La Fauna Sagrada de Chavn: La Anaconda

03Juevesene 2013

Posted by cbrescia in Chavin

Nombres comunes:
Amaru, Machakway, Serpiente, Culebra, Sucuri, Boiau (Portugus), Katari
(Aymara), Dapi (Awajun), Ronin (Shipibo-Conibo), Maranki (Ashninka), Mboi
Jagua (Guaran)
Nombre cientfico:
Eunectes murinus

Anaconda. Fuente: Wikipedia.

Si el felino y el ave ms poderosos de las Amricas se encuentran presentes en
Chavn de Huntar -respectivamente el Jaguar y el guila Harpa- se extrae

entonces que la serpiente representada debe ser tambin la ms poderosa en

el hemisferio occidental y del mundo: la Anaconda.
En el centro ceremonial las serpientes son ubicuas en casi toda la iconografa
encontrada a la fecha, en forma de cabellos, plumas, cinturones, flujos nasales,
arrugas, colas y ms. Y no solamente se hallan incorporadas en piezas
impresionantemente nicas como la Gran Huanca y el Obelisco, sino que
tambin se encuentran por s solas y en pareja en la Escalinata de las
Serpientes (ver foto abajo), en el friso de la esquina suroeste del Templo Nuevo
(ver iconografa ms abajo) y en una piedra labrada en el inicio de la escalera
que conduce a la Galera Doble Mnsula, luego de cruzar el pasaje hacia la
Galera de las Columnas.

Escalinata de las Serpientes, en el ingreso a la plataforma a los pies del Templo

Nuevo, Centro Ceremonial Chavn de Huntar. Fotografa por Viviana Quea.
La dualidad ofdica en los tres lugares mencionados en el prrafo anterior
simplemente confirma la cualidad mstica del Templo. El concepto de yanantinu
oposicin complementaria se manifiesta tambin en estas serpientes pareadas
y no slo en la portada de las Falcnidas, el Obelisco Tello, en la Escalinata
Blanca y Negra, y en las manos del ser representando en la Gran Huanca, entre
otros lugares conocidos y por conocer.

Serpientes en pares se han encontrado en el material cultural de otros lugares

del mundo y representan la complementaridad de los opuestos:
masculino/femenino, da/noche, sol/tierra, blanco/negro, luz/oscuridad,
calor/fro, arriba/abajo, actividad/pasividad, exterior/interior, orden/caos,
vida/muerte, hanan patsa/uran patsa, y ms. Si bien las evidencias en Chavn
indican claramente que manejaban la representacin de este concepto, es
difcil conocer la definicin que se manej en este lugar hace ya ms de 3000
mil aos. Sin embargo, ya ms tardamente en el siglo VI a.C tanto Herclito en
Europa como Lao Tse en China desarrollaban por escrito este concepto de una
manera que podra extrapolarse al Horizonte Temprano. Herclito de Efso
escribi sobre la unidad de los opuestos mientras que Lao Tse lo plasm en
el Tao te king.

Iconog
rafa de serpientes en el friso de piedra ubicado en la esquina suroeste del
Templo Nuevo, Centro Ceremonial Chavn de Huntar.
Esta dualidad es la que tanto describe Jeremy Narby (1995) en su interesante
libro La Serpiente Csmica: El ADN y los Orgenes del Conocimiento. Narby
argumenta que la representacin de la serpiente doble tambin la vemos en la
doble helice del ADN, y que juntas son la serpiente csmica, ni masculina ni
femenina, el principio vital.
La dualidad complementaria tambin se expresa en las prcticas chamnicas
universales, actividades que en Chavn fueron usuales dadas las
representaciones iconogrficas de plantas maestras y la arquitectura del centro
ceremonial. Durante el trance chamnico, las sacerdotisas y sacerdotes
expertos en estas prcticas lograban desdoblarse, separando el cuerpo
material del cuerpo espiritual para lograr entrar en relacin con el mundo de
arriba (Hanan Patsa) o con el mundo de abajo (Uran Patsa). Al mismo tiempo,
este desdoblamiento involucraba la disociacin de la conciencia: una parte de
esta recuerda lo que ocurre en el mundo ordinario mientras que la otra viaja e
interacta con ese mundo alterno, muchas veces a travs de la incorporacin
de un animal de poder, por ejemplo, la serpiente.
Joseph Campbell (1994: 45), experto en mitos de todas las latitudes, sostena
que la serpiente simbolizaba la vida dejando atrs su pasado para continuar
viviendo:
la serpiente cambia de piel para nacer de nuevo, como la luna deja su sombra
para nacer de nuevo. Son smbolos equivalentes. A veces la serpiente se
representa como un crculo devorando su propia cola. Esa es una imagen que

