finalidad, y dentro de esta finalidad se limita
la gnoseologa de la cosa. Para un marxista por ejemplo, la finalidad es la
dictadura del proletariado, por lo mismo, es un telelogo riguroso; Un
socialista en cambio, cuya finalidad estriba en una mayor justicia social,
maneja una postura teleolgica mitigada, pero de igual manera, determinante,
para delimitar el mbito de cognicin de una cosa. Si alguna variable cognitiva
escapa a la finalidad paradigmtica, entonces se descarta, sin asco.
Esto se hace patente en la forma que un deontlogo normativo se aproxima a
la cognicin de un hecho cultural. El determinismo gnoseolgico de su postura
teleolgica, encuadra su visin del hecho a lo que el quiere ver, llegar ms all,
se convertira en una impostura, o en una hereja.
Ms adelante haremos un estudio minucioso de la teleologa finalista y la
deontologa normativa, que es la postura impuesta por la cultura. Por lo pronto,
daremos un vistazo a la forma en la que nosotros encararemos la gnoseologa
en pos de acercarnos a la significacin de una meta-tica.
Como aproximacin a algo ms all de los rangos psicolgicos, utilizaremos
todos los postulados ticos, y aplicaremos la epistemologa, la sistematizacin,
el empirismo, imbuidos de una finalidad teleolgica: COMPRENDER LOS
RANGOS ETICO-PSICOLGICOS PARA TRASCENDERLOS.
Para esto hemos realizado este tratado, a fin de sistematizar contenidos, que
coadyuvantes, sean conducentes a la percepcin de un mbito gnoseolgico
obviado por los mtodos pedaggicos tradicionales. Estos mbitos han sido
sistematizados para una materia transversal que llene el vaci curricular que
existe acerca de ests importantes temticas, de cara a una transformacin
actidudinal que propicie una restauracin nacional, de la forma ms rpida,
econmica y eficiente posible. Es decir, hablamos de una REVOLUCIN
36

PEDAGGICA SEVERAMENTE TRAUMTICA.

DIRECTO, no puede haber revolucin.

Si

no

hay

IMPACTO

En este sentido diremos que la INDUCCIN POR INTUICIN SIMBLICA, NO

ADMITE LMITES TELEOLGICOS NI EPISTEMOLGICOS.
Es necesario abarcar temticas referidas al REVISIONISMO HISTRICO. Esto
posibilita ampliar el marco de conocimiento del REGISTRO CULTURAL PARA
REDEFINIR NUESTRA ACTUALIDAD AXIOLGICA. No solo rescatamos
simbologa ancestral, tambin nuevos contextos significativos. Es por eso que
hemos dirigido nuestra lnea de estudio, en principio, al tratamiento de historia
general, mbitos culturales de la antigedad, algunos hitos histricos, y
saberes ancestrales, como el mbito de los mitos, que nos servir
sobremanera para actualizar viejas simbologas.
Con este marco introductorio, una vez definidos algunos mbitos axiolgicos,
podemos introducirnos a la significacin del contexto psicolgico:
MORFOLOGA PSICOLGICA, MBITOS META-FSICOS DE LA
COMPLEXIN HUMANA, fundamentales para comprender los procesos
racionales, afectivos e inconscientes.
Con la aprehensin de estos CDIGOS SEMITICOS, entramos de lleno a
ponderar y analizar la DEONTOLOGA propiamente dicha, que no es mas que
la efectiva expresin de una tica Psicolgica, que dependiendo del tipo
psicolgico individual, nos abre el camino para la comprensin de los
CONTEXTOS
TELEOLGICOS,
ONTOLGICOS,
AXIOLGICOS,
EPISTEMOLGICOS Y SEMIOLGICOS.
Seguidamente podemos tratar temticas referidas a la PSICOLOGA SOCIAL,
la influencia de los MITOS, de los PARADIGMAS CULTURALES, los
ARQUETIPOS, la significacin relevante de estos en los mbitos del
INCONSCIENTE PERSONAL Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO. Esto es de
capital importancia, pues la subliminalidad que manda en rangos inconscientes
es fundamental para la funcionalidad de una estrategia psicosocial.
Para finalizar, ya tenemos el marco cognitivo necesario para introducirnos a la
comprensin de la META-COGNICIN. Para esto usamos de CONSTRUCTOS
Y META-CONCEPTOS que propicien en el individuo la INTUICIN SIMBLICA
a travs del uso de INTELIGENCIAS MLTIPLES Y OPERACIONES
COGNITIVAS POLISMICAS.
SOLO CON ESTE MARCO MNIMO PODREMOS INDUCIR LOS MBITOS
META-TICOS Y UNA VISIN REAL DE LIDERAZGO.
2. Hecho Natural.
Para comprender la gnoseologa que el hombre occidental usa para
aprehender el hecho cultural, debemos dilucidar la gnoseologa del hecho
natural.

37

Qu entendemos por hecho natural? ; Respuesta: Un hecho natural es un

fenmeno de la naturaleza que excluye al hombre de su estructura funcional, y
por lo tanto se realiza independientemente, sin injerencias de ningn tipo, solo
con la determinacin de leyes universales.
Ahora, Cmo el hombre cognoce un hecho natural? ; Simple, al estar
EXCLUIDO de la estructura funcional del hecho, lo aprehende a travs de la
observacin rigurosa y la racionalidad, es decir, descomponiendo los elementos
de la estructura para aprehenderlos fuera del contexto del hecho natural, luego
de lo cul, reintegra o reconstituye los elementos a fin de llegar a conclusiones
de carcter general y particular.
Qu entendemos por un hecho cultural? Respuesta: Es un fenmeno
extranatural de causa y efecto cultural, QUE TIENE POR PROTAGONISTA AL
HOMBRE, y que esta determinado por leyes universales.
Pregunta: Cmo el hombre cognoce un hecho cultural? ; Respuesta: De igual
manera que cognoce un hecho natural. es decir, como simple observador,
siendo que esto constituye un error gnoseolgico, ya que no se puede ser un
observador si al mismo tiempo se es parte de la estructura del hecho cultural.
Expliquemos ms a fondo todo este contexto. Cuando el hombre trata de
aprehender un hecho natural se sirve de su posicin de simple observador,
pues esta excluido de la estructura funcional del hecho. Por lo tanto puede
apreciarlo OBJETIVAMENTE, sin involucrarse axiolgicamente, aunque a
veces sea duro para algunas personas ver como los leones machos alfa
asesinan cachorros pequeos para que sus madres vuelvan a entrar en celo.
Pero cuando se trata de un hecho cultural, la cosa es muy diferente, ya que al
ser el hombre parte integrante, no un simple observador, sino, protagonista del
hecho, la puesta de sentido, EL VALOR AXIOLGICO, es fundamento
indispensable para cognocer el hecho cultural. Y se comprender ahora, que
un simple observador, no podr apreciar ese momento de VALOR ABSOLUTO
que determina el hecho cultural, sin involucrarse subjetivamente.
Ahora podemos entender por qu el hombre occidental cae en el error
gnoseolgico de tratar de cognocer el hecho cultural como si fuera un hecho
natural: PARA EVITAR LA FOCITACIN PSQUICA. El problema es que ese
tipo de aproximacin gnoseolgica amputa el momento de valor absoluto que
fundamenta el hecho cultural, y el revisionista debe conformarse con una visin
superficial, racional, carente de SENTIDO VERDADERO; para paliar ese
desbalance esencial, el historiador daltnico tiende a asignarle un valor
axiolgico cultural subjetivo y arbitrario.
Por eso Alejandro el Magno, Gengis Khan, Atila, Napolen, resultan para los
ojos del observador unos grandes incomprendidos, y las biografas as
reseadas, no nos aportan nada sobre sus motivaciones axiolgicas; la historia
los retrata como conquistadores, por lo mismo, asesinos, despiadados,
brbaros, locos, antidemocrticos, en fin; Lo mismo para personajes de
clara simbologa escatolgica; Sidharta, Mahoma, Manes, Jess, son solo

38

hombres msticos, ascetas, iluminados, conos de dudosa existencia

histrica, alrededor de los cuales un grupo de fanticos fundaron sextas
religiosas.
Pues bien, el hombre y la mujer occidental, para evitar fagocitaciones, es decir,
convertirse en fanticos si tienen el atrevimiento de ir ms all en la
comprensin del smbolo o hecho cultural, asumen una posicin escptica que
los priva de informacin vital para comprender sus propias necesidades
ontolgicas, sin darse cuenta que aunque traten de sustraerse, fueron, son y
sern protagonistas del hecho cultural, sino en las causas, de seguro en los
efectos o finalidades. Y ESTO DEBE COMPRENDERSE BIEN, TODO ENTE,
OBJETO CULTURAL, HECHO NATURAL, CULTURAL Y MORAL, TIENE UNA
FINALIDAD QUE CUMPLIR A TRAVS DE LA ENTELIQUIALIDAD
DESIGNADA POR LAS LEYES UNIVERSALES. Y DE ESTE, LLAMMOSLO,
CENTRO DE GRAVEDAD TELEOLGICO, NO ESCAPA NI LA MS MNIMA
PARTCULA, MUCHO MENOS EL SER HUMANO.
DEBEMOS AFIRMAR QUE SOLO LA META-TICA PUEDE OTORGAR AL
HOMBRE OCCIDENTAL LA CAPACIDAD DE ENCARAR EL ESTUDIO DEL
HECHO CULTURAL SIN ERROR GNOSEOLGICO, Y LO QUE ES MS
IMPORTANTE AN, COGNOCER LOS MOMENTOS DE VALOR ABSOLUTO,
SIN SER FAGOCITADOS EN EL PROCESO.
3. Los Arquetipos y el Hecho Cultural.
Explicamos que los arquetipos universales quedan por mucho, fuera de nuestro
estudio, ya que para cognocerlos debemos asumir previamente una meta-tica.
En cuanto a los arquetipos psicoideos, son la base, el esqueleto, alrededor del
cual se sostiene el hecho cultural, y por lo mismo, trataremos de brindar
algunas pautas gnoseolgicas para comprender este proceso complejo de las
superestructuras.
Hemos visto en nuestra aproximacin a los mbitos psicolgicos, que los
smbolos que emergen hacia la esfera de luz o conciencia plantean un
enfrentamiento o tensin energtica que captura la atencin del sujeto durante
su despliegue. Es decir, el smbolo emergente utiliza la energa psquica del
individuo para llegar a su entelequia. El sentido que ponemos al ente es
determinado por nuestra propia estructura cultural. Dicho de otro modo, el
VALOR RELATIVO que sostiene axiolgicamente al objeto, es determinado por
la cultura que ha sido estructurada, construida, por el propio individuo, con la
influencia de factores hereditarios, sociales y ambientales, conformado su
personalidad psicolgica. Entonces el smbolo emerge por el umbral de
conciencia, y se enfrenta al sujeto conciente en la esfera de luz, y la poderosa
energa psquica que sostiene la estructura cultural, es aprovechada por el
arquetipo, y el despliegue se concreta inevitablemente. Cuando nos
enamoramos, o nos enfermamos, nos estresamos o resentimos, estamos en
presencia de un smbolo que esta estructurndose para alcanzar su entelequia.
Ahora bien, hemos recordado estos procesos, para comprender el despliegue
de un arquetipo psicoideo en el mbito de la cultura externa. Y si reflexionamos

39

sobre esto, veremos que la analoga nos es de mucha utilidad, ya que UN

HECHO CULTURAL ES LA MANIFESTACIN DE UN ARQUETIPO
PSICOIDEO EN LA CONCIENCIA COLECTIVA. Esto quiere decir que el
proceso de emergencia de un arquetipo es similar al proceso de emergencia de
un smbolo, pero ya no en la esfera de luz interna de un individuo, mas bien, en
la esfera de luz macrocsmica o mbito cultural de un SUJETO COLECTIVO.
El hipismo, la cultura de la paz y el amor, emergi en la esfera de luz colectiva
a travs de importantes y traumticos hechos culturales: la irrupcin de la
cultura psicodlica, de Elvis y los Beatles, la liberacin sexual, las doctrinas de
izquierda mitigada, Wodstock, etc.; Y estas superestructuras culturales
ubicaron y capturaron a hombres y mujeres clave para lograr sostenerse en la
esfera de luz colectiva hasta el da de hoy, y los conos estn ah para
corroborarlo: John Lennon, Mahatma Ghandi, Jimmy Hendrix, Janice Choplin,
Carlos Castaneda, marihuana, cocana, alucingenos; Y, obvio, los personajes
iconogrficos que deben asumir: estrella de rock, gurus, iluminados,
psiconautas, drogadictos, alienados, fans. Todos superobjetos de la
superestructura cultural sostenidos por la energa psquica de millones de
incautos seducidos por el poder mnuminoso del smbolo, que es sostenido a su
vez por arquetipos psicoideos que se despliegan en hechos histricos
peridicamente, como si todo fuera digitado por una mano invisible. Ya deca
Martha Snchez en un xito de los noventa: Somos unas marionetas, alguien
mueve los hilos, quin gobierna mi mente... junto a la de los dems?.... que
poderes en la sombra juegan con mi voluntad?...una maquina nos nombra,
para podernos controlar... Dime la Verdad... dime tu secreto...
Con este contexto, podemos aplicar la formula a cualquier hecho cultural: el
marxismo, el capitalismo, la revolucin industrial, la globalizacin, la cada de
las torres gemelas, de la bolsa de valores, excusas del sistema para provocar
hambrunas, guerras, terror, inseguridad y desplegar su poder de control poltico
y meditico. Tambin los hechos culturales negativos, no tolerados por la
cultura, como la irrupcin del fascismo, el nacional socialismo, el revisionismo,
la contracultura, la mafia, etc.; Lmites impuestos, de los cuales nadie puede
pasar pues la gran mentira y su paradigma democratizante, paz social y
mercantilismo despiadado, correran un serio peligro y la gente alertada podra
reaccionar.
Para finalizar este captulo diremos que los arquetipos siempre han estado ah,
dispuestos a desplegarse cuando exista la superestructura del hecho cultural
que los actualice, y los esclavos econmicos del maana que aporten el
necesario diezmo psicolgico. Y aqu radica la importancia de su estudio para
tener conciencia y pleno conocimiento de la necesidad de comprender estos
mecanismos psicosociales de cara a una restauracin, ya sea nacional o
meramente individual; Y hasta aqu, es la mayor aproximacin que tenemos de
lo que seria lograr una meta-tica extrapsicolgica para escapar a estos
procesos que generalmente capitalizan la vida de los individuos y tambin, por
lo visto, de los colectivos sociales o Estados Nacionales.

40

CAPTULO QUINTO.
METAFSICA.
1. Los Smbolos.
La metafsica es la ciencia que estudia los smbolos y su significacin en
contextos ARQUETPICOS. Por lo tanto es un LENGUAJE NO HABITUAL, ya
que la SINTAXIS, si bien sigue sosteniendo las estructuras simblicas, se da en
un espacio de significacin bastante OBLCUO.
El individuo slo puede aproximarse a esta significacin OBLICUA
despojndose de la razn, que slo sirve para enlazar estructuras lgicas en un
lenguaje habitual de su horizonte virtual. El individuo, as, se aproxima a estos
espacios de significacin meta-cognitivos mediante el desarrollo de su
INTUICIN SIMBLICA.
Ahora convengamos, la METAFSICA ES SIMBLICA, como TODO, desde una
visin metafsica. Con esto significamos que la cultura vista como una arsenal
simblico desde una perspectiva psicolgica, afirma el postulado psicosocial
que nos dice que el mundo sensible es netamente simblico y significativo en
los mbitos psicolgicos.
La cultura, implica CULTO, y el culto es RELIGIN; y no hay mbito ms
metafsico que la religin. Y aqu salta a la vista el error gnoseolgico del
hombre y la mujer occidental: CREEN en la religin como un objeto cultural,
entonces es habitual escuchar opiniones, en pro y en contra, dependiendo del
grado de escepticismo de las personas: la religin es la ms grande mentira
de la humanidad; O la religin es la nica esperanza que tiene el hombre
para encontrar la paz; O esta otra, bien difundida por la CULTURA: la religin
es el opio del pueblo. Y s, hay un grado de verdad, desde un punto de vista
particular, pero son valores relativos sostenidos por concepciones daltnicas,
pues la CULTURA ES UN ARMA, es decir, la RELIGIN ES UN ARMA, y es
daltonismo gnoseolgico CREER que es un mero objeto cultural del cual
podemos emitir juicios de valor discrecionales, obviando su finalidad esencial.
Analicemos lo que acabamos de afirmar, que la religin, el culto de cualquier
tipo y a cualquier tipo de entidad, sea fsica, como la materia (dinero,
reputacin, hedonismo, bienes suntuarios, etc.) para los agnsticos, o se trate
de alguna divinidad sobrenatural, para los creyentes en corrientes
escatolgicas, es, propiamente hablando, una forma de aplicacin de
estrategias psicosociales para manejar colectivos sociales. Es decir, ES UN
ARMA ESTRATGICA CUYA MUNICIN PROVIENE DE UN ARSENAL
ARQUETIPICO ALMACENADO EN LA MEMORIA COLECTIVA.

41

Al aproximarnos a los mbitos psicolgicos, establecimos que el sujeto

anmico, tanto la mente conciente, como la inconsciente, son una especie de
repositorio de imgenes, una gran pantalla ntica que permite la grabacin de
imgenes, sonidos, sensaciones, aromas, etc. Y en nuestra analoga, de igual
manera que las balas y saetas dejan huellas, cicatrices, traumas fsicos en la
materia, un arsenal simblico tiene la capacidad de producir traumas psquicos
que son guardados por las memorias psicolgicas, y el dicho popular que reza:
las palabras son como dagas, confirman el poder del smbolo ms all de
cualquier suposicin metafsica.
La gente daltnica podr emitir los juicios de valor que ms les convenga, en el
caso de los agnsticos, por ejemplo, simplemente intuyen la fagocitacion
psquica sobreviniente, y es por eso que escapan, conciente o
inconscientemente, a la responsabilidad de asumir ciertos simbolismos que
pueden ser muy comprometedores; en el caso de los devotos o creyentes, el
temor a lo desconocido, capitaliza su sentido a un culto; Lo que nadie podr
negar es que fuera de todas estas medias verdades sostenidas por valores
relativos y particulares, la religin ha dominado todos los contextos humanos
desde hacen 6000 aos de historia oficial reconocida, y ha probado ser un
medio eficaz para controlar grandes grupos humanos. Es decir, ha sido
fundamento de los grandes acontecimientos histricos, y sostn de todas las
estructuras que el sistema ha conformado a lo largo del tiempo. Por lo tanto,
afirmar algo como que la religin es el opio del pueblo, aunque denota un
significado negativo, es ms coherente que afirmar que la religin es una
mentira, puesto que sera algo similar creer que un fsil de asalto es una
mentira; Sin embargo un fsil de asalto en manos de un hombre, envalentona,
y por eso Lenin esta mucho ms cerca de su verdadera significacin, pero
puedo asegurarles que ni el mismo Lenin le daba esta connotacin a su frase,
ya que l no ment la religin como arma al decirnos que es el opio del pueblo,
sino que indudablemente le asignaba una connotacin negativa como una
especie de droga embriagadora.
Pues bien, LA METAFSICA NO ES RELIGIN. Vemos que hay mucha gente
que piensa o confunde la metafsica con una corriente escatolgica, y debemos
afirmar que estas personas estn equivocadas. LA METAFSICA ESTUDIA
LOS SMBOLOS, que es lo mismo que preparar a un individuo, en nuestra
analoga, para comprender el uso prctico de un arma. Y como el hombre y la
mujer modernos son racionalistas a ultranza, han relegado el uso de este
conocimiento a una mera formalidad de carcter moral, con lo que se han
puesto a merced de aquellos que si saben como se manejan los smbolos y a
donde conducen cuando tienen suficiente difusin en el inconsciente colectivo,
y esto es el equivalente a ser ganado para ser arreado al matadero.
En este sentido podemos comprender que los smbolos son un ARSENAL DE
SIGNIFICACIN, operan en niveles concientes e inconscientes, y pueden ser
utilizados para la construccin de verdades o mentiras; Hoy por hoy, y esto
debemos reconocerlo con mucha resignacin y honestidad, viene ha ser casi lo
mismo, pues una mentira sostenida por millones de mentes, se convierte en
verdad, y solo nos queda salir del daltonismo gnoseolgico, para comprender
cun profundo es el abismo ontolgico que neutraliza a occidente.

