Está en la página 1de 70

)

)
)
)
)
)
)
)
)
,
)
)
)
)

a
D
.

I
,
)
)

I
t
I

a
a
',

I
,
,

Ttulo original: PhilosoPhie

des Sattdessen Publcado


on alEmn, an 200O, Por
Philipp Reclam jun.,

Stuttgart
Traduocin de
Marta Tafalla

Odo Marquard
Filosofa de la

Cublerta de Mario Eskenazi

aompensaclol
Estudios sobre
antropologla filosfica
La edicin eapaola de este libro ha
oolado oon la ayuda do GPethE
lnlllut. lnlcr Natloncg

Ourdrn rlguroaamente prohibidas, ein


la rulorlroln eecrita de los tularee
dal copyilght,fulo las sanoionee establacidadas en la leyee, la reproduc'
cion lotal o paroial de esta obra por

cualquier medio o Procedimiento'


oomprendidoe la reprograffa y el trala'
mlento informtlco, y la distribucin de
eiemplares de clla medianto alquiler o
pretemo pblicor.

O 2000 Phlllpp Rrohm lun,


Co,' Slultg.rt
OmbH
C !001 dr lr lnduooln'

llatr llllh

e S0l dr bd lm rdlolonu
matlhlho'
Idlslmr Pdd lbldol .A,
Mrilrno Oubf,92.08021

lrrodonr
y Edltorll

Dlnu,

Pdd' SA|C
69e . Bucno Aiea

htlpr//wwwpaldoa,com
ISBN: 84-493-1 126-8
Depsito legal: B. 46.382'2001
lmpreeo en Novagrfik, S.L.,
Vivaldl, 5 - 081 10 Montcada i Reixao
(Barcelona)
lmpreso en Espaa' Printed in Spain

\ilp

H,**P,"gP*..,.,.."

Para Franziska y Florian,


mis nietos

Elfltsofo como

ficrlhJ

Coneideraoionc robrr

grnn

Klcrkcgaard y Josef Pieper

[a capacldad d lr vrlrr prr l torfa

umario

11

Nota preliminar

18

Autopresntacln

15

Homo compensator

)
)

Acerca de la canera antropolgica de un concepto.metafsico

Filosoffa de la compensacin
Algunos aspectos de la teora de la compensacin
51

La poca de lo deEechable y la cuttura del recuerdo

57

La habilldad compensatoria

E
D

I
,
,

Reflexiones sobre la direccin de empresas en el ao 2005

60

Nanare necesse est

BO

El porvcnlr necesita provenir


Obervacionee filosfoas sobre modernidad y humanidad

l
,
,
)
)

t
)
)

Fln de ta htstoria universal?


Reflexionee filosficas a partir de Schiller

9!

Apologfa de la civildad

109

Descarga del absoluto


Para Hans Blumenberg, in memoriam

121

llusacln con sendo de la realidad


Para el 70 aniversario de Hermann Lbbe

141
143

Bibliograffa dc Odo Mrquad


Procedencla de tos toxtos

Flffilhd.L
oompemroi

realiz con el nombramiento idealista y filosfico del eer humano


como gua del mundo. La experiencia sobre todo de los dos ltimos
doscientos aos ensea que el ser humano no sopoda ese papel: la
filosofa del carcter absoluto del ser humano lracasa y con ello pre-

dispone a una despedida de los principios, a una filosofa de la finitud y de formas finitas de responder a las deficiencias de la realidad,

Filoeolle da lr

mmpensacl

es decir, a una filosofa de las compensaciones.

Los trabajos de este pequeo volumen continan desarollando


Ia filosofa de la compensacin. Seguramente esto

irritar'de nuevo

y de manera persistente a los muchos crticos de esta filosofa, que.


me contemplan como a un conductcir que circula en el sentido con-

tiario al espritu del mundo, y esto tambin me irrita un poco a mf.


As sea. lrritarse tambin tiene su lado bueno: a veces un enfado
permite descansar de otros enfados, y nada ayuda ms a superar un
enfado que el siguiente. En general, el escepticismo

se convierte en antropologa del en vez

' r

-i

d*

-justo

cuando

es una filosofa que

produce sobre todo trabajos ocasionales y de la cual no oo espera

lilJ:H:ff1:ffiffi1":"[1T,H::ff::H;:H:[I
indto hasta ahora; los otros trabajos'fueron publicados de manera
dispersa. Todos ellos defienden, y desde ahora ms que.nunca, una

una obra central. As es el presente volumen, a pesar de eu modoe.

to titulo, un parergon: no una obra central ni capital, sino, on el mejor


de los casos, algo en vez de.

filosofa escptica de la {inilud humana. Su tesis antropolgica es:


tos seres humanos son aquellos que deben hacer, pueden hacer y
hacen algo en vez de. El ser humano no es un ser absoluto, sino
que

-como

un ser finito que debe aplazar su perecerr descargarse

del absoluto y hacer su vida plural- es primariamente un ser intil,


que de manera secundaria se convierte en Homo compensator. As,
estos trabajos son una continuacin de la flosofa de la compensacin, de la cual sgy partidario.
Descubr esta filosofa cuando, inmediatamente despus del final

de la Segunda Guerra Mundial, como miembro de la

ogeneracin

escptica, (Schelsky), hice del horror y et desencanto una posicin


filosfica, al mismo tiempo que me impresionaba la pregunta de la
teodicea por la bondad divina y el mal en el mundo. Entones llam

mi atoncin el tema do la autonomizacin propio de la teodicea:


concluir la no existenciade Dioe a partir de la bondad divina, que se

' I I

''i;:':
, . lt;

12

'E4I!-IF!F

T
)
)
)
)
,

I
)
)
)
)
)
,
)
,

t
D

I
I
)

!
,

finalmente fui ayudante on lat fuorult arCat y gotuve en las milicias


del Volkssturm. En agoato de 1946, oon 1? aos, ya haba sido pri'
sionero de guerra. Resietf ml incllnabin por la arquitectura y la pintu'

ra y estudi filosofla: on Mnotor con Joachm Ritter y en Friburgo


Autopresentacln
Como nuevo miembo de la Academla Alemana de la Lengua y la
Poesfa el

20 de octubre de 1995 en Darmstadt

de 1968 la complet: tambin otros pueden equivocarse; por


Seor presidente, seoras y seores:
Yo, con mis 67 aos, contribuyo al rejuvenecimiento de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa, pero slo si en vez de con-

tar mis aos de vida se cuentan los aos que he paoado despierto.
Alguien que duerme muchs es'ms joven que alguien que duerme
poco; y yo duermo mucho. En parte se lo debo, como tantas otras
cooas, a mi profesor de filosofa Joachim Ritter. siempre estaba en
el eEcritorio antes de las cinco de la maana, y cqando me convert

tmbulo como usted

I
t

I
D

Filosolla de la
compensacin

tacin de someterse a un nico poder totalitario. Mi escepticismo


era la respuesta a la experiencia de 1945. A1 principio, mi lema era:
yo puedo equivocarme, y acababa de dar prueba de ello. A partir

I
D

ser docente. Slo me dur dos aos, porque entonces dej de ser
docente para convedirme en catedrtico de Filosofa en Giessen.
A mi filosofra la llam y la llamo escepticismo, el escepticismo en
el sentido de la divisin de poderes, incluyendo la divisin de aque'
llas formas de poder que son las convicciones. As se vence la ten'

en su ayudante en Mnster, enseguida me rega porque yo no me


lovantaba hasta el medioda. *Antes yo tambin haba siJo un noc'

con Max Mller, quien fue mi direotor de teeis. Escrib mi tesis doctoral en 1963 en Mnster y aef fue como alcanc la meta de mi vida:

-me

diie-

pero uno puede cambiar: basta

con acostarse temprano, y lo dems viene por s solo.' Desde


qntonces me acuesto pronto y me levanto tarde; de verdad que a
veces no es fcil encontrar el momento para mi siesta diaria.
Soy del ao 1928 y nac en Stolp, en la Pomerania ulterior. En
Kolberg, tambin en la Pomerania ulterior, comenc a asistir a la
escuela. En 1940, con 12 aos Jo menciono slo para no deiar de
mencionarlo-, entr en un internado nazi, una escuela Adolf Hitler, y

ejemplo, ouando mediante una huida del tener-conciencia al ser'con'

ciencia, pervierten el correcto nunca ms nacionalsocialismo y lo


conerten en el falso (nunca ms identificacin,. Por ello mi escep'
ticismo se convirti en rechazo de los conformismos negativos, del
fat utopia, pereat mundus, y di un paso hacia identificaciones dbi'

les; con la brevedad de ta vida; con las compensaciones; con el


mundo moderno; con la Repblica Federal Alemana; con la civildad;

con el pequeo mundo del Hessen central. En el da de hoy hace


exactamente treinta aos que vivo con mi eposa en Giessen, los
ltimos dos aos y medio como emrito, es decir, al fin como una
especie de.docente.
Todava me resulta difcil pensar y escribir; pero no valdra la
pena si fuese de otro modo. Necesito resistirme a Io fcil' atraerme

al pansatorloy

al escritorio, y como penitencia importunar al projimo

con mi pensar y escribir. Por lo visto a la Academia Alemana de l


Lengua y la Poesfa no le ha desagradado. En 1984 pude agrade'
oerlc cl premio Sigmund Freud de prosa cientfica, y hoy le agra'
dezoo ml eleccin como miembro ordinario, lo que me complace

dnoartmant.

14

contra la antropologa, sino contra la teora de la ciencia. El estatus


,j .!:

:.

de la antropologa filosfica se puede leer en sus sfrhbolos de qsta.


tus, a los cuales pertenecen sus conceplos clave. Uno de ellos es
el concepto de ocompensacn: es el que quiero subrayar aqu,

Homo compensator
Acerca de la carrera antropolgca de un concepto metaffslco

algo que no sorprender a nade que haya seguido mis ltimos trabajos. A medida que el concepto de compensacin se instaura en
su centro, la moderna antropologa filosfica se convierte en la filosofa del Homo compensator. El concepto de compensacjn tiene
justamente aquel irritante estatus anfibio entre metafsca y empi-

ra: creo que en ello radica su fecundidad. Tan pronto como su


vida se plegara decente y ordenadamente a los cnones de la teora de la ciencia, perdera su fuerza de apertura. Por ello me pa-

rece importante defender precisamente su desordenada vida


epistemolgica, que para la antropologa filosfica resulta paradigmtica e irrenunciable, y hacerlo mediante la historia de su con-

Tiene la antropologa filosfica como disciplina, especialmente la


actual, el estatus de una ciencia emprica o el estatus de una filosofa pura como la metafsica?

Creo que uno de.los resultados ms seguros de la historia del


concepto que da nombre a la disciplina filosfica
"antropologa", y
de sus definiciones y explicaciones,r es que la antropologa filosfica, desde que existe bajo tal nombre (es decir, desde 1600), se
opone enfticamente a esa alternativa y se sustrae a ella de una
manera productiva: la antropologa filosfica es cientfica como
metafsica emprica. Cierto es que se trata de un estatus singular
e irritante segn la teora de la ciencia: irritacin que no se dirige

cepto, dado que la historia libera los conceptos de la crcel de su


definicin y del correccional de un estatus inequvooo: lo histrico
pone fin a la domesticacin de lo todava sistemtico para deeper.
tarlo a la vida. Con esta finaldadr en las prximas pginae quisiora
ocuparme del destino del concepto de compensacin, que proc6dente de la metafsica lleg a ser el concepto clave de esa antro.
pologa de voluntad empirista del Homo compensator. Lo elaborar
en las cuatro secciones siguientes:

1. Homo compensator
2. Compensacin y teodicea
3. Compensacin como desquite y compensacin

4.
l. VasE O. Marquard, czur Geschichte des philosophischen Begriffs "Anthropologie'
seit dem Ende des 18, Jahrhunderts", (1963/1965), en O. M,, Schwerigketen mt der
Geschichtsphllosophie, Francfort a. M., 1S73, pgs. 122-144 y 213-24?; O. Marquard,
artculo .Anthropologio', en J. Ritter y otros (comps.l, Hstorsches Wterbuch der Philosophie, vol. 1, Basilear/Stuttgart, 1971, pgs. 362-374: W. Lepenies, Sozotogsche
Anthropologo. Materialen, Munich, lg71; P, Probst, Polttk unct Atthropotoge, Urrtersuchungen zu Theorle und Genese der philosophlschen Anthropotogi in Delltsch/and Frankfurt a. M;, 19?4; M. Linden, lJntesuchungen zum Anthropotogtebegfffdes
18. Jahrhundets, Bema/Francforl a. M., 1976; O. Marguard, reoensin en lnternational Studes in Phlosophy 12 (1981), pgs. 104.107.

como indem-

nizacin
El animal triunfador y el animal compensador

'1. Homo compensator


Para comenzar quiero clemostrar la veracidad de mi punto de parti.
da: que el concepto de compensacin es un conoepto clave de la

Fitrosolla de le

@mpen6aain

)
)

tativa bajo el signo del oonccpto do oompcncaoin: como carrera de

antropologa filosfica modsrna y

..plrlmtnh drl dglo xx. Voy a

demostrarlo mediante doe brevo lndlorolonr.

'

descubrirse o incluso planearee oompensaciones en las relaciones


humanas. La compensacin es presentada como una solucin en pro'

Hot.p Plessner escribe sobre Arnold Gehlen: nSua tcaia eon oonocidas y
der ha dado la consigna de ser caroncialr:z el sor humano compensa

graras actuales; el concepto pedaggico de la "educacin compensa'


toria que enlaza con la estadounidense "National Defense Education
Act', o el concepto econmico de la Poltca fiscal compensatoria"

pueden agruparse en torno a la idea de compensacin, a la que Her.


ee carencias naturales mediante descargas. El mismo Gohlen, en el

que enlaza con Keynes y Hansen.s Al mismo tiempo, la compensacin

pequeo volumen Anthropologische Forschung flnvestigacin antropolgical, emplea el concepto de compensacin do manera explcita:

se convierte en una categora con la qe se pueden ofrecer previsio'

oel ser humano (...)

con (...) su carencia de instintos (...) sera incapaz

tesis de Joachim Ritter: el proceso moderno de desencantamiento.de

de vivir. Estas carencias son cmpensadas gracias a la capacidad

la realidad es compensado por Ia formacin del encantamiento susti'

quo corrosponde a la ms urgente necesidad: transformar la natura-

tutivo de lo esttico. O tambin, el proceso moderno por el cual el

leza bruta (...) de tal modo que sirva a la vida".s Esta idea de la com-

mundo moderno es cada vez ms artificial es compensado por el des'

pensacih caracteriza no slo el principio de Gehlen, sino tambin el

cubrimiento y apoteosis especicamente modernos de la naturaleza

propio principio de Plessnes l "posicin excntrica, del ser humano,


su no estar completo y su constitutiva prdida del centro, exige "com-

virgen como paisaje y el desarollo de la conciencia ecolgica. O tam'

I
a
a

plementar,: Escribe Plessner: .El ser humano quiere salir de la inso-

portable excentricidad de su ser, quiere compensar el carcter

I)

a
a
a

a
D
,

La segunda indicaoin eo ata: dlo porquo el concepto de com'


pensacin es central en la antropologfa filosfica moderna, pueden

Menscll, [Los niveles de lo orgnico y el rcr humanol, Helmuth

)
)
)

b
a
a

Homo compansrto,

La primera es sta: en el prlogo dr lr mgundr rdloln de eu


obra antropolgica central Dle Stufen dcs Orgenlschon und der

eot,,,//l,/ao

la filosofa del

'17

nes a medio plazo de procesos histricos, por ejemplo del tipo de la

bin, la moderna prdida de tradicin debido a la objetivacin y a la


creciente aceleracin del cambio social es compensada con la gne'

inacabado de su propia forma de vida". uEl ser humano (...) busca

sis especficamente moderna del sentido histrico, es decir, con el


nacimiento de los museos y las ciencias del espritu. Casi al mismo

(...) compensacin para su carcter incompleto, su falta de equilibrio,

tiempo, Konrad Lorenz dijo sobre la moral responsable" humana: oEs

au deanudezo:a en la cultura, es decir, en lo artificial, la expresividad,

un mecanismo compensatorio que adapta nuestra dotacin de instin-

la traecendencia. Esto es comprobable en Plessner y Gehlen, y contlna en una generalzacin sutil en Niklas Luhmann: ese sistema que

tos a las exigencias de la vida culturab,i y recientemente Karl Otto

ee el ser humano compensa tambin y precisamente la sobrecarga


de complejidad con una reduccin de complejidad, idea que sigue

como compensacin del dficit de obligatoriedad de la fase cultural

Apel, continuando esta idea, ha presentado incluso la tica discursiva


posconvencional,,.6 Como ilustran sios y otros hechos, la teora de

siendo vlida. La antropologa moderna define fundamentalmente al

la compensacin en el ser humano prosigue en las teoras de la

ser humano como alguien que escapa de sus deficiencias, que slo
es capaz de existir gracias a las compensaciones. La coyuntura

pensacin en lo humano. Esta es una confirmacin indirecta de lo que

moderna de la antropologa filosfica se realiza de manera represen-

. Vc O. Marquard, .Kompensation. berlegungen

2.

t,

H. Plessner, Gesammelte Schriften,.en G. Dux, O. Marquard y E. Strker (oomps.),

vol.4, Francfort a. M., 198f, p9. 24.

3. A. Gehlen,

4.

Anthropologlsche Forcchung, Hamburgo, 1961, pg. 1,


H. Pleeener, Gesammelte Schrlften, vol, 4, pgs. 385 y 995,

Filosoffa ds la
compensacin

com'

zu einer Verlaufsfigur geschichtlloher Prozco, en K. G. Faber y Ch. Meier (comps.), Histotische Pozesse, Munich,
le78 fihorlo der GeEohiohte, 2), pgs. 330-362, specialmente 334 y sigs.
K. Lorrnr, Das sogenannte Edsq Viena, 1 963, p9. 352 (kad. cast.: Sobre /a agrepna.ndldo ml, Madrid, Siglo XXl, 1992); K, O. Apel, Funkkolleg Praktisdla
al6n:
phllorophl.lEthlk (1 980/1 981), 1' y 2. eesiones.

.l

18

quiero subrayar: ra coyuntura moderna de ra antropologa


firosfica so
completa de manera representativa bajo el signo del concopto
de
compensacin, como carera.de la filosofa del Homo compensator.
El ser humano es er animar compensador sin embargo,
eeta idoa

-----1y:

mpensator

no es nueva' y no slo porque, como han indicado de igual man,ra


Plessner y Gehlen, Herder ya fue el precursor que en medio
de

las carencias, der ser humano encontr er lenguaje como germon


para la sustitucin, corro ra forma especficamente humana de
nindemnizaci,,l es decir, de compensacjn. En ig62,
Michael

suficiente) lo compensa. Dios, escrbe Leibniz, l,auteur de la nature


a compens ces maux (...) par milte commodit*,y en su Nowa ditucidatio, en el contexto del mismo problema, se le suma Kant: Mato-

rum (...) compensatio (..,) est proprie ilte finis, quem ob oculas
habuit dvnus artfer.e er buen Dios es justo y segn ra teodicea est
justificado, porque se ha ocupado de la compensacin
del mal. Este
argumento, que es slo parcial respecto a la argumentacin com.

Landmann se refiri en De hamine a las antiguas races de este con-

pleta de Leibniz, certifica que el concepto moderno de compenea.

cepto' presentando como fuente a protgoras y el mito de Epimeteo


en el dilogo platnico der mismo nombre. *protgoras

cin proviene de la teodicea

-escribe

Landmann-o quiere (,..) exponer cmo el ser humano compensa (...)


su inicial inferioridad respecto a los animaleso, al buscar y encontrar
en "los bienes culturares" una manera de sardar su desventajar.

cin en 1710, aleg enire otras cosas que Dios est disculpado,
porque l no slo permite el mal, sino que tambin (lo cual es ya

ciertamente, nadie podr afirmar que er ser carenciar y el tema de la


compensacn sean algo nuevo, pero, precisamente por ello, creo
que se nos impone urgentemente una cuestin: si este tema es tan
antiguo, por qu slo en la modernidad la idea de ta compensacin
llega a ser tan central que una disciplina filosfica, la antropologa filosfica, se la apropia como solucin, la necesita y la conduce al xito
al presentarla como constitucin central del ser humano? una antropologra filosfica moderna que al mismo tiempo se convierte fundamentalmente en una filosofa del Homo compensator. Esto no es nada
evidente, y por ello lo cuestiono: por qu es as?

Filosoffa de
compancacid

Esto implica a su vez que el concepto de compensacin, que


entra en accin en la antropologa filosfica de nuestro siglo, no pro.

cede originaramente del mbito del psicoanlisis, como uno so


podra sentir inclinado a creer. Ni Alfred Adler en sus sfudie rber
Mnderwertgkeit von organen [Estudio sobre la inferioridad de los
rganosl de 1907 ni carr Gustav Jung en su tratado psicotogfa de ta
demencia precoz de .f907 lo acuaron por primera vez. Ma blen
lo
tomaron de un debate sobre la compensacin en la fisiologfa
ocrc.
bralro que tuvo lugar en torno al cambio de siglo y que resuml
Anlon
en 1905 en su conferencia inaugural en Jena ober den wiedorurartr

der Funktion bei Erkrankungen des Gehirns, [sobre ra austituorn


de la funcin en enfermedades cerebralesl. A su vez, el concepto
dc
compensacin se introdujo en este debate desde el contexto terico
general de Ia filosofa de la naturaleza que, trabajando
con la imagen
de la balanza, de la equiparadora economa domstica, y con la
idea
del equilibrio, supone la existencia de una balanza naturalt que
aalda

2. Compensacin y teodicea

perjuicios mediante compensaciones gracias a una fundamental rcoo.


noma de la naturaleza", que a su vez da lugar a una economfa
do

El concepto moderno de compensacin proviene de la teodicea:

historia universalo. Porque a esta ltima, como afirma Burckhadt


cn

la

19

Leibniz, que invent esta disciplina y la impuso mediante su publica7.

