RESEAS. El mundo al revs.

Estudio y anotaciones a los Zorros de

Arguedas. Julio Alexis Len.
Pocos trabajos se han realizado sobre la novela El zorro
de arriba y el zorro de abajo. Y esto ocurre, incluso ahora, en
momentos cuando la figura de Arguedas se ha convertido casi
en un cono cultural del Per. Por qu se practica esta
omisin? La respuesta puede ser mltiple y no nos atrevemos a
elegir alguna, pero lo cierto es que el estudio de Julio Alexis
Len Glvez viene a llenar, doblemente, este vaco. Por un
lado, coloca a la novela de Arguedas ms de cuarenta aos
despus en el rol central de la novelstica peruana
contempornea y, por el otro, eleva a una urgente actualidad el
reclamo arguediano nunca satisfecho que es ese grito herido de
la voz heterognea del Per subalterno.
Esta publicacin aparece con el auspicio de la Facultad
de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, la Casa de la Literatura Peruana y la
Universidad Nacional de Piura.
Los editores.

Julio Alexis Len Glvez

Naci en Ica, Per. Realiz sus estudios escolares en la ciudad de Piura. Estudi Literatura en la
Universidad de la Ciudad de Nueva York en la que obtuvo el doctorado en Literaturas y Lenguas
Hispnicas. Ha trabajado como docente en diversas universidades de Estados Unidos y el Per.
Actualmente es profesor en la Universidad San Ignacio Loyola en Lima. Ha publicado el texto de
ficcin Libro de las incertidumbres (Urpi, 1992) y diversos relatos, as como el fragmento de su
novela indita Memoria de la ira en revistas literarias. Sus trabajos acadmicos han sido
divulgados en revistas especializadas. Se encuentra investigando la relacin de los movimientos
literarios y culturales con la violencia y la migracin en la dcada de los ochenta en el Per.

Los pueblos convocan a Jos Mara Arguedas

Por Edmundo Murrugarra
En la Introduccin que Julio Len Glvez hace a este estudio de El zorro de arriba y el zorro
de abajo nos dice que esta obra, despus de estas cuatro dcadas, tambin, espera, no solo nuevos
lectores, sino nuevos acercamientos crticos que continen descubriendo la enorme riqueza
artstica y literaria de esta novela. Con humildad lleva nuestra mirada al futuro, como para que
esta, su valiosa contribucin, pase inadvertida. El estudio y las notas son parte de la vasta y densa
produccin que el centenario del nacimiento de Arguedas ha motivado entre intelectuales,
acadmicos y artistas de todas las sangres del planeta. Por qu ocurre eso con Arguedas?
Porque el mensaje arguediano ayuda a comprender el cambio de poca en que vivimos. Ha
mostrado el valor de la cultura andina quechua. Por eso, nos ayuda a actuar en favor de la

diversidad de vidas, pueblos y culturas. En la madeja de crisis mundiales, los pueblos originarios
o indgenas enarbolan con creciente conviccin su forma de vivir y su concepcin del mundo.
Para supervivir bajo la colonizacin moderna han incorporado en sus matrices culturales rasgos
de la cultura colonizadora dando forma a sincretismos que se empieza a estudiar y comprender.
Algo ms, su resistencia va logrando derechos especficos al ejercicio de su cultura y lengua, y el
derecho a que el Estado consulte sus decisiones cuando afectan su territorio y los recursos que
atesora. Esta erosin crtica del Estado-Nacin moderno monocultural, se da la mano con el
inters creciente de algunos miembros de las lites artsticas, cientficas y polticas de las
sociedades occidentales por volver a mirar a los pueblos indgenas y sus culturas. Unos, los
gobiernos y las grandes empresas, disean polticas para que estos pueblos no obstaculicen la
extraccin de sus riquezas. Otros, para satisfacer necesidades estticas o ticas y as aprender la
convivencia respetuosa que practican estos pueblos con todos los seres del planeta.
Precisamente, el estudio introductorio y las notas de Julio Len Glvez ayudan al lector y
al investigador a identificar y valorar esa contribucin en la novela El zorro de arriba y el zorro de
abajo. Destaco algunos aspectos centrales.
El primero. Nos dice el editor: En cierta forma su pelea esttica fue tambin una lucha
poltica y tica por desmontar la imagen equvoca de una cultura que en condiciones de libertad
poda elevarse a niveles poco conocidos. Es un tema primordial. En Arguedas, la tica es la
esencia de la poltica y gua su bsqueda esttica explcitamente. En el discurso que pronunci al
recibir en octubre de 1968 el premio Inca Garcilaso de la Vega, expuso el enfoque que inspir su
vida. Empieza aclarando: No pretend jams ser un poltico ni me cre con aptitudes para
practicar la disciplina de un partido,.... Para a continuacin formular su destino personal dentro
de un proyecto poltico. Se propone ser un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la
gran nacin cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. Su meta es construir otro
orden social. Contribuir a un nuevo Pachacuti en los Andes amaznicos. Desmontar el pacha
opresor actual y construir un pacha liberador. Un orden social fraterno.
Va ms lejos. En el mismo discurso, precisa los dos principios que guiaron ese esfuerzo
transformador. Uno es, dice la ideologa socialista y el estar cerca de los movimientos
socialistas lo que dio direccin y permanencia, un claro destino a la energa que sent
desencadenarse durante la juventud. El otro es considerar al Per como fuente infinita para la
creacin por su igualmente infinita variedad terrena y humana. Su proyecto socialista es una
radical afirmacin de autonoma creadora. Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso.
Eco o coincidencia con la advertencia de Maritegui. No copiar ni calcar el modelo de socialismo.
Crearlo heroicamente.
Julio Len nos conduce a examinar ms en detalle ese proyecto. El nuevo orden, dice
Arguedas, no ser uno que exija que la nacin vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en
la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir, se aculture. Y para que nadie
se llame a engao proclama su identidad negativa. Yo no soy un aculturado... Y positiva, (soy)
Un peruano que como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.
Lejos estamos, pues, de la concepcin de Estado-Nacin republicana, continuadora de la
extirpacin colonial de culturas andinas, amaznicas y afrodescendientes. Es el germen de la idea
de Estado Pluricultural o Plurinacional. Es la idea que empiezan a poner en prctica los pueblos.
Y en una crtica explcita al concepto de pases desarrollados frente al nuestro que no lo sera
afirma al cerrar ese discurso: En tcnica nos superarn y dominarn, no sabemos hasta qu

tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer
incluso sin movernos de aqu mismo.
En apoyo de esta orientacin, Julio Len Glvez acopia convincentes argumentos de
tericos de la cultura para refutar la pretensin occidental de ser la portadora de la nica
expresin de racionalidad. Porque son diferentes las concepciones de lo humano a partir de las
cuales los pueblos perciben y comprenden el mundo y a s mismos, son diferentes tambin los
ejercicios de la razn entre las culturas. Arguedas reconoce la superioridad occidental temporal en
temas de ciencia y tecnologa, la razn instrumental, pero le opone la superioridad de los pueblos
andinos en arte. Y en espiritualidad. Manifestaciones de otra racionalidad. A diferencia de la
modernidad occidental, los pueblos andino y amaznico no han roto el vnculo espiritual de
parentesco con los dems seres que pueblan la tierra. En el debate mundial, esta espiritualidad es
decisiva para instalar una racionalidad que salve las formas de vida que la racionalidad occidental
llama recursos naturales para depredarlos y consumirlos al infinito.
Y porque no han roto ese vnculo, los mitos siguen vigentes para comprender, para
explicarnos el porqu y el cmo del mundo. Como otra forma de ejercicio de la razn, pues, como
deca Maritegui, la ciencia no agota esta hambre de infinito. Mitos que los vivi de nio, los
recogi en sus estudios antropolgicos y estn presentes en el torbellino de vida que es Chimbote,
dando cuenta del sentido del mundo y la peripecia de los seres.
Esa otra concepcin de lo humano est tambin detrs del ordenamiento diferente que
Arguedas da a las facultades o dimensiones humanas. La dimensin ldica y gozosa anima a sus
personajes. As como lloran y arden de clera, tambin juegan y se estremecen de gozo. La
civilizacin occidental moderna parcel la vida y segreg esas dimensiones. Coloc el juego y el
gozo en los mrgenes de la cultura, como avergonzndose. En cambio, en la vida de los pueblos
andinos, amaznicos y afrodescendientes ocupan siempre un lugar central. Porque el cuerpo, los
sentidos, los deseos, los sentimientos y la imaginacin humanos no han sido privados de dignidad
ni marcados con la negatividad. Y son un factor que lejos de estorbar el ejercicio de la razn
instrumental analtica puede potenciarla.
Destaco el especial nfasis que Julio Len Glvez pone en dos temas de la novela Los
Zorros. Nos relata cmo Arguedas se sinti tan descontento con ejercicios literarios que
intentaron comunicar a lectores criollos occidentales el mundo de los pueblos quechuas. Lo
caricaturizaban grotescamente. Incluyendo su mismo primer intento. Lejos de amedrentarse
asumi las titnicas tareas que consumieron sus energas hasta su sacrificio suicida.
El primero, adecuar un idioma como el castellano hecho para crear y expresar la
convivencia humana desde los orgenes de la modernidad europea a las necesidades de comunicar
el espritu de una civilizacin como la milenaria andina amaznica que mantuvo la visin del
parentesco csmico. Civilizacin que, como muchas de las no modernas europeas, tienen
racionalidades y concepciones de lo humano diferentes. Julio Len nos acerca al drama casi
infernal que vivi Arguedas en este intento de usar una lengua para comunicar contenidos de la
oralidad de la lengua quechua. Logr los resultados que conocemos y que a juicio de los expertos,
son un xito. Por eso acept el premio Inca Garcilaso, como lo confiesa. Pero como pocos, l saba
que apenas estaba en el comienzo de tamao desafo. Por eso sigui lidiando hasta su fin con el
arduo problema de las lenguas castellana y quechua.
Simultneamente, acometi la segunda tarea, la arquitectura del discurso novelesco en la
civilizacin andina. Es este punto, el investigador nos introduce a la composicin dialogante de
diarios y de captulos del relato novelesco. Arroja luz sobre el atrevimiento creador de Arguedas