42

Ya que estamos estudiando los smbolos, convengamos que es muy difcil

establecer una clasificacin o tipologa; Pero para fines didcticos conducentes
a la comprensin de una meta-tica, estableceremos que los smbolos pueden
ser convencionales o pueden ser sagrados.
2. El Smbolo Sagrado, y el Convencional
Los smbolos sirven para construir estructuras culturales. Pero estos smbolos
culturales, que tienen un despliegue relativamente corto en el tiempo,
enmarcado en el tipo de predominio poltico o psicosocial que el sistema quiera
imponer, son meramente CONVENCIONALES. Por ejemplo, un gobierno
puede crear pnico, desinformacin, optimismo, etc., sirvindose de estructuras
simblicas y su difusin meditica para sostenerse en lo colectivo. Los
incidentes de las torres gemelas, las armas de destruccin masiva, el desplome
de las bolsas de valores, han legalizado la poltica antiterrorista en el mundo.
Otros regmenes han utilizado masacres, golpes cvico prefecturales, bonos
solidarios, para mantenerse en el poder y sembrar la desinformacin. Pero
estos smbolos, slo perduran por un tiempo determinado por lo cual se
desactualizan rpidamente.
No ocurre lo mismo con un particular tipo de smbolo, que puede perdurar
durante mucho tiempo y permanecer latente en el inconsciente colectivo
gracias a su poderosa y peculiar fuerza mnuminosa que siempre permanece
potencial. Este tipo de smbolo es al que nos referimos como SMBOLO
SAGRADO.
Es por eso que los smbolos sagrados, al contrario de los convencionales,
meramente culturales, son resabios de contenidos mnuminosos arcaicos cuyo
repositorio es el inconsciente colectivo de la humanidad. Por lo tanto, acceder a
estas simbologas es retrotraerse a los mismos orgenes de la humanidad, y
esto denota desde ya, su importancia de cara a la comprensin de muchos
contextos vitales para aproximarnos a una meta-tica.
Si los smbolos convencionales, meramente culturales, son traumticos, los
smbolos sagrados ATURDEN al sujeto que se enfrenta de lleno a su
despliegue psquico. En el acto tico fundamental que se produce por la
tensin energtica, el dramatismo es sumamente grande, y la actitud tpica de
un sujeto psicolgico, es decir, la mayora de los seres humanos, resulta
inevitablemente en sumisin, temor, confusin, postracin, desconcierto, duda,
consternacin, crisis, etc.; Es decir, el poder del smbolo sagrado es demasiado
grande y por lo tanto ENHERVA COMPLETAMENTE LA CAPACIDAD
VOLITIVA DEL SUJETO.
Mas adelante haremos un estudio tipolgico, para establecer el acto tico del
hombre y la mujer occidental ante la emergencia del smbolo sagrado, pero
adelantaremos que hay un tipo psicolgico que tiene la capacidad energtica
de oponerse a la influencia del smbolo sagrado con alguna posibilidad de
xito, y como ya intuir el lector, este tipo psicolgico corresponde al individuo
que ha desarrollado una comprensin meta-tica. Sin embrago, debemos

43

afirmar que la gran mayora de las personas son incapaces de evitar la captura
y posterior dependencia que produce este enfrentamiento terriblemente
dramtico con el smbolo sagrado.
Ejemplifiquemos; El arquetipo padre, y el arquetipo madre, son tan
poderosos, que podramos considerarlos como tpicos smbolos sagrados.
Absorben la energa psquica o lbido conformando un sujeto psicolgico, una
especie de alter ego inverso llamado nima o nimus en psicologa jungiana,
y que es protagonista de toda relacin dramtica que el sujeto canalice con el
sexo opuesto. Decimos que es inverso porque cobra forma de mujer o dama
ideal en el hombre, y connotacin paterna y varonil en la mujer. Esta
proyeccin involuntaria del smbolo sagrado de forma recproca en la pareja, es
la causa de lo que llamamos enamoramiento, y dependiendo de la constitucin
psicolgica, la madurez integral, es decir, la evolucin ntica, la proyeccin
adquiere distintos matices entre tanto la relacin se despliegue por el tiempo
perdiendo sentido a causa de la cotidianidad; As, el padre de familia muchas
veces proyecta los diversos rostros del mismo smbolo sagrado que anida en
su inconsciente, y la esposa puede tornarse madre, hija, amante, todo
depende de la tensin energtica del drama del momento; Ahora bien, el
smbolo sagrado es la proyeccin degradada de un arquetipo universal, y
revela su rostro ms terrible cuando sale del contexto habitual, y se torna
trascendente, como un Dios en los sujetos propensos a lo sacralizante. La
fagocitacion psquica, la absorcin, la prdida del centro metafsico, es
constancia de que un smbolo sagrado esta operando.
Los smbolos sagrados se hallan aglutinados en estructuras metafsicas
mitolgicas, es decir, significativas en lo simblico, y que fueron transmitidas
oralmente, y si bien en muchos casos perduraron a travs de la escritura, fue
por la influencia que ejercan, no solo en la forma de vida individual y colectiva
de la mayora de pueblos de la antigedad, sino en todos los mbitos de la
existencia humana. Propiamente, los llamados MITOS, eran referentes
existenciales y actitudinales que operaban en el universo psicolgico, o
metafsico micro y macrocsmico, en otras palabras, operaban tanto en los
sujetos individuales como sociales. Una aproximacin a estos contextos es de
vital importancia, pues rescatar los significados arcaicos del inconsciente es
conducente hacia la PERCEPCIN ANAMNSICA, fundamento de la metatica.
3. Mitos Universales.
Los mitos universales son el mayor repositorio de simbologa ancestral, y al
estar referidos a lo psicosocial, su estudio pormenorizado, fue una prioridad
para los antiguos.
En la actualidad, an con el racionalismo positivista campeante en el orbe
entero, el estudio de los mitos es caracterstico de la psicologa junguiana, que
es la base de la mayora de los postulados psicolgicos en este tratado.
Vamos pues a hacer una aproximacin a estos mbitos, con el fin de sintetizar
los rasgos comunes a toda mitologa.

44

La DUALIDAD es un principio mitolgico comn. La eterna lucha entre el bien y

el mal, lo claro y lo oscuro, la luz y las tinieblas, etc.; Este mito dualista esta
representado por una enorme cantidad de smbolos, el ms difundido sin duda
es el Ying y el Yang. En la mayora de las corrientes escatolgicas
encontramos este dualismo maniqueo con distintas particularidades. Para el
monotesmo ambos principios emanan del solo y nico dios, por lo que
establecen a-priori que ambos rostros son los aspectos, positivo y negativo de
la misma deidad. Este mito monotesta perdura hasta hoy en da y es
predominante en casi todo el planeta. En otras palabras, para el
judeocristianismo Jehov y Satn son Uno, aunque la gran mayora creyente
no este al tanto de estas realidades metafsicas.
El POLITESMO, ES OTRO RASGO COMN A TODA MITOLOGA. Diremos
que su rastro, es decir, el rastro del verdadero politesmo, se ha perdido para
siempre. Los politesmos que emanan a partir de la herencia mitolgica
sumeria, egipcia, que es legada a los antiguos griegos, ha llegado muy
degradado hasta nuestros das, y aqu establecemos EL ORIGEN POLITEISTA
DE LA HUMANIDAD. Por ejemplo en la Helade, la aparicin de Zeus, y su
predominio en toda obra escrita que ha llegado hasta nosotros, se funda en un
paternalismo secante, que es una clara interpolacin posterior introducida por
partidarios psicolgicos del monotesmo, pues esta claro que un dios no tiene
padre, y el hecho de que Zeus aparezca tardamente en las tradiciones
escatolgicas de la Helade, es prueba de esta distorsin simblica posterior.
Todos los dioses griegos pasan a ser hijos de un mismo padre. As, los
panteones de dioses, ya sean sumerios, egipcios, griegos, germanos, nrdicos,
arios, pre-incaicos e incaicos, se impregnan de esta dualidad y seudo
politesmo monotesta, desvirtuando su verdadera escencia.
LA FINALIDAD POR CATSTROFE y la creacin y destruccin de varios
mundos antes del nuestro, es otro rasgo comn a casi todas las mitologas
antiguas. Esta destruccin puede ser por agua: DILUVIO UNIVERSAL, por
fuego: VULCANISMO, por hielo: GLACIACIN. Lo extrao es que en muchas
mitologas es el dios bueno quien desata la calamidad en castigo por la
maldad del hombre.
EL HROE ES OTRO RASGO COMN A TODAS LAS MITOLOGAS. En las
corrientes arcaicas politestas, este hroe es rebelde, guerrero, cazador,
indomable, irreverente, y debe SALIR DEL LABERINTO, resolver su misterio,
TRANSFORMAR SU DESTINO EN HADO GANANDO LA INMORTALIDAD.
Para el monotesmo este hroe se transforma en mesinico, el signo
politesta sufre una inversin cultural, puesto que ya no es guerrero, y se torna
abnegado y sumiso al nico Dios; YA NO DEBE RESOLVER EL MISTERIO
DEL LABERINTO PUESTO QUE SU CAMINO ES ADISTMICO, LINEAL,
PREDESTINADO. El principio del laberinto, por el contrario, siempre es
conducente a un claro camino distmico: opcin y eleccin.
LO VIRGINAL, OSEA, LA VIRGEN, constituye otro principio comn a toda
mitologa; Un smbolo del eterno femenino muy anterior a la Maria o Miriam,
que quiere decir princesa en hebreo, y por tanto, smbolo arcaico de nuestros

45

mbitos psicolgicos referidos al inconsciente colectivo, que es donde se

estructuran y mantienen los smbolos universales. La Virgen allana el camino al
CIELO, rasgo comn en toda mitologa universal, un mundo celestial plagado
de inmortales.
Hasta aqu hemos definido cinco paralelismos que hacen a toda mitologa
universal.
Demos un vistazo mas profundo. Uno de los autores de ms renombre por sus
tratados sobre mitologa universal, preponderantemente griega y hebrea, es el
ingls Robert Graves. Mitos Griegos I y II as como Mitos Hebreos, esta
ltima realizada en coautoria con Rafael Patai, son referentes clave pues tratan
de mitos que se han conservado, aunque degradados, en el inconsciente
colectivo hasta hoy en da en todo occidente gracias al judeocristianismo.
Para fines didcticos y aproximativos hacia una meta-tica, tomaremos algunos
mitos, a fin de brindar un contexto axiolgico de la humanidad de ese entonces,
y la influencia del mito para dilucidar nuestro contexto axiolgico como
humanidad en el presente actual. Por lo tanto nosotros le daremos a esos
smbolos un carcter psicolgico e histrico.
El profesor de historia de la ciencia del Instituto de Tecnologa de
Massachussets Giorgio de Santillana nos dice muy acertadamente: el hombre
moderno no cree en la posibilidad de que conocimientos relevantes hayan sido
expresados antiguamente en un lenguaje cotidiano; Ni siquiera lo sospecha,
aunque los logros visibles de antiguas culturas son razn mas que suficiente
para deducir que haba unos hombres serios e inteligentes trabajando detrs
bambalinas, unos hombres que por fuerza deban de utilizar un LENGUAJE
TCNICO.9
Y el citado profesor tiene mucha razn, aunque debemos acotar que este
lenguaje tcnico era POLISMICO, y poda abarcar mas de una significacin
relevante; El lenguaje simblico cumple este postulado.
El moderno cdigo semitico de psicologa toma para el estudio de los
complejos, smbolos de la mitologa griega. Sin duda esto se lo debemos a
Freud y Jng, pioneros en esta tcnica, que notaron que Edipo y Electra
explicaban a cabalidad las represiones morales del inconsciente. El laberinto
diseado por Ddalo, y el hroe Teseo buscando el centro, el ORIGEN, para
enfrentarse al Minotauro y ganar la inmortalidad perdida, expresan a la
perfeccin el dualismo psicolgico del ser humano, el sujeto consiente
buscando en el laberinto del inconsciente el valor supremo, la verdad
recordada o reencontrada; La vida es un sueo y en este camino siempre hay
dos opciones entre las cuales elegir, y este dualismo psicolgico esta
representado en el mito del laberinto. Quien ELIGE, se autoproclama
ELEGIDO, y el mito del hroe sale a relucir con toda mnuminosidad. El
encontrar la salida, o ms an, el centro, es una tarea casi imposible, y sin
Ariadna, Teseo corre el riesgo de perderse en el inmensurable universo de
ilusin laberntico, o el mundo psicolgico dantesco del inconsciente. Heracles
9

Las Huellas de los Dioses de Graham Hancock

46

nos recuerda la hostilidad esencial del ancestro hacia el mundo de la materia

con su actitud guerrera, resuelta, que destruye lo creado an en contra de su
personalidad natural y telrica.
Este dualismo psicolgico se hace an mas patente en los mitos hebreos. El
hombre que busca convertirse en Dios, es arrojado del paraso y privado del
fruto del rbol de la vida. Como Prometeo, el hroe griego, es castigado por
robar el fuego de los dioses. La ofrenda de Can, el agricultor, es despreciada
por Jehov.
A-bel, desposedo de la belleza original, esta destinado a enseorearse de su
hermano mayor, el poseedor de esa marca diferencial, la marca de Can, que
otorga la belleza in-creada, es decir, no creada por Dios.
Can y Abel constituyen la dualidad psicolgica, y para comprender esto, el mito
es bastante alegrico: Can es el agricultor, el creador de las artes, de las
ciudades amuralladas, de la fundicin de los metales y al tratar de imponerse a
su destino, cae en rebelda ante Dios. Abel solo cuida su legado, los dones de
la tierra le pertenecen, por eso vive del pastoreo, del comercio, sin gracia, sin
rebelda. Es el favorito de Dios, y esta dispuesto a pagar su diezmo de dolor,
por ello es sacrificador.
Pues bien, solo los cainitas pueden acceder a una meta-tica. Solo
quienes estn por encima de la cultura y de la religin, del dogma y de la
moral, de lo telrico, de los mbitos psicolgicos, del destino, solo
aquellos estn en condiciones de alcanzar las ms altas cumbres, como
Teseo y Prometeo, como Heracles, como Can el constructor de altas
murallas. He ah el simbolismo de estos mitos.
Pero veamos ms referentes. La mitologa nrdica es muy significativa, no solo
como lenguaje tcnico de mecnica celeste, presesin de equinoccios, clculos
astronmicos, prediccin de eventos celestiales como futuras catstrofes, sino
tambin como cdigo semitico que representan verdades psicolgicas. Entre
los pueblos germanos encontramos tambin el misterios del laberinto, de la
crucifixin del hroe, de la Virgen inmaculada que trasciende los lmites
extradimencionales para liberar a la humanidad. Y esto es muy significativo
para los mesoamericanos, ya que Mayas, Aztecas, Toltecas, Incas, comparten
este mismo cdigo semitico mitolgico.
Ya muchos autores contemporneos han cado en cuenta que el principal
problema de occidente es la influencia de la mitologa semita en una gentilidad
que fue pagana en sus orgenes, y que por lo mismo es completamente ajena a
su semiosis completamente antagnica, que ha neutralizado al hombre y la
mujer occidental confundiendo, anatemizando su funcionalidad psicolgica; La
imposicin del comercio como forma de vida y pacto netamente cultural, es la
causante de esta imposicin simblica de lo semita, de lo abelita. Y los
resultados saltan a la vista, un hombre vido de bienes y objetos culturales; Las
terribles ansias por el consumo desmedido han dado su fruto, y las utopas que
plantea el finalismo teleolgico propio de los abelitas, es la excusa perfecta
para desor el llamado de la sangre ancestral del inconsciente colectivo de

47

occidente, que es donde anidan nuestros smbolos sagrados, smbolos que

actualizados por una meta-tica pueden conducirnos de regreso al origen, el
lugar donde cometimos el error fundamental que nos encadena a una serie de
causas y efectos.
4. Mitologa Andina.
Hemos concedido un acpite aparte a los mitos andinos por la importancia de
su significacin, y porque nos atae sobremanera a nosotros hombres y
mujeres mesoamericanos.
Cuando un hombre se enfrenta ante un dolor inmensurable, desgarrador, se le
hiela el corazn. Y ante esta afirmacin el mito se despoja de su costra cultural,
y el APUNAMIENTO, puede llegar a comprenderse como una realidad
psicolgica del hombre andino ancestral.
Vamos a explicar esto con detalle, pues la mitologa andina no solo comparte
todos los rasgos comunes a este cdigo semitico universal, como ya
observamos en el anterior acpite, sino que los ORIGINA, pues el ANDE, o la
tierra del ANTES, es la puerta hacia el ORIGEN.
El cognato Andes tiene el mismo radical An de Anu, Dios sumerio padre de
Enki y Enlil; Recordemos que Sumeria y Tiwanacu son los ms importantes
vestigios arqueolgicos que se conocen de una civilizacin antidiluviana. El
mismo radical An conforma el cognato gig-ante; Anteo hijo de Neptuno o
Poseidn; y Antea era como se conoca a Afrodita, Diosa griega de la guerra,
ms conocida como Venus o Atenea, nombre este ltimo que conserva los
mismos principios fonticos. En el Ande la Venus, Afrodita, Antea, Atenea,
Palas, era conocida como Pachamama.
Ahora bien, Wira, es el nombre de la deidad que con posterioridad recibe el
nombre de to, potestad telrica que es venerada en el Ande hasta nuestros
das; Semiolgicamente, el cognato Wira es asimismo principio radical de
Wirakocha, por lo que podemos deducir que se trata de la misma deidad. Esta
potestad siempre va asociada a la Pachamama, de ah que hasta el presente,
en la festividad folklrica del carnaval de Oruro, se rinda veneracin al to por
un lado; y a la Virgen del Socavn por el otro.
La Virgen, como mito universal, siempre esta asociado a la gruta, caverna,
cueva, tnel, socavn, y no solo porque se la considere una deidad telrica,
sino como bien seala Jng, la gruta, la cueva, la caverna, el socavn, las
aguas enfangadas, las cinegas, los pantanos, implican INMERSIN, Y ES
SINNIMO DEL INCONSCIENTE EN RANGOS PSICOLGICOS.
Kocha significa eso, cinega, y Wirakocha es smbolo Virginal, el hijo de la
Virgen, el guerrero, Wira, que se sumerge en lo profundo, y se interna en la
gruta, caverna, socavn, etc.; que es el mismo principio de kocho, o vagina,
monte de Venus, Palas Atenea. Estamos pues mucho ms cerca del
verdadero significado del mito andino de la Virgen, la Pachamama.

48

Wirakocha, el llegado desde las aguas, que enseo a los hombres las artes y
la construccin de fortificaciones, murallas sagradas. El Can andino, que sigue
al ngel rebelde. Recordemos que desde una visin simblica eso es
exactamente lo que es una diablada, la danza de los rebeldes, que marchan
llenos de furor, dando saltos, para tomar los cielos por ASALTO, precedidos por
las chinas supay, y Lucifer, que es Venus, la estrella de la maana, el
lucero, nuestra Virgen del Socavn.
Wirakocha es desterrado de Akakor por causa de su rebelda contra los dioses.
Esta vieja mitologa an se conserva en muchas culturas amaznicas. 10
Meta-tica es comprender los smbolos sin caer en sacralizaciones formales.
Se sirve de la mitologa para sumergirse en el mbito de las significaciones
oblicuas, no culturales, y propiciar el dominio del s mismo psicolgico, que por
su naturaleza legalista, se extrava en el gigantesco laberinto de ilusin de este
mundo telrico, material.
Y la clave esta en el laberinto, la encrucijada, el lugar exacto, el momento de
crisis psicolgica, cuando el indio escucha la voz del guerrero interior,
Wirakocha, y se apuna.
La Apacheta es un smbolo fundamental para introducirnos en la comprensin
de la meta-tica, o el HONOR, que es lo mismo. El altar se levanta en una
encrucijada, es decir, el principio del laberinto; Y este es el lugar donde el indio
fue apunado al escuchar la voz de Wirakocha. El APUNAMIENTO es como
sentir FRIO HELADO, tan intenso que el lmite entre esta realidad y la
inmanencia del mundo interno se hace notoria, provocando la conmocin del
sujeto psicolgico. En trminos de psicologa moderna sera anlogo a un
estado alterado de conciencia o momento hipnaggico 11. Entonces se levanta
la apacheta para propiciar la intervencin de la Pachamama; desde tiempos
ancestrales se conoce este ritual como la ceremonia Totanka, o el ritual de la
piedra fra. La piedra o runa, es un smbolo muy importante para nuestra
induccin, y su significado reviste vital importancia. El fro hiela el corazn o
sujeto emocional, y es por eso que se consagra la apacheta a fin de solicitar la
asistencia de la Virgen Pachamama para despojarnos de toda debilidad, miedo,
hambre, enfermedad, es decir, de todo lo humano, y vislumbrar el norte de la
infinitud existencial. Por eso la ceremonia Totanka consiste en escupir en una
piedra previamente signada con el smbolo de la mortalidad o thanatos. La
saliva es un agente que transfiere el animismo, y este simbolismo se ha
mantenido hasta el presente. Por eso el intercambio de fluidos implica
transferencia de animismo, y la transferencia sostenida en lo psicolgico, es
RELACIONAL. Quin ha congelado el corazn es como una piedra fra, en
trminos psicolgicos aduce al completo dominio del sujeto ms poderoso de
los mbitos psicolgicos: el sujeto emocional, e inmuniza al individuo de los
afectos inherentes a toda relacin.

10
11

La Crnica de Akakor de Carl Brugger.

Hipnagosis: Estado de transicin entre la vigilia y el sueo.

49

Quin ha conseguido dominar el corazn, esta muy cerca de conseguir una

lnea actitudinal extrapsicolgica que nosotros hemos denominado, por eso
mismo, meta-tica.

CAPTULO SEXTO.
PSICOLOGA SOCIAL.
1. Inconsciente Personal.
Hasta aqu, el lector que a comprendido la lectura de todo lo anteriormente
tratado, ya est en condiciones de deducir que lo que llamamos inconsciente
colectivo, es anlogo a la esfera de sombra de un individuo, pero en trminos
macroestructurales, el inconsciente o subconsciente es la esfera de sombra de
un SUJETO COLECTIVO por eso mismo denominado macrocsmico.
Recordemos lo que ya dijimos al considerar las estructuras psicolgicas: LA
ESFERA DE SOMBRA O EL INCONSCIENTE, es la ms formidable de las
esferas, y aglutina la mayor cantidad de energa psquica del individuo. Como
ya intuir el lector, es la mas desconocida de las esferas, y la menos
utilizada por el hombre y mujer occidental, que ignora la poderosa influencia
que ejerce en todos los contextos fsico psquicos. Y no es nada raro constatar
que tanto Freud como Jng, atribuyeran a su REPRESIN por parte del
insignificante sujeto consiente, nuestra esfera de luz, la cusa principal de las
psicopatologas. Ahora bien, esta afirmacin puede parecer exagerada, pero
se circunscribe a la ms estricta realidad. El sujeto consiente es insignificante
al lado de la significancia relevante de la esfera de sombra. La imaginacin, la
facultad cardinal de la esfera de luz o conciencia, se torna muy limitada al lado
de la facultad de reproduccin de la esfera de sombra. Lo que sucede es que la
energa psquica o lbido, es filtrada por los sujetos afectivo y racional que
forman parte de la esfera de luz y capitalizada en sus propios procesos, y los
entes internos no pueden ser reproducidos con la nitidez y detallismo del
inconsciente, pues hace falta concentracin energtica.
Ejemplifiquemos: El sujeto consciente, el vehculo del S mismo para
interactuar en el mbito de la realidad cotidiana desde que abrimos los ojos por
la maana, hasta que los cerramos para dormir, es fragmentario por su
naturaleza psicolgica que combina los procesos cognitivos y emocionales a fin
de darle funcionalidad a la vida corriente, la existencia. Nuestra atencin esta
dividida por momentos existenciales: la reunin laboral, el incidente familiar, el
accidente, la habitacin, el entorno exterior connotado, determinada situacin
dramtica, etc.; no as lo no connotado por el sujeto consiente fragmentado,
pero si notado por el inconsciente hasta el ltimo detalle, al extremo que puede
reproducir el momento axiolgico, ontolgico, formal, funcional, coadyuvante, y
codificarlo en lenguaje simblico para la apercepcin del Yo. Esta reproduccin
como ya sospechara el lector, se da en las representaciones onricas
emergentes.