J. G, Herder, Abhandtung ber den lJrsprung der Sprache (iZZ2), Stuttgart, 1966
(Reclams universal-Bibliothok,8229), pg. 26 (trad. cast.: *Ensayo sobre eririgen
der

longuaje', 6n Obra selecta, Alfaguara, Madrld, 1082).


Landmann, De hornne. Der Mensch lm Spleget selnes Gedankens, Friburgo/Munich, 1962, pgs. 42 y 6igs.

8. M,

9. 9. W. Leibniz, Thodice, en Die philosophischen Schriften, C. l. Gcrhtrdt (oomp,),


Berln, 1875-1890, vol.6, nueva edicin de i-lildosheim,
t96l, pg. +Oe; l. Xonf, .plti]
cipiorum primorum cognitionis melaphysicae nova diluidatio,,
n Gesammctta safullten, Academia Prusiana de las Ciencias (comp.), vol. 1. Berln,
lg02, pg. 406.
1o' vase D' L. Hart, Der tiefenpsychorogische Begrtff der Konpniattai,
zttroh,
1s56.

n0

Azai's, quien tuvo el valor de sntender el principio de igualdad no slo

la Hlstorla Unlvtttlld l6t6,tt prrtrnece nla


misteriosa ley de la compenoaoln, demodrtbb d mcnoa en un
lugar: en el aumento de poblaoin deapufu dr grrndu rpldemlae y
Bus Reflexiones sobre

tlq'ro

gusrras. Parece existir un todo vital de la humanldrd quc 8c con8srva roomplazando las prdidas, cuando lae oulturag pcrcoen, como
una (contnuacin de la vida de la humanidad herida mediante un

'lp'r'te'

deaplazamiento del centro,. Esta "doctrina de la oompengacinr con

de manera formal eino tambin eegn el contenido, recurriendo a aquellos balances y balanzae: su toss, expueota con todo detalle, afirmaba

que en cada vida humana el deetino compensa la infelicidad con felicidad, de tal modo que la felicidad menos la infelicidad, o a la inversa, la infelicidad ms la felicidad siempre da cero, as que la balanza
de felicidad est equilibrada para cada ser humano; en eso y por esot

todos los seres humanos son iguales."

ouyo (con8uelo" se debe proceder


"austeramenter Begn Burck-

fuai's titul su libro Trait de

hardt, eo roforzada no slo por aquella law of compensafio4 quo for-

y de la naturaleza; desaroll esta idea de la compensacin hasta


traspasar la frontera del absurdo propia de la teodicea y quer como

go de formas de compensacin, como la que puso de relieve Cournot con la nLey de los grandes nmeroso en 1843 en su Expositon

da la thorie des chances et des probabilits; y tambin gracias a

ya dije, procede en ltima instancia de Leibniz: Dios es disculpado y

justificado, porque

0 delcapltulo 13 del primer libro de El capital, en 1867. Todas.estas

a
a
a

reflexiones, que cuentan con un principio del equilibrio y con la com.

pensacin de sus desviaciones, continan desarrollando aquellas


ideas de las balanzas de felicidad que eran filosficamente actuales
en el siglo xvnr: segn Lasalle, el bien compensa suficientemente el

,
)
)

mal de este mundo; o como opinaba Maupertuis, lo compensa de


manora insuficiente; o.como crean Robinet y el joven Kant, el mal y
el bien que lo compensa mantienen la balanza equilibrada, en el sen-

I)

tido de un balance nulo.rs Esta ltima tesis fue resumida, recogiendo


todaa'aquellas especulaciones! en un libro digno de atencin que
tuvo la mayor tirada de su poca; un libro aparecido por primera vez

cn 1808 y que es necesario mencionar, porgue ha sido olvidado

rofiero a aquella obra que en seguida ocup tres volmenes: Des

I
I

t
t

I
,

inclueo en Francia y ya nadie parece decidido a leerlo a fondo. Me

21

no slo permte el mal, sino que lo compen-

sa abundantemente. Creo que esta cadena de articulacionee de la


idea de compensacin, que slo he esbozado a modo de indioacin,

aquella euposicin de compensacin que critic Marx en la seccin

justce providentielle,tn porque

esta tesis de la igualdad era para l la prueba de la justicia de Dios

mul Emereon en 1865 en su ensayo Compensationr? como te.


absolute balance of Give and Take, sino tambin mediante el hallaz-

la

prueba de manera evidente que la antropologa lilosfica moderna


administra este tema de la teodicea hasta elevarlo a idea central,
con lo que se transforma en filosofa del Homo compensator. Eslo
significa que para una misma premisa, como es la descarga de Dios
al instaurar al ser humano como fundamento, existen dos modernas
filosofas que comparten como hermanas enemistadas la herencia
de la teodicea: la revolucionaria filosofa de la historia y la antropologa filosfica. Como he intentado mostrar en otro lugar,r6 la filosofa

de la historia descarga a Dios proclamando al ser humano, sin repa.

rar en su.finitud, creador acusado y redentor que acusa y juzga.


Mientras que, como subrayo aqu, la antropologa filosfica define al
ser humano, respetando su finitud, como un animal compensador; y

de este modo, al afirmar como fundamental el concepto de com-

compensations dans les destines humaines, de Pierre-Hyacinthe

'

11. J.Burckhardl,GesamelteWeke,vol.4,Stuttgart,1970,pgs.191ysigs.(had.
cast.: Reflexrbes sobre la Historla Unlversal, Mxico, FCE, 1961).
12. R. W. Emerson, "Compensalion., en lha Comptete Works,vol.2/3, Londres,
1904, odicin dol centenario, pgs. 91-17, especialmente pg. I 15.
13. VasE O. Marquard, .Glck im Unglck', en G, Bien (comp.), Die Frage nach dem
Grc& tuttgart, 1970, especialmento pgs. 100 y sigs,

Glck, traducido aquf por felicidad, significa tambin dicha. fortuna, suerte; UngrJck,
quc podemoo traducir por infelicidad, tieno tambin el sentido de desgraoia, infortunio,
mih suorlc o lncluoo accidente. (rV. de ra r.)
14. P.-H. Alala, Das compensations dans les destnes humanes, Pars, 1818
(0'crl.), vol. 1, p9. Xll.
t0. O, Mrquard, .ldealiemue und Theodizee, (1965), en O. M\ Schwierigketten mt
du Goachlchtsphllosophie, Franclorl a. M. , 1 973, pigs. 52.65 y 16? -178.

Floela de la
mmpeneaclr

'

pensacin, conserya un tema de la teodicea,


pero otro, porque, rcpl.
to, el concepto moderno de compensacin procede
de ta teodroaa.

g. Compensacn como desquite


I
o

!y:

^ _competo

/on. Entonces no sro ra podramos traducir como ra


mitad de un ani-

llo que encaja con la otra mitad, sino igualmente por la


teora

y compensacin como indemnizacin

contina siendo necesrio traer a coracin ra teodicea


de Leibniz.
No porque sea un libro muy bello, ms bien sera
cierto to contrario,
sino porgue con l acabaron y comenzaron muchas
cosas. Tambin
a esto se refera ra afirmacin: er concepto moderno
de compensa.
cin proviene de la teodicea. O de manera ms precisa:
el concepto "moderno' de compensacin proviene de era. pero
se trata de
aquel concepto de compensacin que no significa
desquito sino in_
demnizacin, como prueban ros conceptos mostrados
hasta ahora;
de modo quela compensatioyano es entendida omo
castigo, sino
como equiparacin sustitutiva mediante bienes; no como
,"ngun.u y
penitencia, sino como arivio. por tanto, er significado
ms exacto de
la afirmacin
concepto moderno de compensacin provene
"er

de ra

teodicea, es ste: tambin la teodicea de Leibniz, y justamente


sta,
conauma ra disorucin der oviejo" concepto de compensacin
como
desquite gracias al moderno, concepto de compensacin
como indemnizacin. Me parece importante explicarlo.

Creo que sirve de poco si indico de manera general que


el concepto de compensacin es ms antiguo que ta teodicea
de Leibniz,

y me remonto desde Clauberg, Anselmo y Tertuliano hasta


Ia teora

28

dente de mi crculo ms estrecho, es que se debcrfa traduoir


a la
inversa de manera casi literal: comt es decir, cum, por
y
pensa_
synr
re, o seat pendere (con el significado colateral de ofqs6 ysJ5)
por
ballein, con lo cual lendramos la traduccin compensatio
symbo-

de la compensacin en el arte de la vida del sabio segn


Cicern, y
retrocedo an ms hasta ra doctrina de la compensacin
de ra retrica antigua, a la do-ut_des, la lgica del sacrificio, las
regtas de
indemnizacin por daos en er derecho romano y
ra rengua ratina der

comercio, que todava inspira el sentido actual de ra palabra


inglesa
compensaton _recompensa_ y el discurso actua,
sobre onego.
cios compensatorios" no monetarios. Entonces debera preguntarme por la palabra griega que los romanoe tenan derecho
a traducir
como compensatio, y la propuesta de mi alumno peter
Sittig, proce-

Filoofla de la

ompeom'n

anloga que presenta el discurso de Aristfanes


en el Banquete de
Platn: que cada ser humano, que una vez fue redondo

y compteto
pero ahora est partido, divdido y plano, se halla
a la bsqueda de
compensacin, de su otra mitad, quiz mejor que 1,
o simplemente
diferente, y se encamina as hacia su corpulencia y redondez
primitivas e ideales. Por muy estimulante que esto sea y que
se pueda
leer como anticipacin del concepto moderno de
compensacn,
aqu debo dejarlo de fado.

lnspirado por la presencia del seor Lepenes, prefiero


referirme
a una coleccin de apuntes que fueron escritos entre
1740 y
1Z?5:

la Nemesis Divina de Carl von Linn, que a principios de


este

ao

(r981) ha aparecido por primera vez en traduccin


alemana, edita.
do por Wolf Lepenies y Lars Gustafsson. Sin pretender
su publioa.
cin,.Linn se dedicaba a tomar nota de aquellas personae
de,eu
entorno que haban cometido matas acciones y do
las cuales, segrin
su conviccin, el destino finatmente se vengaba deparndoles
infor.
tunios: es decir, documentaba el desquite dvino,
la nmesis divina.
Wolf Lepenies no slo expone convincentemente en
su eplogo a
esta edicin que la
"coleccin de casos de desquite divino, de
Linn est-relacionada con ra teodicea de Leibniz
a travs de ros fisicotelogos, y que la nmesis es plenamente un tema
ms que cen.
tral de la compensacin, sino que tambin sospecha que
para Linn
el concepto de nmesis era un teorema de proteccin,
en et cual se
refugiaba para no tener que dar el paso hacia

una ciencia ndee.


moralizante"r cuyo balance de prdidas es
hoy evidente.rc Lepeniea
indica algo que yo quiero subrayar apoyndolo
adems con otra
16. C. v. Linn, Nemests Divtna,W. Lepenies y L. Grctafsson (compe),
Munich,
pge.321-96q.

tggl,

24

)
)
)

r'
h rNlmmlr dlvlns, -a
pesar de poner en duda el mc rlll oomo luetr dl omtlgo, pueoto
idea: el concepto de compenaroln da

que la satisfaccin del desquite tlene lugrr n ctc mundo- no es

E
B
)
)
)
)
)
)

una versin antigua de lo moderno, alno une vcrln lardfa de la idea

'

antigua de la compensacin y, en oonagoucnola, la oompenoacin


Homo resulta ser, como en el antiguo n6xo 6ntre hybrls y nmeeie, el res-

ootltal

perturb ese orden.


Esto remite a un concepto hipermoralizante del m|, como el que
necesit la doctrina de Dios y del pecado del cristianismo primitivo
para responder a la demonizacin de la creacin divina de Marcin,

como hizo Agustn. Cuando para el cristianismo antiguo ya no


gobernaba el mundo un demiurgo condicionado por la materia y
sujeto a sus lmites, sino un Dios omnipotente cuya bondad era

cuestionada en nombre del mal existente en el mundo, fue necesa-

rio inventar e instaurar como fundamento la libertad humna, tal

a
a

como hizo Agustn en De tibero arbitrio. De este modo, y para coartada de Dios, todo el mal del mundo, ya desde el mismo ngel cado,

poda atribuirse a las malas acciones pecaminosas y cargarse as


sobre los seres humanos: delitos humanos que seran compensados

,
)
)

por castigos para purificar el esplendor del orden del mundo y para
reconoiliacin de su principio y garante Dios, en el caso extremo
mediante la muerto en sacrificio del hijo de Dios hecho hombre, que

padeoe el castigo compensatorio en lugar de los seres humanos:

co,nponsatlone sanguinis sut,. como ya afirm Tertuliano en su Apologetlcum y despus confirm Anselmo en Cur Deus homo.ll Para

I
I
D

tablecimiento del orden mediante el castigo vengador del delito que

aste principio es decisiva aquella radicalizacin del concepto del mal

26

propia de una moral de la salvacin, que slo tolera compensaciones como castigos. Los males dejaron de entenderse como algo
que el destino depara o como padecimientos y contrariedades que
tocaban en suerte, y fueron interpretados de manera unvoca por la
mgral de la salvacin como malas acciones humanas cuyas com.
pensaciones deban ser penitencias y desquites: los maleb traen con-

t
)
)

17. O. Marquard, 'Kompensation,, pgs. 346 y sigs.

sigo otros males, que son 6u oompcnmoln. Eete es aquel concep-

to de compensacin que, por oontragte con el moderno, denomino


el antiguo concepto de compenaacin, para el cual el mal, hipermoralizado, consiste nicamenle en malae acciones humanas, y cuyas

compensaciones no pueden eer ms que oastigos, ms que mal.

Greo que esto se modifica precisamente cuando, durante el


absolutismo teolgico nominalista de la baja Edad Media, y en nombre de la omnipotencia divina, se limita de forma radical el alcance

de la libertad humana y con ella la capacidad humana de delinquin


As es justamente como se hacen visibles de nuevo males que no
arraigan en nuestra voluntad de pecar, sino en nuestra finitud, es
ac del malum moral* el matum physicum y el malum
-rns
metaphysicum. La modernidad, opp6 de neutralizaciess, surgo

decir

con el descubrimiento o redescubrimiento de un mal neutral respec-

to a la moral de la salvacin; un mal que no provocamos nosotros,


que podemos ser juzgados moralmente, sino contra el cual no pode.
mos hacer nada, ya que es un acontecimiento fsico y metafsico. El

comeback de este mal no. moralizable, que cuestiona de nuevo la


bondad divina, es justamente el que, de una manera especfica de
la modernidad, impone a Leibniz la tarea de la teodicea, de la cual
no nos interesa aqu la solucin que propone, sino nicamente esto:

que la disciplina filosfica de la teodicea, y la moderna prdida del


carcter malvado del mal a que contribuye, surgi sobre todo como
reaccin al descubrimiento de ese mal sufrido como una contrariedad y srt venia verbo "des-moralizado,. En consecuencia, fue nece-

sario descubrir e interesarse por aquellas compensaciones que


corresponden a un mal que no consiste en acciones sino en padecimientos; estas compensaciones no pueden ser castigos, sino alivioe. As ee llega, a travs de la teodicea, al concepto moderno de
compeneacin, segn el cual la compensacin del mal no comporta
mal, cn el eentido de desquite por malas acciones, sino que conlleve bondades, en el sentido de una indemnizaoin por carencias y
padcolmientoe.

Filoeofla de h
compensacin

4.

progreso de la historia hacia el trunfo final del ser humrno cn lo rea.


lizacin de un mundo redimido. para ta filosofa de ra hratoria, cl eer

El anima! triunfador y el animat compensador

A diferencia del antiguo concepto de compensacin, quo


signifioa
desquite, er moderno, que signfica indemnizacin, se
refiere a un
mal del que no somos la causa, sino que nos sucede
como una

in

-^_^^1:::

compensat

carencia y un padecimiento que nos depara el destino:


ee un mal no
moralizable. Creo que forma parte de este mat aquella
conetitucin
carencial der ser humano que fundamenta ra actuar
antroporogfa firo.

sfica, al convertirra, bajo er signo der concepto moderno


de com.
pensacin, en filosofa del Homo compensator.

partir de la naturalhacln de la
idea de la evolucin, a la cual condujo con fuerza la dooepcin de la
esperanza de inmediata emancipacin desde la Revolucin france-

sa-

-a

tambin va a continuar sindolo para la biologa evoluliva, segn

la cual triunfa aquel que sobrevive a ros otros; porque en


ra evorucin,

la ausencia de competidores en ra lucha por ra supervivencia no


es
corregida mediante bondades, sino que acta como una aceleracin

de Ia extincin. Este teorema evolutivo de las desventajas potenciadoras de la seleccin es exactamente

Al contrario de su descubrimiento moderno, ail donde fracas


su
elaboracin optimista, obra de ra teodicea reibniziana, desde
mediados del sigro xvrrr, es evidente que estos males no morarizabres
son
tan insoportabres para er ser humano moderno que ste reariza
todo
tipo de esfuezos para no ver, orvidar, reprimir ese mar neutrar.
Especialmente, intenta convertirro de nuevo en malas acciones morares;
si
es necesario, mediante una negacin trasce.dentar de ra pasidad

filosofa de la historia y de la biologa evolutiva tal vez ha contribuido


a condicionar aquel proceso que diagnostic Lepenies en er contex.

humana, del padecer y de las contrariedadesr que es


consumada en
aquella filosofa fiamada historia que traduce toda ra rearidad

to del Das Ende der Naturgeschichte [El fin de la historia natura[:re


que debido a la victoria de la idea de Ia evolucin, la antropologa

nes humanas y declara todos tos mares deritos humanos.


Me refiero a
la revolucionaria filosofa de la historia, trascendentarizada por

--como ciencia integrada y completa del ser humano_ se hizo a la

a accio-

erjoven
Fichte, filosofa que repite y sobrepuja ra tesis agustiniana
de ra libertad sorteando su principar dificurtad, ra coexistencia de omnpotencia
divina y libertad humana, al identificar tcitamente Dios y
ser humano:

2?

humano es el animal triunfador; y

el ser humano es ribre como un creador casi omnipotente


de ra historia. Dado que esta filosofa ro convierte todo en acciones rrumanas,
r&moraliza er mar, que pasa a consistir en creritos humanos:
as, lo
que Lepenies flamaba ra
de
las
ciencias
es
com"des-morarizacin,
pensado por ra hipermorarizacin der mundo que reariza
ra firosofa de
la historia; y ya no mediante una huida hacia atrs, hacia
la
"Nmesis

divna", como Linn, sino en una huida hacia adelante, hacia

iluminadora de Harald

weinrich-

-recu'o

a una idea para m

lo contrario del concepto modemo

de compensacin, para el cual la carencia no es castigada con la


muerter sino reparada con indemnizaciones. creo que esta hostilidad
hacia la compensacin del concepto de animal triunfador propio de la

vez posible e innecesaria y por tanto no pudo realizarse como institucin. Por ello, en vez de la antroporoga, en el siglo xvln se institucionaliz la filosofa de la historia, y en el siglo xx lo hizo ra bioroga
que para la teora de la evolucin *el ser humano no es una
-puesto
excepcin*; y el tema de la singularidad humana fue desplazado a
la literatura,.la cual durante er Romanticismo y en er sigro xx s asoci a la antropologa filosfica: en una secesin, la antropologa fue
expulsada de la filosofia del animal triunfador.

Que el ser humano real no es el animal triunfado sino et com_


pensador' es lo que hace valer ra antroporoga firosfica contra
la

ra

"Nmesis humana,, firosficamente revorucionaria. como ejecucin


de la sentecia de ra historia universar, esta firosofa se precpita, para
castigarlo y aniquilarlo, sobre aquel que acta como obstculo (ya
sea de manera consciente y subjetiva o inconsciente y objetiva)
al

18.
Lepanies, Das Encle der Naturgeschichte. wandet kutturetter setbstverstnd.
lchkeiten ln den wssenschaften des . t g. und r 9. Jahhunderts. Francfort
a. M. r g?g;
w. L. 'Naturgeechichte und Anthropologio im iB, Jahrhunda,. en B. rauan, ,
, schmidt-Biggemann y R. Vierhaus (comps.), Studen zum lg. Jahrhundert
t!/!il, Munich,
1980, pOe. 21 1-226.

Filosolla de la
compensacin

,
revolucionara filosofa de la hiatorlr y oontn

lr blologfr rvofutlva.