representa la vida. La vida brotando generacin tras generacin, para nacer

otra vez. La serpiente representa la energa inmortal y la conciencia
comprometidas con el paso del tiempo, constantemente superando la muerte y
renaciendo. Hay algo tremendamente aterrador en la vida cuando se mira de
esta manera. Y entonces, la serpiente comprende tanto la fascinacin por la
vida como el terror hacia la vida.
En el hinduismo, a travs de prcticas como el yoga es posible liberar la
energa kundalini, representada por una serpiente, logrando la iluminacin
espiritual o el despertar de la conciencia interior, trayendo consigo pura
felicidad, pura sabidura y puro amor. Viegas y Berlanda (2012: 280), aaden lo
siguiente sobre la universalidad del simbolismo de la serpiente:
Ms all de los recurrentes mitos amaznicos, no hay duda de que la serpiente
ha dado pie en todo el mundo a ms cultos y leyendas que el resto de los
animales. Los nativos de Norteamrica la consideraron mensajera espiritual
entre los mundos superior e inferior; en China es uno de los animales del
zodaco; en el cristianismo es el mal si est enroscada en el rbol de la Ciencia
y es Cristo si se la representa en el rbol de la Vida; entre los aztecas apareca
emplumada: Quetzalcoatl, y con el nombre de Kukulkn los mayas se la
ingeniaron para que en el templo de Chichn Itz su sombra reptante
descendiera del cielo en cada equinoccio; aparecieron como compaeras
mgicas de Ishtar, diosa babilnica de la fertilidad; y con idntico sentido en
las islas del Pacfico.
Anne Marie Hocquenghem (1997: 265), explora el simbolismo de este animal
sagrado en las culturas amaznicas:
Las informaciones etnolgicas sobre la ceja de selva permiten profundizar la
naturaleza de la relacin entre los ancestros y las serpientes. El agua que
corre y forma un ro, el agua ligada con el dueo del trueno, es una serpiente,
al igual que el relmpago y el arco iris. Esa serpiente, sustancia vital de los
ancestros, es el agua de vida, de regeneracin y la serpiente animal que se
transforma cambiando de piel, simboliza la inmortalidad. De ese modo, en el
sistema indgena de pensamientos simblicos, est establecida una relacin
metonmica entre los ancestros y las serpientes que representan su
inmortalidad.
Qu ms se puede contar acerca de la serpiente? Quienes han participado en
ceremonias de Ayahuasca, tal vez se hayan relacionado de alguna manera con
el espritu de esta planta representado tambin por la serpiente. Ayawaska
viene del Quechua y significa Soga de los Espritus. Esta planta es la madre de
todas las plantas y es una madre mtica a la que no se le puede esconder nada.
A la serpiente madre, como a la vida y a la muerte, hay que respetarla, ms no
temerla.

Carlo Brescia, Enero 2013.

Estela con
ser antropomorfo con cabellos de serpiente, encontrada por Marino Gonzles
en la Plaza Menor, frente al Prtico de las Falcnidas. Actualmente en el Museo
Nacional Chavn. Fotografa por Viviana Quea.

Serpientes en la Gran Huanca, Galera del

Lanzn, Centro Ceremonial Chavn de Huntar. Fuente: CyArk.

Representacin de una anaconda alimentndose de un ronsoco o

capibara.Fuente: Wikipedia.
Post relacionados:
La Fauna Sagrada de Chavn: El Jaguar
La Fauna Sagrada de Chavn: El guila Harpa
BIBLIOGRAFA
CAMPBELL, Joseph y Bill MOYERS
1988. Power of Myth. New York: Doubleday.
HOCQUENGHEM, Anne Marie
1997 [1994]. Captulo XI Los colmillos y las serpientes La autoridad absoluta
de los Anestros. En: RUEDA, Marco V. y Segundo MORENO
(recopiladores). Cosmos, Hombre y Sacralidad Lecturas dirigidas de
Antropologa Religiosa. Quito: Grficas ARPI, p. 257-266
NARBY, Jeremy
1995. Le serpent cosmique, lADN et les origines du savoir. Ginebra: Ed GEORG.
VIEGAS, Diego R. y Nstor BERLANDA
2012. Ayahuasca, Medicina del Alma. Prlogo de Jacques Mabit. Buenos Aires:
Editorial Biblos.