50

A fin de brindar una pauta esencial para la induccin meta-tica, conviene

hacer ahora la diferenciacin entre el S Mismo, y el Yo, pues aunque estn
confundidos intrnsicamente, son totalmente diferenciados.
Justamente, la importancia que reviste para una aproximacin a la meta-tica,
convierte al estudio del inconsciente personal en CLAVE para acceder a la
simbologa cardinal, esto es, ABARCAR Y DIFERENCIAR EL YO DEL SUJETO
PSICOLGICO. Para esto debemos valernos del concepto de MURALLA
ESTRATGICA, que debe ser interpretado a travs del concepto de
AISLACIN del rasgo EGOCO, para diferenciarlo de todo lo que es anmico,
incluido el s mismo psicolgico, y los sujetos que lo conforman.
En este sentido hablamos de sujetos, al referirnos a lo anmico, y no de egos,
ya que lo egoco implica potencia graciosa concreta, y de ninguna manera
personalidad estructurada. Es decir, el EGO, al ser potencia, implica
VOLICIN, independiente de todo proceso psicolgico. Sucede que el Yo, sea
el EGO, y el sujeto psicolgico, no estn diferenciados, ms bien
CONFUNDIDOS, como si fueran una y la misma entidad; el hombre y la mujer
occidental presuponen que son lo mismo. Esta tendencia unificadora se halla
expresada semiticamente en el error gnoseolgico que tiende a confundir
espritu con alma.
Vamos a explicarlo detalladamente, ya que es muy importante comprender esta
afirmacin de que el Ego Puro o Voluntad Egica, es solo la potencia
desplegada de un smbolo, aprovechada para los fines psicolgicos del sujeto
anmico.
A fin de explicar de la mejor manera posible, recordemos lo que dijimos de los
sujetos psicolgicos: Las estructuras psquicas estn representadas por la
esfera Afectiva o Emocional y la esfera Racional. La esfera afectiva es
IRRACIONAL y sus contenidos smicos activan el sistema endcrino. El centro
de la racionalidad esta vinculado a la memoria arquetpica o CEREBRO, y es
conceptual. El centro afectivo esta vinculado al CORAZN. En ambas esferas
hay contenidos estructurados, pues ambas son continentes con capacidad de
almacenaje memrico, y conforman la Estructura Cultural.
Enlazando estas estructuras psquicas emocional y racional se encuentra el
centro de la personalidad, una memoria que almacena recuerdos conscientes y
que por eso mismo se llama ESFERA DE CONCIENCIA. En esta esfera esta el
centro referencial psicolgico del S Mismo.
La conciencia se sirve de las memorias afectivas y racionales para estructurar
la individualidad psicolgica. Como almacena vivencias-recuerdos, se la
denomina desde hace milenios Alma o El Alma 12.
La interseccin de las tres esferas conforma un espacio que se denomina
Esfera de Sombra y representa al Inconsciente personal o subconsciente.
Hemos identificado al s mismo, es el sujeto llamado consciente, centro o
repositorio, almacn, si se quiere, de sentido capitalizado a travs de la fuerza
12

Anlisis semiolgico del termino Alma desarrollado por Don Germn Grundy.

51

volitiva; A quin, o ms bien, de quin extrae este sentido?; Respuesta: Del

Inconsciente. Cuando estudibamos las estructuras psquicas dijimos: Todo
smbolo se estructura en la esfera de sombra a-priori, y desde all emerge a la
esfera conciente a travs del esfuerzo volitivo del individuo. La no emergencia
de estos smbolos es el principal motivo de los trastornos psquicos.
Esto quiere decir, que el ACTO DE VOLUNTAD es el nico referente para
distinguir lo eminentemente EGOCO. Es decir, LYO ES VOLUNTAD.
Ejemplifiquemos: Un sujeto con un proceso psicolgico cualquiera,
aletargamiento, molestia, tristeza, perplejidad, ensoacin, al sufrir un
imprevisto, como el ser amenazado al extremo de ver peligrar su vida sin
posibilidad de escapatoria, tiene dos opciones: o se defiende, con uas y
dientes si es preciso, o el golpe traumtico pondera su psiquismo y enerva su
voluntad, tornndolo inerte ante la agresin. Si su voluntad egica es fuerte, no
medir las consecuencias (sujeto racional), ni se dejara abatir por estados
emocionales divergentes, miedo, pavor (sujeto emocional). Si es
VOLITIVAMNTE fuerte, ACTUAR EXTRAPSICOLOGICAMENTE.
Nosotros diremos que es el Yo actuando independientemente, es volicin
absoluta. Leonidas el espartano, enfrentado ante el destino ms oscuro, una
fuerza descomunal invencible: Alejandro el grande o Gengis Khan lanzndose
a conquistar el mundo entero. El Mito del Hroe se hace ahora patente; de
dnde emergi para luego desplegarse?. Emergi del inconsciente hacia la
esfera de luz donde se despliega, Al Fin!, diremos nosotros, gracias a la
fuerza volitiva, es decir, al Yo.
La realidad, por desgracia, en este mundo de mercantilistas vidos de bienes
materiales, comodidad y lucro, por lo general, es bien diferente. Vemos como lo
psicolgico predomina en los momentos de crisis; Un hombre o mujer con poca
volicin, es rebasado ante un simple momento de peligro, o ante una crisis
cualquiera; por ejemplo, una garrafa de gas cuya vlvula ha colapsado; Como
el accidente se produce en una feria abarrotada de personas, ante el miedo
emergente, incontenible, el pavor irracional a la muerte, causa un fenmeno de
masas que se conoce como pnico colectivo, y el miedo se propaga,
provocando una estampida que mata a varios nios inocentes aplastados por la
turba cobarde. Si el individuo enfrentado ante este accidente cotidiano tuviera
una fuerte voluntad egica, la potencia graciosa concreta lo halara a tomar
otro actitud ante el smbolo del peligro, el miedo irracional a la muerte que
emerge de su inconsciente, demostrando una actitud extrapsicolgica
inexplicable para cualquier psicoanalista, que justificara dentro de lo
psicolgico, el sentir miedo, pavor, ante semejante momento de peligro;
Nuestro hroe en cambio, es pura fuerza de voluntad dominando sus
mbitos psicolgicos, simplemente moja un trapo, y con el cubre la vlvula
colapsada de la garrafa controlando la situacin evitando la tragedia.
En este ejemplo distinguimos bien dos instancias; Por un lado los smbolos que
emergen desde el inconsciente personal y provocan un hecho moral, y por otro,
los mismos smbolos tornndose colectivos y provocando un hecho cultural. Y
entindase bien, comprender esto es sumamente importante, ya que al tratarse
de personas psicolgicas, el s mismo es impotente ante la actualizacin sbita

52

del smbolo del peligro, y tanto en el fenmeno del hecho moral individual,
como en el hecho cultural colectivo, el total fracaso de los sujetos psicolgicos
es evidente ante la emergencia y posterior fagocitacion, absorcin por el
smbolo desplegado que emerge desde el inconsciente.
Ante el despliegue de los smbolos desde el inconsciente, ya sea personal o
colectivo, solo l Yo, el Ego Puro, es capaz de resistir su despliegue y actuar
extrapsicolgicamente. Es momento ya de llegar a una primera conclusin: LA
META-TICA
SE
MANIFIESTA
A
TRAVS
DE
UN
ACTO
EXTRAPSICOLGICO.
2. Inconsciente Colectivo.
Ya explicamos que las estructuras psquicas son energa, y que esta energa
anima el soporte fsico o cuerpo; Por eso su nombre: nima, o el alma. Para
los duros de mollera que solo pueden ver la forma que cubre al Ser,
explicaremos esta realidad indiscutible desde el lenguaje fsico matemtico.
En sintica aprendemos la comprensin de la fuerza, (F), mediante un sencillo
postulado: la fuerza es igual a potencia por trabajo; (F W T); Esta formula
universal puede servirnos para aplicaciones analgicas tan abstractas como las
ciencias de la fsica, en cuanto objetos tangibles y su comportamiento legal en
el universo, y la metafsica o psicologa, en cuanto a objetos energticos
intangibles y su comportamiento legal en el universo material. Ahora bien, la
energa es materia, aunque en diferente nivel de manifestacin; Esto esta
implcito en la formula fsica de la fuerza o energa, pero es mucho ms patente
en la archreconocida formula cuya invencin la cultura atribuye a Albert
Einstein, y que nos dice que la energa es igual a la masa por la velocidad de la
luz al cuadrado; (E M V2); Este postulado afirma que un cuerpo es tanto
ms slido cuanto menos velocidad en su despliegue concreto; A mayor
velocidad, es decir, vibracin molecular, mayor sutileza material. A mayor
sutileza molecular, es decir, mayor vibracin o nivel de manifestacin, mayor
etereidad.
Repetimos, la energa, aunque no la podamos ver, palpar de forma concreta, es
materia, y aunque sutil y etrea, es fcilmente reconocible, y ese es el
postulado de la moderna psicologa. As que llevemos al plano topolgico de la
legalidad universal de la energa, lo que en Psicologa se ha denominado la
lbido; Es decir, la energa psquica es igual a la potencia por el tiempo
trascendente; (Ep W Tt)13; Comprender este ltimo postulado es esencial de
cara a la comprensin de la meta-tica, y bien que se mire, esta formula es
mucho ms fundamental que los postulados matemticos de la relatividad
general. Expliquemos nuestra afirmacin.
Cuando un smbolo se despliega ante el sujeto anmico, solo es cuestin de
tiempo y repeticin (frecuencia con la que se expone ante la conciencia) para
que se torne concreto; Anlogamente, el smbolo es muy liviano cuando
emerge de la esfera de sombra, es decir, es POTENCIAL, (W), o pura potencia,
13

Maravillosa concepcin de la Energa Psquica cuyo postulado se desprende de la teora

UEVAC, desarrollada en la Repblica Argentina.

53

y con el transcurso del tiempo trascendente, (Tt), se torna pesado, es decir

concreto, gracias a la energa psquica que toma del mismo sujeto anmico.
Esta succin de energa que el smbolo capitaliza a costa del propio sujeto, se
realiza desde el momento en que ha logrado capturar su atencin. Vamos a
ejemplificar el proceso, no sin antes hacer una aclaracin; Llamamos tiempo
trascendente, al tiempo propio de un sujeto colectivo; Es decir, esta concepcin
de tiempo es percibida por toda la comunidad cultural de la misma forma. Por
eso se llama tiempo trascendente; Hay otra concepcin de tiempo, que es
percibida nicamente por cada individuo; Recibe el nombre de tiempo
inmanente, y solo es manifiesto para un sujeto individuado.
La energa es materia, o a la inversa, la materia es energa; Y esta
revolucionaria teora desarrollada en la Repblica Argentina por un equipo de
epistemlogos, fsicos y antroplogos, nos dice que no son las partculas
subatmicas la unidad aglutinante y conformadora de la materia, postulado de
la moderna fsica cuntica de occidente, sino el Quantum Arquetpico de
Energa o UEVAC. Es decir, toda entidad material, sea slida o etrica, tiene su
centro de gravedad aglutinante alrededor de un Quantum Arquetpico de
Energa. Ahora bien, solo se puede comprender el verdadero alcance de la
teora de la relatividad general, a travs de la fsica cuntica, abarcante de los
campos energticos sutiles o etricos, como es el caso de la psike, trmino
griego para designar el alma. Justamente por eso renombrados fsicos de
occidente emprendieron la tarea de desarrollar una teora unificadora que
pudiera complementar la teora de la relatividad, tratando de llegar ms all de
las partculas subatmicas, y la relacin de las variables masa y gravedad para
justificar el fenmeno del electromagnetismo. Pero sin la concepcin del
Quantum Arquetpico, la fsica quntica se vio forzada a especular sobre la
existencia del spin; Pero todas las frmulas matemticas que se han
concebido para tratar de explicar el comportamiento legal de esta unidad
cuntica, han fracasado en su cometido. 14
El inconsciente colectivo, al ser la esfera de sombra de un sujeto colectivo, ES
ENERGA, y como tal, fuente de la que se alimentan los arquetipos psicoideos
y smbolos sagrados para permanecer latentes, es decir, POTENCIALES, a fin
de capturar en su despliegue las entidades necesarias, primordialmente seres
humanos, y emerger en la realidad concreta o esfera de luz del sujeto colectivo
con esta energa extra, posibilitando el desarrollo de complejos hechos
culturales.
Por lo mismo, cualquier movimiento o estrategia tendiente a manipular resortes
psicosociales, debe ponderar la gran importancia de este submundo, llamado
por la metafsica tradicional, mundo astral, y disear tipos simblicos
adecuados para encausar esta energa a los fines del Estado Nacional.
Ahora vayamos haciendo algunas aclaraciones y ejemplificaciones. Los
arquetipos psicoideos, matrices potenciales que conformarn hechos culturales
concretos al contar con la suficiente energa para emerger del inconsciente
colectivo, determinan la vida del sujeto colectivo, anlogamente a como un
trauma afecta la vida de un individuo. Un magnicidio, por ejemplo, antes de
14

Stephen Hawking: La Historia del Tiempo.

54

cobrar concretismo real en el suceso histrico dramtico, existe potencial como

smbolo, en el mundo astral o esfera de sombra colectiva. Es decir, todo futuro
hecho cultural, se magnetiza energticamente, se carga, a travs de la
potencia que dimana de miles de mentes simultneamente, antes de
precipitarse para su manifestacin concreta. Un robo, una estafa, un crimen
pasional, involucrar en su manifestacin dramtica a cierto grupo de
individuos que por su tipo psicolgico y el nivel energtico de su psique,
empalmen, correspondiendo con la matriz arquetpica desencadenada para su
despliegue. Ciertos tipos psicolgicos son propensos a descompensaciones
energticas: emocionalidad divergente, paranoia, compulsiones, fobias, en fin,
animismos heredados y tendencias adquiridas por factores sociales y
ambientales, y por eso pueden ser inducidos a participar del hecho dramtico y
ser utilizados por los arquetipos psicoideos estructurados en el inconsciente
colectivo.
El arquetipo psicoideo es anlogo al trauma hereditario o adquirido de un
individuo, y que se reprime en el inconsciente personal; En nuestra analoga, si
el trauma es efecto de la descompensacin energtica de la psique, el
arquetipo psicoideo es efecto de la descompensacin energtica del mundo
astral o inconsciente del sujeto colectivo. Los antiguos Arios llamaban a esta
causa descompensadora, Karma.
Es importante constatar que el sistema, el ente globalizante y estructurado que
dirige las tendencias sociales, econmicas y polticas del sujeto colectivo
planetario, controla las variables simblicas, paradigmticas y conformadoras
de los arquetipos psicoideos imponiendo su poder unificante. Por ejemplo, el
tipo empresarial, bussinesman, ejecutivo, conforma matrices arquetpicas
que alimentan verdaderos embriones psicoideos con infinidad de variables
dramticas; Y millones de individuos son compatibles con estos patrones
energticos, y se dejan afectar psquicamente para servir de soportes de
manifestacin: xitos, ambiciones, bancarrotas, desfalcos, perdidas
accidentales, suicidios, crmenes burstiles, tringulos amorosos, pasiones
incontrolables, competencia desleal, en fin, millones de argumentos para
escenificar la manifestacin de hechos altamente dramticos, es decir,
dolorosos.
Vamos haciendo una descripcin de las matrices bsicas de estos arquetipos
psicoideos que impulsa el sistema actual: las estrellas, ya sean de cine,
televisin, deportes, espectculos, los ejecutivos, millonarios, profesionales
exitosos, revolucionarios, modelos iconogrficos varios, el mundo de la
farndula, los famosos, todos agentes inconscientes del sistema; Y todos y
cada uno de estos arquetipos se manifiestan a travs de tres aspectos: belleza,
inteligencia, amor; La trinidad sacrosanta de todo individuo que acepta vivir en
este mundo actual de enterteiment, mucho comercio, democracia, y paz
social, minimizando la existencia de millones de nios espectro que no tienen
que comer, o los cientos de millones de drogadictos que se van idiotizando por
la falta de plenitud y justicia social, o las masacres ocasionadas por guerras
que se fundamentan en intereses meramente comerciales, etc.

55

El problema es que el desajuste energtico debe balancearse, equilibrarse, y la

ley inexorable del Karma se hace patente, o en lenguaje occidental, la ley de
causa y efecto es ineludible. El amor se transforma en odio, le belleza en
fealdad, y la inteligencia en soberbia. El ciclo se completa, y los sujetos que
sirvieron para la manifestacin de los arquetipos psicoideos son desechados,
pues el sistema tiene que renovarse, ya que requiere de ms frescura, y
originalidad, para sus prximos despliegues entelequiales.
A estas alturas el lector ya debe sospechar que el agujero donde estamos
metidos es ms profundo de lo que podemos siquiera imaginar. Habr alguna
salida?, se preguntar. Estamos en condiciones de responder que existe una
sola salida, una sola posibilidad, y se llama META-TICA.
3. Los Smbolos y la Conciencia.
Los smbolos y el inconsciente son muy importantes, y como ya tenemos
nocin del por qu alrededor de ellos se disean las estrategia psicosociales,
comprobaremos que en la mayora de los pases occidentales, los Estados no
manejan estas variables, y si lo hacen, es con total falta de responsabilidad,
esto ltimo es lo ms comn, y se ha venido a denominar propaganda
poltica, una sarta de mentiras bien urdidas y elaboradas, y que sirven para
imponer dogmas, paradigmas, aceptados por tal o cual corriente poltica,
antropolgica, filosfica, a fuerza de repeticin.
Cuando hablamos de psicologa social, solo podemos referirnos a la
funcionalidad del sujeto colectivo macrocsmico, y la importancia que reviste la
emergencia de los smbolos arquetpicos en la conciencia macrocsmica.
Recordemos lo que dijimos de la conciencia de un individuo al tratar sobre los
mbitos psicolgicos: Las estructuras psquicas estn representadas por la
esfera Afectiva o Emocional y la esfera Racional. La esfera afectiva es
IRRACIONAL y sus contenidos smicos activan el sistema endcrino. El centro
de la racionalidad esta vinculado a la memoria arquetpica o CEREBRO, y es
conceptual. El centro afectivo esta vinculado al CORAZN. En ambas esferas
hay contenidos estructurados, pues ambas son continentes con capacidad de
almacenaje memrico, y conforman la Estructura Cultural.
Enlazando estas estructuras psquicas emocional y racional se encuentra el
centro de la personalidad, una memoria que almacena recuerdos
conscientes y que por eso mismo se llama ESFERA DE CONCIENCIA. En
esta esfera esta el centro referencial psicolgico del S Mismo.
Ahora hagamos el planteamiento de una pregunta esencial: Cul es la esfera
de conciencia de un sujeto colectivo? ; Antes de contestar, aclaremos la
analoga. La conciencia individual, aquella memoria dinmica cuya
funcionalidad es percibida como el centro de la personalidad que existe como
sujeto individual y responde al mundo externo en el da a da, es el resultado de
la acumulacin de significados reales o aparentes que el individuo logra
capitalizar a travs de su fuerza volitiva, encargada de propiciar la emergencia
de los smbolos desde la esfera de sombra o inconsciente. Es decir, con fuerza

56

volitiva construimos la personalidad que se manifiesta en la esfera de luz o

realidad habitual, el estado de vigilia.
Ahora estamos en condiciones de responder a la pregunta, pues la esfera de
luz de un sujeto colectivo es el COLECTIVO CULTURAL, o personalidad social
de un gregario. Podramos llamarlo, culturalmente claro, idiosincrasia, en
nuestro caso particular, bolivianidad.
Volvamos al sujeto individual, si la personalidad de un individuo reprime gran
parte de los contenidos in-con-scientes, el resultado ser escasa con-ciencia. Y
si esta conciencia no ha tornado consientes vnculos significativos traumticos
que hacen a conductas viciosas, las psicopatas resultantes delinearn y
determinarn el acto moral: rencor, atavismo, chauvinismo, hipocresa,
maledicencia, mitomana, jactancia, soberbia, etc.; Una visin macro, nos
permitir constatar que un gregario con manifestaciones psicolgicas comunes,
generara una cultura o esfera de luz colectiva con rasgos generalizados.
Veamos: en lneas generales todo el mundo occidental comparte una cultura
semejante. Los estndares de globalizacin del comercio, la economa, la
poltica y la moral, son ahora mas o menos comunes en occidente. Y ya hemos
hablado en otros captulos, del problema que representa la cultura
democrtica a la hora de reintegrar, no solo al casi disuelto Estado Nacional,
sino tambin al individuo que es parte del mismo. Esta corriente globalizadora
que engulle indefectiblemente a todo el planeta, marca las pautas
CULTURALES, a las cuales debe ceirse todo sujeto colectivo, y organismos
multilaterales como la ONU, la OMC y sus filiales, la banca internacional, y una
lite plutcrata de 6000 individuos, manejan las variables psicosociales a travs
de gigantescas corporaciones comerciales y mediticas. Resaltemos que la
cultura esta referida al gregarismo. Imaginemos un cardumen de peces, todos
responden como un sujeto colectivo.
Ante este panorama tan desalentador, es prioritario desarrollar estrategias
encaminadas a neutralizar los efectos diluyentes de la corriente sistmica tan
orientada haca un materialismo abyecto. Y para esto debemos recurrir al
arsenal simblico y afectar el inconsciente del sujeto colectivo en primera
instancia.
El repositorio ms grande de smbolos es, justamente, el inconsciente
colectivo, porqu as como los smbolos de la esfera de sombra del sujeto
individual se transmiten hereditariamente, hecho que ha permitido a la moderna
psicologa reconocer la facultad de anamnesia, el inconsciente colectivo es la
base de datos, el supercontinente memrico de contenidos mnmicos, de un
colectivo social, es decir, de un sujeto macrocsmico.
Por lo tanto, se puede promover una estrategia psicosocial de alcance colectivo
que remueva desde lo ms profundo de la esfera de sombra o inconsciente, los
smbolos olvidados, relegados, por la cultura occidental y su moral
teleolgica, finalista, que conduce a las sociedades de occidente hacia la
disolucin, el consumismo, la negacin, el materialismo, el conformismo, la
corrupcin moral, la cultura del cono, el xito mundano, el apetito de bienes
materiales, la desercin a travs del universo, la debilidad fsica y mental, la

57

inercia volitiva, la falta de identidad nacional y de conciencia poltica, el

despliegue de sociopatias, la lucha de clases, el racismo biologisista, el
nihilismo, la anarqua, la predisposicin a todo tipo de entropa, enfermedad,
hipocondra, la drogadiccin legal e ilegal, el hedonismo incontinente, en fin, la
muerte en el lindero del ser nada y seguir un camino de dolor para llegar a
ningn lado, abismo ontolgico, nulidad axiolgica. Del polvo fuiste tomado y
al polvo volvers.
En este contexto metafsico, absolutamente subjetivo, accionar el recuerdo
ancestral, nico repositorio de los valores-smbolos, ya que como bien dice Don
Salvador Borrego Escalante, los valores no son bienes materiales, sino
potencias metafsicas capaces de encausar todas las realidades tangibles; y
que difundidos mediante estrategias comunicacionales de largo aliento en pos
de hallar a los individuos que canalicen mejor estas significaciones, reflejara
una manifestacin en concreto, que causara un impacto social
desproporcionado, ms grande que una revolucin, pues INSPIRARA en el
gregario la necesidad del IMPERIO, de Imperium, imperar, dominar, mandar;
Dnde?, pues en nuestros sujetos psicolgicos, nuestro animismo
descarriado, y conducirnos a la excelencia humana, destrozando
significativamente la propaganda del sistema y su cultura anti-imperialista, de
justicia comunitaria, amorosa, servil, de los pobres de espritu, del rebao
teledirigido, siempre temeroso e impotente.
Ahora, como los verdaderos imperios estn en el pasado, debemos regresar,
en un viaje interior, a ese pasado, en bsqueda de los smbolos capaces de
neutralizar toda esta frustracin nacional promovida por la globalizacin,
tendencia sinrquica (de Sinarquia, gobierno sin mrito, sin ariete, sin arista,
sin aristocracia); pues debemos recordar que solo un verdadero padre no pone
alimaas en medio de sus hijos, ya que estos podran morir. Y que un
verdadero Pater, de ah nuestros cognatos castellanos Patria, Patriota, es
meta-tico, es decir, un hombre o mujer que IMPERA sobre sus mbitos
psicolgicos, y que por lo mismo tiene la capacidad de anteponer su POLIS, su
Nacin, a su persona, del griego personae, que quiere decir a travs de lo
que pasa el sonido, o mscara, sinonimia de alter ego, lo que se cree que es,
pero no se es, es decir la estructura psicolgica racional y emocional.
As que todos esos socialistas comunistoides, fagocitados por la propaganda
de la cuarta internacional y el paradigma revolucionario, pueden ir a contarle a
su abuelita que anteponen el bien comn a sus intereses personales; pues
estn hablando sin real significacin, mintindose a ellos mismos, y a toda su
querida comunidad.