La

lurhmmtr porqu. no colo.


ca en el centro de atencin los trlunfot hrolr lor oudc c prccipita

antropologa filosfica es tan importrnta

vencedor el ser humano, sino las oarenoh y prdrolmlcntoa oon loE

cuales debe vivir, esforndoso por oompanrarloa. Aocntrla aquella

xoto posicin singular que el ser humano dotenta al agr, no ya oel rey de

)
)
)
,
D
)
,

cl/,Pantaa*

la creacin", sino, como dice Jercy Lec, ogl rey ooronado de espi-

nae,. El ser humano no es la espeoie dol triunfo definitivo, sino la


especie de una prolongada derrota, que tene el deber do soportar.
Porque en la ovolucin, el ser humano no consigui ni extinguirse a

tiempo, ni hallar a tiempo la constitucin que le permitira permanecer. Y mientras todas las otras especies han alcanzado ya su forma
definitiva, soa letal o sea final, el ser humano todava no ha conclui-

do su evolucin; no es el lder de la carrera, el que lleva el maillot


amarillo en el Tour de l'volution, sino el que se queda atrs en el

deaarrollo. Es un animal tardo, que todava no lo ha logrado, que

I
I
I
I

I
t

pero

-bonum-por-malun*,

trae consigo las

bondadee que lo compensan. En consecuencia, los males son bie'


noo indirectos y oportunidades deficientes, ocasiones o incluso ins'

2s

I
I

-malu>,pero

precisamente

!
I

de las instituciones. Y para Luhmann, el mundo resulta hipercomple-

jo para el ser humano

-malut*,

pero

-bonum-por-malun*

reduce esa complejidad: el ser humano existe al compensar sus


carencias. La antropologa filosfica no lo define como un ambicioso
triunfador, sino como un animal que huye de sus defectos compensndolos; para ella, el ser humano es el que, al ser fsicamente in-

til, debe hacer, puede hacer y hace algo en vez de.' la antropologa
filosfica es la filosofa del en vez de. Como consecuencia, se llega

a aquel estado de cosas que describ al principio: la coyuntura


moderna de la antropologa filosfica se completa bajo el signo del
concepto de compensacin, como carrera de la filosofa del Homo
compensator,

Ya para acabar, quiero regresar brevemente a mi observacin

sacin

-que

atractivo para

es el que le otorga este estatus y por ello resulta tan

ella-

es, como caballo de carreras conceptual de la


antropologa filosfica actual, un caballo de Troya en cuyo interior se
esconden los ms diferentes temas. Entre ellos se encuentran, por

un lado, el tema metafsico

-desteologizadq-

de la teodicea,

y,

por otro lado, el deseo de lo emprico. El concepto de compensacin


es algo semiemprico, un a priori a medias, que permite a la antropologa filosfica una jugada inesperada y fecunda, pero chocante
para la teora de la ciencia, y por ello es a menudo rechazada; sin

Y este tema de la compensacin propio de la teodicea es heredado y

embargo, nada le sienta mejor a la filosofa que ser rechazada epis-

generalizado por la antropologra del presenle. As lo hace Plessner: el

temolgicamente de tanto en tanto, puesto que eso la recrea y


refuerza su condicin. En lo ms resistente se encuentra un motivo

-bonum-por-malurn-,

19. Vase O. Marquard, Abschlad vom Prlnzlplellen, Stuttgart, 1981 (Reclams Univer'
sal-Bibliothek, 7?24), pgs. 46 y aigs. (trad. oast.: Adis a los prncipos" Estudios losdl?cos, Valenoia, lnstituci Alfonc el MagnAnlm, 2000).

-bonum-por-malut-

-malurn-,pero

lo compenea elaborando la liberadora cultura

como equiparacin, l tiene lenguaie.

por eso

,
,

-slufir-,

humano es el hijastro de la naturaleza

Y segn Gehlen, el ser humeno os un 6er carencial

cientfico intermedio entre la metafsica y la empira, y afinidades con


la literatura; porque tal como he moslrado, el concepto de compen-

trumentos activos de su compensacin. Se trata del tema de la


compensacin propio de la teodioea que l-lerder asume: el ser

-bonum-por-malum-

lo compensa mediante la tcnlca, la cxpruolvidad, la trascendencia.

regreso de lo no gual, de la historia. Considerando todo esto, y para

ose mal

parc

introductoria: esta antropologa de la compensacin tiene un estatus

monte en la forma del Bonum-por-malum:ts cierto es que hay todo

,
,

-malutHt

debe soportar su constitucin fsica llena de carencias, su concien.


cia de ta mortalidad, su padecer como Homo paens y el eterno
aliviar su afliccin, la antropologa filosfica apuesta por la idea
moderna de compensacin procedente de la teodicea, especial-

ser humano es excntrioo

tracccndental baslante poderoso: el conceptb moderno de gompenauoln, que no oignifica plenitud sino alivio, y no se refiere a lo comploto, alno a complementar sin completar del todo, pertenece segn

'

Filmla de la
compensacin

la forma que lo consttuye l "juicio reflexionante".2o Pero por eu


alcance medio, su entido metafrico, cu
carcter histrico
-su
contingencia fundamental, su impopularidad fctica y su gran capa'
cidad transformadora- la idea de la compensacin en la ciencia

b
r

resulta para los seres humanosr eres de corta vida, algo totalmente
tomo imprescindible: una costumbre. El concepto de compensacin de la
compaator
antropologa filosfica del Homo compensator esr iustamente, para
decirlo con el espritu de Hume y con Rilke' una costumbre que se
encontr a gusto en nosotros.2|

31
sin fin'' significativo pare la forma de la obra' en la
analtca de to bello de la Cttica detiucio do lG,tl'
rct., (trad. cast.: Elegtas de Duino, BarceloR. M. Ritko, Du,ineser Elqgien

20. Vase el concepto de 'finalidad

{,2.
i:'
;;; ;"; issi). R""or"nd-o un tibro impresionante sobre_este tema aparecidotras
de lnnsbruck, sobre el cual me ltam la atencin wolf Leponies: J. sva;ic";;;
-?ae
'1981'
gelski,

de

coflPensdton en -France 1750-1850' Lyon'

a.

tr-

,i

t
,
)
)
)

lrililt#FlllF*

I'

vino especialmente de loe'que o dedican a ellas: no les pareci


bastante noble. con su protesta han favorecido la tendencia actual
las ciencias del espfritu. Creo que con enatez se podra
a ahonarse

haber evitado; por ejemplo, acePtando la teora de la compensacin


de las ciencias del espi'itu, puesto que no existe ninguna razn para

Filosofla de la compensacin"
Algunos aspectos de la teorfa de la compensacldn

a
a

2. Principios de conservacin y compensaciones negativas


3. Necesidad de negatividad y represin de la positividad
4. Filosofa de la comPensacin

a
a
a
)

t)

res, y lo har en las cuatro secciones siguientes:

1. Teora de la compensacin de las ciencias del espritu

t
t

abandonarla, al contrario, es hora de retomarla de nuevo y de continuarla. con este fin quiero ofrecer aqu algunas reflexiones ulterio-

Siguiendo la costumbre, comienzo por la seccin:

G,uanto ms moderno es l mundo moderno, ms imprescindibles

1. Teorla de la compensacin de las ciencias del espfritu

resultan las ciencias del espritu. El intento de fundamentar esta


tesis medianto una teora de la compensacin de.las ciencias del

La separacin de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del esp'

ospritu, que realic en mi conferencia nSobre la inevitabilidad de las

ritu separa a su vez odos culturas: sa era la opinin de Charles

ciencias del espritu", pronuneiada en 1985 en Bamberg ante la con'


fErencia do rectores de la Alemania occidental,i produjo, segn mi

Percy Snow en 1959.2 Pero la impresionante tesis de Snow es snouz


de ayer. Tiene poco en cuenta que aunque las ciencias se diferencian

experiencia, una buena impresin en polticos y administradores de


la ciencia y los pertrech de argumentos para fomentar las ciencias

entre ellas, al mismo tiempo conforman un todo. Este conformar un


todo lo subray Joachim Ritters a finales de los aos cincuenta con su
teora de. la compensacin de las ciencias del espritu, que Herntann

del eepritu. Sin embargo, tambin encontr oposicin. Esta oposi'


cin a la toora de la compensacin en las ciencias del esplritu pro'

Lbbe y yo radicalizamos desde el principio de los aos setenta,4 y


que certifica una forma de copertenencia entre las ciencias del esp-

'

ritu y las ciencias de la naturaleza que es la compensacin'

1. El dfa 6 de mayo de 1985, Conferencia de rectores de la Alemania occidental

2. Ch. P. Snoq Ie Two Cultues and a Second Lool<" Londres. 1959'


3. J. Ritter, .Die Aufgabe der Geisteswissenschaflen in der modemen Gesellschafl"

a
a
a

a
a
,

El tftulo original de este artlculo y del libro, PhltosoPhte des Stattdessenr es posible al
sustantvzar stttdessen (en vez de eso). Dada la imposibilidad de una traduccin lite'
ral, hgmos optado por ol concePto do compensaoin, que Marquard emplea oomo sin'
nimo y que ee el qus vertebra ou di*urso, (N, ae b t')

(comp.), Anspnrch und Hemusforderung det Gelstoswlssanschaften, Jahesvesarun'


rung 1985, Bonn, 1985 (Documento para la reforma de la facultades, 66), pgs. 47'

67. Nuova edicin en O. Marquardt APo,ogle des Zulllgcn, Stuttgart' :1986 (Rclams
Univereal-Bibliothek,8351), pgs.98.116 (trad. caat.l Apotogta de lo conngente.
Estudos tosocasr Valencia, lnstituci Alfns el MagnAnlm, 2000). Vaso tambin O'
Marquard, .Versptete Moralistik. Bemerkungcn zur Unvermsidlichkeit der Geisteswis'
sensthaften, (f 987), en O. M., GfcR lm Ungtttc4, Munloh, 1995, Pgs' 108-114.

a M., 1974, pgs. 10$140'


Geschchtsinteresse. Analytk und Pragmatik clet
Hisrore, BasilEa/Stuttgart, 197?, pg. 22 y pgs. 3O4 y sigs.; O' Maquard' "Kompensaon. berlegungen iu einer Verlaufsfigur geschichtlioher Prozesse" (1978)' en O' M''
Aesthetica uid Anaesttteca, Phitosophlse bettegungen, Paderborn, 1989' pgs'
1961, en J. R., SubJbr(tv,ldt, Francfort

4. H. Lbbe, Geschtdltsbegrif und

Filosoffa dE I
compensacid

tdelespritusonlascienciasmsantiguasylascienciasdelanatu.
revE. El
raleza son las ms recientes. En realidad e exactamonto al

perodo en que se establecieron las ciencias naturales oxacta co'

mienzaenelsigloxvl,mientrasqueparalascienciasdelespfritu
son ms
comienza en el siglo xvlll. Las ciencias naturales exactag
son
compenacln
espfritu
del
ciencias
antiguas que las ciencias del espritu; las

uFitosofadata

msrecientesquelascienciasnaturalesexactasrantetodoporque
sonunarespuestaalasmodernascienciasnaturales,lasciencias
exactas del clculo y la experimentacin'

Lascienciasnaturalesmodernasyexactas,paraserexactas,tie.

nenquetransformartodalarealidadenunlaboratorioyconvertiren
intercambiablessuscientficos,yparaelloneutralizanlahistoria,enla

cualconsisteelmundodelavidahumana.Paraelcientficoexacto
religiosas'
ha de resultar indiferente de qu tradiciones lingsticas,

culturalesofamiliaresprocede;sloas'intercambiable'alserneutralrespectoalahistoria,puedecalcularyexperimentaryalcanzar
exactas
resultados comprobables en todo el mundo' Las ciencias
uahistrics';6 porque las his'
sonr en este sentido, fundamentalmente

toriasdelmundodelavida,enlascualessehallainmersoelciensurge
tfico, son dejadas de lado, son neutralizadas' Con ello
inevitableunapregunta:silascienciasnaturalesexactasnoloha'
que los cientficos de
cen, entonces quin se preocupa de aquello

laboratorio,paraserexactos,dejannecesariamentefuera,lashisto.
espec'
rias del mundo de la vida? Como respuesta a esta Pregunta

ficamentemodernaaparecentespecficamentemodernas,las
'cienciasdelespritu;demaneracompensatoria,stasseocupande
lashistoriasdelmundodelavidaparasaldarlaahistoricidaddelas
cienciasexactas,yalsercienciasnarralivasconseryanesashisto.

oontexto eepecfica'
zar e historias para orientar. Y lo hacen en cl
ecolgico'
mente moderno de la formacin del Eentido hiEtrico'
de una
tardfa
esttico y, especialmente en Alemnia, de la moralldad
su
tarda. El dficit necesario y frtil de las ciencias exactas'
nacin

moderna su com'
ahistoricidad, exige de una forma especfficamente

pensacinmedianteunrganoparalahistoria:lascienciasdelesp'
las
ritu, Por tanto, las modernas ciencias naturales no arrinconan
tanto se
ciencias del espritu considerndolas superfioiales' como

naturales
dice, sino que crean su necesidad' Las modernas ciencias
sino ms
no son Ia causa de la muerte de las ciencias del espritu,

bienelmotivodesunacimiento.Silascienciasnaturalesexactas,
ms
que existen para los obietos de laboratorio, son modernas'
para las his'
modernas son an las ciencias del espritu, que existen
naturales exactorias del mundo de la vida. Y el xito de las ciencias
del espritu'
tas no elimina ni disminuye la necesidad de las ciencias
modo: cuanto
sino que la engendra y la acrecienta' Dicho de otro

msmodernoeselmundomoderno,msimprescindiblesresultan
las ciencias del esPritu.
las
Este papel de compensacin y correctivo que representan
histri'
ciencias del espritu, en continuidad con la moderna cultura

ca, esttica y moral a la que pertenecen, tambin lo representan


huma'
frente a aquella filosofa de la historia que permite a los seres
slo
pero
nosi a cada uno para s y a todos en conjunto, tener una'

unanicahistoria:unahistoriauniversaldeprogresohacaunameta, una unidad sagrada respecto a la cual todos los seres humanos
se hallan en camino y de la cual nadie puede sustraerse en historias
al
propias y singulares. Una vez la filosofa de la historia pertenece
mundo moderno, desde *la gran poca de las singularizacionesoo
lo formulara Reinhart Koselleck_, desde el Sattelzeit,* a
-como
y
partir de 1750, proclama la unidad de una historia que adelanta

SSriasexplicndolas:historiasparaconservar,historiasparasensibili.
w. Frhun planteamionto sobre laE cienoias del espfritu vase
y
Gelsteswissensdlaften
wau, n. n. ati n. t<o"eli"cL, . Mittelstrase y B, Steinwachs,
heute. Eine Denkschrlft, Franofort a' M" 1991'
G"isteswEe"nschaften ln der modernen Gesellschaft",
5. J. Ritter.
Pgs. 130 Y sigs

;,

*rrraf.ra

;il.;f"

;;i

6.

pg. 54 (trad. cast': FuluR. KoEelleck, vergangene zukun. Francfort a. M,, 107S,

ro pasado, Barcelona, Paids' 1993)'


l--6rrirlr"it d."ena la poca comprendida entre

75O

1.950, que teno como centro

como una
la Revolucin frncesa,-y la desciibe mediante une m6lfora intraducible
primero ascendent y despus decndento' (N' do /' l)
curva

--"w#r

,
)

il
I

deja atrs a todas las otras historh roalartdr por rcvoluolones y

vanguardias, de tal modo que slo qucdt aatr rlnlor hlrtorla dolgran
progreso universal; es entoncee cuando nrcadlr rn rcntldo contra.

rio las cienoias del espritut para conervar le pluralldad y para aal.
var la diversidad de las historias, ein las cualcg lo aereo humanos

B
p

fto.olh d. h
I oolnpriloln

no podran serlo. Los soros humanoa Bon BuB hietoriaa; parmanecen

li

humanos gracias a la divisin de poderee de lo hietrioo, graciae a


que no tienen slo una, sino muchas historiaE. Frente a la tendencia

de las filosofas del progreso hacia una uniformizacin de la historia,

las ciencias del espritu surgen en la modernidad y precisamente

)
,

entonces como un agente plurificador de la historia, que compensa

y al mismo tiempo denuncia la tendencia a la unidad de la historia


con la cultura de la diversidad de historias; con la cultura de los
muchoe libros: la literatura; con el cultivo de las muchas maneras de

leer y comprender: la hermenutica; con la sensibilidad para las

muchaa lenguas y costumbres: el sentido de la pluraldad y la indivi-

dualidad. De tal modo que aqu tambin es vlido que cuanto ms

moderno es el mundo moderno, ms mprescindibles resultan las

lt
a

ciencias del espritu.

'

la teora de la compensacin de las ciencias del espritu.

a
)
,
)

2. Prlnclplos

La teora de la compensacin de las ciencias del espritu pertenece

a las teoras de la compensacin y recbe tal nombre porque para


ella es central el concepto de compensacin. Este concepto de

compensacin

-nota

ben*

t
t

Helmuth Plessner y Arnold Gehlen, en un concepto directriz de la


antropologa, as.como, con Joachim Ritter, en un elemento central

de la teora del mundo moderno.


il
iL

La teora de la oompensacin no alo ouenta con compensaciones

singulares, sino tambin con entramados de compensaciones, con


sndromes de compensaciones, que actan conjuntamenle en la
equiparacin de aquellas situaciones relativamente resistentes al
cambio, para las cuales se pueden formular principios de conserva'
cin. Los principios de conservacin se conocen primariamente en
las ciencias naturates, como el principio de conservacin de la ener-

ga, pero me permito suponer temerariamente que al menos de


forma experimental es posible formular principios de conservacin
relativos a la cultura, que tendian la.estructura fundamental siguiente: la cantidad de X permanece constante, al menos a largo plazo, si

las disminuciones en un lugar son saldadas con aumentos en otro.


Un ejemplo difcil es el siguiente: en el mundo moderno, el dessn'
cantamiento, de la realidad condicionado por la racionalidad (Max
Weber) es compensado por el desarrollQ especficamente moderno
del potencial de fascinacin de lo "esttico;? el saldo de desencan'
tamiento y encantamiento permanece casi constante. Se trata pues
de constantes, de situaciones resistentes al cambio que e mantienen estables mediante compensaciones: determinados comportamientos permanecen constantes y en equilibrio' porque las prdidas
son compensadas con ganancias y las ganancias con prdidas. Esta
ptica de la balanza acua el principio de las teoras de la compensacin,6 a las cuales pertenece la teora de la compensacin de las
ciencias del espritu.
Esta teora de la compensacin de las ciencias del espritu fue
criticada especialmente, como ya dije, por investigadores de tales
dieciplinas para los cuales no resultaba en absoluto suficientemente
noble. Como objecino afirmaban: el concepto central de esta teo'

proviene filosficamente de la teodi-

cea; Dios, escribi Leibniz, ha "compensado" el mal otorgando ventajas. Slo despus se convirti en un vocablo psicoanaltico con

de conservacin y

compensaciones negavas

b
a
a

Y esto, que slo he esbozado mediante indicaciones, hace valer

Las compensaoions son cqulParaolonee de estados carencia'


les mediante prestaoionee y oontraproEtacionos complementarias.

7. Vc O. Marquard, .Kunst als Kompensation ihres Endes' (1981), en O, Mar'


qurrd, Aostlrctlca und Anaesthetica, Paderborn, I 989, pgs. I 1 3-1 21 ; vanse tambin
plgr. I 2 y algl., enlazando con J' Rier.
0. Vro J. vaoelaki, l:tde de comrynsaton en France 175O'185Q Lyon, 1981'
9, Drlo rln monclonar otras importantes obiociones a la teora de la compensacin en
lm olonolr dcl eepfritu, por ejemplo, la obiecin del funcionalismo. Sobre ello vase O.

ra, el concepto de compensacin, infringe la prohibicin de


aflrma.

cones y falta a la obrigacin de considerar ras ciencias del eapfritu


como procedimientos redentores absolutos o en cualquier caso como

disciplinas nicas, nobles y sagradas.

continuaban diciencro quo

las compensa'ciories pretenden venderse a mejor preoio quo oga


taroa
Filoola de la
compen*cin

absoluta, frente a la cual no son ms que icrearizaciones. Esta objecin ya es problemtica, entre otros muchos motivos, porque do nin.
guna manera existen slo compensaciones agradables, sino tambin
desagradables. Sesn una formutacin de la compensacin que o
por primera vez en boca de Wlhelm Szlasi, *la naturale2a es justa:

mica de la compensacin.

por un aumento en otro. Cuanto ms consciente se .eso,

Filosofla de le
mmpeneacin

menos

y ya no se tienen en cuenta en la discusin. La cantidad de indigna.

cin moral permanece constante: cuanto ms aumenta en un lugar,

ms disminuye en otro. La hipermoralidad produce un efeoto de


des-moralizacin, y al revs, el libertinaje genera rigorismo.

lo ms pronto posible. El orden, dijo Aristtelesr es una steresis, privatio,'un robo: la construccin de una casa le roba a la cantera su

Festschlift lr odo Marquard aus Anlass dar vertelhung des Erwn-stetn-pr.i"es


7992, Giessen, 1992, pgs. r r-20: .vdentemente existen rmites de las *capacidades
para la elaboracin bultural de la dinmioa del oambio civilizatorio,, tambin
n h din-

b) El principio de conservacin del dispendio de indignacin


moral. Una disminucin de la indignacin en un lugar es reparada

derechos de los ms dbiles, como los de los embriones humanos,

de desorden, tambin y precisamente cultural, que siempre reapa_


rece. Si es perturbado por el orden, esa perturbacin es elimnada

oiencias' En cambio, la teora de la compensacin dofiende un mnimo pluralismo entre


las ciencias y de esto modo es la teorla ms liberal. Entre las objecions a h teorla
de
la compensacin hay que diferenclar aquella acepracin de la terh que distingue con
derecho limitaciones inmanontes a su realizacin; aaf H. Lbbe,
"paraoxien des Denkmalsschutzes oder Grenzen der Kompenaarion', en Fundacin Erwin stein (conrp.),

nacin como medio.

los dbiles, ya sean grupos mqrginales o los animales, al mismo


tiempo, y en nombre de la autonealizacin, se dejan de percibir los

a) El principio de conservacin de la confusin. Hay un mnimo

39

sean procedimientos para conservar la confusin usando su elimi-

permisividad); por ejemplo, cuando se fortalecen los derechos de

cer brevemente cuatro, aunque slo tres de ellos en esta seccin.

ciento la coperlenoncia compensatoria de las ciencias, e insiste en su unidad. sin


embargo' la propone prudentemonto como una.idea regutativa,. pero cada tesis unitaria cientlfica sobre la unidad de las ciencias esoonde el peligro de sacrificar la singulaidad-de las ciencias del espritu a una definicin igualitaria y uniforme de todai las

nes de construccin, puede concltrir que lo nts veroefmil es que

rismo. En sociedades permisivas, la permisividad es compensada


por rigorismos susiitutivos (hasta llegar a la defensa rigurosa de la

cultural compensatoria que se puede formular en los correspondientes principios negativos de conservacin, de los cuales voy a ofre.