de inventar una nueva arquitectura novelesca para que pueda trasmitir las esencias humanas que
se viven en los Andes. Los Diarios que alternan e intercalan en el relato no lo interrumpen. Lo
completan. Lo iluminan. Pero igual ocurre con el relato que arroja luz sobre la peripecia creadora
del autor. Relatada en los Diarios son dos formas de decir la misma realidad. Dos formas de
ejercicio de la razn. Una, la discursiva, narra en los diarios las peripecias del autor en su trato
con personas y seres de su entorno familiar, social o poltico al construir la representacin del
mundo y el pas en Chimbote. La otra, el avance o estancamiento del relato novelesco muestra el
juego a muerte que libran seres humanos, animales y mquinas que viven la lucha de sus lgicas
vitales y culturales originarias frente a la lgica de la produccin y organizacin capitalista. El
Chimbote de los Zorros fue precursor del Per actual. De all la actualidad de la novela y, por eso,
el valor del estudio de Julio Len G.

El estremecedor encuentro de dos mundos

Por Marco Martos
Todas las civilizaciones que se han formado a travs de la historia estn marcadas por la
sombra insoslayable de sus mitos y leyendas. Desde tiempos inmemoriales, en todos los rincones
del orbe, de Oriente a Occidente, de Norte a Sur, los mitos nos han acompaado y han
prefigurado nuestros sueos y utopas. En el Per, pas de antigedad milenaria, se confirma este
aserto, pues la riqueza de nuestras creencias andinas se resiste a sucumbir. Un ejemplo
excepcional de este vigor de la memoria colectiva son los mitos y leyendas de Dioses y hombres de
Huarochir, recogidos en los albores de la Colonia por el extirpador de idolatras Francisco de
vila.
Muchos siglos despus de esta labor acopiadora de la oralidad de aquel cura evangelizador,
Jos Mara Arguedas traduce, del quechua al espaol, estas narraciones mitolgicas que fueron
reunidas en su lengua original. Pero Arguedas va ms all, pues, partiendo de las leyendas
vertidas en este texto, esboza y escribe una de las novelas ms complejas de la narrativa del Per
en el siglo XX: El zorro de arriba y el zorro de abajo.
Esta novela narra el estremecedor encuentro de dos mundos, de dos cosmovisiones en
conflicto que an hoy sigue sin resolverse. El escenario, los personajes, la estructura, la
simbologa que la acompaa, hacen de esta ficcin un artefacto cultural de alto nivel artstico y, al
mismo tiempo, de difcil lectura. El trabajo desarrollado por Julio Len Glvez trata de
explicarnos o, ms precisamente, nos da su punto de vista sobre la novela al decir: Si Garcilaso y
Huamn Poma escribieron sobre el mundo indgena quechua y lo acomodaron para traducirlo a la
visin de Europa renacentista, Arguedas, siglos despus, introduce en la literatura castellana los
elementos mgico religiosos que obliga a sus lectores no bilinges en quechua espaol a
introducirse en el universo andino hasta casi realizar una traduccin del quechua al castellano.
Es decir, para Len, Arguedas, al situar las dos formaciones culturales que dan origen al Per
moderno en igualdad de condiciones, no es solo la visin andina la que debe interpretar el mundo
occidental, sino tambin que este debiera sumergirse en la cosmovisin indgena para tratar de
entenderla como a su igual pero diferente.
Dotado de un excelente estudio preliminar que nos introduce en una visin particular de
la novela de Arguedas, este texto trabajado por Julio Len no solo brinda su particular
interpretacin, sino que, con sus ms de 700 notas a pie de pgina, nos allana un camino

explicativo que facilita a los lectores nuevas valoraciones simblicas y lingsticas que subyacen
en la novela. La rigurosidad del investigador es claramente visible en el enfoque de su aparato
crtico y en la pertinencia con la que alude a su copiosa bibliografa; todo ello con una prosa fluida
y gil que la aleja de la pesadez de las disquisiciones tericas para llevarnos al placer de las buenas
lecturas.
El zorro de arriba y el zorro de abajo es una ficcin que apenas ha empezado a estudiar la
crtica literaria. La riqueza textual y de smbolos en este pstumo libro de Arguedas es
sumamente vasta y, para muchos lectores, quizs, intimidatoria. Este es el gran mrito del trabajo
de Julio Len Glvez: hace de este libro no un texto fcil, sino uno que ahora posee un valor
aadido que orienta al lector.
Fuente:
http://hipocampoedit.blogspot.com/2015/05/julio-alexis-leon-el-mundo-al-reves.html