CAPTULO SPTIMO.

58

META-CONCEPTOS.
1. Supra-Legalidad como Parmetro Meta-tico.
La legalidad como principio, establece a priori no solo subordinacin
existencial, sino, por sobretodo, finalidad teleolgica. Esta finalidad prev a
priori, la ausencia de perfectibilidad en el individuo. Como postulado
psicolgico, afirma la imperfeccin del hombre, por lo que debe ser sometido a
un sistema de coercin legalista. En este sentido, los cdigos legales se
ajustan a una finalidad, imponiendo una moral, por lo que la ley, es un
instrumento eminentemente psicosocial.
Establezcamos pues que la legalidad es un parmetro tico, conducente a la
manifestacin de una conducta moralmente exigida, o si se prefiere, la
restriccin inherente a conductas socialmente dainas. Por eso mismo, la ley
es una forma que adopta el control social.
Ahora bien, el postulado causalista, o principista que acabamos de exponer, es
errneo, puesto que la legalidad no puede ser un principio, ms bien solo un
efecto de la CORRUPTIBILIDAD del ser humano. Por lo tanto, si la ley es un
efecto, el principio es el PECADO, LA CORRUPCIN.
Entonces, todo cdigo moral se rige bajo este postulado. Y este postulado es
CULTURAL. Establezcamos por eso, que la finalidad teleolgica es un
postulado cultural que afirma que la finalidad de la ley es una sociedad ms
justa, claro, donde lo justo significa libre de pecado, paradjicamente,
aceptando la corruptibilidad, la imperfeccin, la falta de lnea actitudinal o
certeza metafsica del sujeto individual y el sujeto colectivo. He aqu la causa
de la corruptibilidad moral, la cultura. sea, la corruptibilidad moral es cultural.
La corrupcin produce una ruptura en el proceso de entelequialidad; esa
ruptura irrumpe, corrompe, frustra la finalidad. La cultura afirma el molde legal,
el fatalismo existencial, el abismo ontolgico, por eso surge la necesidad de
establecer pautas SUPRALEGALES, encaramadas en las ms altas cumbres,
es decir, la concepcin de un hombre trascendente de todo dogmatismo
avalado por una legalidad teleolgica que parte de la imperfeccin moral que
se achaca al ser humano.
En este contexto, las pautas de constitucionalidad no pueden sujetarse a tipos
morales, ms bien deben reflejar PRINCIPIOS FUNDAMENTALES que
rebasen toda adecuacin moral, y por lo mismo, tico-psicolgica.
La pluriculturalidad, nacionalidad, justicia social, identidad originaria, son
topologas antropolgicas, subtipos que manifiestan tendencias psicolgicas, y
de ninguna manera reflejan supralegalidad, ya que su naturaleza es legalista.
Solo los tipos psicolgicos, las estructuras legales, los esquemas teleolgicos,
son susceptibles de CORRUPTIBILIDAD, en cambio la supralegalidad, lo que
esta por encima de todo esquema, estructura, tipo, no entra en esa inexorable
ley que rige la corruptibilidad, base de toda tendencia teleolgica y finalista. Por
59

lo tanto, LO SUPRALEGAL ES LO SOBREHUMANO, y tiene su antecedente

filosfico, no solamente en el existencialismo trascendente de Nietzche, sino, y
por sobretodo, en el LEGADO ANCESTRAL QUE PERMANECE LATENTE EN
EL INCONSCIENTE COLECTIVO, y cuyo repositorio simblico en occidente es
detentado por la religin catlica, es decir, dentro de la Iglesia Catlica
Lo humano, simplemente humano, lo psicolgico y anmico, lo predeterminado
teleolgicamente, toda esa sarta de corrientes existencialistas humanistas que
pregonan el progresismo, liberalismo, democratismo, globalismo,
evolucionismo, mercantilismo, finalismo, predeterminismo, cientificismo,
marxismo, se sostienen en la errnea concepcin de un pretendido
supralegalismo, pero la realidad es que ni remotamente alcanzan ese rango
eminentemente trascendente.
Bien que se mire, nuestro palpable mundo moderno esta determinado por estas
leyes preeminentes culturalmente; Y la mente individual y colectiva es
fcilmente sugestionable por la esperanzadora propaganda de un futuro mejor,
que no se refleja para nada en la realidad presente y concreta; El futuro
debera ser incierto y no el presente, pero este presente, es impenetrable
existencialmente, inaprensible para la humanidad actual: latrocinio, usura,
falsedad moral y material, personalismo, (no confundir con egosmo),
estructuras polticas decadentes sostenidas por principios inexistentes, como el
de la democracia, QUE SOLO EXISTE EN LA MENTE DE QUIENES LA
SOSTIENEN, pues en esta realidad, los estndares democrticos solo son una
excusa para que el mercantilismo globalizado y el colectivismo causal, operen
sin escollos poltico-morales.
Por eso solo los meta-conceptos pueden encuadrarse en una estructura
supralegal como una constitucin poltica del Estado Nacional. Un metaconcepto,
o
principio
supralegal
debe
abarcar
SIGNIFICANCIA
EXTRAPSICOLGICA. Y que quede claro: ESTAR ENCIMA DE LA LEY, NO
SIGNIFICA ESTAR FUERA DE LA LEY.
Si lo supralegal no es conducente a la superacin, a la trascendencia de lo
meramente humano, toda puerta hacia la infinitud de la posibilidad pura estara
por siempre cerrada. Y ese es el principal problema, ocasionado por el
daltonismo gnoseolgico en el que ha cado occidente, que nos conduce a la
disolucin del principio de la INDIVIDUALIDAD, meta-concepto puro, para ir en
pos de una colectividad, atrofiada por la cultura del sistema, es decir, la
imposicin meditica de significaciones arbitrarias que se justifican por el peso
de su aceptacin colectiva a fuerza de repetir slogans, frases, premisas o
mentiras hasta que se tornen significativas.
Como dice Jng, muy acertadamente: Una religin nosotros diremos
cultura se empobrece interiormente cuando pierde o reduce sus
PARADOJAS, mientras que se enriquece cuando aumentan, pues nicamente
LA PARADOJA ES CAPAZ DE ABARCAR, de forma aproximada, la
inmensidad de la vida. En cambio, la claridad y la falta de contradiccin no

60

tiene ms que un sentido escasa significacin y, por ello, resultan

inadecuadas para expresar lo incognocible.15
Es decir, los metaconceptos estn conformados por un PRINCIPIO
PARADOJAL. Sin esta posibilidad polismica indescifrable para el sujeto
colectivo, no as el sujeto individuado, reintegrado, que con su voluntad dirigida,
puede penetrar en lo ms recndito del signo, smbolo, entidad, hecho histrico
y el hecho moral, no puede existir referente supra-legal. El problema radica
pues en la estructura del pensamiento racionalista, porque el enorme nmero
de mentecatos hace que la paradoja resulte peligrosa. 16
Recalquemos, un principio supralegal no es abarcante para los sujetos
psicolgicos, ya que debe ser conducente a la trascendencia de los mismos.
He ah la importancia funcional para el tratado psicosocial, de contar con una
meta-simbologa; Es decir, la mitologa es conducente a sentidos polismicos.
La mitologa, por su naturaleza, conserva VALORES CARDINALES
EXTRAPSICOLGICOS, y por eso hemos estudiado sus alcances en la
primera parte de este tratado, ya que es conducente a la comprensin de un
ESTADO. Los sujetos psicolgicos, al estar en constante transformacin, solo
pueden ser POTENCIALES, NO CAUSAN ESTADO, Y LA META-TICA ES UN
ESTADO.
Si re-visionamos el registro histrico, veremos que el derecho consuetudinario
anglosajn, se fundamentaba en la tradicin metaconceptual de parmetros
meta-ticos, como ancestrales cdigos de HONOR Y SANGRE; Y hasta la
edad moderna, el meta-concepto HONOR, fue la piedra fundamental alrededor
de la cual gir todo el aparato jurdico social en el mundo antiguo. Como
ejemplo tenemos el caso del Estado de Prusia de Guillermo III. Ese monoltico
sentido del honor en todos los mbitos, desde el individual hasta el colectivo
social, caracterizo a muchos pueblos de la antigedad en oriente y occidente.
Pero el lenguaje del sentido no es abarcable para los sujetos psicolgicos;
Pinsese en la increble robustez volitiva que se requiere para comprender un
ESTADO ABSOLUTO DE SER, se intuir, que lo psicolgico, lo mental, es
simplemente insuficiente. Por eso el primer paso para propiciar una robustez
volitiva semejante, radica en la intuicin de lo trascendente. Algo as como un
estado previo, un CONDICIONAMIENTO CONTRACULTURAL que nos permita
hacer una aproximacin comprensiva; Luego cada cual propiciar el encuentro
cara a cara con la actualidad, momento nico, donde puede manifestarse lo
absoluto, Y ante esta infinitud de sentido, los sujetos psicolgicos que son
finitos, impotentes, inoperantes ante semejante bastedad, pueden disolverse, la
personalidad psicolgica puede desintegrarse. Esto significa la muerte, por lo
que la robustez volitiva previa es fundamental. La existencia de lites
aristocrticas, grupos hermticos e iniciticos, crculos cerrados, cofradas, etc.,
prueban este extremo sobradamente.
Habra que decirles a todos los aclitos de la cultura democrtica, que hay
ciertas cosas, que no pueden democratizarse, pues se ha evidenciado que solo
15
16

Carl Gustav Jng: Psicologa y Alquimia.

Ib-idem.

61

en raros momentos de la historia un sujeto colectivo esta preparado para

semejante prueba de grandeza: Sentir un momento de valor absoluto y
lanzarse en pos de la trascendencia. Nosotros diremos que la verdadera
liberacin, existe, y consiste en romper las estructuras condicionantes para
abrir una puerta hacia el infinito. Lo humano, meramente humano, es superado
a travs de un acto volitivo: EL HONOR.
Los meta-conceptos solo pueden aprehenderse de manera relativa mediante la
induccin por intuicin simblica, y a eso est dirigido precisamente este
tratado; Un mtodo, un sistema de aprendizaje que se apoya en factores
polismicos que deben ser comprendidos a travs del uso de inteligencias
mltiples.
Pero el solo hecho de mencionar esta meta-cognicin, implica reconocer que
estamos afirmando que los sujetos psicolgicos deben ser reintegrados, este
es el principio del PROCESO DE INDIVIDUACIN.
2. Proceso de Individuacin.
Vamos a comenzar especificando las caractersticas del psiquismo del hombre
y la mujer occidental promedio, esto con el fin de sistematizar para su completa
comprensin, est parte que consideramos que es sumamente esencial con
miras a nuestro objetivo, inducir una comprensin meta-tica.
Podemos sintetizar en una sola palabra el estado psicolgico del hombre
occidental: CONFUSIN. Veamos:
1. Confusin metaconceptual entre entidades diferenciadas; Es decir, se
confunde alma con espritu, esencia con forma, cerebro con mente, afecto con
segregacin de hormonas, efecto con causa, etc.; Esto se refleja en un error
gnoseolgico fundamental de naturaleza conceptual cultural, que lleva a
confundir al EGO con la PERSONALIDAD PSICOLGICA.
2. En la gran mayora de los sujetos individuales que conforman al sujeto
colectivo, no hay nociones metaconceptuales; Nos referimos mas
concretamente, al escaso desarrollo de las inteligencias; Esto se debe
preponderantemente, al bajo nivel pedaggico que existe en los crculos tanto
familiares, como sociales, por lo tanto, como consecuencia, tenemos
INSUFICIENCIA CULTURAL; Principalmente por esto, tanto alma como espritu
carecen de contraparte conceptual.
3. Percepcin sensible atrofiada por barreras culturales. Es decir, PUESTA DE
SENTIDO en argumentos racionales que impiden toda aproximacin a una
metafsica. En otras palabras, dogmatismos existencialistas propiciados por
una cultura formalista, es decir, cuantitativa ms que cualitativa, superficial, no
esencial.
4. LA VOLICIN ESTA DETERMINADA POR EL DESEO. En otras palabras,
solo la finalidad es causa motivante para la personalidad psicolgica, en tanto
que el EGO no participa del deseo, solo busca; La BSQUEDA, que es acto

62

volitivo puro a priori de cualquier finalidad teleolgica, esta subordinada a la

personalidad psicolgica, que capitaliza esta potencia en su provecho.
5. Represin, y por consiguiente, incapacidad cognitiva de significaciones de
sentido, que es el lenguaje en el que se expresa la esfera inconsciente. Es
decir, nulo entendimiento comprensivo de realidades afectivas, irracionales.
6. Predominio de la esfera afectiva, es decir, desbordante afectividad,
soslayada por la sensibilidad formal y material; En otras palabras escaso poder
volitivo para realizar inversiones simblicas. Solo se aprecia la forma del
simbolismo, no as su significacin polismica y potencial.
7. Perdida de la nocin del sentido de individualidad; En contrapartida,
necesidad gregaria, dependencia con relacin al sujeto colectivo.
8. Sugestin manifiesta y dependencia psicolgica a determinados smbolos,
por lo tanto, disgregacin de las esferas psquicas con la consiguiente
PRDIDA DE ENERGA, que ocasiona vulnerabilidad fsica y mental.
Bien, estas pautas nos servirn para explicar con ayuda de
conceptualizaciones de psicologa junguiana, en que consiste el proceso de
individuacin.
En cuanto a la confusin metaconceptual, un sujeto en proceso de
individuacin aplicar la lectura comprensiva de los agregados, complejos,
entidades, asociaciones, objetos, cosas, hechos, DESPOJADO DE TODA
CONVICCIN COGNITIVA SOSTENIDA POR LA CULTURA COLECTIVA.
Podemos llamar a esta actitud, PROCESO DE RE-SIGNACIN. Entendamos
el trmino resignacin como re-asignacin. Esta actitud debe inducirse
poniendo a disposicin del sujeto significaciones oblicuas de smbolos
arquetpicos. Justamente eso es lo que hemos procurado a lo largo de todo
este tratado.
Por eso partimos siempre del revisionismo, para luego penetrar en los
contextos ms problemticos, ya que los mismos producen tozudez,
antagonismo, polarizacin, rechazo; esto porqu cuestionamos dogmas de f,
impuestos por la cultura en lo colectivo y cuyas significaciones se han
mantenido inalterables por el celo con que las corrientes antropolgicas del
sistema y sus aclitos, las han preservado exentas de ulterior revisin. Como
ejemplo tomemos a la democracia, paradigma cultural por excelencia, cuasi
sacrosanto, que impide cualquier acercamiento gnoseolgico que pretenda
desvirtuarla culturalmente. Quin ose semejante hereja, puede provocar el
rechazo del sujeto colectivo que gasta ingentes cantidades de energa para
sostener la democracia universal en el horizonte cultural del ser humano
promedio.
Un proceso de individuacin se va manifestando cuando el sujeto logra
establecer la diferenciacin por s mismo, entre su personalidad psicolgica y el
rasgo diferencial egoco. Cuando el sujeto cobra conciencia de su animismo, va
perfilando su personalidad psicolgica, asumiendo los complejos y

63

desvirtuando los defectos. Es posible en este momento de dilucidacin,

entrever la debilidad del sujeto psicolgico, y por ende, remontar la memoria en
secuencias anamnsicas que permitirn redescubrir el rasgo volitivo,
absolutamente diferenciado de todo mbito psicolgico. Es un momento volitivo
de REASIGNACIN DE VALORES. En otras palabras, es mejor jugarse por el
rasgo espiritual trascendente, que por un mero personaje dramtico.
Como el colectivo social sostiene el personaje dramtico asignndole un rol en
la vida, el individuo en proceso de individuacin, comenzara a afirmar su
individualidad en desmedro del sujeto colectivo. Esta fase de desestructuracin
es absolutamente necesaria, y aunque dolorosa, permite extrapolar las
verdaderas importancias de las urgencias vanas.
Recordemos lo que decamos al principio del captulo segundo del libro: EL
HOMBRE OCCIDENTAL HA SIDO AMPUTADO DE SU VECTOR DE
BSQUEDA EXISTENCIAL TRASCENDENTE POR UNA INVERSIN DE
BSQUEDA CULTURAL INMANENTE. Significa que un proceso de
individuacin se afirma en la bsqueda interior, REORIENTANDO el vector de
bsqueda y la puesta de sentido que estaba dirigida hacia el colectivo social y
sus valores culturales, entes, estructuras y superestructuras, a los VALORES
CARDINALES reencontrados en el mundo subjetivo interno, al margen de toda
entidad desplazada en el tiempo trascendente o tiempo del sujeto colectivo;
Afirmemos entonces que el proceso de individuacin faculta a su gestor de un
TIEMPO PROPIO O INMANENCIA. Solo en ese contexto axiolgico de valor
cardinal individual, el sujeto puede notar la diferenciacin esencial entre lo
lmico y el rasgo espiritual. Establezcamos entonces que lo lmico es gregario,
es decir, el alma, es necesariamente grupal. En metafsica este tipo de
entidad se llama egregore, y su rostro, siempre colectivo, es de
naturaleza divina, omnisciente, omnipotente, omnipresente, razn por la
cual las sociedades han llamado a este sujeto multifactico, DIOS; Claro
que esta concepcin es tico psicolgica, no trascendente.
Esta in-versin, poner sentido nicamente a los valores de un colectivo social y
cultural, produce la completa RE-VERSIN, o perdida del centro metafsico
individuado. Por ello, dejar de poner sentido al mundo con una clara
diferenciacin de lo lmico y lo espiritual, reorientndolo hacia el Yo, significa
asumir la individuacin, el estado ORIGINAL. Un sujeto as, capaz de
sobreponerse a la esfera afectiva, tiene mayor posibilidad de sustraerse al
magnetismo del sujeto colectivo y sus arquetipos estructurantes.
El derrotero que sigue el sujeto colectivo, su necesidad creciente de energa,
chupa a los sujetos individuales, a fin de capitalizar todo su SENTIDO, que se
manifiesta como DOLOR. Por eso la cultura, el sujeto colectivo, pregona el
AMOR, que es la forma ms intensa del dolor. Vistas as las cosas, al individuo
solo le quedara elegir entre subsumirse a las necesidades del sujeto colectivo,
o tratar de lograr la individuacin para liberarse del nefasto proceso que
significa poner sentido al mundo. Lamentablemente, el dilema aparentemente
sencillo, conllevara la negacin del principio del libre albedro. Cuando revisionamos caemos en cuenta de que no hay tal. El sujeto colectivo, ese
monstruo metafsico de miles de millones de rostros esperanzados, animosos,