Marquard, oVersptete Moralisiik", en O. M., GtcR im lJngtck pgs. .108.114. Tam.


poco menciono aquella objecin a la lora de la compensacin en las ciencias delespritu que podra denominarse la objecin de ra unidad de las ciencias. En w. Frhwar y
olros, Gerstesu/issenschaten eufe, p.igs. lE-44, a J. Mittelstrass no le parece suf-

observa la esencia de las planificaciones, por ejemplo planlfloacio-

conciencia es necesario otener,. Uno se ahorra el tribunal si se convierte en 1. De ah se deriva la camaradera entre libertinaje y rigo-

si te acorta una pierna, tambn te alarga la otra,. Hay compensa_


ciones negativas, molestas, y por ello tambin existe una dinmica

carcter de cantera. Tambin un dfict en caos exige entonces una


equiparacin, una compensacin que sirva al mantenimiento de la

confusin. Tal vez por ello las casas acaban por derrumbrrio, Oul6n

c) El principio de conservacin de la ingenuidad. La conserva.


cin de la ingenuidad sustenta las otras conservaciones desagradables. La conviccin de
"eso no puede pasarme a m, yo soy muy
reflexivo, no suele ser cierta. Ms bien sucede al conlrario: cuanta
ms reflexin concentra uno en un frente de la realidad, con ms facilidad le vence la ingenuidad en otro. Por poner un ejemplo, as es

como los ms suspicaces profesionales de la reflexin de hoy se convierten tan fcilmente en almas confiadas y crdulas, en rousseaunia-

nos quer como el mismo Rousseau, convierten la afirmacin .los


seres humanos son buenoso en el fundamento de un delirio de persecucin que nombra a la cieniia y la tcnica destructoras del
mundo. En consecuencia, la reflexin tiene como efecto la ingenuidad, y el saldo de reflexin e ingenuidad permanece desagradablemente conatante. lncluso se puede comprobar en mis afirmaciones
que a mf me eucede lo mismo.

40

culpa de aquello que le priva del dolor. Por ejemplo, sufre por el pro'

Principios de conservaoln dc

cb tlpo dmorlbm

greso cultural cuando tiene xito; n vez de alabarlo con gratitud,


primero se lo da por supuesto y al final 8e lo convierte en enemgo'

oomponsacio.

nes negativas, molestas y complctamlntl lnrproplrdm para aervir de


idealizaciones. Sin embargo, osao companolonr ntgatlvae eon las

Cuanto mejor les va a loe seres humanos' peor encuentran aquello


que les permite estar mejor: la deecarga de negatividad induce a
una negativizacin de'lo que descarga. Refirindonos a la cultura y

que provocan reproches idealizadorca al or lo oontrarlo de idealizacionee, inducen a percibir la realidad prcscntc oomo peor de lo que

I
j

lllordh dr h
ooorprnooln

I
I

es, de tal modo que las matizacionee de eea peroepoin, por ejomplo

sus progresosr esto significa: cuanto ms mal se consigue vencer,


ms se refuerza la tendencia a considerar la misma cultura como un

constatar la existencia de compeneaciones poeitivae, deben valer


como idealizaciones. Tambin conduce a ello un ouarto principio do

mal, y ms cuanto ms moderna es. La ganancia en positividad de


la cultura, especialmente de la moderna, es compensada negativa-

conservacin de la dinmica cultural que quioro tratar en la siguiente

seccin.

mente por la tendencia crecienle a percibir la cultura actual,. en


especal la moderna y civil, de manera negativa' es decir, con un

aumento de la necesidad de negatividad.

3. Necesidad de negatividad y represin de ta positividad

As, el aumento de positividad conduce, mediante una conserva'


cin compensatoria de la necesidad de negatividad, a una represin

Este cuarto principio de conservacin de la dinmica cultural es el


principio de conservacin de la necesidad de negatividad. Cuando
los progresos culturales son realmente un xito y eliminan el mal,

de la positividad. Con ello surgen prohibiciones de afirmacin y la

r)

raramente despiertan entusiasmo; ms bien se dan por supuestos, y

a
a
p

tiendo. As acta la ley de la importancia creciente de los restos:


cuanta ms negatividad desaparece de la realidad, ms irrita la
negatividad que queda, justamente porque disminuye. Los bienes

la atencin se oonoentra entonces en los males gue continan exis-

a
a
a
0
a
a
a

tendencia casi obligatoria a percibir la realidad que nos rodea como


negativa, mala y horrible. Parece que simplemente no est bien descubrir aspectos buenos en la realidad que nos rodea; se trata de

crisis, y en cualquier caso es completamente negativo. Parece enton'


.

ces que las afirmaciones no son sino mala conciencia y quedan

egca8os son cada vez ms valiosos; los males escasos son valora-

prohibidas. La percepcin correcta de la realidad parece ser la de los

dos cada voz como ms negalivos: atormentan cada vez ms, y los

negaconstas. La realidad que nos rodea ha de satisfacer esa nece'

ltimoe restos de mal son casi insoportables. Por eso hoy los ries.

sidad de negatividad: ha de ser finalmente lo negativo; lo positivo es

goa cada vez asustan menos, pero los ltimos riesgos que quedan

reprimido.

asustan ms. Quien, gracias al progreso, cada vez tiene menos cau-

Parece que en este mundo negativo ya slo merece afirmacin


lo contrario de la afirmacin: el No absoluto a lo negativo. Las actividades humanas, incluidas las ciencias del espritu, parecen legiti-

Eas de sufrimiento, sufre cada vez ms debido a las pocas que que-

41

creerla slo capaz de mal. Cualquier forma de optimismo es infame,


puesto que lo que es, es horrible: en el mejor de los casos est en

dan: se parece l "princesa sobre el guisant", que como no tena


nada que le provocara dolor, sufra pol'culpa de un guisante.,o Pare.

mablee elo mediante su apelacin a lo negativo, como integrantes

ce que la necesidad humana de dolor permanece constante; y as, a

del proyeoto cle deetruccin de la realidad negativa. Por eso, tam'

medida que se eliminan formas de dolor, acaba padeciendo por

bln lae ciencias y justamente las ciencias del espritu son justificadae rlnlcamente por su ruptura con la realidad. Entonces, quien no

10. Vase O. Marquard, .Medizinerfolg und Medizinkritik. Die modernen Menschen als
Prinzessinnen auf der Ebse' (1989), en O. M., Skepsrs und Zustimmung, luttgart,
1 994 (Reclams Universal-Bibliothek, 9994), pgs. 99-f 09.

rompa o no rompe lo suficiente con ella parece malo, puesto que es

Filosorfa do la
compenaacin

--"t

,rrrl
't,i
culturalmente conservador".rI Slo lo contrario de ese oonaervadu.

rismo parece merecedor de afrmacin; las actividadee humanaa,


incluidas las ciencias del espritu, son humanas slo cuando no gon
"culturalmente conservadoras, sino culturalmente revoluclonariao,
negaciones de un mundo negativo.

rl
lr
Il
I

Filcolla de la
cmpensacin

compensatoriat un gran tema positivo. A la moderna oultura del pro'


greso y la innovacin, que apuesta por 6manciparo6 de laB tradicionesr que exge desechar e ncluso tira a la basura las historias del

Este No absoluto y su represn de lo positivo es la cauea de que

mundo de la vida, le corresponde como compensacin especfca'


mente moderna la formacin del sentido histrico: la prosperidad de

las compensaciones positivas, que no son ose No absoluto, sean

una cultura del recuerdo y de la consorvacin, la marcha triunfal del

negadas o incluso atacadas como reaccionarias. Pero esas compen-

arte narrativo de la novela, la coyuntura de la orientacin histrica


hacia atrs y haca adelante. Precisamente porque el mundo

compensacione especfcamente modernag. Justemlnta porque 6l


mundo moderno es oahistrico,, la historia llega a acrr do forma

saciones positivas existen y alivian los horores del mundo. Ese ser
carencial que es el ser humano compensa sus carencias fsicas con
la cultura. A esa filosofa de la compensacin de los seres humanos
pertenecen tas ieoras de la compensacn de lo humano,12 que, vis-

tas las deficiencias especficamente modernas, hacen vigentes las

Filosoffa de la
compensacio

moderno objetiva a los seres humanos como ntercambiables especialistas realzadores de funciones, la interioridad triunfa de manera
compensatoria y moderna. A la cultura moderna de la igualdad le
corresponde, compensatoriamente, el fomento moderno de la desigualdad, de la subjetividad y la individualidad, y de las medidas ins-

11. Vanse, enlazando con J. Habermas, De philosophsche Diskurs der Modeme,


Francfort a. M., f985, pgs. 86-94, especialmente pgs. 89 y sigs. (trad. cast.: E, drscurso flosfco de la modemdad, Madrid, Taurus, 1993); H. Schndelbach, "Kritik der
Kompensaton,, en Kursbuch 9l (1988), pgs. 35-45, especialmente pgs. 36 y 39.
Tambin K. M. Michel, "Der Ruf nach dem Geist", on Kursfu)ch 97 (1988), pgs. 27-33;
D. Groh/R. Groh, "Mzo-Glck im Unglck? Zur Entstehung und Funklion der Kompensationsthese", en Merku5O1 (1990), pgs. 1.054-1.066; y ms prudente y diferencia-

dor W. Kersting, "Hypolepsis und Kompensation. Odo Marquards philosophische

Beilrag zur Diagnose und Bewltigung der Gegenwart", en Phllosophlsche Rundschau


36 (1S89), pgs. 161-184. Apoyo con gusto que es necesario ver nla pluridimensionalidad de los posibles y necesarios procesos de compeneaci, (6hndelbach, .Kritik
der Komponsatio', pg. 42) y evitar "op6rar con oposiciones fciles, (Schndelbach,
"Kritik dor Kompensaton", pg. 99), especalmente la fcil oposicin de conservadoros
(reaccionarios) e innovadoros, Por mucho que yo oonoeda a Schndelbach y Kersng

quo tambin hay que leer la teora de la componsacin .normativamente, y por


mucho que yo insista en que para los seres humanos es inevilable cierta canlidad de

43

conservadurismo, considero un invento el nexo enlro la leora de la componsacin y el conaervadurismo cultural: hay muchas compensaciones que son innovadoras. *La determinacin culturalmente conservadora de las ciencias del espritu por los defensores de la
teorla de la compensaoin" (Schndelbaoh, .Kritik der Kompensation", prg. 39) existo
slo en la imaginacin de algunos de sus oticos.
12. Enlazando con Herbert Schndolbach ao podra oriticar del siguiente modo, tal
como o hacer por primera vez a Hans Robert Jauss: cuando la .compensaoino es la
estructura de la cultura en general, entonceo la "compensacino es demasiado poco
especfica para doterminar la structura de una parte del sistema como son las .cienoias del espritu". Voy a decirlo de otro modo: las teolas funcionales, a las cuales pertenece la teora do la compensacin, tienen el pellgro do proponer funciones muy estrechas
(los poores proleclores de las cienciae del espfritu son los que saben muy exaclamente lo
que son las ciencias del espritu). Por el.conlrario, el recurso a lo especffico sirve de
ayuda: es liberalizado: Vaee lambin: Fl. R. Jauss, .Laudalio fr Odo Marquard,, en
O. Marquard, Theodzeemotlve in Flchtes frhet Wssenschaftlehe, Erlangen/Jena,
1 994 (Jenaer philosophische Vortrge und tudien, 9), pgs. 6-24.

titucionales para su proteccnr como

la proclamacin de los

derechos humanos para todos, que todos puedan ser diferentes 6in
temor. La globalizacin es compensada por la regionalizacin. Las
tendencias universalizadoras del mundo moderno son comPensadas
por sus tendencias plurificadoras' y a la nversa. Justamente porque
en el mundo tecnificado de la modernidad todo es concebido cada
vez ms como artefacto, se desarrolla como compensacin la sen'
sibilidad hacia la naturaleza virgen, desde el descubrimiento espec'
ficamente moderno del opaisaie" hasta la ecologa. Precisamente
porque en la modernidad la reatidad es "desencantada por la racio'
nalzacin, ahora se preservan de manera compensatoria sus rasgos
fascinadoreg y bellos gracias al arte uestti6s' QUo por ello slo
surge en la modernidad. A la modema aceleracn del cambio le
corresponden compensatoriamente lentitudes: el sentido de la con'
tinuidad. Y como elemento de esa cultura moderna de la compen'
sacin surgn las ciencias del espritu: as pertenece a la teora de
la compensacin del mundo modemo una teora de la compensacin de las ciencias del espritu.

44

p
4.

Filosofa de la compcnraoln

Ahora que la exaltada teorfa dcl progrom aa tmbaloo,t! la filoeoffa

u
,

que niega que el mundo moderno est en orlcle. Sus orftiooe denuncian como carencias y errores de lae compenoaoionee poeitivas lo

dad limita su finalidad; no existe para la perfeccin, sis "para la

va, en vez de liberar de forma absoluta. Alivian, pero no curan. Las

muerte,. No vive primariamente hacia algo, sino huyendo de algo: el


ser humano es predominantemente no un perseguidor de metas, sino

compensaciones no son absolutos, sino procedimiontos y medidas

alguien que huye de sus defectos.

finitos que por ello son adecuados a los seres humanos y que peF

tajas selectivas, sino que ante todo corrige desventajas: avanza all
donde descarga. No se precipita de victoria en victoria, sino que
debe saldar derrotas y debilidades: el ser humano no triunfa, com'

que en roalidad es su mrito: que slo compenaan de manora relati-

manecen en la esfera de lo humanor que no es lo absoluto, sino un

ser finito, Quien quiere ms que compensaciones alienta desde la


finitud humana una ilusin de absoluto, es decir, un delirio de grandeza.la Ouien, como la teora de la compensacin, entiende que las

oiencias del espritu no lo son de un espritu absoluto, sino de un


espfritu no absoluto, compensador; quien renuncia a ese delirio de
grandeza e ilusin de absoluto, no le roba al ser humano un carcter

t
a
a

que le sucede que lo que realiza por al miamo. No es slo el ser que
aota, sino sobre todo el ser que padoce: por ello l es sus histo'
rias, porque las historias on mezclas de acciones y sucesos' Ms
que por sus metas est determinado por su caducidad; su mortali-

de la compensacin parece sor oapil dc lmponrrac oomo la teorfa


llleolh dr l
.oop.roln

tud humana impide ilusions do abolulo. El aer humano es ms lo

absoluto que no posee. l est limitado por su finitud, y esto, repito,


no os malo, sino que es ms bien bueno. Oue las compensaciones no

no slo rene e incrementa ven'

pensa. La teora de la compensacin, tambin y justamente de las


ciencias del espritu, determina al ser humano del siguiente modo:

b) en vez de como ilimitadamente innovador, ms bien oslo'


como ser de continuidades. Esto no es una debilidad de la toora de
la compensacin, sino justamente su ventaja, porque al respetar la
finitud humana impide ilusiones de absoluto. Que las compensaciones vienen odespus" de lo que compensan no es un defecto, sino

mento contra las compensaciones, sino a su favor. La filosofa de la

algo humano. Porque los seres humanos, que no disponen de tiem'


po suficiente para convertirse en premisas de ellos mismos' son

compensacin comprende al ser humano! en vez de como un abso'


luto, ms bien como un ser finito. Esto se puede subrayar y concre-

seres posteriores; sus actividades no son ex nihilo, sino que "res'


ponden" a situaciones preexistentes, e incluso las vanguardias apa-

tar con los siguientes cinco hallazgos. La teora de la compensacin,


tambin y justamente de las.ciencias del espritu, determina al ser

recen post festum. Por eso los seres humanos no soportan una

son absolutos, sino procedimientos y medidas finitos, no es un argu'

humano de la siguiente manera:

ruptura absoluta con la realidad que los rodea: puesto que siempre
mueren demasiado pronto, sencillamente no tienen tiempo para una
ruptura absoluta. lncluso en las ciencias, y precisamente en las cien'

a) en

a
a
a
a
a
a
a
a

ez de como un animal triunfador, ms bien olo como

cias del espritu, debe haber continuidad en la ruptura:ro el porvenir

un animal compensador.rs Esto no es una debilidad de la teora de la

compensacin, sino justamente su ventaja, porque al iespetar la fini-

3.

VaEe O, Marquard, Sl<epsis und Zustmmung, pgs' 4O y sigs..

14. 0. Marquurd, oZum Empfang des Ernst-Robert'Curtius'Preises,, ert Ernst'Robet'


Cuus-Pels fr Essaytstlk 1996,Bonn,1996, p9. 67.
15. Vaso O, Marquard, *Homo conpensalorr, seccin 4, pgs. 26 y sgs' de eto
volumen.

lG. Vasc E, Tugendhat, .Die Geisteswissenschaften als Aufklrungswissenschaften.


Auolnrndcrsctung mit Odo Maquard", en E. T., Philosophische Aufstze, Francfort
a. M., 1902, pgs. 463.463 (trad. cast.: Ser'verdad'accn: ensayos filosficos, Bar'
oolon, Gdia, 1997), quien siempre es bueno ofreciendo aportaciones de las que se
pucdc aprcnder, pero divlde la ilustracin, las ciencias y especialmente las oiencias del
mphllu rn un .ruptura oon la tradicin, (p9. a55). Sin embargo' es el "comporta'
tnlanto d. h run, (pg. a55) respeclo a la tradicin de la ilustracin la ruptura con la
llutroln? .El rlgnllioado central que tienen las ciencias del esprifu para la moderni'

Filosola de h
compensacin

necesita provenir; lo nuevo es posible y real, pero no sin lo viejo. puca


. los seres humanos son .hipolptisss, son seres de continuidadeg. La
teora de la compensacin, tambin y justamente la de lae cienciae del

Filosoffa de la
companaacin

espritu, determina al ser humano de la siguiente mansra:


c) en vez de como un ser exclusivamente univorsalizador, ms
bien "teimbin como un ser pluralizador. Esto no 6s una debilidad de
la teora de la compensacin, sino justamente su ventaja, porque al
respetar la finitud humana impide ilusiones de absoluto. Slo una de
las culturas humanas es la cultura de los universales; no ser.a bueno

que fuese la nica. Pues el ser humano debe tener muchas culturas,
muchas historias, para permanecer humano. Por ello lo universal se

justifica sobre todo como condicin para la pluralidad: por ejemplo,


los derechos humanos universales son garantas institucionales para
la pluralidad de los seres humanos; igualdad significa que todos pue-

dan ser dierentes sin temor. Los seres lrumanos son individuos, no
gracias a su soberana originaria, sino gracias a la divisin de poderes:

aJ

ser.determinados por diversas realidades, diversos progreso,

diversas historias, diversas convicciones, diversas tradiciones, diversas fuezas polticas, econmicas y sagradas, diversas culturas, que
adems se limitan e incluso se obstaculizan unas a otras. Gracias a
la pluralidad de sus realidades, los seres humanos ganan su libertad
individual frente al ataque solitario de cada una. Porque la filosofa d

un gran progreso nico hacia una secularizada unidad sagrada ha


entrado en crisis, el nmero de progresos diferentes se hace signficativo y las compensacones se hacen importantes; porque las com-

47

dad no consiste (..,) en que compensan la modernidad, sino e que la completan, (pg.
455). Esla frase impresionante pero slo correcta a medias olvida, con una contraposicin falsa entre compensacin y complecin, la aleacin antre ruplum y continuidad en
la complecin; en el proceso de h modernizacin, las cioncias del espritu son justa-

mento compensaciones de la realizacin de la modernidad, as, .isrrpgblemente


modernasn (vase O. Marguard, Apologe des Zuftttgen, op. ch, pg.101); y on relacin. con lradiciones que por cierto permanecen inlactae on la modernidad, como pam
ir irritando con cuesonables tesis aobre Bu muerte, ellas son .objetivaeiones" (pg.
454) y realizacin al mismo tiempo, con lo cual son posibles y roales ganancias secundarias en confianza; vase O. Marquard, .Felix culpa?
Betnerkungen zu einem Applikationsschicksal von Genesis 3', en M. Fuhrmann,-H, R. Jauss y W. Pannenberg
(comps.), Text uN Applikatlon, Munich, 1981 (Poctik und Hermeneutik, 9), especialmente pgs. 6S-71.

pensaciones sonr en su diversidad de formaa, progmroa an plurul.


Son humanos los progresos compensatorios, quc vn an dlraooloncg

distintas, en direccin de lo universal, pero tambln cn otrat dlruc.


ciones. Y los seres humanos compensen incluao aquolla rcasez de

tiempo, la finitud, condicionada por la mortalidad, quo surge porque


slo tenemos una nica vida, y lo logran graciae a la pluralizacin de
esa vda, al tener pimos y vivir un poco su vida en la comunicacin

Fileolla

con ellos. Este pluralismo exige escepticismo: no el cultivo de la


ausenca de orientacin, sino el sentido de la divisin de poderes.
La teora de la compensacin, tambin y precisamente la de las cien-

cias del espritu, condce a:

d)

en vez de a una filosofa de la totalidad, ms bien osloo a una

cultura de las reacciones fronterizas. Esto no es una debilidad de la


teora de la compensacin, sno justamente su ventaja, porque al
respetar la finitud humana impide ilusiones de absoluto. La filosofa
de la compensacin conserva la tarea de la filosofa, pensar el todo,
bajo condiciones de finitud, y la conserva all donde, en la modernidad, tiene dificultades para comprender esa totalidad de la antigua
metafsica como aquel cosmos, creacin o sistema, en cuyo j6rr.
quico orden todo iene su lugar exactamente definido. Por eeo
ahora, de forma neometafsica, acaso segn la teora de la compen.
sacin, el inters por el todo se mantiene como la obligacin de no
dejar nada fuera, de no olvidar nada y de querer percibir lo imper.

ceptible. Quien en la realidad moderna no slo toma nota de las


expulsiones que tienen lugar, sino tambin de sus compensaciones,
ve ms realidad de la prevista oficialmente. Cultiva la inclusin de los

expulsados; no busca el todo, sino complementar sin completar del


todo; frecuenta las zonas prohibidas. Helmuth Plessner se refiri a
las "reaccionss fronterizas,rT y nombr entre otras la risa: no slo
existe el troncharse de risa, que cierra fronteras y expulsa realidadee

burlndose de ellas, sino que existe sobre todo, como ha subrayado

17.

Vaee H. Pleaener, .Lachen und Weinen. Eine Untersuohung der Grenzen mensch-

lichen Verhaltcng' (1041), en H. P., Gesammette Schriften, vol. Z, Francforta. M.,


1982, pgs. 201-387, ospcalmenlo pgs. 366 y siga.

de

mmpensaoir

4A

?
p

fl fff d uno mlcmo,,quo


rrlldrd$, A trr ruaoclones
fronterizas que estn constituldaa oomo al nfr potrnrorn la razn y
la filosofa,re que conserva su antigua tm!e, panltr el todo, ds una
manera modesta, mediante la teorh de h oompenuoln, al intentar

tp

p
p
p

que no puede
realidad en vez de aquolle Prlmcra rcalldd abeoluta
las sogundas
soportar. Las compensaconet le eon impreecindibles:
que no es
soluciones, las segundas moioro'poelbllldades, aquello

Joachim Ritter,'o el refr humodtloo y

abren fronteras al sonrefr a nuovtt

llo.olh d. l
omprnrroln

I)

humanos
absoluto, lo humanamente posibler lo incompleto' Los seres
en vez de:
son aquellos que debBn hacer' pueden haoery hacen algo
un
cada ser humano e, por su carenca de absoluto, primariamente
ser intil que slo de manera secundaria llega a ser un Homo com'
pensator. Precisamente esto hace vigente la teora de la compensa'

no olvidarse de nada. Esta se sustrae a ta lmpoaioin de lo que no


debemos percibir y nos ahorra estrecheoes de miraa 6obre nosotros
mismos con la renunia al esfuerzo de oeguir eisndo tontos. Justamento para la teora de la compensacin rige lo siguiente: hay filosofa cuando a pesar de todo se piensa. La teoria de la compensacin,

)
)

tambin y justamente la de las ciencias del espritu, es, pue:

humana impide ilusiones de absoluto. Los seres humanos no gozan

e) en vez de

una filosofa absoluta, ms bien


"slo" una filosofa
del en vez de. Esto no es una debilidad de la teora de la compen-

Filogofla do la
componsaciiln

cin, tambin y justamente la de las ciencias del espritu: la teora de


la compensacin de las ciencias del espritu y todas aquellas filoso'
fas de la compensacin que son las diversas formas de una filosofa
del en vez de, son y permanecen actuales.

eacin, sino justamente su ventaja, porque al respetar la finitud

de una vida absoluta, sino, como descarga del absoluto, de una vida

en vez de la vida absoluta; no son actus puruA pero tampoco nada en

absoluto, sino algo en vez de.N Por ello necesitanr como reparacin

de esa carencia de absoluto o de nada absoluta, compensaciones; no

f,
a

lo absoluto, sino lo hunranamente posible. Por eso lo simblico pertenece a la cultura: deberamos tener en cuenta que la palabra griega de

a
a

la que proviene conipensao es muy probablemente symbolon.rl El


Homo compensatores el Homo symbolicus:2z vive en la cultura, una

)
}

t
t

a
a
a

O
O
O

18. J. Ritler, .ber das Lachen, (194O), en J, R., SuDJ'ekiy,t, Francfort a. M., 1974,
pga. 62-92.
19, O. Marquard, oVernunft als Grenzreaklion, (1981), en O. M., Glck m Ungtuck,
Munlch, 1995, pgs. 39-61,
20. Vaee O. Marquard, "Betrag zur Philosophie der Geschichte des Abschiods von
der Philosophie der Geschichle", en R, Koselleck y W D, Stempel (conrps,), Geschlchte
Eegnls und Erzdhlung, Munich, 1973 (Pootik und Hermeneutik, 5), pgs.
241-250, con la seccin .Stattd6ssn", prigs, 241 y sigs.
21. Porque com, es decir, cum,as gnty persare. es decir, pedere, en el sentido do
.haoer vafer" eE ballen, aegn Peter Sittig en una ponencia en el seminario sobre compenaacln del autor, en el semastre ds verano de 1976 y en el semestre de inemo dg
157611977.
22. Vase E. Cassirer, Versuch ber den Menschen, Francfort a. M., 1990. Puede ser
que el concepto de compensacin resulte demasiado dbil como para oomprender la
antropotogfa y la filosola cultural de lae foimaa simblicas. A m slo rne interesa sealar una posible relacin. Por lo dema, tambln eoy do buona fe en relacin con los trminos, os decir, en ol uso del conccpto da compeneacin.

49

50

tradicin, la tcnica moderna puede reemplazar lo mfu rlpldO porl.


ble realidades tradicionales desarrolladas por rcalldadr lunolonlcE
artificiales; slo as, indiferente a la tradicin, la economfa modcrna
puede convertir sus productos lo ms rpido poeible en moroancfas
para el comercio internacional. El mundo cada vez me rpido del
progreso es el mundo de las neutralizacionee.

La poca de lo desechable y la cultura del recuordo

b)

Ef olvido

del mundo de ras tradiciones. ouien neutrariza metdicamente las tradiciones puede ilegar a creer que esas tradiciones
no existen: son olvidadas. La manera ms efectiva de olvidar es olvidar mediante el recuerdo, *recordarn las tradiciones ms vivas como

si fueran propias de un pasado obsoleto y nombrarlas una mera


etapa anterior del actual estado de progreso: arte, rerign y firosofa

como frmas primitivas de la ciencia; familia, socedad civil, nacin y


Estado como formas primitivas y obstculos del Estado universal
del
mundo posconvencional. En caso necesario se anuncia su muerte
futura. son trucos para olvidar mediante el recuerdo. Er mundo cada
vez ms rpido del progreso es el mundo del olvido.

Poco despus de 1750 surgen a la vez el concepto moderno del


progreso y los primeros museos. Por qu a la vez? El mundo

c)

moderno del progreso necesita de una manera especial, como com.

pensacin, el desarrollo de una cultura de la conservacin y el


recuerdo. Mi maestro Joachim Ritter me condujo hace ya cuarenta
aos, y no slo a m, a sta tesis compensatoria sobre la cultura

moderna del recuerdo, a la cual pertenece esta observacin: el


reverso de la cultura moderna de la innovacin es el aumento de la

velocidad a la cual las cosas pasan de moda; por tanto, el mundo


moderno del progreso se convierte, a la vez, en la poca de los
desechos y sus compensaciones. Voy a indicar tres formas representativas de desechar:

a) La neutralizacin metdica del mundo de la tradicin. Las


fuerzas de modernizacin del progreso operan de manera neutral
respecto a la tradicin; slo as, indiferente a la tradicin, la moder-

na ciencia de la naturaleza puede medir y experimentar lo que el


mundo contiene y alcanzar cada vez ms rpido resultados compro.
bables indepndientemente de la tradicin; slo as, indiferente a la

'

El hecho de tirar a la basura. Los seres humanos son finitos;

no tienen suficiente tiempo ni espacio para aadir a lo viejo todo


lo
nuevo que desean. Por ello hay que hacer sitio a lo nuevo: lo viejo

se tira a la basura. En el mundo moderno, donde la creciente velocidad de innovacin incrementa aceleradamente la masa de coeae
pasadas de moda, el hecho de tlrar a la basura se convierte
en uh
procedimiento central: as se expanden los vertederos y los
depsitos de desechos. El mundo cada vez ms rpido del progrdso es el
mundo del tirar a la basura.
El mundo moderno del progreso es, al mismo tiempo, la poca
de los desechos. Pero si sta fuese la verdad completa del mundo
moderno de hoy, entonces nuestros especialistas del lamento y
nuestras Casandras oficiales tendran razn al dirigir sus quejas

contra la modernidad. Porque un mundo que se.redujera at progre_


so y al desechar sometera al ser humano a una exigencia tan des.
mesurada de innovacin que lo a,uinara. Esta slo es una verdad a

medias sobre nuestro mundo; la otra mitad de la verdad es sta: el

Fllosolh de la
compenaaoin

-4;F"'

,
)
)

mundo moderno del progreao y

tp
?
)
?
)
)
)
,

drld[rohlr ll t lr vcz cl mundo

de la conservacin y del rsoutdo, Frrr oomprnrr cl deeechar


fruto del progreso, desarrolla fuonar protaotorr dr la oontlnuidad

Lr apcor d. lo
druohrbb y
l oullu'l dll
aoardo

tfico gracias a las ciencias del eapfritu y la hermenutica como una

recuerdo.
En el mundo moderno, justo en l y elo en 1, lo deeeohado no

slo es expulsado, sino que a la vez ee vuolve lntereaanie y venera'

do. As, por ejempto, nuestros artistas dot entorno copian en sus
naturalezas muertas espaciales justamente lo dosochado: lo des'
gastado, lo agrietado, lo marginado, la basura; y no hacen ms que
continuar, actualindolo, lo que en el Romanticismo ya hacan Caspar David Friedrich y sus amigos pintores y arquitectos, cuando pin-

es a la vez positivizado.
En la modernidad, cada vez hay ms cosas olvidadas que dejan
de ser olvidadas y son recordadas; cada vez hay ms cosas que
seran para tirar a la basura y no son tiradas, sino guardadas para
salvarlas de su desaparicin en unos edificios construidos especialmente para conservarlas: los museos, que surgen desde finales del
eiglo xvttt y oobre todo desde el siglo xx, y en nuestro siglo incre'
mentan aceleradamente su nmero. Lo desechado, lo aparentemen-

te olvidado, halla refugio en los museos; cuando las costumbres y


loe trajes tpicos desaparecen: en mu$eos regionales; cuando algu'
noa oficios caen en desuso: en museos de oficios; cuando los pue'

a
o
o
a
a
a

gracias a las innovaoiones, mB sc fortalcao el inters por lo pasa'


do. As es como en el mundo moderno dcl progreso, y slo en l'
surge el sentido conservedor e hiEtrico junto con el recuerdo cien'

excluidos, los marginados, los que sufren el Progreso y perecen por


1. As es como, en el mundo moderno del progreso, lo desechado

sivamente. Cuanto me rpido sa oonvlcrta el presente en pasado

torio aparece una cultura cientfflca, oonlarydors y mueefetica del

a
a
a

mutcol dr rrts modarno; y as suce-

que conservan lo desechado y oomo lmportrntr rgano oomponsa-

taban ruinas o incluso las construan. Veneran estticamente lo


desechado tal como los poetas a los desechados: los intiles, los

el asilo de las vanguardiae, loe

plos conen el riesgo de desaparecer: en museos etnolgicos; cuando


las especies naturales se extinguen: en Parque naturales; cuan'
do documentos y escritos son desechados: en archivos; cuando la
tcnica se supera a s misma: en museos de la tcnica; cuando el pre'
sente se precipita cada vez ms rpido hacia el pasado; en museo
histricos e incluso en la "CaSa de la historia,,; cuando las vanguardias artsticas pierden distancia rospecto a las obras del pasado: en

restauracin de lo antiguo en el reino del espritu. Nunca se tiraron


iantas cosas como hoy; pero tampoco nunca se conservaron tantas
cosas: la poca de los depsitos de desechos es tambin la poca
de los centros de conservacin, los museos. Al progreso del dese'
char le corresponde inevitablemente la coyuntura del recuerdo. En la

modernidad, el Homo faber es a la vez el Homo conservato1 y a


la moderna sociedad del tirar a la basura le corresponde como com'

pensacin necesaria la formacin genuinamente moderna de la cul'


tura de Ia conservacin y el recuerdo.
Gracias a esta doble cultura, del progreso y del recuerdo com'
pensatorio, el mundo moderno preserva en l lo humano, pues arrai'
ga en la ms fundamental humanidad dql ser humano: la brevedad
de su vida condicionada por su mortalidad. Porque su vida es corta,

el ser humano no puede esperar: lo nuevo que desea debe alcanzarlo rpido, antes de que a l le alcance la muerte; por eso est
obligado a la rapidez. Al mismo tiempo, porque su vida es corta, el
ser humano no puede conseguir todo lo nuevo que querrh, pues sencillamente le falta empo para ello; por eso cada vez es ms lo que

fue, y est obligado a la lenlitud. La cultura del progreso del mundo


moderno es la crecida cultura de su rapidez; la cultura del recuerdo y
la conEervacin del mundo moderno es la crecida cultura de su lenti-

tudi asf, en 6te mundo que tan velozmente cambia y se hace inclueo extrao, el ser humano se lleva con l aquello con lo que est
familiarizado. Del mismo modo que los nios muy pequeosr para
loe oualea la realidad es inconmensurablemente nueva y extraa, llevan Blempre con ellos algo en que confiar, sus osos de peluche, por-

quo lo oeoe de peluche, como transitional object, les aseguran la


oonllnulded. La cultura moderna del recuerdo, desde las ciencias

Filosofla de la
compensacin

del espritu, pasando por el sentido conservador y el sentido eool'


ms moderna m
gico, hasta los museos, resulta ser
-cuanto
los
osos de peluohe
de
funcional
equvalent
el
ncesaramentepara los adultos del mundo moderno en u mundo de los progrosoa
acelerados. En consecuenciar cuanto ms moderno es el mundo
La poca

de lo

desechable Y
ls cullur dol

racugrdo

55

moderno, ms imprescindible resulta, como compensacin' la cultu'


ra del recuerdo.

,
,
)

Porque el filsofo no es un expoo, rlno al quo dobla al experto: el


especialista para escenas de pellgro.

Y peligrosas son las predicoioea eobre el futuro, aunque sean


para el ao 2005, del que slo noa Beparan nueve aos: qu virtu'

p
p
p
p

des directivas sern entonceo importantos? Doy por sentadas aque'


llas habilidades que siempre son importantes para la direccin de

La habilidad compensatoria
Reflexiones sobre la direccin de empresps en el ao 2005

una empresa! como son la disposicin a asumir responsabilidades,

la capacidad de imponerse, la capacidad de innovacin, saber


comunicar y saber motivar. Pero quisiera subrayar una viud directi.
va que creo que ser cada vez ms impoante: la habilidad com-

,
)

pensatoria.
Uno de los elementos de la expresin *habilidad compensatoria"

es la palabra compensacin. Significa la equiparacin de situaciones carenciales con prestaciones o contraprestaciones sustitutivas.

lt

a
a
a
)

En nuestro siglo ha llegado a ser corriente en los ms diferentes


contextos. Por ejemplo, en el mbito del psicoanlisis: deficiencias
En primer lugar, quiero agradecer que un filsofo tenga la posibilidad de hablar aqu, ante economistas. La tradicional dMsin del traeconomisas, suministran el producto social; nosotrs,
los filsofos, suministramos distanciamiento del mundo- no me
bajo

-ustedes,

parece correcta, sobre todo por lo que se refiere a la responsabili'


dad de tos filsofos de proporcionar distanciamiento del mundo' As
que doy por bienvenidas ocasiones como la de hoy de acabar con
eee distanciamiento filosfico det mundo, aunque comporten el peli-

gro de colocar a los filsofos en situaciones arriesgadas, rodeados

)
)
)

de amenazanles managers como yo ahora.


Para darme nimos, me digo que despus de todo los managers

a
a
a
a
a
a
a

tambin son seres humanos, puesto que al {in y al cabo todos los
seres humanos aon ff,nagerl. Porque nosotros los seres humanos,
primero somos bebs, despus somos teen'ager, y finalmente
somos man-ager: es decir, managers, As que como seres humanos
tenemos algo en comn. Y se es mi punto de partida para las refle'
xiones filosficas que me atrevo a ofrecerles.

A los filsofos les pasa como

"

los consultores de empresa;

aconsejan a expertos en actividades en las cuales no son expertos'

orgnicas posibles o reales exigen compensaciones. O en la econo.


ma: por una parte compensation significa sueldo; por otra, la expre-

sin negocios compensatorios designa negocios no monetarios.


Una poltica fiscal compensatoria en el sentido de Keynes y sus discpulos pertenece, con su defcit spending, a una poltica econmica
no cclica. Desde all el concepto se ha trasladado a la pedagoga: se

ha propagado la educacin compensatoria. Actualmente, compensacin es una bienvenida palabra mgica en el contexto de la poltica de impuestos o de la equiparacin social.
Pero la.palabra ucompensacin no slo es moderna, sino que es
muy antigua. Oue yo sepa no existe una palabra griega de la que pro-

ceda compensalro, exceptuando la traduccin literal por symbolon


(Peter Sittig). Si dejo de lado el latn jurista de los romanos, la palabra compensatio representa su primer papel en una teora de la equi-

paracin referida al individuo: la teora de Cicern sobre el sabio. El


aabio ea el ger humano compensado, el que sabe compensar golpag del deetlno, males y carencias, al movilizar bondades con que
eldarloa: no deja perturbar su equilibrio. En las teodiceas del siglo
xvltl

-lat

dc Bayle, Leibniz, el joven Kant- el mundo se entiende

Flosofh do h
compensacin

---

l _---- -l
vez ms. Pero lo que escasea es ms valioso: lo no global no desa'
parecer sino que aumenta su valor. Por eo, las modernas uniformiza'

como una teora de la equiparacin: Dios compensa el mal del


inundo con bondades; el saldo de mal y bien, sin embargo, puede
permanecer negativo, ser positivo o ser cero. Es posible mejorarlo

ciones generan, para compensar, na necesidad de particularidad'


Un ejemplo trivial: hace algunos aos, 60 km al norte de Francfort

aadiendo compensaciones? De esa pregunta emergi el utilitaris-

La habldad

compsnsatdia

tuvo lugar un experimento de reforma de la regin, consistente en


unir Giessen y Wetzlar a la gran ciudad de Lahn, lo cual init tre'

mo. Poco despus se formularon leyes de compensacin. Asf lo


hizo Ralph Waldo Emerson: todo lo bueno tiene su precio, O antes
que 1, Antoine de Lasalle y Pierre-Hyacinthe Azai's justo a la inver'

mendamente el alma popular, cambi las mayoras polticas y final-

mente hubo de ser interrumpido. La gente de Giessen nunca se


sinti tan de Giessen, y la gente de Wetzlar nunca se sinti tan de

sa: cada infelicidad es compensada con felicidad. "Donde est el


peligro, crece lo que nos slv, (Hlderlin). "Ouien tiene preocupaciones, tambin tiene licor, (Busch). Tambin se puede formular de

Wetzlar como entonces, cuando tuvieron que convivir en la misma


ciudad de Lahn. Este ejemplo ilustra algo que es vlido de manera

manera sarcstica: "La naturaleza es justa: si te acorta una pierna,


tambin te alarga la otra" (Wilhelm Szilasi); o: si a uno le va mal, es
porque a otro le va mejor. Por ello deca Jacob Burckhardt de manera escptica que se debera proceder ascticamenteo con el nconsrJslg qu promete esa "misteriosa ley de la compensacin'. A pesar

de eso me parece til, al contemplar el mundo moderno y su futuro,


fijarme no slo en las modernizaciones y globalizaciones, sino tam'
bin y justamente en sus compensaciones.
El rasgo dominante de los cambios modernos del mundo es su

tendencia a la unificacin. Las particularidades son neutralizadas:


slo as, las ciencias puras pueden llegar a resultados comprobables
globalmente; slo as la tcnica puede sustituir globalmente realida-

dos tradicionales por realidades funcionales artificiales; slo as,


recurriendo a la unidad de medida del dinero, la economfa moderna
puede lanzar los productos como mercancas de un comercio glo-

bal; slo as, equiparando lo mejor a nivel mundial y con la publici'


dad de lo ms barato por todo el mundo, puede haber progreo
global. Domina la tendencia a la uniformidad a nivel mundial. Ahora
est de moda la palabra "globalizacin: capital, fuera de trabajo,
medios de produccin y consumo son trasladables por todo el
mundo y son cada vez ms independientes del lugar y de sus tradi'
ciones. As el mundo mderno se convierte en un mundo de pro'
greso donde aumentan la interdependencia y la uniformidad.
Cuando se incrementa la unifrmidad, lo no igual, lo que es diferente de todo lo dems, lo singular, lo caracterstico, escasea cada

Flo6ofh de h
compnscil

general: las uniformizaciones movilizan para compensar una necesi'


dad de particularidad; las globalizaciones estimulan, de manera

'

compensatoria, individualizaciones; la europeizacin da alas' compensatoriamente, a la regionalizacin; las universalizaciones provocan! como compensacin, pluralizaciones; el mundo moderno, que
gracias a la uniformizacin es cada vez ms pobre en sorprea'
genera un potencial de sorpresa compensatorio que antes no exie'

ta, como por ejemplo el de la esttica; iustamente cuando en la


modernidad se pierden fas tradiciones, surge como compensacin
la cultura especficamente moderna del bonservar, del sentido hist'
rico, conservador y ecolgico. En un mundo de globalizacin pro'
gresiva hay que contar con esta tendencia compensatoria y entrenar
un sentido para ella: la habilidad compensatoria.