64

sedientos de felicidad, impone a nuestro pequeo microcosmos, vivir siguiendo

las pautas del sistema, o soportar la ira colectiva que supone una posible
rebelin, que situara al audaz al margen de todo, rechazado por las
superestructuras, y sin posibilidad de conseguir la realizacin de una vida
mundana.
Pero este chantaje que busca imponernos la globalizacin, que no es otra cosa
que aceptar los caprichos de este dios colectivo, y buscar la realizacin de sus
fines entelequiales, puede ser objeto de OPOSICIN, y lo ha sido desde el
principio de la historia; he ah la causa del conflicto y las permanentes guerras.
Solo los hombres y mujeres que intuyen esta verdad, pueden acceder a esta
terrible decisin, y manifestar su voluntad de ser LIBRES. Por eso
INDIVIDUACIN ES SINNIMO DE LIBERTAD ONTOLGICA Y
AXIOLGICA, sin dependencias, sin rangos secundarios de existencia como
un tercer mundo, mero subconsciente colectivo.
Un Estado Nacional es un colectivo social en busca de identidad, es decir, en
busca de una individuacin macro, justamente para diferenciarse de los dems
Estados Nacionales y asumir su derecho a la libertad existencial. Pero el sujeto
colectivo de un Estado esta conformado por millones de sujetos individuales.
Ergo, si el sujeto individual no esta individuado, ser engullido por el sujeto
colectivo del Estado Nacional, y un sujeto colectivo o Estado Nacional
conformado por sujetos disgregados, reflejar un colectivo tambin disgregado,
que finalmente ser absorbido por el super sujeto colectivo planetario; Y el
Gobierno Mundial ser una realidad, nefasto y catastrfico maana para
quienes luchamos por el derecho a la existencia independiente, autnoma y
original, la verdadera y nica libertad.
Vayamos ms lejos en nuestra analoga, a fin de brindar todas las pautas que
el estudiante de meta-tica requiera para comprender estas significaciones.
La psicologa junguiana nos dice que la individuacin consiste en la
reintegracin de las esferas consciente e inconsciente. 17 El hombre natural no
es una individualidad, sino una partcula de masa, un ente colectivo hasta un
punto que no esta siquiera seguro de su Yo. Por ello necesita ya, desde
tiempos antiqusimos, de los misterios de la transformacin, que le convierten
en algo, y le arrancan con ello de la psique colectiva, similar a lo animal, que
es un simple muchas cosas; Esto se manifiesta en un ESTADO DE PLENITUD
ABARCANTE, y la comprensin de bastas significaciones simblicas solo
apercibibles en inmanencia temporal. Esto quiere decir que la fuerza volitiva
robustece al individuo para soportar la apercepcin paradojal, y este proceso lo
sustrae del tiempo trascendente, individuando al sujeto individual con respecto
al sujeto colectivo. Este ESTADO le permite desestructurarse completamente
de los sistemas colectivos, pues el resultado es una expansin de conciencia
jams imaginada.
Si solo un individuo con esta capacidad meta-cognitiva es capaz de trastornar
la realidad de un sujeto colectivo, y aqu nos referimos a grandes lderes y
caudillos, imagnese lo que podra lograr una lite DESPIERTA facultada para
17

Carl Gustav Jng Tipos Psicolgicos

65

concebir y aplicar estrategias psicosociales que posibiliten una individuacin

del sujeto colectivo.
Las posibilidades que se nos abren como colectivo social, en este sentido, son
infinitas, correspondiendo a la capacidad infinita abarcante que se lograra con
un proceso de individuacin concreto de individuos selectos.
Un sujeto individuado capitaliza su energa psquica concentrndola, al
contrario de lo que sucede con el hombre y la mujer occidental de nuestros
das, que dispersa esta energa sosteniendo a cualquiera de las entidades
sistmicas.
Profundicemos en este contexto analizando la relacin entre la energa
psquica y la facultad de recuperacin de rangos metacognitivos.
3. Energa Psquica e Inteligencias Mltiples.
Como introduccin a este importantsimo acpite, recordemos lo que decamos
de la energa psquica: la energa, aunque no la podamos ver y palpar de
forma concreta, es materia, y aunque sutil, etrea, es fcilmente reconocible;
ese es el postulado de la moderna psicologa. As que llevemos al plano
topolgico de la legalidad universal de la energa, lo que en la moderna ciencia
de la Psicologa se ha venido a denominar la lbido; Es decir, la energa
psquica es igual a la potencia por el tiempo trascendente; (Ep W Tt).
Como la psique es energa, al dispersarla con la actitud postora de sentido en
la multiplicidad de entidades y argumentos dramticos que las conforman, el
hombre occidental dispersa la energa. Es importante notar que solo un
reducido porcentaje de individuos tienen capacidad de inversin de vectores de
sentido. Esto se da preponderantemente en sujetos que concentran el sentido
en actividades cardinales; Tomemos como ejemplos al artista, cientfico,
epistemlogo, filsofo, sacerdote, politlogo, ministro, juez, en fin, cualquier
funcin religada con una actitud sacralizante, apasionada.
Imaginemos que la mente de un sujeto disperso por su actitud postora de
sentido es anloga a un erizo, donde cada pa es un vector re-vertido de
sentido que se orienta de adentro haca afuera del centro del s mismo. Esta
orientacin es pues inversa, por eso entrecomillamos la palabra, pues ms
bien, esta re-versin provoca desorientacin.
Ya lo dijimos anteriormente, y lo repetimos: La confusin es el estado
existencial del hombre y la mujer occidental, esta CONFUSIN SIGNIFICA
DESORIENTACIN.
La re-versin vectorial implica la prdida del centro metafsico, sin el cual, la
dispersin de la energa es inevitable. Diremos que este estado produce la
colectivizacin, o falta de individuacin, y por tanto, la desintegracin de las
esferas psquicas en pos de la unificacin con el sujeto colectivo.

66

Y aqu es tiempo de planear una seria paradoja; La individuacin del sujeto

planetario implica la asimilacin de los sujetos colectivos nacionales, que para
desintegrarse, requieren de la colectivizacin de los sujetos individuales que
los conforman. He ah el motivo por el cual el sistema global, que busca la
individuacin del sujeto planetario, esta empeado en fomentar la
colectivizacin y consiguiente desaparicin del los Estados Nacionales, el fin
ltimo de la tan mentada globalizacin.
He aqu la importancia vital de que por lo menos algunos sujetos individuales
logren la individuacin o reintegracin de sus estructuras psicolgicas. Pero lo
paradjico es que si algunos sujetos logran la individuacin, no lograran mas
que fundir su conciencia microcsmica a la conciencia del sujeto colectivo
planetario. O sea regresar al gregarismo primitivo.
PUES BIEN, SOLO EL CONCEPTO DE CERCO, DE MURALLA
ESTRATGICA, EN EL PROCESO DE INDIVIDUACIN, PODRA EVITAR LA
FUSIN INEVITABLE CON EL SUJETO PLANETARIO. Por eso el
nacionalismo es tan duramente atacado por el sistema, ya sea desde su ala
marxista, que busca la colectivizacin arbitrara, con coercin, o desde su ala
neoliberal, mitigada, que busca la aceptacin de la colectivizacin a travs de
tcticas de confusin, mercantilismo, y unificacin.
Ahora, profundicemos el concepto de cerco y de muralla estratgica, pues ah
esta la clave para la funcionalidad y el desarrollo de las inteligencia mltiples.
Howard Gadner, eminente semilogo norteamericano, considerado por la
cultura, el precursor en el estudio de las inteligencias mltiples, nos brinda
algunas pautas que vamos a tomar en cuenta para asimilar este metaconcepto. Gadner propone al menos la existencia de siete inteligencias: visual,
lgica, musical, verbal, corporal, intrapersonal, interpersonal, naturalista y
emocional.18 Pero sea que sean siete, nueve, o solo una, la inteligencia denota
la facultad de construccin de estructuras culturales en distintos lenguajes
habituales y cdigos semiticos; Lo importante de las inteligencias mltiples es
que su desarrollo permite manejar, sin perder el hilo concatenante, varios
lenguajes, significaciones, y contextos, a la vez.
La clave para poder explicar esta facultad radica en el hilo concatenante, que
solo puede sostenerse por la imponderable FUERZA DE VOLUNTAD.
Supongamos que un individuo lee cinco libros simultneamente, adems de
estar escribiendo uno propio; Las inteligencias mltiples permiten hacer un
seguimiento ininterrumpido de todas los contextos, sin posibilidad de extravo,
pero la inteligencia se sujeta necesariamente al rasgo diferencial por
excelencia, LA FUERZA VOLITIVA DE DICHO INDIVIDUO, que lo hace
converger ante la posibilidad abarcante de varios contextos, contenidos y
lenguajes, sin mayores dificultades. En mitologa ancestral, esta virtud era
ponderada como el hilo de Ariadna, que permite a Teseo salir del laberinto sin
perderse. Admirable capacidad conceptual analgica del hombre antiguo, que
explica la existencia de las inteligencias mltiples, milenios antes de la
semiologa aplicada de Gadner.
18

Howard Gadner Inteligencias Mltiples

67

Ahora, detengmonos en la afirmacin que hacemos sobre la fuerza volitiva

como disparador de esa grandiosa facultad que posee el ser humano capaz de
concentrar, aglutinar, su energa psquica en pos de una posibilidad. Ya lo
dijimos: La re-versin vectorial implica la prdida del centro metafsico, sin el
cual, la dispersin de la energa es inevitable. Es decir, sin conciencia
abarcante, no es posible ser conciente de este potencial, y sin este potencial,
no es posible individuarse. Y lo ms importante, no es posible ser conciente de
lo abarcante sin robustez volitiva.
La individuacin requiere de gran concentracin de energa psquica
desplegada hacia la reflexin intuitiva de s mismo. Es decir, cognocernos,
para cognocer el universo. Solo el desarrollo de la INTUICIN SIMBLICA
REFLEXIVA,
es
lo
suficientemente
abarcante
para
trascender
gnoseolgicamente los rangos psicolgicos.
Solo la fuerza de voluntad es capaz de concentrar las energas psquicas en
pos de una posibilidad pura, es decir, INFINITA. Y esa es la verdadera escencia
CRISTICA de la mitologa pagana, secularizada posteriormente por el
catolicismo, pese a la influencia de la simbologa judaica tarda, que confunde
la posibilidad pura, con el fatalismo existencial.
Aqu podemos apreciar la riqueza polismica de los mitos ancestrales desde
una perspectiva eminentemente psicolgica. INTUICIN, REFLEXIN Y
VOLUNTAD, he aqu la trada significativa y conducente hacia la meta-tica.
Lo egoco es volicin pura, autnoma de cualquier rango psicolgico. Y al
contrario de algunas posturas positivistas inherentes al psicologuismo
freudiano, esta variable no es susceptible de medicin formal ni material. Y
ahora vamos a ver el por qu de esta afirmacin esgrimiendo varias pautas
fundamentales.
4. La Fuerza Volitiva, el rasgo diferencial.
Lo anmico, es decir, las estructuras psicolgicas son un sistema autnomo,
que despliega un proceso determinado por la legalidad inherente a su
funcionalidad en este plano material energtico. Solo necesita de trayectos
marcados por smbolos, que por eso mismo se llaman conducentes. Ya vimos
como se despliegan estos smbolos sagrados en el inconsciente, y su
emergencia en la esfera de sentido, nuestra realidad habitual o estado de
vigilia. El proceso es similar tanto en los sujetos individuales como en los
sujetos colectivos. Tambin estudiamos la introduccin de los smbolos en la
psique colectiva a travs de manipulaciones provocadas por el ente sistmico,
es decir, la cultura, y llamamos a estas estructuras con carga simblica,
paradigmas culturales o arquetipos psicoideos.
Ahora bien, la estructura de los sujetos psicolgicos se ajusta a una matriz
arquetpica, lo circular. En otro cdigo semitico, hablamos de la estructura

68

mandala19, para significar esta forma espiriforme o redondeada 20. Por eso lo
circular o espiriforme es la forma arquetpica que sostiene los paradigmas
evolutivos, progresistas, entelequiales, finalistas, y su camino es adistmico, es
decir, ineludible, reafirmando el postulado gnoseolgico que nos dice que el
crculo es una curva cerrada que termina en el mismo punto del origen,
fundamento cultural conducente a la sinonimia entre lo redondeado y la
perfeccin. La cultura asegura que lo circular es la perfeccin de las formas. 21
Debemos hacer uso ahora de la semiologa, para tratar de acercarnos a la
significacin del metaconcepto voluntad, una vez analizada la connotacin
psicolgica de los smbolos mandala. El antropoide esta signado con el smbolo
espiral, que es el que delinea su morfologa psicolgica, y lo conduce hacia la
evolucin, su finalidad en este universo, por ello los smbolos mandala
representan este camino adistmico y espiralado; La serpiente y el caracol son
pues smbolos que representan esta estructura energtica, y semiticamente
se refieren a esta realidad metafsica de las estructuras energticas del
universo material.
Sin embargo, la estructura espiral de la morfologa psquica del antropoide es
insuficiente, ya que sin el aporte de smbolos angulares, es decir, smbolos que
sobresalen de la circularidad, e inclusive, la rompen, y que por eso mismo son
capaces de complementar las estructuras psicolgicas espirales en rangos
arquetpicos, el antropoide jams hubiera desarrollado su facultad civilizadora.
Vamos a explicarlo con mas detalle. La circularidad es finitud, por lo tanto el
desarrollo de un lenguaje basado en fonemas vocales, requiere de la
combinacin con un rango infinito para articular un lenguaje amplio que sirva de
fundamento civilizador. En otras palabras, sin consonantes angulares, las
vocales serian insuficientes para desarrollar un lenguaje altamente tcnico. La
clave del salto evolutivo del antropoide al homosapiens radica en este contexto,
el desarrollo de complejas formas comunicacionales.
Pues bien, ese aporte extra que complementa las estructuras circulares, es la
VOLUNTAD, es decir, lo ANGULAR. Imaginemos que somos antropoides, y
solamente podemos gesticular un lenguaje precario con la combinacin de las
cinco vocales; Pues bien, esa era la situacin existencial del antropoide antes
del salto evolutivo del neanthertal al cromagnn; La afirmacin de su s mismo
era una vocal, la O, tal vez la U, o una combinacin de ambas ; Ese
antropoide fue capaz de desarrollar precarias formas de comunicacin y
primitivas sociedades gregarias. Existan pero no vivan, pues eran
innominados, y sin nombres, esa humanidad antropoide era ms como un
sujeto colectivo, indiferenciado, que una colectividad de individuos
diferenciados. Las estructuras psicolgicas eran capaces de reflejar una seudo
voluntad gregaria, fenmeno que podemos apreciar en las sociedades
animales, es decir, un impulso instintivo. Diremos entonces que el antropoide
posea una voluntad instintiva indiferenciada.

19

Mandala es un cognato en snscrito que significa circularidad.

Carl Gustav Jng: Psicologa y Alquimia
21
Manfred Lurker: El Mensaje de los Smbolos.
20

69

Todo cambia arquetpicamente con la introduccin de la Y en su estructura

cultural comunicacional. Con ese aporte, el antropoide deja de ser un O para
afirmar un rasgo diferenciado, es decir, un Y-O, o Yo; El hombre como lo
conocemos sale as del salvajismo, y se transforma en un ente civilizador por
excelencia, capaz de desarrollar complejas formas de comunicacin, siempre
referidas a su S Mismo.
Para los fines de este tratado, identificaremos ese aporte angular, la Y, como
el centro volitivo del individuo, y ms all de algo racional, emprico,
pretendemos realizar una contrastacin analgica, para acercarnos a la
comprensin, aprehensin, de algo que no puede ser expuesto epistemolgica,
ni cientficamente, ya que est por encima de la significacin del horizonte
normal del Ser Humano. Lo angular es la forma del rasgo volitivo diferencial, el
soporte de la individualidad. El gregarismo antropoide llega a su final con el
aporte volitivo que permite a los miembros de esa comunidad gregaria
individualizarse. Por ello el rasgo volitivo lo es todo, y en un proceso de
individuacin, tenemos que ser capaces de afirmar ese rasgo diferencial
cognitiva y gnoseolgicamente.
Recordemos lo que decamos cuando analizbamos los problemas del hombre
y la mujer occidental: Confusin metaconceptual entre entidades
diferenciadas; Es decir, se confunde alma con espritu, esencia con forma,
cerebro con mente, afecto con segregacin de hormonas, efecto con causa,
etc.; Esto se refleja en un error gnoseolgico fundamental de naturaleza
conceptual cultural, que lleva a confundir al EGO con la PERSONALIDAD
PSICOLGICA. Pues bien, estamos en condiciones ya de complementar la
analoga, es decir, que la personalidad psicolgica, lo anmico, el alma, es la
O, y el Espritu, el rasgo diferencial, el EGO, la VOLUNTAD, es la Y. Lo
angular opuesto a lo circular. El colectivismo contra el individualismo. Lo
psicolgico contra lo extrapsicolgico; en fin, la tica contra la meta-tica.
Se habr notado ya, que estos smbolos se hallan profundamente confundidos
en el ser humano. Por eso hemos afirmado desde un principio, que la situacin
existencial del hombre y la mujer occidental es la CONFUSIN. Por eso
decamos que el hombre antiguo era capaz de sostener su voluntad a costa de
los automatismos legales de su personalidad psicolgica.
Leonidas, el espartano, es el ejemplo perfecto, ya que con su monoltico
sentido del honor, apabulla la razn y los afectos, que en el hombre y la mujer
modernos son factores predominantes.
Por eso algunos hombres son capaces de experimentar el sentido del HONOR,
rango meta-tico por excelencia, mientras que la mayora solo son capaces de
obedecer su naturaleza psicolgica, es decir, el deseo y el amor.
La fuerza de voluntad es fundamento meta-tico, y por su naturaleza
extrapsicolgica, es decir, INFINITA, no es un patrn susceptible de medicin,
como pretende la moderna psicologa positivista de occidente.

70

El sujeto psicolgico, la mayora de hombres y mujeres de occidente, sigue las

pautas del sujeto colectivo planetario, es decir, dios; Pero el sujeto
individuado, que ha diferenciado su naturaleza espiritual y lmica, es capaz de
hacer su PROPIA VOLUNTAD. Eso es meta-tica, sentido del HONOR.
Solo una VOLUNTAD FIRME, podr consolidar los significados, asignando
valores cardinales, all, en ese mundo sesgado, que es el horizonte cultural
decadente de estos tiempos, y que anida en las esferas psicolgicas
potenciadas por un sujeto colectivo castrado de gen-ialidad, de gen-tilidad, de
gen-tileza, de gen-te, gen-uina, gen-eracin, herencia ancestral, atributo de la
hembra. El sujeto colectivo planetario, prototipo de macho, misgino,
indiferenciado, es el modelo iconogrfico que lleva a la humanidad hacia la
uniformidad igualitaria de la colmena, del hormiguero colectivista propiciado por
la tan mentada globalizacin. La extirpacin de la arista, de lo angular, la
supresin de toda voluntad genuina enarbolada por los pocos hombres que se
atreven a ser lo que realmente son, sin mscaras, sin excusas morales
psicolgicas, y se encaraman hacia las ms altas cumbres del esfuerzo
humano, sin temor, halados por la fuerza del HONOR, y del grito desesperado
que brota de lo ms intimo de S Mismo: Si! Se puede...
Y como somos consecuentes, siempre buscando la realizacin de la palabra
empeada, vamos aclarndolo todo, con nuestra ARISTA, abramos brecha...
dilucidemos de una vez la meta-tica para acercarnos al don del verdadero
liderazgo.

CAPTULO OCTAVO.
DEONTOLOGA COMO TICA PSICOLGICA.
1. Corrientes Deontolgicas.
Existen dos posturas que sigue la tica psicolgica: la deontologa rigurosa o
radical, y la deontologa mitigada. Ambas son desdoblamientos psicolgicos. La
deontologa es, por autonomasia, tica, y la tica siempre es psicolgica.
Contextualicemos.
Vamos a tomar el significado que le asigna la enciclopedia Sopena al trmino
Deontologa: Ciencia o tratado de los deberes y derechos. Es decir, en
cuanto a los deberes, tratara de responder a la pregunta: Qu debo hacer
con la cosa? ; Connotando un carcter necesariamente axiolgico. Y en cuanto
a los derechos, tratara de responder a la pregunta: Qu puedo saber de la
cosa?, connotando un postulado estrictamente gnoseolgico, y adems,
teleolgico, puesto que siempre esta implcita una finalidad, que a su vez, debe
ceirse a un rgimen moral.
Por eso la deontologa es normativa, y desde el declogo del Pentateuco, hasta
los ordenamientos constitucionales modernos, encuadran el deber que debe
71

manifestarse en el conciente colectivo, en la esfera de luz del sujeto

globalizado, relegando los contrastes, las prohibiciones, hacia el inconsciente
colectivo. Notamos que los postulados deontolgicos tienden hacia una
finalidad, y los contrastes de dichos postulados, la marca dialctica, es
relegada, y por lo mismo, sujeta de incomprensin, es decir, inconsciente. A
todas luces, y por todo lo expuesto hasta aqu en este tratado, podemos
apreciar el psicologuismo intrnseco de la tica y la moral.
La moral siempre debe manifestarse en la esfera de luz, lo a-moral, en la
sombra, ntimamente; y esta doble moral, prima en las tendencias
actitudinales del sujeto individual y colectivo. Sin esta dualidad los sistemas,
estructuras, y macro-estructuras, careceran de funcionalidad, y esta claro que
sin funcionalidad operativa, todo colapsara indefectiblemente. Sin idea de
fascismo, no podra funcionar el marxismo, sin idea del contraste, no
funcionara el decodificador analgico que los cientificistas, un tipo riguroso
de deontlogo normativo, llaman cerebro y razn.
A partir del iluminismo y la revolucin francesa, se instaura en el mundo el
postulado positivista, y un positivista es un deontlogo normativo riguroso. Al
circunscribirse a la evidencia material, relega todo lo que no es capaz de
comprender a una esfera de especulacin, convirtiendo la metafsica, pilar del
mundo antiguo, en una mitomana carente de sentido. El problema es que todo
lo que no tenga algn sentido para el racionalista, debe ser eliminado como
opcin cognoscible, y por eso los ateos, agnsticos, escpticos, abundan en
este tipo psicolgico, que en nuestro actual contexto del siglo XXI, este ahora, y
lamentablemente, agregaremos, son abrumadora mayora en occidente.
Hay quienes siendo positivistas, experimentan duda, incertidumbre, estos tipos
de deontlogos normativos, dejan de ser rigurosos, tornndose mitigados.
Epistemlogos, empiristas, autodidactas, se cien a este patrn psicolgico, y
al contrario de nuestros rigurosos positivistas, materialistas, marxistas,
cientificistas, no tienden a imponer sus paradigmticos postulados.
Desde la violenta imposicin del Judeo-cristianismo, las cruzadas, las
revoluciones sociales, las pugnas ideolgicas, todo tipo de guerras, nos son
impuestas por mentores deontlogos normativos rigurosos. Es decir, esta o
aquella conspiracin, revolucin, sedicin, lucha armada, genocidio, limpieza
tnica, etc., es sostenida por sujetos individuales predominantes que dirigen la
uniformacin del sujeto planetario imponiendo corrientes existencialistas.
Si Freud, Lacan, Sartre, Vigotsky, Folcaut, Neruda, Marx, Engels, Trotsky,
Darwin, por solo nombrar a algunos, se han impuesto culturalmente en este
horizonte cultural colectivo, no es por la fuerza de sus ideas, sino por la
intolerancia de quienes las sostienen organismos multilaterales, religiones,
gigantes corporaciones comerciales y mediticas, imponiendo su visin del
mundo a casi la totalidad de los Estados Nacionales del planeta, y que con
raras excepciones, ha neutralizado por la fuerza, la conspiracin, el estigma, la
persecucin, y hasta el asesinato, a todos quienes han cuestionado la tozudez
del materialismo histrico.