Creo que esto es vlido sobre todo para la economa y las


a otras tcnica
. empresas..Cuanto ms tienen que asemeiarse unas
y econmicamente para ser competitivas, y cuanto ms fomentan la

uniformidad, ms deben cultivar compensatoriamente lo que las


diferencia a unas de otras, en s mismas y en su mbito: lo caracterstico del lugar de proeedencia, sus atractivos culturales particulares! su singularidad al producir, iustamente aquello que no puede
ser producido en todas partes, sino slo aqu. Por ejemplo: ouanto
ms reemplazables son los trabajadores, ms importantes pasan a

ser aquelloe trabajadores que no pueden ser reemplazados, por


ejemplo, un grupo de base que se identifica con esa empresa en

60

rlurn n hdlqodoln de
la sociedad a identificarse oon la arnomh y nrlrtlrm r lrc habla'
duras contra ella, como Eso de que rlr loonomfrl diltruyc al eer

particular y preserva as su idendrd. Ealo

humano en beneficio del proveoho. Guando b prcgunto a alguien


que habla de tal modo, por ejemplo a un lntclscttd: .Y a qu parte
hhHdd
oll?ana&dr

de su suetdo ha renunciado usted voluntariamentra, preocupado por la


humanidad, para que se pueda invertir en crear ne'roo puestos de

trabajo?,, la respuesta suele ser: Por gu yo? Eso es cosa de la


economa,. En el fondo se halla la creencia de que la eoonomfa siem'

tr

pre Bon los otros, Pero eso no es cierto, Porque la economla somos
todos nosotrost somos nosotros mismos. Creo que sera bueno que

se aceptara de manera general. Y se acepta sobre todo alli donde'


en .la poca de la equiparaci6" y de la globalizacin, justamente al
comienzo del tercer milenio, es efectiva la sensibilidad hacia lo no
global compensatorio, es decir, lo que he llamado habilidad com'
pensatoria.

b
n
rt,
rl

b
)

t
t

61

llTl'r'.',!!lwl9Fffi-'

sit veinte aos para regresar a su hogar deede Troya' Lo acree


humanos son aquellos que'.'; y para cada uno d noSotrot hay hle'
torias que.narramos, por muy breves que soan. La mg breve de
nuestras historias breves la narra nuestro carn de identidad; incluso un nmero personal de identificackin es una narraoin en clave'
Ouien renuncia a la narracin, renuncia a sus historias' y quien

Narrare necesse esf

renuncia a sus historas, renuncia a s mismo.

Las historias han de ser narradas. No son predecibles como


procesos regulados por leyes naturales o como acciones planificadas, porque slo se convierten en historias cuando sucede algo
imprevisto.' Mientras no sucede nada imprevisto son predecibles' y
narrarlas carecera de inters: si Coln hubiera llegado a la lndia sin
descubrir Amrica; si Caperucita Roja hubiera visitado a la abuela
sin encontrarse al lobo; si Ulises hubiera regresado rpidamente'a
casa sin incidentes, las suyas no habran sido verdaderas historias.

pereciendo por la creciente


Tiene futuro la narracin? O acabar

objetivacin cientfica, tcnica, econmica

informacional del

mundo moderno? No creo en la tesis de su muerte, sino que opino:


cuanto ms moderno es el mundo moderno, ms imprescindible
resulta la narracin.

Nanare necesse es8 los seres humanos tenemos quo narrar'


Esto era as y es as. Porque los seres humanos somos nuesiras historias,r y las historias tienen que narrarse. Cada ser humano es

aquel que...; y quin sea exactamente, slo pueden explicarlo las


historias: Coln es aquel que descubri Amrica; Gaperucita Roja
es aquella que fue devorada por el lobo; Ulises es aquel que nece-

Antes de que comenzaran tuvo lugar la prognosis, como predicoin


o como planificacin; despus slo la constatacin: ha salido bien'
nicamente cuando en un proceso regulado por leyes naturalog o
en una accin planificada irrumpe una contrariedad inesperada, elo
entonces han de ser narrado y de hecho, entonces, slo puedcn

ser narrados: las historias son mezclas de procesos-uceoo8 aol


como mezclas de acciones-sucesos. Y es vlido que debamos
narrar, porque nosotros somoa nuestras historias. Esto era asl y
contina sindolo. Por ello no slo se narr en el pasado, sino que
tambin se narrar en el futuro: la narracin tiene futuro'
No cabe duda de que el mundo moderno comienza all donde los

seres humanos, mediante una racionalizacin cientfica, tcnica,


Gesclrbh tsbegrtr urld Geschichtsintercss, pgs' 54 y sigs' y 269
uDas kann man nur historisc6
en
y sigs., as como H. Lbbe. oWas heiss[
"t6!?r'
(comps'),
D.
Stempel
h. oselleckM.
Qesdtichte'Ereignis und Ezhlung, Munich'

2. Vase H. Lbbe,
1. W. Schapp, ln Geschtchten verstrickt, Zum Setn von Mensdt und Ding, Hamburgo'
1g53, pgs. y 1(X!: "NOsotros tOs Seres humanos siempre eslamos enredados en his-

hisioria est para el ser humano'. Vase W. Dilthey, "Traum", en W. D,,


Gesammette Sclniften vol. I, B. Groethuysen (comp.) , Leipzig/Berln' 1 931 , pg' 224:
es, slo se lo dice su hisloria"' y H. Lbbe' Geschchtsbegrff
"Lo que ef ser humano
und eschictltsnteresse. Analyilk und Pagmativ der Historie, Basilea/StuttgaG 1977'
especialmento pgs. 145 y sigs., y'168 y sigs. Vaso tambin O' Marquad, "Lob des
polytheismus, br Monomhie und Polymythie,, en O.M...Abschied vom Prinzipie'

torias,,

"-a

pntosophsche Studin, Stuttgsrt, 1 981 (Reclams Universal-Bibliothk' 77241,


pgs. 9l -l I (trad,.cast.l Ads a tos princtptos. Estudos floslcos, Valencia, lnstitu'
ci Allons et Magnnim,2000).

rci.

19?3 (Poetik und Hermeneutik, 5), pgs. 542-554, especialmenle pg' 545:
"Histo'
rias, elo lo son en tanto que son las histora de la afirmacin y transformacn de un

quo como tales


sujeio o sistema bajo condiciones de la inlervencin de acontecimientos,
y n ,u pro"".o no obedecen a la racionalidad de accin do ese suieto o sistemar; vase
pg. 651: .Hislrorias son procesos de la individualizacin de sistemas como conscuen'
cia=de transformaciones funcionales de sistemas bajo condiciones de acontecimientos,
que por u prto no son deductibles del 6stoma'. Vase tambin R' Bubner' 6es-

chichtsryzesse und Handlungsnormen, Francfort a' M.' 1984.

Fllogofla do la
compenaadon

).
)

t
)
)
)
)
)

I
)
)
,

lt

econmica e informativa, transforman l

ttllldrd

an obotoo de labo-

ratorio y acciones planificables. Eato glo ca potlbb una vez que


llega a ser intencionadamente indiferente en qu tradlolonea e hieto-

rias lingsticas, religiosas, culturalee y famlllaroa, on qu hietorias


del mundo de la vida se encuentran los que aaben y loa que hacen,
l,tutcto
trclat a at

tura de los museos, el cuidado de los monumentos, las medidas de


conservacin, la hermenutica como saneamiento de los edificios
antiguos en el reino del espritu, las ciencias histricas, la coyuntura
de la orientacin histrica hacia adelante y hacia atrs: es decir, el
sentido histrico, cada vez ms necesarlo en la modernidad. Y al
mundo espec{icamente moderno pertenece tambin:

y lo sabido y lo hecho: las racionalizaciones vlven de las neutraliza-

b)

Ia marcha triunfal del arte narrativo de la novela. No slo se

ciones intencionadas de las historias del mundo de la vida. Entonces, es cierto que perecen las historias en la modernidad? De

expande la historia real, sino tambin la narracin ficticia: no slo la

ningn modo. Sino que sucede otra cosa: por un lado est la neutralizacin de las hislorias; por otro, y esto a menudo se pasa Por

vela, Milan Kundera escribe:a a la historia exitosa de las "ciencias


europeas exactas le corresponde la historia paralela de la "nove'

alto o se olvida, est su compensacin. En mi mbito, entre los filsofos, soy popular como terico de la compensacin: como uno que

la europea", ola ms europea de todas las artes,, gue compensa el

history, sino sobre todo la stoqy. En su bello ensayo El arte de la na-

en todas las situaciones posibles e imposibles aparece con ei con-

nespritu de Ia teorao con el


"espritu del humon. A Galileo, Descar'
y Husserl les corresponden Rabe'
Mach
tes, Newton, Kant, Comte,

oepto de compensacin. Aqu voy a hacer lo mismo y constatar que

lais, Cervantes, Sterne, Goethe, Balzac, Dickens, Tolstoi, Thomas

el mundo moderno no slo es el mundo de las neutralhaciones de


las historias del mundo de la vida que posibilitan la racionalizacin,

Mann, Proust, Joyce y Kafka. Si el histrico nmundo de la vida, es


ndejado de lado, en beneficio del mundo de los objetos, entonces

sino que tambin es el mundo de sus compensaciones, quecorrsisten

a
a
a
p

pretensin de exhaustividad, nombro aqu tres de estas comPensa'

ro y cada vez ms irrenunciable. Y al mundo especficamente

ciones. Al mundo especficamente moderno pertenece:

moderno pertenece tambin:

E
)

t
)

a
a
o

en rganos para las historias, es decir, en rganos para narrar. Sin

debe ser salvaguardado de forma compensatoria por la novela, que


como arte narralivo moderno seguir siendo irrenunciable en el futu-

a)

c) la aparicin y el desarrollo de las ciencias del espritu,s es

la formacin del sentido histrico. Tal como diio Joachim Rit-

decir, las ciencias narrativas. El perodo de establecimiento de las

ter, cuando el mundo moderno tiene como meta la racionalizacin,


deviene nahistrico,,o y justamente por eso lo histrico se convierte,

ciencias naturales exactas comienza en el siglo xu, mientras que el

de forma compensatoria, ms que nunca ni en ningn otro lugar, en


el gran tema positivo. A la cultura moderna del progreso y la innova'

el siglo xvnt: las ciencias del espritu son ms recientes que las cien'

oin, que apuesta por la emancipacin de las tradicionesr que se


deja seducir por el tirar a la basura y acaba desechando incluso las

narrativas, responden a la ahistoricidad del mundo moderno. Por

historias del mundo de la vida, le corresponde de manora especficamente moderna, como compensacin, el desarrollo y prosperidad

de una cultura del recuerdo y la conseruacin, la aparicin y coyun-

3. J. Ritter, *Die Aufgabe der Gololcwlenohflcn ln der morJernon

Gesellschaft"

(1961), en t. R,, SybJehtlvltt, Franolorl a. M.' 1074' pgs' 105.140, especialmente


pgs. 130 y sigs.

perodo de establecimiento de las ciencias del espritu comienza en


cias naturales exactas. Como rgano para las historias, como ciencias

4.

M. Kundera, faft du rornan (1986) (trd. cast.: El arte de la novela, Barcelona, Tusquets, 2000). Vase lambin R. Rorty' .Heidegger, Kundera and Dickens', en R. R.,

Essays on Heidegg* and others (trad. cast.: Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, Barcelona, Paids, 1 993)'
5. Vase J. Rier, "Die Aufgabe der Geisleswissenschaften in der modernen Gesells'
chaft' (1961), y O. Marquard, .ber die Unvemeidlichkeit der Geisteswissenschafton'
(1985), en O, M., Apologia des Zufliigen. Phitosophlsche Studien, op. c, pgs. 98'
f 16.

Fosofa de

mpensacin

ello, las ciencias exactas no condenan como superfluas las oignclag


. del espritu,'sino que por primera vez las hacen necesarias. Es declr,

el xito de las ciencias exactas no elimna ni disminuye, sino que


engendra e incrementa la necesidad de ciencias del espritu: cuanlo
ms moderno es el mundo moderno, ms imprescindibles i.eeultan
Nurare
D9CASSe

6t

las ciencias del espritu, es decir, las ciencias nanativas, como com.

pensacin de la racionalizacin posibilitada por la neutralizacin de


las historias del mundo de ta vida.
Esperar el fin de la narracn en nuestro mundo presente y futuro es una espera vana. Tal como distingue Harafd Weinrich en su

bello libro Tempus, existen el mundo hablado, y el mundo narrado,.6 Mi conviccin, que posiblemente no coincide del todo con la
interpretacin de Weinrich, es que vivimos del mundo hablado y vivimos en el mundo narrado. Cuanto ms y de manera ms exitosa el
mundo moderno se convierte en el mundo hablado, ms deba preseryarse en l el mundo narrado; para ello el mundo moderno desarrolla diversos gneros de compensacin: como mnimo el sentido
histrico, la novela y las ciencias del espritu. Las racionalizaciones

no hacen obsoletas las narraciones, sino al contrario: exigen naraciones con nuevas formas de narar. Cuanto ms racionalizamos,
ms tenemos que narrar. Cuanto ms moderno es el mundo moder-

no, ms imprescindible resulta la narracin: narrare necesse est.

67

6.

H. Weinrich. Tempus. Besprochene and ezhtta Wek (9A41, Stuttgart, ,985.

moderno, ya sea con buenog o maloa presentimientos, se espera


cada vez ms del futuro que Bea lo nuevo.
Me parece que una de tas respueEtas ms importantes a la pregunta

-cmo

es posible algo nuevo para los seres humanos?- es

la siguiente: no sin lo viejo. Mi tesia puede formularse de esta forma:

el porvenir necesita provenir. La desarrollo en las tres secciones si.

El porvenir necesita provenir'


Observaciones tllosticas sobre modemldad

y humanld

guientes:

1. El malestar por la aceleracin del cambio


2. La brevedad de la vida y la lentitud humana
3. Los nuevos medios y las antiguas destrezas

)
)

Comienzo mi exposicin sobre lo nuevo siguiendo la vieja cos.


tumbre de comenzar por el principio:

Filosofa sgnifica: cuando a pesar de todo se piensa. Comienzo


aqu mi pensar-a-pesar-de-todo de una manera bastante abstracta,

'D

a
a
p

!T
:

I
)
I
I

t
)

de modo que el deber de los filsofos de ser abstractos queda cum-

plido nada ms Gomenzar. Luego se ir concretando, peu peu, o


al menos sa es mi intencin.
El filsofo de Francfort Theodor W. Adorno, en su ensayo sobre
El ataquo de Veblen a la cultura", editado

en 1955 en su libro Prs-

mas, 8e refiri a la conocida progunta central de Kant oCmo son


pooibleo los juicios sintticoe a pion'?". Escribe Adorno:
quie"Si se
re reformular la pregunta kantiana, hoy podra sonar as: 'Cmo es

posible algo nuevo?"". Esta pregunta es realmente central. Plantearla es indispensable, y especialmente para un filsofo que, como yo
aqu, quiere pronunciarse sobre la modernidad y la humanidad, y por

tanto sobre el futuro de los sores humanos, porque on el mundo

1.

El malestar por la aceleracin del cambio

El mundo moderno comienza all donde el ser humano se libera


metdicamente de sus tradiciones, donde su porvenir se emancipa

de su provenir. Desde la mitad del siglo xvut, este proceso se im.


pone en el lenguaje de la filosofa, la ciencia, la literatura y la poltica; desde entonces hay palabras para designar este proceso de
emancipacin, regularmente palabras singulares, por ejemplo: .el
progresor "la ilustracin, l figfgi6, nla revoluci, l 6igsi,
"la tcnica". Ahoia y slo ahora, el porvenir de la humanidad es afirmado enfticamente como lo nuevo, al independizarse de las diver.
sas tradiciones lingsticas, religiosas, culturales y familiares de las

que proviene: las grandes potencias de la modernizacin se suman

a la tendencia de trabajar siendo neutrales o indiferentes a la tradicin.


lndiferentes a la tradicin"trabajan, en primer lugar, las ciencias

'

E tftulo alemn .Zukurft baucht Hcrkunfl, podfr cntandcrao gencillamente como .El

futuro necesita origon', pero dado quc rl aulor lucga oon la af: comrin de ambos trminos Kunlt, del wrbo l(omman (vrnh),
hr ophdo por aalvar ese contraste medianle powillry Novenl, (N, cla h f)

naturales modernas; slo as pueden medir y experimentar el conte-

nido del mundo y alcanzar resultados comprobables independientemente de la tradicin.

Filoeolfa de h
compeneacin

lndiferente a la tradicin trabaja, en segundo lugar, la tcnica


moderna; slo as puede reemplazar realidades tradcionalos doga.

rrolladas por realidades funcionales artificiales, utilizablee de manera


global.

El poruenir

nEcesita
provonir

lndiferente a la tradicin trabaja, en tercer lugar, la economia.


moderna; slo as( gracias al recurso a esa unidad de medida indiferente a la tradicin que es el dinero, los productos, y tambin los pro-

ductos tcnicos, se convierten en mercancas del comercio mundial.


lndiferentes a la tradicin trabajan, en cuarto lugar, los modernos
medios de informacin; slo as, con el recurso a imgene y sistemas

de datos independientes de las lenguas tradicionales, la informacin


se hace comunicable a escala global en cantidad y rapidez crecientes.
Todas estas modernizaciones operan con una fundamental neutra.
lidad respecto a latradicin: para los seres humanos modernos, como
ha subrayado Joachim Ritter, el porvenin, se libera del provenir. El
porvenir, en la modernidad y por primera vez en ella, se convierte enf-

ticamente en lo nuevo, al ser indiferente al provenir. En gran medida,


el mundo moderno se convierte en la .poca de las neutralizaciones,.
Este proceso otorga indiscutibles ventajas a la vida de los seres
humanos: nunca antes haban conseguido liberarse de tal modo de
la necesidad, el dolor y el cansancio. Nadie puede desear de mane.
ra sincera regresar a aquellos tiempos en que, por ejemplo, las inter-

venciones quirrgicas tenan que realizarse sin anestesia. Al mismo


tiempo, en el mundo moderno surgen logros sociales irrenunciables

sustentados por esas neutralizaciones del provenir: para pacificar


colisiones mortales entre tradiciones aparece el Estado moderno
indiferente a las tradiciones; para domesticar su poder de poner fin
a esa indiferencia surge la moderna divisin de poderes; y as se
llega, en la modernidad, en el umbral del mundo civil, a los derechos
humanos, a la garanta institucional de la gualdad de oportunidades

para la individualidad, el que todos puedan ser diferentes. Resumiendo, en el mundo modemo existe, indiscutiblemente, progreso.
Al mismo tiempo,.en el mundo modemo existe malestar por el progreso. Esto se debe a la aceleracin de sus cambios. Jacob Burckhardt, en sus Reflexrbnes sobre la Historia Llniversat, caracteriz las

ucrisis histricas como procesos aceleradog'. Rolnha Koeelleck


generaliz esta caracterizacin: el mundo modemo cor n gencralr un

proceso acelprado. Puesto que nuestro porvonir, como ya he indicado, es cada vez ms neuiral respecto al provenir, en l pueden ace-

lerarse las modernzaciones, cada vez menos lastradas por las


tradiciones: as nuestro saber se incrementa cada vez ms rpido; as
nuestra tcnica ofrece soluciones cada vez ms rpidas y mejores;
as nuestra economa expande esas ofertas cada vez ms rpidamen-

te por el mundo; y as, en la poca de los nuevos medios de comunicacin, la informacin se hace presente en todas partes cada vez ms
rpido. Por ello en el mundo moderno, como ha subrayado filosficamente sobre todo Hermann Lbbe, aumenta la velocidad de la inno-

vacin, se incrementa la velocidad por la que las cosas pasan de


moda; lo nuevo se transforma cada vez ms rpido, vivimos en un
mundo de aceleracin del cambio. Pero no vivimos cmodamente
en ese mundo: existe un malesiar por esa aceleracin del cambio.

Por lo que se refiere al motivo de ese malestar, existen dos diagnsticos posibles que tenen su fundamento en valoraciones contre.
rias: ambas conforman nuestra actual valoracin del mundo. Uno de

los diagnsticos afirma que el malestar surge porque ese progroro


acelerado todava est demasiado lastrado y desde hace tiempo no
avanza suficientemente rpido: todava no se ha llegado suficiente.
mente lejos. El otro diagnstico afirma que el malestar surge porque

ese progreso acelerado va demasiado poco frenado y por ello


desde hace tiempo avanza demasiado rpdo: ya se ha llegado
demasiado'lejos. Como consecuencia se ofrecen, segn sea la valoracin, dos medidas aparentemente contrarias. Unos opinan que en

el mundo moderno del cambio acelerado, esa aceleracn del pro.


greso debera acentuarse con urgencia, idealmente de manera infinta, con la revolucin. Los otros opinan qu en el mundo

,od"rno

del cambio acelerado, esa aceleracin del progreso debera dismi-

nuirse con urgencia, idealmente de manera infinita, apendose del


tren. Mi opinin es que ambas reindicaciones extremas de una tran-

formacin urgente, definitiva y absoluta


la peticin de bajarse del

tren-

-ta

peticin de revolucin y

convergen al menos en un aspecto:

Filosolfa de la

mpemmirh

p
sos de tiempo: el ms gsoeso de nuastroa escasos recursos es la
duracin de nuestra vida. Con ello ee nos remite a nuestro provenir:

ambas queren vencer al maleater pof l

lodmdn Clormblo oon


un sobrepujamieto de la aceleraoln. hm yc oilo qul atto no fun.
ciona, e intento fundamentarlo en

simplemente no nos da tiempo de regular de nuevo todas o la mayor

l rlgulfntr llOOIn.

parte de las cosas de nuestra vida; simplemente no nos da tiempo de


alejarnos lo ms posible de nuestro provenir mediante transformacio-

El

porrtnlr

2.

nes e innovaciones de nuestras formas de vida. Porque la muerte es

La brevedad de la vida y la lentud humna

siempre ms rpida que la mayorfa de nuestras transformaciones.


Con ello no discuto que tenemos la libertad para lo nuevo y la capaci-

naoallr
provanh

a
p

Cmo es posible lo nuevo para los seres humano? Phntrdo dc


manera ms precisa: soportan los seres lrumanos oualqulcr oantl.
dad de innovacin? Mi opinin es que no, porquo para tanto oam-

bio, la vida humana resulta demasiado breve.


Existsn filsofos especialmente puros que considoran la frase
oLa vida ss breveo insignificante para la filosofa; por ejemplo, aquelloe filsofos trascendentales puros que producen su pura filosoffa

;
)

a
I
a

traacendental rigurosamente segn el decreto de pureza de Knigsberg de 1781.* Siendo yo un filsofo escptico, considero la frase
vlta brevis como central. Nuestra vida es corta, porque no estuvimos
siempre, sino que hemos nacido, y porque no permanecemos siempre, sino que morimos; es decir, por el nacimiento y la muerte, con
lo cual es vlido decir quer como la natalidad, tambin Ia mortalidad
de la poblacin humana completa asciende al cien por cien.
La vida es corta. Por un lado, los seres humanos nacen siempre

dad para el cambio, slo afirmo que esa libedad para lo nuevo y esa
capacidad para el cambio estn limitadas por la brevedad de nuestra
.

vida. Por eso debemos vivir de acuerdo con lo acostumbrado: preponderantemente debemos seguir siendo lo que ya fuimos; nuestros
cambios reposan sobre aquello en que no hemos cambiado; lo nuevo
no eb posible sin mucho de lo antiguo; el porvenir necesita provenir.

Creo que de ello se puede deducir que los seres humanos, condicionados por la brevedad de su vida, no pueden alejarse de su provenir
tan rpido, tan lejos y tan absolutamente como querran, y por tanto
son fundamentalmente portadores de cambios; dicho de otro modo:
los seres humanos, por muy rpidos que puedan ser como especializados expertos en modernizar, son fundamentalmente lentos.

De aqu surge la principal dificultad de ese mundo modemo de


cambio acelerado: los seres humanos son lentos, el mundo moderno
es rpido. Y ni el mundo rpido ni los seres humanos lentos pueden

)
,
)
)

humano ha habido ya seres humanos, dentro de cuyas contingentes

ser suprimidos. Ouien niega el mundo del cambio acelerado, renuncia a irrenunciables medios de supervivencia del ser humano; quien

tradicionoe y costumbres nacemosr do tal modo que son nuestro pro'


venir, con el cual debemos enlazar, Ese enlace es imprescindible, por-

niega a los lentos seres humanos, renuncia a los seres humanos. Lo

quo los seres humanos soor Por otro lado, "para la muerte: por muy

decfa lord Keynes: ln the long run we all are dead). Por eo, porque
cada uno llega tarde y se va prontor los sores lrumanos andan esca'

'

a
a
a
a

tarde. All dondo comienzan no est el comienzo. Antes de cada ser

larga que sea su vida, siempre mueren demasiado pronto (o, como

Marquard so prmite aqul una broma. Como cl lootor rooonooer, el ao y lugar indicados son loe de la publicaoin de la Crttlca do l, raran Puru, quc el autor vincula con
el deceto de purczq una norma de 1616 quo rcgulo le produocin de cerveza y que
an sigue vigonte en Alomania, tal como pucdc lctroc an lo envases de cerveza pro'
ducida en este pas..El verbo quc ttrduroo oono.pocluolr' aa brauen, que se refiere
espeolficamente a la produocin dl orri (fV' d. rt t')

cual significa que en el mundo moderno debemos tener la vivencia


de ambas: de la rapidez (porvenir) y de la lentitud (provenir). No se
trata ahora de liberarse de la tensin entre rapidez y lentitud de una
manera antimoderna, obligando al mundo moderno a elegir entre

tomar el camino de la revolucin o apearse del tren, sino que se


trata por el contrario de conservar la tensin entre rapidez y lentitud,
conservando, frente la aceleracin del cambio en el mundo moderno, la posibilidad de vivir lentamente como humnos. Por ello perte'

nece al mundo moderno, en medio de su rapidez y de manera

Flosoflads la
@mp.nsacin

compensatoria, el desarrollo de formas que permiten a loe Bertt


humanos vivir lentamente en un medio conocido dentro dc un
mundo rpido. Cmo puede lograrse?
Un ejemplo que evidencia cmo puede uno llevar conaigo la pro.

pia lentitud dentro de lo rpido nos.lo proporcionan loe nios muy


Eporusnir pequeos: ellos, para quienes la realidad es inconmensurablemehte
neceaila
;;;;;;l; nueva y extraa, llevan siempre consigo y a todas partes su frrea
porcin de lo conocido: sus osos de peluche. Los nios compensan

su dficit de confianza con la presencia continuada de aquello en


que confan: por ejemplo, con sus osos de peluche. E el mundo
moderno de cambio acelerado, proyectado siempre a lo nuevo, lo
no familiar y extrao, tambin los adultos llevan consigo sus osos de

petuche; por eiemplo los intelectuales cuando recurren a los clsi'

cos, aquellos con los que siempre se cree saber a qu atenerse, y


que le orientan a uno: Goethe a lo largo del ao; Habermas durante
los estudios; Reich-Ranicki a travs de la literatura actual. Esto es
vlido universalmente: cuanto ms se convierte el futuro en lo nuevo
y lo extrao para nosotrosr mayor cantidad de pasado tenemos que
llevarnos con nosotros al futuro, como osos de peluche, y por tanto
ms cosas antiguas debemos conocer y cultivar. Cierto es que en el
presente se tiran a la basura ms cosas que nunca, pero tambin se
conservan respetuosambnte ms cosas que antes: la poca de los
depsitos de basura es a la vez la poca de los depsitos de vene'
racin, los museos. En el mundo moderno de cambio acelerado y
por ello crecientemente discontinuo, los seres humanos han de proteger especialmente su continuidad, y por ello surge justamente en

el mundo moderno y slo en l el sentido histrico, con lo cual


supongo que la primera experiencia d la historia, que todo el
mundo debe tener, es sta: cunto ha cambiado uno all donde casi

'

no ha cambiado nada; y la segunda y ms importante experiencia es


sta: q poco ha cambiado uno all donde ha cambiado casi todo.
El sentido histrico es ante todo el sentido de la continuidad, de la
lentitud; creo que la experiencia fundamental de lo histrico consist, ms que en la experiencia de la posibilidad de transformacin, en
la de sus lmites. Me parece qu6 esto es vlido tambin para el sen-

tido esttico moderno: en el arte moderno y sopaolrlmanta m 1,


ms importanie que su carcter innovador os quc pota la oapaoi'
dad de sensibilizar y orientar a largo plazo. Aef pcnotra en el mundo
rpido la lentitud que ptecisan los seros humanoa; pueB 6l porvenir
necesita provenir. Hace tiempo que eso est claro para los pruden'

tes planificadores de la elnoma, aunque no para todos los ministros de economa: la Repblica Federal Alemana puede conservarse
mejor como centro industrial si gana atractivo como centro cultural'
al cual

-nta

bene- tambin pertenecen las buenas ciencias

del

espritu. Sobre toclo esln las tradiciones, las costumbres, que en el


mundo moderno son bienvenidas y estn disponibles en variedad de

formas y colores que respetan lo individual, por lo general, ms


intactas de lo que queremos percibir. Las tradiciones antiguas, por
ejemplo la institucin de la familia, tienen entre otras una ventaia
ospecial: justamente en un mundo con gran velocidad de innovacin,

las antiguas formas de vicla son las que menos pueden pasar de
moda porque ya son antiguas. Finalmente, el moderno cambio aoele'
rado se pone al servicio de la lentitud: la creciente velocidad a la que

las cosas pasan de moda, conlleva tambin una velocidad creciente


del pasar de moda de ese pasar de moda; cuanto ms rpidamente

lo nuevo pasa a ser viejo, rns rpidamente puede lo viejo volver a


ser lo ms nuevo; todo el que ya ha vivido bastante lo sabe. Por eso,
er' la moderna cartera de la nistoria, cuanto ms aumena la veloci'

.dad, ms tranquilarnente ciebera uno dejarse adelantar y esperar


hasta que el curso de! nundo, regresando por atrs, le alcance de
nuevo; cada vez ms a merudo vuelve uno a ser valorado dentro del

aquelios que creen en la existencia de las van'


guardias: as crece son la lentitud la posibilidad de estar al da.
En cualquier caso, lo que los seres humanos, en este mundo de

grupo puntero

ior

rpidos canrbios, no tienen olro remedio que hacer a causa de la breyedad de su vida, os tamb,in lo aconsejable: vivir lentamente, o dicho
do manera ms exacta, vivir tarnbin lentamente. Porque el ser humano lento oe ol quo est preparado Para un mundo rpido. Ouiero ilus'
trarlo y conorotarlo mediante un ejemplo en la siguiente seccin.

Filosofh de h
cornpeneacin

u
3. Los nuevos medios y lar rntlguu

drhurt

Mi conviccin es que precieamcntc lm taonologfr! m8 nuovas,


como los nuevos medios, neceeitan --y ad h oonflrmen- las anti'
guas destrezas y costumbres: tambln lo mdlo dcl porvenir nece'
Erpo^,.nh sitan provenir. Por ello, en definitiva, el lento acr humano no necesita

p
)
a
a
,

E
T

o
rl
a
a

fr$:l|li

lener miedo de esos nuevos medios de informacln, de eu rapidez y


de su futura rapidez.
Tambin en esto soy un aguafiestas para la tan oelebrada fiesta

social del antimodernismo. Porque nuotros atletas del quojido'


genios del lamento y Casandras oficiales tienen fundamentalmente
otra opinin: desde los que padecen tecnofobia en general, pasando
por los que juran por Neil Postman,* hasta los Momos irritados con la
Walter Jens (los antiguos romanos tenan gansos
pantalla, y
frasta
capitolinos; los alemanes de hoy tienen Jenses capitolinos).**
Yo no niego que sean ciertas las cosas que denuncian: ya no e

escriben caltas, ni tan slo e'mails, porque se telefonea. Ya no se es'


tudia a fondo los artculos, se fotocopian. Ya no se leen libros, se ve
televisin. Ya no hace falta el peridco porque se bajan'los datos de
la red. Es as como los nuevos medios de informacin pueden, por
ejemplo, actuar como un ataque a la lectura; y se hace posible ima'
ginar dilogos como stos: oOuisiera hacerle un regalo, qu le

parece un libro?,. Respuesta: .No gracias, ya tengo no'. Esto se


puede subrayar con aquella seal sarcstica de alegrh esperanzada

)
)
)

que of por primera vez a Wolf Lepenies: en cualquier'caso crece la


tendencia al segundo libro. Si damos preferencia a las noticias

t
t
t

a
a
t

a
o
o

negativas procedentes de nuestros crticos de los medios, el futuro


de los medios pinta totalmente negro. Entonces se dice por ejemplo:

?7 .

Neil Postman es catedrco en el departamenlo de cultura y comunicacin de la Universidad de Nueva York, y conocido por sus publicaciones muy crticas con los medios
de comunicacin y la tcnica. E lector en lengua castellana puede enconar lraducida
aquella obra a la que Marquard se refiere ms adElante: Dvertrse hasta moii el discanso pttblco en ia en del qshow buslness. Barcetona, Ediciones de la Tempestad,

1991. (Ar. de ra )
Marquard aprovecha la semejanza sonora 6nire 6dnse (ngansos,) y Jense, el apollido de Jns convertido en plural. Wallcr Jcns fue catedrtco do Retrica en la Universi'
dad de Tubinga hsta 1988 y eo un cnaaylata muy conocido en Alemania. (N. de la t.l

somos los primeros Laoooontea no attrngulados por serpientes,


sino por cables.

Y los nuevos medloc noa rdivierten hasta la muer-

te, porque incluso lo mas serio de,lo gerio Bo escenifica como un


juego en los medios; incluso la moral 90 oontempla como institucin
teatral. Todo esto es cierto. Pero el lamento eobre el destructor futu-

ro de los medios es injusto. Es correcto, al contrario, lo que ya he


afirmado: cuanto ms efectivos son los nuevos medios, mayor

Filosofa d6 h
eompeneacin

dependencia tienen respecto a los seres humanos antiguos y lentos,


y a sus antiguas destrezas. Tambin los medios del porvenir necesitan provenir y viven de ese provenir. lntento ofrecer dos breves indicaciones ejemplares:

a) Los nuevos medios de informacin, que valen en

general

.como tecnologa del futuro, tambin aligeran nuestra vida. Nos aho-

rran el esfuerzo de buscar informacin y refuerzan la capacidad do


almacenarla. Cuanto mejor lo hacen, ms se les insulta. Sin embargo, esto es completamente normal. Cuanto mejor les va a los seres
humanos, peor encuentran aquello gracias a lo cual les va mejor; en
cuanto nos va bien, nos convertimos en princesitas sobre un guisante. Los verdaderos logros no son disfrutados, sino que se dan

por supuestos. Las desventajas que permanecen son las que concentran toda nuestra atencin. Y naturalmente, los nuevos medios
enen desventajas. Por ejenrplo, en una sociedad del servico pres-

tado, el cliente del sorvicio prestado es el rey, pero como ha seala-

do Robert Hepp, es un rey que cada vez dbe hacer ms por s


mismo. Cuanto ms perfectamente somos servidos, con un confort
electrnico, ms tenenros que servirnos nosotros mismos: empollamos libros de instrucciones, nos entrenamos para diagnosticar las
averas de nuestro processor electrnico, y desde que hay cajeros
automticoe est permitido finalmente hacer cola de nuevo. Los

me-

dioe eloctrnioos tampoco satisfacen nuestras superexpectativas.


Pero esto no es un argumento contra los medios electrnicos, sino
oontra nuegtras superexpectativas. A pesar de ello las tenemos. yo
tambin euso oon ur ordenador que pueda leer libros directamento y ce eepeoialico en loo libros aburridos; entonces lo atiborrara-.

ZB

dad. Y esto, frente al exceso de informacin qur proporolonn loe


nuevos medios, no es un nuevo analfabetiemo, rlno l rntlguo arte

mos de libros y 1, en agradecimiento, nos avisara si encontrara gn


ellos algo nteresante: ro inesperado. Este benfico ordenador no
existir nunca. Los tcnicos informticos dicen: defina de manera

que dominan los lentos seres humanos de apaarae cuando ta infor.

precisa lo que usted quiere y nosotros lo haremos. pero definir dE


manera precisa lo inesperado como aquello que es ineeperado lo

macin.los desborda. tncluso la imprenta, el ma antlguo do los nuevos medios, condujo a una sobrecarga de informacin: quien saba
leer deba leer la Biblia, y esto ya era demaeiado, aof quo habfa que
descargarse con la oralidad: escuchando al sacerdote leer la pala-

Erponrenk convierte en lo esperado, que es

lo nico que la mquina puede


provenir encontrar. Por eso no existir ese ordenador de ensuao que sea un
pobre digeridor de aburrimiento. pero esto no dice nada contra los
ordenadores que existen y que cumplen con sus cometidos segn

ecest

bra de Dios e interpretarla, comunicar oralmEnte to que era importante y correcto. De manera que es vlido, creo yo, lo siguiente: que

la reforma condujera a la centralidad de la predicacin en la misa


era, por lo menos tambin, la respuesta a una sobrecarga de informacin en el comenzo de la imprenta. Con esa misma antigua des-

se les encomienda, para aligeracin de nuestra vida.

b) La principal

molestia que nos causan los nuevos medios,


actuales y futuros, es el exceso de informacin. Nos inundamos bajo
un diluvio de informacin. Pero podemos navegar. Nuestra arca de
No es un arte antiguo: el retorno a lo oral. En primer lugar, ms ac
de los nuevos medios, dos ejemplos clarificadores procedentes de

proporcionan los nuevos medios electrnicos. prximamente ya no


nos sentaremos mucho tiempo ante el televisor, sino que, cuanto

la universidad y la ciencia. El primero: la cantidad de papeleo de ordenacin y administrcin acadmica crece de manera exponencial;
por ahora ya son miles de pginas al ao. Todo esto no lo lee nadie,

de la pantalla, charlando en pequeos o.grandes grupos, comuni.


cndonos oralmente lo poco que do todo ese flujo de datos es

sino que, como mucho, uno coge el telfono y deja que el experto
en cuestin le explique lo que dicen: se sustituye exceso de infor.

mportante y correcto. Se trata, y esto es to que me inleresa, del arte


tradicional y de la antigua destreza de recurrir a lo oral, con lo cual

macin por oralidad. El segundo: incluso en la ms especfica de las

ms bultan las pantallas proporcionando datos, ms lejos estaremos

especialidades aparecen continuamente tntos trabajos que por

estaremos prximamente preparados para los medios del futuro.


Por eso los medios de informacin cada vez ms rpidos siguen

mucho que uno se esfuerce apenas alcanza a leer una mnima parte.
Tambin aqu se sustituye la fectura por la oralidad. El turismo cien.

siendo domestcables dentro del reino de esos lentos seres humanos. Tambin en este caso, para los seres humanos es posible lo

tfico le lleva a uno de congreso en congreso. En el primero, el cotega A se pronuncia sobre un libro que uno no conoce todava. En el
segundo, el colega B, con una opinin bien distinta que el colega A,

nuevo: pero no sn lo antiguo.

se refiere al mismo libro; con eso uno ya sab de qu va. En el tercero, cuando el colega C comienza a hablar del mismo libro, uno ya

79

treza nos podremos descargar del exceso de informacin que

puede entrar en la conversacin. Y en el cuarto es uno mismo quien

se pone a hablar de ese libro, aunque todava sigue sin leerlo, y


puesto que ya lo conoce, no va a leerlo nunca. As es como uno
acaba conociendo varios libros al ao sin haberlos ledo. Uno susti-

tuye lecturas por oralidad. La iegla general de este arte dice: la


complejidad de la informacin se reduce con el recurso a la orali-

Concluyo repiendo mi tesis general sobre los seres humanos en


el mundo del cambio tecnolgico. Es la siguiente: cuanto mas rrpidas
son tas modemizaciones, ms inevitablemente necesarios e importantes resultan los lentos seres humanos. porque el mundo nuevo no eB
posible sn las antiguas destrezas. La humanidad sin modemizacin
es coja; la modernidad sin humanidad es fra: ta modemidad necesita
humanidad, porque el porvenir necesita provenir.

Flosoffa de ls
crmpensaoin

de Schiller aqu en Jena. Mi conferencia no versa directamente sobre

Schiller, pero presenta reflexiones filoefioas en un enlace expreso


con Schiller, y no slo con su conferencia inaugural, al plantear la
pregunta: fin de la historia univereal? Desarrollar esta cuestin a
partir de Schillen en las siguientes cinco secciones:
Filorcfla de la

Fin de !a historia univercal?


Retlexiones filosfcas a partir de Schlller

2
p

compensacin

1. Comienzo de

2,
3.
4.
5.

la historia universal

Decepcin de la esperanza de inmediata emancipacin


Salvacin de lo humano en el arte y la naturaleza?
Fin de la historia universal?
Observaciones sobre la ctedra Schiller

Empiezo, siguiendo la costumbre, por la seccin:

1. Comienzo de la historia universal

l)
)

El 26 de mayo de 1789, Friedrich Schiller, patrn de la Universidad


Friedrich-schiller, comenz aqu en Jena su aotividad docente como
catedrtico. Pero aqu he de plantear una cuestin: en realidad, de
qu era catedrtico Friedriih Schiller en la Universidad de Jena?
Cul era su especialidad? En cualquier caso, fuese una especialidad u otra, el 26 y el 27 de mayo de 1789 dio dos conferencias que.
luego reuni para su edicin y public con el ttulo "Ou significa y
oon qu flnalidad se estudia historia universal?", un texto que se
oonoco deede entonce como su conferencia inaugural' En la por'
ttda d6 la primera edicin, Schiller se Presenta como catedrtico de
Hleloria en Jena. Pero en ta portada de la segunda edicin, que
enseguida fue necesaria, Schiller se presenta como catedrtico de
Filosoffa en Jena. Voy a recuperar el problema ah contenido a partir
de un tema actual.

a
,,

It
a
to

La Universidad Friedrich'schiller de Jena ha decidido conmemorar anualmente la conferencia inaugural de Schiller con un Da de Schi'
ller, que se celebrar desde hoy cada vemes eiguiente al 26 de mayo.

Agradezco la invitacin y el enoargo, que es un honor para m, de


pronunciar la primera conferenola oonmemorativa en este primer Da

Friedrich chiller dio sus dos primeras conferencias en Jena, su


conferencia inaugural, el 26 y 27 do mayo de 1789' y esto significa
que las do siete semanas antes de la toma de la Bastilla, el 14 de
jutio de 1789, es decir, inmediatamente antes del comienzo de la
Revolucin francesa.