72

Los deontlogos mitigados, tienden a ser eclcticos, pero al igual que los ms
rigurosos, son finalistas, es decir, telelogos normativos. Estos parmetros
entelequiales estn referidos en occidente hacia una mayor justicia y un mayor
bien a los que siempre debe estar referido el hecho moral. Es decir, las
tendencias actitudinales, l qu hacer con la cosa?, para el deontlogo ser
aqulla en que se logre una mayor justicia o un mayor bien, y que se
concretar en un futuro, pues siempre el mayor bien y la mayor justicia estn
en un futuro. Esto lo analizaremos ms a fondo en el siguiente punto. Por el
momento, lo que debemos comprender, es la calidad tico-psicolgica de toda
deontologa, sea esta general o marginal. Por ejemplo, los que consideran que
el mayor bien y justicia debe redundar en beneficio del sujeto colectivo, son
llamados utilitaristas teleolgicos, y aqu estaran encuadrados una mayora de
personajes culturalmente reconocidos como comunistas, socialistas,
populistas, democratacristianos, judeocristianos, budistas, hippies, etc.;
Los liberales, neoliberales, que por el contrario, consideran que el mayor bien y
justicia debe recaer en el individuo, son llamados solipsistas ticos, o egostas
ticos, y aunque no son socialistas, su psiquismo se encuadra plenamente
en los estndares exigidos, aceptados, y abalados por el sistema, que siempre
determina la proyeccin a futuro del hecho moral.
El hombre de negocios, profesional eficiente, emprendedor, exitoso,
corresponde al tipo del solipcista tico, pero su motivacin se cie a la gida
del sujeto individual, EL DESEO, la ambicin personal, que solo considera la
bsqueda de la felicidad como eje dramtico de todo su desenvolvimiento
psicolgico y moral. Lo mismo el utilitarista, su psiquismo esta encuadrado en
una moral determinada por el sujeto colectivo en todas sus instancias, a decir:
lucha de clases, justicia comunitaria, oligarqua corrupta, pobreza, dominio de
las bases, igualitarismo con diversidad, es decir, contradiccin, polaridad, la
resultante impertinencia, etc.; bien que se aprecie, estos rigores accidentales
de las estructuras, la contraparte dialctica, tambin se har manifiesta tarde o
temprano, y como nico resultado arrojara abismo ontolgico, fatalismo,
conflicto existencial. Y al menos que los ms optimistas consideren alcanzar
algn da ese futuro perfecto, estos dos mil y pico aos desde la irrupcin del
judeocristianismo, se han caracterizado por la intolerancia de los deontlogos,
y esa conquista de una mayor justicia social, seguir quedando relegada a
ese incierto y esperado futuro.
La deontologa por lo tanto, es absolutamente pragmtica, no tctica ni
estratgica, pues se apoya en el psicologismo, y como hemos constatado, esa
falta de dominio sobre los mbitos psicolgicos de los sujetos individuales y
colectivos, es la que ha sumergido a occidente en la actual crisis no solo socioeconmica, poltica y existencial, sino tambin de valores, que amenaza con
convertir nuestra bsqueda de felicidad y de justicia social, en una lucha
catica contra monstruos quimricos, el pesimismo fatalista, el sin sentido en el
que vive sumida la humanidad, tan atacada por patologas psicosociales,
neurosis colectiva, impotencia gnoseolgica, confusin, intolerancia, puesto
que el tan mentado futuro mejor, nunca llega.
La deontologa, interpretada bajo el prisma de estos complejos psicosociales,
debe ser trascendida, pues la tica, plagada de finos razonamientos y

73

apasionados afectos, ha fracasado completamente en su afn de conducir al

hombre y las sociedades que lo aglutinan, hacia las metas teleolgicas que l
mismo se ha trazado. Es decir, la razn, y el amor, determinan nuestro
comportamiento tico y moral. Dicho de otro modo, la razn y el amor, son tico
morales; Y tanto la razn como el amor, son susceptibles de corruptibilidad, es
decir, de incertidumbre, y esta es en escencia, el fundamento de todo mbito
psicolgico, la incertidumbre, el incierto.
Poco a poco se ha ido conformando una cultura del miedo, donde el riesgo, el
temor a la muerte, la enfermedad, el fracaso, anida en el inconsciente personal
y colectivo determinndolo todo.
El hombre y la mujer occidental han perdido la nocin del presente, nico
momento tico, capitalizado por un psiquismo tan desconocido para ellos como
el espacio exterior y la ingravidez. Por eso en este tratado hemos mentado la
meta-tica, a fin de inducir una especie de estado alterado de conciencia para
poder vislumbrar la trascendencia que puede llegar a tornar ese momento
nico, que tiene la potencia para cambiar el destino, predecible, esperado,
anunciado, despertando potencias olvidadas, ponderando la propia fuerza
volitiva, rasgo diferencial que puede liberarnos de la influencia del colectivo; ha
recuperar el HONOR, reconociendo que si bien no existe el libre albedro, al
menos hemos tenido la lucidez de caer en cuenta de ello. Eso es comenzar un
proceso de individuacin.
La finalidad es la causa de todos los vicios.
2. La entelequia como fundamento de la teleologa.
Recordemos un par de afirmaciones que realizamos hasta aqu: Si vamos a
hablar del tiempo, diremos que en relacin con el hecho cultural siempre es
actual, presente, y es por eso que hablar de un pasado, sin tomar en cuenta
que el hecho cultural solo puede ser analizado desde una perspectiva actual
referida a un presente continuo, es rebajar el contexto axiolgico que
determin su produccin. Entonces la apreciacin del mismo se torna
CULTURAL, ya no HISTRICA. Y esa visin deformada del hito histrico que
marco la generacin de hechos culturales posteriores en una cadena de
causas y efectos, rompe su SENTIDO AXIOLGICO; la mutilacin meta-fsica
que produce el DALTONISMO GNOSEOLGICO, principal problema del
hombre y la mujer occidental. Tambin dijimos que: Ahora comprendemos
mejor porque el hombre y la mujer occidental padece de ese daltonismo
gnoseolgico. Tiene una CONFUSIN SEMITICA EN SU PERCEPCIN
DEL TIEMPO, por eso vive proyectado al futuro convencido de la existencia de
un pasado, y sin posibilidad alguna de percibir el presente y la actualidad que
es fundamento del hecho cultural y del hecho moral.
Ahora bien, esa falsa percepcin del tiempo es el punto de apoyo de toda
teleologa, es decir, de toda tendencia evolucionista, que se empea en
perpetuar la bsqueda de un perfeccionamiento, la entelequia, en todos los
rangos de la existencia humana, y los entes que la representan. A esto nos
referimos con ese futuro mejor que nunca llega. Pero, hay un pero, el proceso

74

entelequial de los arquetipos que se manifiestan en sus contrapartes fsicas

superestructurales, esta llegando a su culminacin. Esto significa una
catstrofe para el hombre despierto, que es capaz de ver este proceso
entelequial nefasto, pues la perfeccin afirma la finitud del hombre,
subyugndolo para siempre a la dependencia de la superestructura. Por
ejemplo, cmo despertar a realidades metafsicas cuyo despliegue en la
mayora de los casos es sumamente grotesco, a un hombre o mujer que se
encuentra absolutamente ensimismado ante la ilusin de la superestructura
que lo fagocita, completamente asimilado a ella? ; Un sujeto que ha encontrado
el equilibrio en medio de las inercias arquetpicas que lo determinan jams
podr manifestar la potencia volitiva para desprenderse de los procesos
entelequiales.
Si los marxistas consiguen una sociedad igualitaria, fraterna, libre, y esta
palabrita esta entrecomillada, pues en el mundo fenomnico de los arquetipos
desplegados, el libre albedro no existe, por ende la libertad verdadera;
veremos cuan intil y vano ser tratar de despertar a ese sujeto plenamente
comunizado, sin rasgo alguno de individualidad, pues TODOS son Fidel. El
colectivismo se habr concretado, y la sociedad humana entelequiada
asemejar a un enorme hormiguero panal, donde el todo determinara la parte,
y donde cada quien ocupara un rol del que jams podr desligarse. Sino,
pregntenle al comandante Fidel, o a cualquier compaero o hermano
campesino, si bajo cualquier rgimen o sistema propiciado por el sujeto
planetario, dejar su vida al servicio de un arquetipo psicoideo, que una vez
realizada su entelequia, se sumergir nuevamente en el inconsciente
esperando proyectar una nueva matriz para realizar otras variables, siempre en
un futuro.
Solo un hombre o mujer meta-tico es capaz de neutralizar el despliegue
entelequial de los arquetipos psicoideos, pues esta facultado para reconocer su
centro metafsico egoco, aislando el rasgo volitivo de los mbitos de su
persona psicolgica.
En el ltimo captulo de este tratado brindaremos algunas pautas referidas a la
necesidad de desarrollar una ESTRATEGIA INDIVIDUAL, ya que solo en el
marco de una ESTRATEGIA, lo egoco puede servirse de lo arquetpico
ejecutando una OPOSICIN CONCIENTE hacia el sistema, y que a su vez
puede generar un esfuerzo colectivo en pos de propiciar un ACTO DE HONOR,
nica moral para un hombre o mujer meta-tico.
Entre tanto, concluyamos que el finalismo existencialista es la tendencia
psicolgica de la humanidad en este nuevo milenio, tendencia que la conduce
por derroteros muy sugestivos, una humanidad globalizada que debe acatar a
raja tabla todo lo que emane de la cspide de la pirmide, donde los amos,
mas o menos seis mil seres humanos que copan la propiedad de gigantescas
corporaciones polticas, Foro de Sao Paulo, Cuarta Internacional, Socialismo
del siglo XXI, Consejo de Relaciones Exteriores, Federal Reserve,
comunidades econmicas, ONU, Club Builderberg, Comisin Trilateral;
Comerciales, Banco Mundial, ONU, OMC, banca internacional, transnacionales
mercantiles, Microsoft, Shell, Toyota; Mediticas, New York Times, Reuter,

75

Washington Post, Agencia Latina, CNN; esotricas, masonera mundial, new

ege, con sus miles de filiales, sectas, adems de las religiones ritualistas y
monotestas; dirigen la forma de pensar y actuar de la humanidad, gestando
prohibiciones gnoseolgicas, guerras, acuerdos comerciales, genocidios,
modas, tendencias, sin miramientos, determinndola axiolgica y
ontolgicamente esperanzando a todo el orbe con ese futuro mejor que nunca
llega.
Como estos mbitos requieren de un minucioso anlisis, a continuacin
tratemos sobre la axiologa y la ontologa, pues su comprensin es vital para
seguir nuestro estudio inductivo en pos de la meta-tica.
3. Ontologa y Axiologa.
La ontologa esta referida al ser en si del ente, es decir, trata de responder a la
pregunta: Qu o quin soy?. El ser en s, la afirmacin de un existencialismo.
Una referencia al s mismo como objeto simblico de conocimiento. Es tiempo
de recordar una afirmacin que hicimos al estudiar los mbitos psicolgicos del
individuo: el sujeto racional es preponderante, y como este sujeto esta
conformado por las estructuras culturales que se han ido construyendo a travs
de la historia personal del individuo desde la niez, es fundamental
comprender como funciona la estructura cultural, pues las SIGNIFICACIONES
CARDINALES que forman el esquema de S Mismo, determinan la lnea
actitudinal. Es decir, el s mismo es un esquema smico, y comprender las
significaciones que asigna a los elementos simblicos estructurados, nos
permitira responder a la pregunta que hemos planteado. Pero sigamos
recordando: LA ESTRUCTURA CULTURAL ESTA CONFORMADA POR LOS
ENTES INTERNOS, es decir aquellos esquemas conceptuales enlazados por
sus correspondencias smicas. Hemos dicho que estos esquemas se van
construyendo a lo largo de toda la vida del microcosmos o individuo. Se
comprende entonces que estos moldes conceptuales, significados
encasillantes, constituyen una formidable prisin mental dentro de la cul el
sujeto vive inserto, movindose en un LABERINTO de opciones culturales.
Ontologa es desentraar los nexos y los smbolos estructurados a travs de
relaciones de sentido que se han conformado principalmente por factores
hereditarios, sociales y ambientales, que sugieren la existencia determinada de
una personalidad psicolgica dada. Es decir, una persona as conformada
creer errneamente que ES, cuando su existencia, determinada por factores
inconscientes, le es totalmente ajena. Por eso la ontologa seriamente aplicada,
implica un proceso de AUTOCONOCIMIENTO PROFUNDO, de los entes,
smbolos, esquemas, funcionales, coadyuvantes y estructurados, que hacen a
la complexin de una existencia.
Por otro lado, la axiologa no puede ser abarcada por un lenguaje racional,
pues la cultura no maneja cdigos semiticos irracionales para encarar una
comprensin de lenguajes no habituales como los de valor cardinal. En el caso
del hombre y la mujer occidental, esta imposibilidad de inaprehensin de
lenguajes de valor es an mucho ms patente. La pregunta que debemos
plantearnos para saber que es la axiologa seria: Qu siento ante determinada
cosa o ente? Responder a esta pregunta seria entrar a un mbito

76

completamente subjetivo, y por ende, metafsico. Por lo tanto la axiologa

requiere no solo de cdigos morales, por lo mismo, moldes culturales, sino de
profundizar en las significaciones que puede tener un ente ms all de su
impresin traumtica. Esto es desde ya, muy complejo para lo racional, pues
cuando hablamos de sentidos, no hablamos de afectos o sentimentalismos,
sino de intuiciones simblicas trascendentes que nos han sido legadas por el
ancestro.
Hablamos de SENTIDO DEL VALOR, y el sentido del valor por excelencia es el
HONOR. El honor no puede ser psicolgico, porque rompe la cadena causa y
efecto de los fenmenos materiales. La psicologa del sujeto es anmica, y la
razn y los afectos son su fundamento estructural. Las emociones son
interpretaciones arbitrarias que ejecutan las esferas psicolgicas para
comprender lo incomprensible. Decimos arbitrarias porqu son emanaciones
del sujeto colectivo que se tornan dominantes para una colectividad, generando
una empata comunitaria. Estas emanaciones se canalizan a travs de
egregoros o arquetipos astrales de inmensa fuerza energtica. La axiologa,
para el sujeto individual como colectivo, es pues SENTIMENTALISMO, es
decir, reminiscencia de sentido que activa cscaras etricas.
Ahora podemos comprender mucho mejor, lo que decamos sobre los
fenmenos energticos que operan en las esferas psicolgicas: el lenguaje del
sentido no es abarcable para los sujetos psicolgicos; Pinsese en la increble
robustez volitiva que se requiere para comprender un ESTADO ABSOLUTO DE
SER, se intuir, que lo psicolgico, lo mental, es simplemente insuficiente. Por
eso el primer paso para propiciar una robustez volitiva semejante, radica en la
intuicin de lo trascendente. Algo as como un estado previo, un
CONDICIONAMIENTO CONTRACULTURAL que nos permita hacer una
aproximacin comprensiva; Diremos pues que una axiologa para el tipo de
sujeto individuado que proponemos, ya no seria psicolgica, emocional,
sentimentaloide, ms bien seria NOOLOGICA. Y esta NOOLOGA es
fundamento de la meta-tica; Un hombre individuado, con poderosa fuerza
volitiva solo tendra una actitud tica: EL HONOR. La moral es por lo mismo un
fenmeno cultural, una axiologa sesgada.
4. La Moral como tica Psicolgica.
La moral en occidente lleva un nomen: judeocristianismo. Esta moral tiene
muchas manifestaciones subsecuentes a lo largo de la historia, la principal en
tiempos modernos es la consabida Revolucin Francesa. En cuanto al
judeocristianismo, se perfila paradigmaticamente a partir del sesgo de la gran
reforma, que tiene como actores a Lutero y Calvino. Est moral antepone como
relevancia significativa el modelo tipolgico judaico, el mercantilismo, el xito
profesional, lo burstil, el businesman, amparndose en una escatologa semita
que deja a un lado el smbolo del Cristo, por el del Messiah, que no es lo
mismo, ni semntica, ni semiolgicamente. Surge la condescendencia hacia los
elegidos que deben pertenecer a una raza sagrada para el dios de este
monotesmo impuesto en occidente despus de 2000 aos de guerras y
matanzas. Por tanto, la moral en occidente es herencia del hebraismo legal, el
declogo de Moiss, la buena fortuna que solo sonre a quien se postra ante

77

la deidad mortificante, la funcionalidad de la trada revolucionaria: igualdad,

libertad, fraternidad, y el materialismo histrico que deshecha todo contexto
metafsico. Filosficamente esta sostenida por el existencialismo de Jean
Paul Sartre, el fatalismo de la psicologa de Freud y Lacan, el materialismo
histrico de Engeles y Marx, la doctrina escatolgica de San Agustn, y ahora
actualizada bajo en nombre de Teologa de la Liberacin, de marcada
tendencia colectivista, la economa de libre mercado, el pacifismo y la
bsqueda de la felicidad como excusas demaggicas del pastor, no lder, que
maneja resortes de control poltico, como la masonera y los partidos, para
arrear grandes masas humanas ignorantes de su pasado y de su psicologismo.
En cuestiones de gnero, se sustenta por el machismo misgino heredado del
monotesmo oriental, y el feminismo, tambin machista, que esta
masculinizando a la mujer occidental.
La razn y los afectos son una fuente de certeza de primer orden en este
sistema moral. Se acepta sin mayores contemplaciones, y se toma por
verdad, cualquier propuesta ya sea histrica, econmica, filosfica, si es que
se sustenta en premoniciones afectivas, o se ha tornado comprensible al filtro
de la razn pura.
La tica psicolgica se rige por estos parmetros; No matars, aunque te estn
matando, no robaras, aunque te estn robando, amaras a dios por encima de
todo, aunque l no corresponda ese amor, no fornicaras, aunque ni siquiera
sepamos que es fornicar, no cometers adulterio, aunque ya hemos sido
adulterados desde el origen filogentico mismo; amaras a tu prjimo, aunque el
prjimo se sirva de ese amor para tomar partido, no mentiras, aunque toda tu
vida sea una mentira, etc.; Pues obviamente, y es lo que ocurre, nadie vive con
esa nica moral, tal vez solo en discursos, en campaas proselitistas, o cuando
vamos a la iglesia; Por eso la moral siempre es DOBLE MORAL, y si es que
hay corruptos, no es porque sean mundanos, pues TODOS somos
mundanos, prisioneros de este mundo, sino porqu el mundo es ensimismado,
prepotente en su decadencia, y el corrupto se atreve a buscar la felicidad,
incluso rompiendo las reglas. Acaso el hombre y la mujer occidental no viven
para realizar su felicidad? ; Pues claro que s!
Y, Quin no ha transgredido alguna prohibicin para satisfacer un deseo tan
humano? ; TODOS, sin duda. Concluyamos entonces, el DESEO, es la base
YOHESED22 que sostiene esta creacin, es decir, que sostiene a los mbitos
psicolgicos.
La anomala es pues el pecado, en lenguaje actual poltico social, la
CORRUPCIN. Y es a partir de la comprensin de esta anomala, que
podemos despertar en el individuo la intuicin de la verdadera DIGNIDAD, la
meta-tica del SENTIDO DEL HONOR.
Ahora bien, quin transgrede una norma tico-moral, es sujeto de punibilidad, y
esa es la razn de la existencia legalista de este sistema, CAUSAR DOLOR.
Vemos que los budistas estn muy acertados al reconocer en el deseo la causa
22

Funadamento de la trada inferior del rbol Rimmon o rbol sephirtico de la cbala hebrea.

78

del dolor humano. Es decir, lo tico psicolgico tiene su razn de ser en el

principio del pecado, del dolor humano.
Todo lo psicolgico es conducente al dolor en la transgresin, y al
aletargamiento del Yo en la contemplacin entelequialista. Es decir, quien no se
somete al colectivo social y a sus tendencias paradigmticas, sufre, y con ese
sufrimiento alimenta el cascarn etrico del sujeto colectivo que se manifestar
en la esfera de luz del mundo como individuo, o grupo de individuos, para regir
con vara de hierro en el final de los tiempos. Quin sacrifica su Yo en pos de
una contemplacin entelequiada, dejar de sufrir, y muy posiblemente
pertenecer a este sujeto colectivo que tiene por destino gobernar el mundo. A
esto diremos que es mucho mejor ser cabeza de gato a cola de len. Sin
sentido del honor no somos nada, solo uno ms del montn, del sujeto
colectivizado llamado por ellos, los elegidos, Metatron.
Ya en el siglo pasado surge otro tipo de existencialismo, trascendente, de la
mano de un Nietzsche, un Heidegger, un Hegel, un Kant, tratando de recobrar
la escencia detrs de la trascendencia de todo gnero psicolgico: Lo humano
debe ser superado. Pero esta corriente es una hereja para el monotesmo
escatolgico de occidente, pues amenaza con derribar al nico dios, el sujeto
colectivo, Metatron en lenguaje cabalstico. Si el hombre deja de ser humano,
puede convertirse en inmortal, en juez de s mismo, y romper el destino
determinado por el colectivismo, en su devenir por el tiempo y el espacio.
Estos filsofos y pensadores dirigen su propuesta existencialista a un tipo de
sujeto, con tendencias meta-ticas y a la individuacin. Corresponde ahora que
profundicemos en los dos tipos psicolgicos que son mayora abrumadora en
occidente, los ldicos y los fascinados. Diremos que las tendencias meta-ticas
en estos tipos son casi inexistentes, aunque nunca debemos generalizar, el
legado sanguneo, el aporte hereditario del ancestro meta-tico se encuentra
latente en una gran porcin de la humanidad.
5. Tipos Psicolgicos. Cultura ldica y Cultura del cono.
Vamos a describir los dos tipos psicolgicos ms comunes en el mundo
occidental, esto es necesario para luego poder contrastar con el tipo
psicolgico que nos interesa para los fines de este tratado, es decir, el tipo con
tendencia meta-tica o tipo intuitivo meta-tico.
Jng23 sintetiza los tipos psicolgicos en dos categoras: el tipo reflexivo y el
tipo sentimental; Ahora bien, estas categoras se mantienen an con otras
variables, por ejemplo: el tipo extrovertido y el tipo introvertido. Ser
extrovertido o reflexivo aquel individuo donde es dominante la razn a los
afectos, y al contrario, ser introvertido o sentimental, aquel sujeto donde prime
lo emocional. Ahora bien, es posible encontrar un tipo intermedio, es decir,
donde el predominio de lo racional y emocional sea equilibrado, primando uno y
otro indistintamente. De todas maneras estos tipos solo sirven para el anlisis
cientfico, y la funcionalidad epistemolgica, siendo difcil encuadrar las
personas reales a los tipos.
23

Carl Gustav Jng Tipos Psicolgicos.

79

Diremos que la tipologa de Jng es vlida para nosotros, ya que el tipo

introvertido-sentimental pertenece al Tipo Irracional o Sacralizante que tiene su
razn de ser solo dentro de una cultura del cono. Y el tipo extrovertido-reflexivo
pertenece al Tipo Ldico, que tiene su razn de ser solo dentro de una cultura
ldica.
El TIPO IRRACIONAL O SACRALIZANTE aglutina a los ms elevados
exponentes de la tica-psicolgica. Es un tipo muy superior al ldico, pues el
sentimiento que manifiestan es cualitativamente una funcin superior, dicho de
otra manera, emocin sublimada. A este tipo pertenecen los telelogos
rigurosos: filsofos, dogmticos, epistemlogos, empiristas, cientificistas,
telogos, metdicos, positivistas, existencialistas, fatalistas, idelogos,
intelectuales, profesionales de tiempo completo como mdicos, funcionarios
pblicos, banqueros internacionales y militares; y en lo escatolgico, gurues,
ascetas, profetas, hombres del destino, psiconautas, avatares, sacerdotes,
fanticos religiosos, pastores, abelitas, etc.; Hagamos ahora una descripcin
funcional del tipo. Un evangelista y un marxista, pertenecen al tipo irracional
sacralizante, uno inca su rodilla ante Jess, el otro ante la materia, ambos son
su dios, y como afirmamos al ver el despliegue del smbolo emergente ante la
conciencia, son impotentes volitivamente a la hora de contrarrestar la
fagocitacion del smbolo sagrado en su despliegue entelequial, alimentndose
de la propia energa psquica del sujeto.
El sujeto irracional sacralizante es intolerante cuando se trata de imponer sus
paradigmas culturales, y en el caso de sujetos completamente fagocitados por
el arquetipo psicoideo, smbolo sagrado, cono cultural, ente paradigmtico, se
torna l mismo en smbolo. Este tipo se desarrolla en la CULTURA DEL
CONO; Por ejemplo, el profesional eficiente, fagocitado por el arquetipo,
cono, modelo paradigmtico perfecto de su profesin, es un sujeto
completamente dedicado a su actividad profesional, resultndole muy difcil
expurgar su propia dependencia psquica al trabajo, desarrollando una mana
que ser la causante de serios trastornos psicolgicos como el estrs y el
soumenage. Un sacerdote, por ejemplo, sufrir de serias disfunciones
sexuales, una monja de dolor de ovarios, todo por la continencia asctica que
se exigen a s mismos para acceder a la plenitud metafsica del smbolo
sagrado que los fagocita; un revolucionario, se sacrificara por la revolucin y el
comandante Castro, hasta se inmolara por la justicia social; el huelguista de
hambre asumir la medida hasta las ltimas consecuencias. Es decir,
llamamos a este tipo IRRACIONAL SACRALIZANTE POR QUE SU ACTITUD
ES CONDUCENTE AL SACRIFICIO DOLOROSO LLEVADO POR UNA F, LA
CREENCIA IRRACIONAL EN UN SMBOLO, ENTE, ARQUETIPO, CONO,
PARADIGMA, O LO QUE SEA. En el caso del fantico laboral, la reputacin, o
un estilo de vida burguesa, en el caso de fantico religioso, sentarse a la
derecha del Padre para juzgar a los vivos y a los muertos, en el caso de
revolucionario marxista, lograr la justicia social y la distribucin equitativa de
las riquezas. El precio que hay que pagar consiste en DOLOR, es decir, realizar
el SACRO-OFICIO, SACRIFICIO.

80

Con el TIPO LDICO, gran mayora en occidente, ocurre inversamente lo

contrario, ya que este sujeto busca a toda costa escapar del dolor. Por eso
Jng lo encuadra en el tipo extravertido reflexivo que nunca logra desarrollar la
funcin inferior, pues reprime la emocin en menoscabo del desarrollo de
funciones superiores, es decir, sentimientos cardinales. Sin embargo logra
desarrollar otra funcin superior, el racionalismo puro, por lo tanto el sujeto en
cuestin se gua nicamente por la razn.
Si en el tipo sacralizante la tensin dramtica que establece con el smbolo
adquiere gran magnitud, tornndose fuente de sufrimientos, el tipo ldico evita
la tensin, quitando la atencin del smbolo mediante el uso de la negacin. Es
decir, rebajando al cono, smbolo, ente, a su mnima expresin semitica.
Pone sentido, pero reprime cualquier significacin enhervante propia del ente
traumtico.
En esta categora tipolgica se encuadran los escpticos, agnsticos,
minimalistas, intelectuales mitigados, simples creyentes, superficiales,
mediocres, conformistas, algunos tipos profesionales de medio tiempo como
simples licenciados, tcnicos, artesanos, en fin, los que aceptan las cosas
como son, y no se dan el lujo de dudar porque inmediatamente sostendran una
tensin dramtica extrema con los smbolos emergentes para tratar de
desentraarlos, tornndose sacralizantes. Es decir, se daran el trabajo de
averiguar los cmos, porqus, principios que convergen en el lineamiento
entelequializado de esta creacin, el motivo por el cual el hombre tiene su
razn de ser, y que los sacralizantes intuyen sobremanera.
El tipo ldico vive de acuerdo a una cultura ldica, donde se rebaja el
intercambio serio de significados. No renuncia a los smbolos, ms bien, un
DESEO inconsciente los induce a tratar de apoderarse de ellos con el mnimo
sacrificio. Entonces juegan a la pareja, si el smbolo que desean poseer es una
mujer, o juegan a representar tal o cual papel, SIN COMPROMISO, para evitar
dependencias, problemas, complicaciones, etc.; Es decir, nunca se juegan el
todo por el todo, siempre proyectan un alter ego, una especie de personalidad
reflejada, que es la que se arriesga realmente en el juego, ya no drama.
La vida para este sujeto es un juego, siendo muy difcil emprender con ellos
una empresa seria, llena de significado.
Ahora bien, es posible encontrar sujetos que manifiestan ambos tipos
psicolgicos indistintamente, esto por el signo de los tiempos, la tan mentada
globalizacin, la sociedad colectivista comunizada a los estndares
materialistas, que amplifica la escala de dramatismo a lmites insospechados,
obligando an a los ldicos, a jugarse en serio. La vida se ha convertido en un
laberinto de elecciones, y detrs de cada eleccin o drama superado, espera
otro, y luego otro, a as, sucesivamente. Entonces, en esa constelacin de
dualismos psicolgicos, surge un tercer tipo dotado de INTUICIN
SIMBLICA, lo suficientemente valiente como para dejarse de jueguitos, de
dramas dolorosos sin sentido, y consiente de que le queda muy poco tiempo
para encontrar la salida de este laberinto, antes de perecer en el olvido; a este

81

tipo con tendencia meta-tica esta dirigido el presente tratado, y sobretodo el

captulo que viene a continuacin.

CAPTULO NOVENO.
META-TICA Y LIDERAZGO.
1. Tipo Intuitivo o Meta-tico; Meta-Cognicin: Intuicin.
El psiclogo suizo Carl Gustav Jng nos dice muy acertadamente que la
intuicin es una funcin de la percepcin inconsciente por lo que es muy difcil
captar su funcin concientemente. Ms, para que la intuicin llegue a vas de
hecho ha de reprimirse en grado sumo la percepcin. 24
Es por eso que el tipo intuitivo extravertido no acudir nunca all donde
encuentre valores de realidad universalmente reconocidos, sino donde
encuentre posibilidades. Como anda en busca de nuevas posibilidades, en
circunstancias estables corre peligro de asfixia. Capta, ciertamente, nuevos
objetos y orientaciones nuevas con gran intensidad y a veces con entusiasmo
extraordinario para renunciar a ellos framente, sin piedad, y sin recuerdo al
parecer, en cuanto se ha fijado su contorno y no se presienten nuevos brotes
de magnitud significantes. Donde subsista una posibilidad, all se vincula el
intuitivo con fuerza de destino. Por razonable y prctico que sea y aunque
todos los argumentos imaginables se pronuncien por la estabilidad, nada
impedir que un da considere como una crcel - y obre en consecuencia
la misma situacin que antes haba supuesto la liberacin y la redencin para
l.25
Jng logra desentraar esta increble tipologa de una manera excepcional,
veamos: El sentir y el pensar componentes imprescindibles de la conviccin
son funciones inferiormente diferenciadas en l, que no gravitan
decisivamente, ni pueden, por lo tanto, oponer una resistencia duradera a la
fuerza de la intuicin. La moralidad del individuo no es intelectual ni
sentimental. Tiene su propia moral (que al ser extrapsicolgica, nosotros
llamamos meta-tica) que es la fidelidad a la intuicin y el sometimiento
voluntario a su fuerza. (En la cultura trovadoresca de los ctaros del siglo XIII,
esta fidelidad es llamada minne o fidelidad de amor) Parece que se da en las
mujeres este tipo con mucho ms frecuencia que en los hombres.
Cuando su compromiso es de buena ndole, es decir, cuando no es
demasiado interesado, puede hacer grandes mritos como iniciador o al menos
como animador de todo lo incipiente. Esta disposicin tiene sus grandes
riesgos, pues el intuitivo fragmenta su vida con demasiada facilidad al ejercer
un influjo vivificante sobre gentes y cosas, difundiendo vida, uberrivamente, en
24
25

Carl Gustav Jng: Tipos Psicolgicos

Ibidem.

82

torno suyo, ms vida que no vive l, sino los dems. 26 Y esta predisposicin es
justamente la que lo hace blanco de la propaganda del sistema, que utiliza esta
actitud postora de sentido para fortalecer sus propias estructuras. La fuerza
volitiva de estos sujetos es enorme, por eso el mundo capitaliza esa tremenda
energa para la evolucin de sus entelequias. Por eso el sistema ha ido
creando una formidable RED DE ILUSIONES, con el fin capturar a los sujetos
que pertenecen a este tipo psicolgico.
Este tipo psicolgico, desdea el uso de la razn y la emocin, como
elementos cardinales de su mundo psicolgico, y los substituye por la metacognicin, o intuicin simblica. Es decir, es como un nio, donde se
sobreponen los contenidos arcaicos de su inconsciente, a las costras culturales
del sujeto colectivo, la cultura y el medio ambiente.
Es por eso que este tipo de sujetos tienden a ser gnsticos, para utilizar un
trmino menos estigmatizado por la cultura, autodidactas, que es obtener
conocimiento del pensar por y desde s mismo. Dentro de esta tipologa se
encuadran autodidactas en todos los contextos como ser artistas, lderes,
conquistadores, deportistas, innovadores, creadores, solipsistas originales,
solitarios, aventureros, reformadores, revisionistas, inconformistas, buscadores,
inventores, en fin, sujetos siempre NOTABLES, aristocrticos, sobresalientes,
que de una u otra manera, consiente o inconscientemente, persiguen una
individuacin, escapando de la corriente paradigmtica de la cultura y los
sujetos colectivos universalmente aceptados.
Este grupo de sujetos vive en funcin del desequilibrio psicolgico, en pos de
estados alterados de conciencia, y por lo mismo, no son abarcables para un
estudio cientfico, que se ajusta siempre a pautas predeterminadas. En este
tipo abunda mucho la tendencia psiconauta, aunque de manera diferente a la
tendencia psiconauta sacralizante, pues las ms de las veces logran zafarse de
las dependencias psicotrpicas.
Al contrario de los ldicos, logran manifestar altos niveles de dramatismo en las
relaciones con smbolos y entes diversos, y al contrario de los sacralizantes,
logran suspender las tensiones dramticas, las dependencias psicolgicas
resultantes, liberndose de las ataduras krmicas, o desajustes energticos
que por lo mismo, desequilibran sus estructuras psicolgicas. Es decir, en ellos
es preponderantemente relevante y notorio, el rasgo diferencial por excelencia,
la fuerza volitiva.
Estos individuos manifiestan inclinaciones hacia la cultura blica, actitud
epopyica, rebelda heroica, a las artes marciales y guerreras, predisposicin
hacia la melancola, hacia el recuerdo y reminiscencia del pasado ancestral.
Por eso en estos sujetos puede canalizarse la facultad anamnsica. Es muy
importante para ellos el cumplimiento y la eficacia de la palabra empeada.
Generalmente son, o lectores terriblemente disciplinados, o no leen nada en
absoluto, confiando nicamente en el poder de su intuicin simblica.
Manifiestan una predileccin por la soledad, lo que generalmente les impone
una pobre vida social. Lamentablemente, son romnticos a ultranza, y llegan a
26

Ibidem.

83

formular complejos idilios amorosos, que rara vez pueden concretarse fuera del
mbito platnico imaginario. Esta gran debilidad se hace patente en su relacin
con el sexo opuesto, y las relaciones se hacen inestables y tormentosas. Como
afirma Jng, son tenaces y desinteresados, por lo que tienden a dejar las cosas
a medias. Pueden ser terriblemente fros, y desapegados, como tambin
ardientes y pasionales, esta dualidad no puede explicarse, pero tal vez es
atribuible a una cierta soberbia natural que los impele a buscar desafos, y ha
soportar altas dosis de dolor y sufrimiento.
Cuando consiguen orientarse absolutamente, logran inspirar en los dems los
ms elevados anhelos, las altas cumbres. Llegan a sentir un gran desprecio por
el mundo, y todas sus estructuras las ven como una sera amenaza a su propia
autonoma.
Su tendencia de abrirse hacia el infinito, hacia la posibilidad pura, acrecienta su
oposicin a las estructuras y superestructuras, por lo que generan el rechazo
deliberado de estas. Dicho de otra manera, no encuentran su lugar en el
mundo, y por ello su soledad no es solo auto impuesta, sino resultante, un
efecto energtico desatado por esa oposicin consiente o inconsciente al
mundo de la materia. Por ello la mitologa hebrea lo asimila al errante, de error,
Can. Son individuos aristocrticos, y su despliegue comunicacional logra su
mximo desarrollo con el uso de las artes.
Como tienen intuicin simblica, logran acceder a una meta-cognicin, y al uso
de los lenguajes y las inteligencias mltiples. Si logran la individuacin es de
esperar que asuman las paradojas, resistiendo su poder disolvente a pura
fuerza de voluntad. El liderazgo en ellos es una virtud cardinal, por lo que los
conquistadores siempre pertenecieron a este tipo extrapsicolgico, y por eso
siempre son muy pocos.
Puede ser que Ud., hipottico lector, manifieste muchos de los rasgos aqu
descriptos, si es as, este mensaje no ser desodo: Es posible salir del
laberinto existencial, superar el abismo antolgico y el fatalismo resultante, lo
nico que debe hacer es asumir una actitud meta-tica hacia la vida, y afrontar
con honor los smbolos con los que se enfrente.
2. En bsqueda de una Estrategia Individual.
Es importante comprender lo siguiente - dado el contexto hostil que representa
el mundo fenomnico de la materia, el sistema que lo sostiene con toda esa
gama de agentes de control psicosocial, y la enorme infraestructura de medios
a su disposicin para manipular al sujeto planetario en todos los mbitos,
propiciando la colectivizacin, y el sometimiento de toda la humanidad gentil a
un gobierno mundial que concentrar el poder en las manos de los elegidos
del trono del oro, una plutocracia que representa el 0,0000006 % de la
poblacin mundial, pero que posee casi toda la riqueza del planeta - el
individuo debe asumir que est en una GUERRA SIN CUARTEL, por lo que
debe adoptar una actitud defensiva en principio, sobre la base de una
ESTRATEGIA PERSONAL conducente a lograr una especie de aislacin, y as

84

evitar la fogocitacin psquica por ese monstruo gigantesco que se ha venido a

denominar mundo democrtico globalizado, supermercado de proporciones
planetarias, que pretende absorberlo a fin de que pague su diezmo psicolgico,
el tributo de dolor que requiere para entelequializarse definitivamente.
Esta estrategia debe concentrarse en los propios mbitos psicolgicos, a fin de
conseguir el dominio absoluto del animismo y someterlo bajo el control del
rasgo diferencial, el Yo volitivo. Vamos a explicarlo paso a paso, dando las
pautas generales, ya que el individuo meta-tico es nico, y por lo tanto deber
desarrollar su propia estrategia en el mbito de su realidad existencial.
El primer paso consiste en DESPERTAR, asumiendo un constante ESTADO
DE ALERTA. La mejor forma de inducir esta idea es usando la imaginacin.
Estamos en un campo de batalla, donde dormirse, distraerse, significa morir.
Los sentidos deben desarrollarse al mximo con la ayuda de la desesperacin
propia de los combatientes, y su voluntad para soportar situaciones extremas.
Es decir, sin el DRAMATISMO INTENSO DE LA PROPIA SITUACIN, jams
se lograr un ESTADO MAYOR, requisito esencial para desplegar una
estrategia. Cuando hablamos de Estado Mayor, nos referimos a un estado
alterado de conciencia, necesario para VER LAS COSAS DE OTRA FORMA.
Lo primero que debemos notar es que el enemigo esta atrincherado en
nuestras propias posiciones. Es decir, la corrupcin est en casa, bueno, la que
era nuestra casa, pues como primera misin operativa, debemos recuperar
nuestras antiguas posiciones de manos del enemigo. Cuando empezamos la
batalla por nosotros mismos, y tratamos de imponernos sobre el animismo
descarriado, estamos asumiendo una estrategia bien encaminada, que
desemboca en el objetivo general de la operacin: LA OPOSICIN
ESTRATGICA.
En principio, la oposicin estratgica fue concebida como una estrategia
colectiva, sin embargo no es funcional si primero no se desarrolla en los
mbitos psicolgicos del sujeto. Es una guerra psicolgica contra las esferas
psicolgicas colectivas que priman en nuestro mundo psicolgico.
Esta parte del operativo es vital, ya que para concretar los objetivos de esta
oposicin debemos asimilar y utilizar el PRINCIPIO DE AISLACIN DEL YO.
Por eso debemos comenzar en casa, ya que solo el propio sujeto puede
aislarse a s mismo. A lo largo de este tratado hemos dado las claves
simblicas que operan en niveles inconscientes, y por ello nos hemos ocupado
de hablar del hombre antiguo y su tendencia a construir CIUDADES
AMURALLADAS. Es decir, el principio de aislacin va de la mano con un
principio muy importante, el de la MURALLA SAGRADA. Por ejemplo, para un
nacionalista, la muralla sagrada es la frontera que encierra a su pas, para un
padre de familia, el lindero de su propiedad, para un sujeto individual ser el
mneuma, su espiritualidad, dicho de otra manera, su fuerza de voluntad.
Ahora bien, respondamos a dos preguntas vitales: qu debemos amurallar? y
para qu se construye una muralla?. La respuesta a estas preguntas es
conducente a los objetivos primordiales de la oposicin estratgica.

85

Ya lo dijimos, debemos CERCAR l YO, es decir, el rasgo diferencial por

excelencia, el EGO, que no debemos confundir con la personalidad psicolgica,
y aqu la respuesta a la primera pregunta se torna completamente clara, ya que
REFLEXIONANDO sobre la diferenciacin de ambos agentes, se concreta la
aislacin.
Una muralla es un elemento tctico, en principio, eminentemente defensivo, y
sirve para sostener una ZITKRIEG27 o guerra de sitio. Se comprender ya, que
la lucha del individuo, su estrategia de cerco, se plantea contra FUERZAS
ABRUMADORAMENTE SUPERIORES.
Por ello es que los antiguos
construan ciudades amuralladas, pues como elemento tctico, permite
soportar el asedio de fuerzas muy superiores. Hagamos algunas aclaraciones,
el sujeto colectivo que engloba al individuo, es un sujeto enfermo que sufre de
paranoias manifiestas en terrorismo, inseguridad jurdica, inseguridad
ciudadana, delincuencia, enfermedades, violencia fsica y mental, disolucin
social, intolerancia, envidias y rencores colectivos, etc.; psicosis y neurosis en
forma de contradicciones morales, amoralidad, disfunciones sociales,
patologas psico-ambientales, colectivizacin, pluriculturalidad, racismo
biologisista, en fin, es claro ahora que los smbolos que sostienen estas
distorsiones colectivas, son sostenidas por la psique de millones de sujetos en
el planeta, y esta fuerza es abrumadora para un solo individuo. Pues bien, la
respuesta a la segunda pregunta queda clara ahora, ya que el nico elemento
tctico que tiene grandes posibilidades de xito para sostener un sitio
semejante, es la muralla estratgica.
La trada que debemos sostener para formar la arista psicolgica, consiste en
INTUICIN, VOLUNTAD Y REFLEXIN. Mediante la intuicin detectamos la
mentira esencial del ente, cosa, objeto, paradigma, arquetipo psicoideo, etc.;
con la voluntad accionamos la reflexin, que se basa en otro elemento tctico
de vital importancia para nuestra estrategia de oposicin estratgica: el
REVISIONISMO RE-ASIGNATIVO. ES DECIR, DEBEMOS REALIZAR
INVERSIONES SEMITICAS. Esto significa cambiar los significados de todas
las entidades en niveles psicolgicos funcionales y coadyuvantes. Encontrar los
verdaderos sentidos y las verdaderas significaciones de todas las cosas, y caer
en cuenta que las significaciones culturales son sostenidas por la voluntad de
un sujeto colectivo, enfermo y miope. Esta fase de la estrategia operativa es
muy riesgosa, pues requiere la aislacin previa del Yo, caso contrario se puede
caer en la locura, la demencia patolgica o algo an peor, la impotencia.
Por eso recalcaremos lo siguiente, quienes hemos concebido este tratado no
estamos jugando, las realidades que tocamos son terribles, y de ninguna
manera hemos realizado este trabajo para ganar renombre, reputacin, y
aportar un libro ms que luego caer en la indiferencia general. Quienes
concebimos este tratado vemos las cosas con mucha seriedad, y participamos
activamente de una estrategia de oposicin refrendada por un legado milenario.
Es necesario contar pues con referentes simblicos, y enriquecer la estructura
cultural con nuevas visiones significativas, as promovemos un intenso fluido
27

Guerra de Sitio.

86

energtico, generando tensiones semiticas en la psique. Es tiempo de

recomendar un material rico en semiosis, y cuyos contenidos fueron
estructurados con una visin estratgica.28
Concluimos este acpite afirmando que solo los mejores, los ms valientes, los
que saben que son nicos, y se encuadran en la tipologa arriba mencionada,
podrn comprender y desarrollar una estrategia de oposicin con posibilidades
de xito, pues la OPOSICIN ESTRATEGICA primero busca propiciar una
ACTO DE HONOR INDIVIDUAL, como paso previo a su despliegue colectivo,
que busca propiciar un ACTO DE HONOR COLECTIVO O ACTITUD METATICA.
3. La Reintegracin Psquica y la Meta-tica.
Arribamos finalmente a la parte culminante de este tratado, que pretende
visionar la posibilidad pura de una actitud meta-tica.
Realicemos una sinopsis general.
El objetivo del autoconocimiento ontolgico es el Yo, el Ego Puro, el contenido
diferencial que nos hace nicos en la diversidad. Cuando finalmente
comprendemos que nuestra personalidad psicolgica es bsicamente un
conjunto de memorias estructurales, funcionales y coadyuvantes que operan en
diferentes niveles energticos, podemos establecer, justamente, que ese
proceso de autoconocimiento slo pudo ser generado por una VOLUNTAD
extra-psicolgica. Esta VOLUNTAD es el rasgo que nos permite re-conocer al
YO subsumido en la personalidad hipostsica formada desde la niez por
factores ambientales, accidentales, sociales, etc., que adems de los rasgos
hereditarios, han conformado al Sujeto, el actor que llamamos PERSONA y que
confundimos con ese EGO PURO, el YO.
Solo desde ese centro que es el Yo podemos aglutinar y reducir los complejos
psicolgicos para abrirnos hacia una Meta-Cognicin, que es el mbito de la
POSIBILIDAD PURA.
Pero ya lo dijimos, para Meta-Cognocer debemos asumir una tica previa
totalmente trascendente en comparacin con la tica Psicolgica de la
personalidad hipostsica, cultural. Esto es as porqu la posibilidad pura se
vincula con el infinito actual, produciendo contextos significativos
extremadamente oblicuos, arribando a una semiosis absolutamente paradojal.
El paradigma cultural que sostiene la tica Psicolgica es el amor. Pero ya que
estamos en pos, no de una TICA PSICOLGICA, sino ms bien de una
TICA TRASCENDENTE, no podemos fundamentarnos en ese paradigma
cultural.
Por eso, para un individuo meta-tico, el nico PRINCIPIO que trasciende todo
marco psicolgico y cultural, anida en el SENTIDO DEL HONOR.
28

Del autor de este tratado, el libro: Veganismo...la muralla de los invisibles, disponible en el link:
www.veganismo.tk

87

El HONOR no es un paradigma cultural, ya que no es sostenido por la corriente

cultural actual, que lo ha relegado al inconsciente colectivo, y porqu la nica
manera de aprehenderlo es mediante el uso del SENTIDO, como el ARTE, que
no puede racionalizarse, SOLO SENTIRSE. Aqu nos referimos a la posibilidad
pura como intuicin simblica.
Para un sujeto con facultades meta-cognitivas, el smbolo adquiere matices
diametralmente inabarcables para una personalidad psicolgica, y es esta
capacidad abarcante de significados, el soporte de su meta-tica.
Histricamente hablando, el Estado de Prusia de Guillermo III es el ltimo
intento de inculcar el significado del honor a un colectivo social en tiempos
modernos. El Tercer Reich fue otro intento del que preferimos no hablar pues la
cultura ha estigmatizado demasiado sus smbolos, pues sabe que el Honor no
es compatible con un mundo globalizado que pregona el amor la hermandad
y la tolerancia como modo de allanar el camino hacia el gobierno mundial.
Un Estado Nacionalista, gira alrededor del HONOR, como principio supremo y
resorte de todo su aparato jurdico social. Esto terminara con todo emporio
econmico internacional, con el patrn oro, pero adems, acabara con la
usura, la especulacin burstil, y por ende, con la banca, que basa todo su
andamiaje en ese sistema ahora globalizado. He ah la necesidad de encontrar
otros referentes, y afortunadamente existen, pues muchos imperios regios de la
antigedad manejaban cdigos meta-ticos fundamentados alrededor de este
supremo principio.
Una polisemiosis paradigmtica totalmente trascendente, es la posibilidad pura
que nos brinda acceder a este principio inabarcable, que servir de PIEDRA
ANGULAR y base en cuyos extremos puede construirse una estructura cultural
que soporte la aglutinacin de simbologa de sentido y por lo mismo,
extrapsicolgica: Valor, Virtud, Voluntad, Virilidad, Victoria, Vehemencia, Visin,
Veneracin, Vaco, Vigor, Verdad, Verbo, Velar, Vida, atributos de lo Virginal, el
eterno femenino lleno de Fidelidad, Fragor, Fundamento, Fuerza, Fuego, Fro,
raro privilegio de los Leales, Lderes, Luminarias, caballeros andantes de triste
mirada, que Forjan su espada, en busca de Dulcinea, la amada inmortalidad,
melanclicos lamentos de un recuerdo de A-mort en medio de este
oscurantismo moderno, mercantilista, mortal e infrahumano que pudre a la
humanidad y la degrada hasta lmites impensados.
Cuando finalmente vemos lo que tenemos frente a nosotros, esta pobreza
espiritual irreversible, la cada de la patria, de la familia, del orden social;
cuando vemos estas realidades, y constatamos la indignidad campeante,
entonces la honestidad deviene, y al hroe las armas y la llama del ideal que
enaltece. Solo el Hado decretar nuestra muerte, ya no el destino; y nos
conceder a los fieles, luchar, porque vivir es luchar, y luchando podremos
volver a sentir, lo que perdimos: la dignidad; y en el recuerdo de nosotros
mismos, siempre Ella, la Virgen y su nio de piedra: El Honor.

88

Quin vive en funcin del tiempo de los dems, pierde el tiempo, y me refiero al
tiempo propio, nico repositorio donde podemos forjar nuestra espada. Metatica es su nombre, una muralla de sentido que nos proteger de todo lo ajeno,
forneo, demonio ahora globalizado, que no respeta nada.
Si un Estado Nacional, que se precie de tal, no es como una Nueva Esparta, no
tiene frontera, muralla sagrada, ser pasto para ganado. Lo mismo, un hombre
sin INTEGRIDAD, inconsciente a su propio animismo, ser pastoreado,
ganando un destino sin Hado.
El mundo no cambia, y necesita del dolor humano para seguir girando. Por
eso quienes lo aceptan visten de morado? El color del dolor es el morado?
Es el verde resplandor de la estrella matutina, Venus, el color de lo Virginal,
de la liberacin, de la Vida misma que ondea en nuestra ensea Patria, como
el Rojo es de la sangre de nuestros hroes, y el ancestro?
El amauta del bonete negro, el Atumuruna aristocrtico nos dice que el amarillo
no es el oro, es el trabajo.
Cuando viene la tormenta el hombre cultural, civilizado, teme, y corre a
esconderse, o se refugia en templos, pastores, esperanzado en un futuro
mejor. La salvacin se gana, la libertad se conquista. Por eso el hombre o
mujer que ha comprendido su legado sanguneo, ante la tormenta, abre sus
alas y enfrenta el viento, como Cndor, imperial, solitario, majestuoso, que solo
anida en las cumbres, lejos de la tierra, no como el hombre o mujer
globalizados, que hacen su hogar en el barro.
Hipottico lector, es tiempo de plantarle una pregunta: Qu individuo no seria
capaz de alcanzar las ms altas cumbres del esfuerzo humano si se sostiene
con estos smbolos?
4. Rasgos simblicos del Lder.
En estos ocho captulos precedentes hemos dado ya las pautas para realizar
un perfil general del liderazgo y sus rasgos. As que comencemos afirmando lo
que no hemos tratado an, que el CARISMA, es el rasgo esencial del lder.
Realicemos un anlisis semitico del cognato. Notaran que c-aris-ma, tiene el
mismo radical de arista. Ya vimos que la Arista connota sobresaliente. Veamos
ahora una conceptualizacin enciclopdica: don gratuito que Dios concede
abundantemente a una criatura29 Etimolgicamente el trmino proviene del
griego Charisma de Charis, que significa GRACIA. Es decir, que un individuo
carismtico es GRACIOSO. Notemos que el cambio de significado a operado a
nivel cultural por inversin semitica, tornando el significado trascendente de la
GRACIA, don divino extrapsicolgico, por el de jocosidad, falta de seriedad,
broma, chiste, etc.

29

Enciclopedia Sopena.

89

Lo que pasa es que al sistema, que es Sinrquico, es decir, sin arque,

cognato griego que significa imperio, no le convine para nada la manifestacin
en la esfera de sentido del sujeto colectivo, de hombres o mujeres
carismticos, GRACIOSOS. A fin de ahorrarles a los lectores largas
explicaciones, pediremos que ejerciten su facultad intuitiva para desentraar el
significado de GRACIA a travs de esta pauta, la Gracia de la Virgen, es
decir, la Virgen, el eterno femenino, es la que concede la divina gracia. La
gracia es divina. Por ello es un smbolo de gen-tileza dar las gracias.
Los individuos carismticos ven el mundo con gracia, y el mundo que persigue
entelequias y perfecciones, se ofende ante esta actitud que tira por el suelo sus
teleologas paradigmticas, y por eso el mundo, que es el sujeto colectivo
globalizado, instaura una cultura donde se tilda de posedos a tales
individuos.
Pero an as, la fuerza carismtica de estos individuos es tan fuerte, que las
ms de las veces se salen con la suya, conquistan el mundo, toman los cielos
por asalto, pasan sobre toda moral o dogma finalista, y sacuden los cimientos
de un mundo adormecido, trayendo a la realidad la posibilidad pura de la arista:
Si!; Se Puede.
Es tiempo de dar un regalo a los pacientes lectores, que tal vez con mucha
pasin, han seguido el hilo de este texto. Nimrod de Rosario, seudnimo de
Felipe Moyano, eminente semilogo, historiador, y filsofo, de Filo origen y
Sophia sabidura, nos brinda un concepto de carisma original y dinmico
semicamente: Carisma es un Ser30, es decir, es un Estado, y por lo mismo,
al ser gracioso, es capaz de propiciar y sostener una mstica. Veamos ahora el
concepto original de Moyano, completo: La mstica es una forma sostenida por
un ser llamado carisma. Por lo tanto, carismtico es aquel individuo capaz de
sostener una mstica individual. Y este es el rasgo diferencial del verdadero
lder.
Una mstica es la plasmacin de una estrategia individual, y un lder por lo
tanto, esta inmerso en su propio proceso de individuacin, que hemos
denominado reintegracin psquica. Tiene que ver con lo reintegral de
restauracin. Si tomamos el cognado lder, segn algunas fuentes proviene del
verbo sajn to lead de primaca, direccin, mando. Segn otras fuentes
enciclopdicas, lder es la transcripcin fontica al castellano del trmino sajn
leader Caudillo, jef, gua, especialmente de grupo o de partido poltico. 31
Sin embargo la etimologa le otorga otra fuente, ya que la palabra o cognato lid
proviene de lis, que es una flor de ocho ptalos, pero tambin significa en
griego, combate, pelea, pleito, disputa, discusin, controversia.
Bien, con eso basta para atribuir a un lder, rango guerrero, aristocrtico y
adems, constatar que lo aristocrtico, es gracioso, y lucifrico, verdadero
rasgo del Christo. Acudamos a la semiologa, tratemos de vislumbrar los
30

Nimrod de Rosario: El Misterio de Belicena Villca, disponible en el link:

www.quintadominica.com.ar/libro.zip
31
Enciclopedia Sopena.

90

arquetipos universales que estn detrs de los fonemas; la L solo puede

significar atributo de luz, es decir, luminal, luminoso, lumbrera, de lucero, de
lumbre, de Lucifer; la i es una forma moderna de la Y griega, es decir, la V
que esta encima del signo I, la cultura la ha tornado un punto, convirtiendo el
signo V, la Kenaz o Lamba griega, en puntual, y hay que ver en esto algo
ms que un afn de simplificacin casual, pues lo que se propicio fue el cambio
y la prdida del significado original. La Kenaz V atributo de la I siempre
represento al Ignis o fuego, y lo gneo, en snscrito se designada como pur,
de pura o puro, trminos que nos sugieren a la sangre, el Ignis. Miren lo
interesante de la semiologa, una K es una I con la Kenaz V en otro
ngulo, al igual que la L. Por lo tanto, un lder es carismtico por el agente
gracioso en su sangre, y es Dominante, de dominio, de dolor, de la D, que
sugiere el principio de mando, como la nota Do, principio de la escala musical
jnica. La E es signo de potencia, despliegue, y la R de propagacin, de
reverberancia propagante, que sugiere el atributo colectivo, de poder
socializante que posee un lder. Pero este poder deviene no de meros mbitos
psicolgicos, como el corazn o la razn, sino que deviene por un agente
extrapsicolgico que porta el carisma, la sangre. Sin sangre, no podra
comprenderse una lengua sin sintaxis, una lenguaje de sentido. Recordemos lo
ya visto cuando tratamos las temticas referidas al lenguaje y la semiologa:
Cuando hablamos del lenguaje, nos referimos a un lenguaje habitual. As, un
lenguaje es un conjunto de signos que nos sirven para armar estructuras
lgicas y comunicar un SENTIDO. Todo lenguaje habitual usa de la SINTAXIS
para enlazar los signos, ya que slo as, los SIGNIFICADOS pueden ser
notados por la razn.
He ah la importancia de los SIGNOS, el SIGNIFICADO y el SIGNIFICANTE.
Un Signo es SONIDO, EXPRESIN y FORMA O IMAGEN. Por lo tanto, un
smbolo es complejo, cuando est formado por el enlace de varios signos. Pero
un signo, es un smbolo simple, y es por lo mismo, sujeto de significacin. Pero
la humanidad actual ha perdido la praxis de esta CIENCIA DE LAS LETRAS.
Con este contexto podemos ya re-visionar un verdadero sentido de liderazgo, y
el presente tratado cumplir su objetivo una vez que los potenciales lderes
acceden a las pautas que expone para conformar una LITE, comprometida
con la restauracin individual y nacional en el plazo ms breve.
Hemos dado un vistazo general a ciertos aspectos relegados por la corriente
cultural de nuestros das, este repaso simblico ha sido necesario, pues es la
nica manera de mostrar una realidad totalmente extraa para los estndares
racionales de occidente. Como colectivo, todava no hemos elegido el camino
por el cul marchamos en direccin del abismo, puedo asegurarlo,
inconscientemente; hay todava una chance, un margen de oportunidad,
momento justo, para tratar de resignar este nefasto futuro que nos tiene
reservado el destino. El momento de elegir se acerca, es ms, ya esta aqu,
solo requiere de un supremo acto de voluntad: DESPERTAR. Y para eso,
necesitamos imperiosamente de lderes carismticos, slo ellos pueden
inspirarnos hacia una meta-tica.

91

Continuar...

EPLOGO.
A manera de eplogo, he decidido verter una serie de conclusiones y
recomendaciones, que me parecen de vital importancia en atencin a la gran
posibilidad que representa gestionar la inclusin de estos contenidos como
materia transversal en malla curricular, tanto de pregrado como de postgrado, y
efectivizar el inicio de la que puede llegar a ser una revolucin pedaggica de
gran magnitud. Es decir, de hecho concluyo que el tratado precedente, tiene el
potencial de causar alto impacto, y suscitar valores cardinales a nivel
psicosocial.
En este sentido sugiero las siguientes recomendaciones.
1. Es necesario desarrollar un programa de difusin y socializacin a travs
de seminarios, talleres, discusiones dirigidas, y otros medios
pedaggicos pertinentes. Para esto se requiere de una gestin ante
autoridades acadmicas particulares y gubernamentales, a fin de abrir
puertas y generar vnculos.
2. Es necesario contar con el apoyo de psiclogos y comunicadores,
preponderantemente, previamente preparados en los mbitos y
contenidos del tratado, a fin de extender la difusin e incrementar en
grado sumo la socializacin. De ninguna manera es excluyente para que
personas autodidactas, es decir, sin profesin legal, y afines, que se
sientan llamados a este derrotero, realicen labores de difusin y
complementacin.
3. Hemos previsto la difusin a travs de crculos particulares, por lo que
recomendamos a los lectores interesados, en propiciar ambientes de
estudio ntimos en crculos familiares y sociales, a fin de aprovechar el
alto nivel de contenidos del presente tratado, mediante el estudio activo
propiciado por agrupaciones ciudadanas.
4. Creemos pertinente vincular a agrupaciones polticas a fin de difundir la
metatica entre sus militantes. Consideramos que las FFAA son un
focus group natural para verter la facilitacin de estos contenidos.

92

5. Aunque la base pedaggica de los estudiantes debe haber superado el

nivel secundario para comprender y aprovechar los contenidos del
tratado, de ninguna manera es excluyente para propiciar la inclusin de
estos contenidos en la malla curricular de colegios y escuelas donde se
imparte educacin secundaria.
6. Es importante acotar que la investigacin continuada, promovida desde
los centros de educacin superior mediante equipos multidisciplinarios
conformados por antroplogos, socilogos, comunicadores, psiclogos e
historiadores, ser vital para la apertura del registro histrico del legado
ancestral andino desde la mampara del revisionismo crtico y reflexivo
pauteado en el presente tratado, pues sern los fundamentos de cara a
una restauracin nacional.

Bibliografa.
A continuacin, una serie de libros y ensayos que han sido consultados para
fundamentar el presente tratado. Aclaramos que hemos tomado citas textuales
en la medida de su importancia pues gran parte de los libros y ensayos

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incluidos en esta lista, cuya lectura fue de vital importancia para desarrollar los
contenidos de este trabajo, no ameritaron citas textuales.
Ambelain Robert: Jess o el secreto mortal de los templarios
Ambelain Robert: Saulo el hombre que creo a Jesucristo
Ambelain Robert: Los secretos del Glgota
Baigent Mitchael: El Enigma Sagrado
Borrego Escalante Salvador: Derrota Mundial
Borrego Escalante Salvador: Infiltracin Mundial
Borrego Escalante Salvador: Inflacin y Deflacin Empobrecedora
Borrego Escalante Salvador: Qu pasa con EEUU?
Borrego Escalante Salvador: La Cruz y la Espada
Borrego Escalante Salvador: Neoliberalismo
Borrego Escalante Salvador: Juventud
Borrego Escalante Salvador: Accin Gradual
Borrego Escalante Salvador: Pueblos Cautivos
Brondino Gustavo: Visin Hiperbrea de la Historia
De La Vega Garcilaso: Comentarios Reales I y II
Ecco Humberto: Semitica Parte I
Fuenmayor Victor: Entre cuerpo y semiosis: La Corporeidad Conferencia.
Gadner Howard: Inteligencia Mltiples
Graff Jrgen: El holocausto bajo la lupa
Graves Robert: Mitos Griegos
Graves Robert: Mitos Hebreos
Graves Robert: El Vellocino de Oro
Graves Robert: La Diosa Blanca
Genon Ren: Sobre Cbala y Judasmo
Genon Ren: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada
Hancock Graham: Las Huellas de los Dioses
Homero: La Iliada
Hawking Stephen: La Historia del Tiempo
Innominado: Mitos Races Universales Compilacin de textos mitolgicos.
Jng Carl Gustav: Tipos Psicolgicos
Jng Carl Gustav: Smbolos de transformacin
Jng Carl Gustav: Psicoanlisis
Jng Carl Gustav: Psicologa y Alquimia
Jng Carl Gustav: Los arquetipos y el inconsciente
Jng Carl Guistav: Psicologa de la Transferencia
Leigh Richard: El Enigma Sagrado
Lincoln Henry: El Enigma Sagrado
Lupus Felis: La Serpiente I, II, III y IV
Lurker Manfred: El Mensaje de los Smbolos
Montanelli Indro: Historia de los Griegos, Historia de Roma
Moyano Felipe: El Misterio de Belicena Villca
Moyano Felipe: Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea
Maroff Tristan: Terror y Angustia (Retazos)
Marx Carlos: El Manifiesto Comunista
Nietzche Frederich: Ms all del bien y del mal
Nietzche Frederich: As habl Zaratustra
Nietzche Frederich: Ecce Hommo

94

Ondargain Ignacio: Esparta Nacin de Guerreros

Ortega y Gasset: Prologogo a Las pocas de la Historia de Alemania J.Haller.
Patai Rafael: Mitos Hebreos
Rahn Otto: La Corte de Lucifer
Rodrguez Rojas Pedro: La Educacin en la era Tecnogerencial
Santa Cruz de la Vega Pablo: Veganismo, la Muralla de los Invisibles
Shure Eduard: Los Grandes Iniciados
Sitchin Zacharia: El Libro Perdido de Enki
Suetonio: Vida de los 12 Csares
Tedesco Juan Carlos: La Sociedad del Conocimiento Resumen.
Toffler Alvin: Desafos del Futuro

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