Aunque en ningn lugar del mundo es menos necesario que aqu


en Jena explicar la tesis de su conferencia inaugural, la expongo con
suma brevedad: la ohistora universal" no es un tema para eruditosr

ino exclusivamente para las "mentes filosficas,, que (de la com'


pleta suma de hechos" del ourso del mundo hasta ahora "extraen
aquellos que han tenido una influencia esencial sobre la forma actual
del mundo y el estado de la generacin que hoy vive,; es decir, que
definen la historia desde su referencia al presente y a la

finalidad

futura. As introducen "una meta racional en el curso del mundo y un


principio teleolgico en la historia del mundo,, que segn Schiller
nos cura ode una admiracin exagerada por la antigedad y de
una nostalgia infantil por los tiempos pasados", Porque al oacostum-

brar a los seres humanos a hacerse con el pasado completo y pre'

82

sola finalidad para todos los seres humanor, rLa hlrtorl, que

cipitarse con sus claves hacia el fejano futuro", y guiar al indlvlduo


ms all de la especie", muestra que todas las pocas antcrlorat,

suena como
"los poemas",* era antes plural; olo derdc lr rcgUnda
mitad del siglo xvntt fa upoca de las singularraolone$r como lla.

osin saberlo,, se han oesforzado, por dar lugar a nuaBtro Blglo


humano, y con ello acercar la historia a su final.i Schiller dlo aef la

maba Koselleck a ese Sattelzeit, el conoepto de rla hietoria, se


convierte en singufar, a la vez que las
"singularizaoionoo de los progresos en
progreso,
de
las
libertades
en "lao libortad, de las
"elo
revoluciones en ola, revolucin. De tas muchag historias surge! gra-

definicin clsica de historia universal, de la historia general del

ra

mundo: aquella historia que es universal porque unifica todag las hieuniwrsar? torias en una nica historia universal del progreso y la parfeccin de
Fn de
historia

cias a la mirada universalizadora de la filosofa de la historia y de las

la humanidad, es deci l historia universal.

mentes filosficas que trabajan en ella,

"la, historia, la historia nica


y unitaria para todos los seres humanos: la historia universal. schiller

Este programa de la historia universal que desarolla Schiller en

su conferencia inaugural ya era actual desde 1681 (Bossuet) y


sobre todo durante la segunda mitad del siglo xvnr, pero slo en
tiempos de Schiller se hizo completamente actual. Reinhart Koselleck acu para esa poca el concepto de Sattetzeit y lo mostr
desde la perspectiva de la historia conceplual.2 Slo despus de

afirm este concepto de la historia universal y lo refoz en su conferencia inaugural en la universidad de Jena poco antes del estalldo

de
la Revolucin francesa. ste es et origen, el comienzo de la historia
. universal. Cmo contina? Sobre ello explicar algo en la
seccin
siguiente.

1750 aparecen rpidamente monlones de nhistorias universales",


trabajos de la disciplina filosfica ofilosofa de la historia". Esta disci-

plina surge a la vez que su concepto, a partir de 1750 o 1756 o


1765 (Vohaire), y sin embargor como quiero aadir ahora, surge de

2. Decepcin de la esperanza de inmerliata emancipacin

la filosofa en un proceso especfico de la modernidad. El credo tra-

La historia universal, que se origin en el Sattotzeity fue impulsada


por la conferencia inaugural de schiller, fue continuada y radicaliza-

dicional ontolgico preferente era inmutabilidad y unidad. Pero


luego, bajo la influencia y como consecuencia de la gran tempora-

da

sinttica- por ra filosofa de la


historia del idealismo alemn desde Fichte hasta Marx. A efla portenecen como mnimo las tres siguientes propiedadeb:

lizacin, y oaceleracin' de la realidad y su transformacin en la.


modernidad, esto cambia, aunque slo sea a medias. El credo ontolgico ya no es la inmutabilidad, sino la mutailidad; por ello la his-

-disculpen

una formulacin tan

toria, el lugar de los cambios, es positvzada y puede convertirse en


la realidad decisiva, y as lo hace. Sin embargo, el credo ontolgico
de la unidad, al menos al principio, permanece intocable. En consecuenciar la unidad no se puede dar ni se puede afirmar en fo inmu-

83

. a) La secularizacin.

Karl Lwith, el maestro de filosofa de

Koselleck, subray que el concepto de la historia de salvacin que


culmina en una salvacin trascendente, procedente de la profeca

table, sino en lo mutable, en la historia, mediante la "singularizacin"


de las diversas historias en "la historia, la historia nica con una

bblica y de la escatologa cristiana, se convierte gracias al concepto de la historia universal, que es propio de la filosofa de la historia,
en una historia de salvacin que culmina en una salvacin inmanen-

1. F. Schiller, "Was heisst und zu welohem Ende studiert man Universalgeschichte?,,


en F. Schiller, Sntliche Werke, erci6n secular en 16 vol., E von der Hellen y otros
(comps.), Stuttgart 1904/1905r vol. 13, pgs.3-24.
2. R. Kosellack, "Richtlinien fr das Lexikon politisch-sozialer Begriffe der susilr, 6n
Archlv fr Begriffsgeschlchte,9 (1 967), pgs. 82, 91, S5. Vase R. Koselleck, Vergangene Zukunfr. Zur Semantk geschlchtlchet Zeten, op, ct.

te: como historia de progreso y ernancipacin, cuyo fin debe ser la


realizacin lograda de la libertad, el buen fin de la historia universal.

'

Dle Geschlchte (.la hiotoria,) rima con Die Gdlchte (.los poemae,). (N. de ta

tl

Filomffa de la
compensacin

p
?
E

2
p
p
)
a

Dcrdr lgtl hr Frpuatlo [prlldamen'


te entender la filosofa de la hlforlr ocme un Uragdo d l tao'
.
dicear porque en ambas filosoffr m trrtr dt un prcomo, dc un
procedimiento judicial: en la teodloor, d un Pfoollo dl r huma'
no contra Dios porque el mundo no ct buor y an lr fllorolfr dc
al aaf hgmrno
Flndrta
- hl.todr la historia, de un proceso del eer hUmfnO Opnlrf
ol cr
lrOdlO'
r
l
no
es
bueno.
Dcbldo
,.llllii porque el mundo todava
humano, en un proceso de autonomizacin, rcamplur r Dlor oomo

b)

La tribunalizacin.

actor de ta historia para descargarlo de laa aoueaolonct bvanta'


das contra El. Con la filosofa de la historia, .on lot !ar,! hume.
nos los que se someten a la presin de esae acueaclonce, y la
historia universal es el tribunal que acusa y juzga: nLa historia del

)
)

mundoeseljuiciodelmundo',escribiSchillerenl784'rDeeee

a
a
a

c)Larevolucin.Lafilosofadelahistoriaexigelarealizacinde
la hietoria universal mediante la praxis: as se convierte en filosofa
de la revolucin. Si an esi pendiente la emancipacin perfecta,

debedejardeestarlolomsrpidamenteposible;yelsaltoms

t
)

a
a
a
a
a
a

86

rosa. Porque con ella, esa utopa propia d la historia universal, el


salto revolucionario al buen final de la hstoria universal, se convier'

te de expectativa en realidad, con la cual se pueden hacer y se


hacen experiencias. Sin embargo, esta experiencia no es buena,
sino mayoritariainente mala, al menos desde el reinado jacobino con
la dictadura del "comit de asistencia social, y su teneur. Entonces la

libertad aparece sobre todo como liberacn de las libertades, como


dictadura y como lerror

-fiat

utopia, pereat

mundu*.

El fin revo-

francesa-

de la historia universal'

lidad de la revolucin es para la filosofla de la historia unversal' por


as decirlo, la hora de la verdad, y en cualquier caso una hora dolo'

alusn a lo teolgico, decepcin de la esperanza de inmediata

fin
filosofa de la historia, se completa la emancipacin con el buen

!)

Esta transposicin de la filosoffa de la historia universal a la rea'

dialctica,pareceserfaleydelmovimientodelahistoria,que
alcanzalafinalidadinmanentedelasalvacincuandotodoslos
a nadie ms, porque todos los acusados han sido eliminados' en
. nombre de una causa presuntamente buena' Enionces' afirma la

enseguida su buen final: la salvacin inmanente.

tiibunal se libera uno al serlo: el ser humano huye del tener'con'


ciencia al ser'concencia, en una vanguardia cada vez ms definiti'
va. Esa huida hacia adelante del ser acuado, finalmente llamada

seres humanos tlegan a ser acusadores que ya no necesitan acusar

sta despierta la expectativa de que la hietoria unversal alcanzar

lucionario de la historia universal no es su buen final, sino su tremendo final. Esta experiencia puede llamarser con una intencionada

emancipacin; compromet

-paradigmticamente

en la Revolucin

la esperanza histrica de emanoipacin con la exigencia

de un buen final revolucionario de toda la historia universal.


Esta experiencia forma la cesura de la filosofa de la historia del
idealismo alemn: separa aquellos filsofos de la historia que, ingenuamente, todava tienen frente a s o junto a s la revolucin como
esperanzar

y a los cuales pertenece el Schiller de su conferencia

inaugural, respecto a aquellos lilsofos de la historia que, habiendo


abandonado la ingenuidad, tienen la revolucin junto a s o tras de s
ya como deepciu. Entro estos ltimos se encuentra Hegel, quien

critic como terror la Revolucin francesa, pero per saldo la alab


para eliminarla del presenter como algo ya completo tras de s; y

rpido hacia la emancipacin perfeota parece ser la revolucin. Esta


his'
lleva ta historia universal desde las cabezas de los filsofos de la
de
despus
inmediatamente
toria hasta la realidad; y primero lo hizo,

tambin Marx, quien alab la Revolucin francesa como un paso en

modelo
la conferencia inaugural cle schiller, la Revolucin francesa' el

tenerla lo ms completa posible todava ante 1. A ellos pertenece

detodaslasrevolucionesinspiradaeenlafilosofadelahistoria.

tambin, uno de los primeros, el Schiller tardo que, como expresin


de una decepcin extrema, el 13 de julio de 1793, refirindose a la

seoular' vol' 1'


F. Schiller,.Resignaliori', en F, Sohlllcr, Smtltche Werke'edicin
pg. 199; vanse Pgs. 106'1S9.

Revolucin francesa, escribi al duque Friedrich Christian de Augus-

3.

el desarrollo, pero per saldola critic para eliminarla del presente y

no slo lo es completamente cuando juegar, dloc

n lr orrta lE

tenburg: "Estoy tan lejos de creer en el comienzo de una regenere.


cin de lo poltico que los acontecimientos de esta poca me roban

"Sobre la educacin esttica":6 la descargg dc la ruvoluoln fraca-

la esperanza de muchos siglos".a Entonces, qu hacer? Sobre ello

sada es el arte. Sin embargo, la estetizacin alo

ofrezco algunas consideraciones en la seccin siguiente.

todo es eistetizado. Cuando toda la realldad ha dc oonvertirse en

humana ai no

una obra de arte, en una nica obra de arte, oomo quisioronr ya no


Fin de la
hstora

uniremar?

3.

Salvacn de lo humano en el arte y la naturaleza?

Schiller, pero s las teoras de la obra de arte total en lo siglos xrx


y ), lo esttico se hace inhumano; porque ee contrario a lo humano

Poco despus de que Schiller, el 26 de agosto de l?}2,fuese nom-

que los seres humanos, en vez de tener eu realidad, hayan de tener


slo una nica obra de arte. Lo que quiero indicar con esto es que

brado algo as como revolucionario de honor con la concesin del ttulo de citoyen frangaispor la Asamblea Nacional en Pars, ya se haba

tambin el giro hacia la esttica puede llegar a ser una ilusin peligrosa, no porgue el arte sea demasiado irreal, sino porque es dema-

distanciado claramente de la leccin revolucionaria de su conferencia

siado real.

inaugural de Jena. Y a partir de entonces, visto el final tremendo y san-

b) La naturaleza, que evoca Schiller sobre todo en 12g6 en su

griento de la historia universal convertida en revolucin, subraya cada

escrito Sobre poesa ingenua y poesta senmental. Cuando ta historia pierde a la humanidad en el teneur revolucionario, la no histo-

vez ms que la oportunidad de la humanidad no est en la revolucin

histrica, sino en el arte y la naturaleza. Gracias a esta idea, desde

clsico filosfico de unas dificultades an existentes. Puesto que,

ria, la naturaleza, se convierte en refugio de la humanidad, con lo cual


es vido, como escribe Schiller:? nPorque la naturaleza ha desaparecido de la humanidad, se necesita al poeta como uardin de

cuando la historia universal convertida en revolucionaria llega al final

"la naturaleza", ya sea como su ntestigo" o como vengadorr segn

de sus posibilidades de realizar la humanidad y salvarla, el arte y la

si oson naturaleza o si
"buscan la naturaleza perdida,. No subrayo

naturleza deben acudir para salvar lo humano (a, b). Esto es:

aqu la por supuesto importante tipologa de Schiller del poeta inge.

entonces siempre repetida en la filosofa, Schiller se convirti en un

a)

El ade, porque tal como escribi Schiller en 1794 en las Car-

tas sobre la educacin esttca del hombre: nPara resolver el pro.

nuo y el poeta sentimental, sino lo que presupone: el recurso a la


naturaleza. La autodestrucein de la historia universal exige la posi.
tivacin de la naturaleza.

blema poltico en la experiencia hay que tomar el camino a travs de

lo esttico, porque a travs de la belleza se llega a la libertad".6

8?

Cuando la historia universal, convertida en revolucionaria utilizando el

Ese giro hacia la naturaleza, que en Schiller slo es un coniienzo, se radidiza a partir de 1?92 con Schelling y la fitosofa romn-

teffeur como medio, seculariza su finalidad, la salvacin inmanente,


parece que la humanidad ya slo puede ser salvada por una activi-

tica de la naturaleza. Esta se alcanza, por as decirlo, por el camino


verde, con el regreso a Rousseau" y ef regreso a la naturalezau. La

dad descargada de finalidades: por el juego esttico. *El ser huma-

naluraleza ha de ser protegida de la historia, por ello la historia debe

ser sustituida por la naturaleza: donde estaba la historia debe estar

4.

Schillers Errbfe, Kritische Gesamtausgabe, F. Jonas (comp. y nota8) (18911896),

vol.3, p9. 532.

5.

F. Schiller, "ber die sthetische Erziehung des Menschen, (1794), en F. Schiller,


Smiche Werke,edicin secular, vol. f 2, p9. 7 (trad. cast.: Cartas sobe ta educaln esttca del hombre, Madrid, Aguilar, 1969).

6.

/Drd,,

7.

F.

pg.59.

Slii.fuer

naive und senrimenratische Dichtung' (1296), en F. Schilter, Smriche Werke,edictn socular, vol. 12, p9. 183 (trad. cast: Sobrapoes/a ngenua y poesta sentimentaL Madrid, Verbum, 199).

Filoeofa de

conpesacih

ry

la naturaleza. Esta no era la tealt d gohlllfr pll d lntrnto de aal'


var a ta humanidad por y en la natunlil lmpllcr arr Frlgro dc lrae
al extremo, de apearse de la hiatorll Umblalr d glro hrolr h natu'
raleza puede convertirse en una ilusi6n

prllgrorr.

Mi conviccin es que as fue como ohlllar qubo oonJurur unB


ilusin peligrosa, la transformacin de la hiatoria unlvcnrl n h rca'
lizacin revolucionaria de la utopa, con el giro haCla la roalldadea
pe'
arte y la naturaleza, que tambin pueden llegar a ser iluslonce

,Fhdrt
,r,ll',Yli

p
a

del

ligrosas. EI camino que parte de la posicin de su conferencla inau'

gural-lacualadmiroyquemedespiertasimpata,noquierodejar
que
dudas sobre ello_, ese camino de Schiller es rico en enseanza:

eeeoaminonoessuficientenoeslonicoquepuedeaprenderse
uni'
de 1. Pero entonces, despus del tremendo final de la historia

vsrsalconvertidaenrevolucionaria,cmopuedesalvarselahuma'
nidad? sobre ello presento algunas consideracidnes en la seccin
eiguiente.

a
a
a

4.

Fin de la historia universal?

el.
Mi opinin es que contra la histria slo ayuda la historia. contra
histo.
intento, inspirado por la filosofa de la historia, de conducir la

riaunlverealasufinalpormediodelarevolucin,ayudasobretodo,

meacdelgirohacialaestticaymsacdelgirohacialanatu.
puede
raleza, el valor de permanecer en la historia' Pero cmo
haceree Y cmo Puede resultar?

Lahistoriauniversal,comosubrayalprincipioerilazandocon

a
a
a
a
a
a

humanos, se le impide 6er un ssr humano: un ser humano debe poder


tener muchas historias. Por ello, qien quiere permanecer humana-

mente en la historia, no slo debe,disminuir la tradicional primaca


ontolgica de la inmutabilidad, sino tambin la tradicional irrimaca on-

tolgica de la unidad. Esto significa que la historia, bajo la impresin


del tremendo finai de una historia universal convertida en revolucionaria, deb ser des-singularizada, debe ser re-pluralizada: de una his-

loria deben surgir muchas hstorias.


Ouien sin embargo persevera en la historia nica, en el mono-

polio de la historia universal, y define esta historia nica como la


marcha rpida o lena hacia lo universal y como disolucin do los
individuos en la especie
a la conferencia inaugural de Schi-

-remito

. llor y repito la posicin de Schiller ya

citada-

no tiene otra posibilidad

que aceptar que todas las pocas anterioreso se han


"esforzado, por

"dar lugar a nuestro siglo hunnno,. Quiero decir que con derecho
protest contra ello Claude Lvi-Strauss en 1958 en su Antropologfa estructural, tomando la tesis de Ranke sobre la igualdad de
oportunidades de las pocas y culturas, y.lo hizo con una frase que

mite tener una historia, para ef miemo y con todos los otros seres

80

pri'
Koselleck, singulariza la historia. Esto significa que la tradicional
prima'
maca ontolgica de la inmutabilidad desaparece; la tradicional
pueden
ca ontolgica de la unidad aumenta: los seres humanos ya no
tener muchas historias, sino que cada ser humano para s y todos

lossereshumanosjuntossloPuedentenerunar]nicahistoriauni.
taria, la historia universal. Poder tenEr elo una nica historia es algo
contrario a'la humanidad. A un eer humano a quien slo se le per'

se deja leer como escrita directamente contra Schiller:s


"Una socie.

dad puede vivir, actuar, transformarse, sin dejarse emborrachar por


la conviccin de quo los que le precedieron hace diez mil aos no
hicieron otra cosa sino prepararle el suelo, y que todos sus coetneos, incluso los de las antpodas, trabajan duramente para imitarla
y que todos los que la seguirn hsta elfin de los tiempos slo pensarn en continuar desarrollndose en su direccin". Lo que significa esta crtica al nmito de la Revolucin francesa,, como denomina

Lvi-Strauss la historia universal, es que hay muchos caminos hacia


la humandad. Y yo aado: slo hay humanidad a travs de muchos

caminos. For eso no puede haber una nica historia para cada ser

humano

y para todos juntos: debe poder haber y debe haber

8, C. Lvi-Straus

s, Antropologe structurate. Vase la seccin 226, pg. 862 de la traducoin alemana, Sttukturale Anthropotogiq Franofort a. M., 1978 (trad. cast: Anrropologla estructura/, Barcelona, Paids, 2000).

Filomfla de la
compensacin

muchas historias para cada ser humano y para todos juntos. Dioho

. de otro modo: contra el tremendo final de la historia universal con'


vertida en revolucionaria, la humanidad puede ser salvada por la hie'
toria, pero slo por aquella historia que son muchas hiEtorias,
Una pregunta se impone ahora con urgencia: significa eso el
Findeta finat de la historia universal? Creo que no debera serlo. La histora
,",ll"J""ili universal slo llega a su fn cuando quere ser la nica historia para
cada ser humano y para todos juntos' y no tolera nnguna otra historia junto a ella: justamente entonces llega con horror a su tremendo
final. Pero como una historia entre otras, es irrenunciable, porque la
produccin de universales tambin es irrenunciable. Por ejemplo,

la proclamacin de los derechos humanos, que son derechos para


todos los seres humanost y que en su sentido ms exacto son garan
tas para que cada ser humano pueda ser diferente de todos los

otros. lgualdad significa que todos puedan ser diferente sin temor.
La universalizacin slo se justifica como posibilidad de pluializacin, como fomento de la diversidad. Por ello la historia universal
slo es legtima como una historia entre muchas otras historias: la
historia universal slo es humana como posibildad del pluralismo de
las historias, creo que por ello Friedrich schiller no permaneci en
la posicin de su conferencia irraugural, y que por ello la filosofa de la

historia no psrmaneci como la filosofa de la historia del idealismo


alemn: porque el idealismo alemn slo se hace realmente humano
gracias a la pluralizacin de la historia, es decir, gracias al historis'

mo,yelhistorismoslosehacerealmentehumanograciasalafi.
voluntad plural- de las historias. Completo estas
losofa

-de

reflexiones en una ltima seccin.

fia de la filosofa del idealismo alemn, es deoh

d tltulrr dr lr otelr fllotoffr y oon

dra de Filosofa con la especialidad de hietorla dc


especial atencin al idealismo alemn.

La necesidad de esta ctedra se demuegtrs cobrc todo por la


carencia de mi exposicin: un'filsofo sietemtioo no 6st' normalmente en disposicin de poder realizar un trabajo de preoiein sobre

la historia de la filosofa. Esta ctedra no eet ocupada todava y ni

tan slo est convocada (el texto do la convocatoria se halla en la


Universidad Friedrich-Schiller). Mientras tanto, me ha inquietado el
rumor de que, vistas las medidas do ahoro del Ministerio, esta ctedra se encuentra en peligro de ser anulada. Estoy agradecido por la
noticia de que no va a ser el caso. Despus de todo, sta no es una

ctedra cualquiera: no slo est a) en el plan estructural para la filosofa en Jena, elaborado por la comisin de filosofa dol Ministerio de
la Ciencia y el Arte de Turingia, que el Senado ha ratificado; no slo

b) resulta que la comisin de Turinga para la estructura de las universidadese ha ratificado el plan estructural de personal de la Univer-

sidad de Jena bajo la condicin explcita de que dicha universidad


realice esta ctedra cono ctedra C4; no slo c) el consejo de cien.

cia recomienda que el mbito de estudio de esa ctedra, el idEalie.

mo alemn, soa una de las especialidades de la Universidad de


Jena; sino que d) esa ctedra puede valer, y esto justifica que yo hable

sobre ella on esta confercncia, como equivalente actual de la ctedra

de Friedrich chiller. Regreso a lo que dije al principio: en la portada de la primera edicn de su conferencia inaugural, Schiller se
denomin catedrtico de Historia en Jena. Cuando el entonces catedratico de Historia do la Universidad de Jena, Heinrich, formul su
protesta, Schiller se denomin, en la portada de la segunda edicin,
catedrtico de Filosofa en Jena. El primer intento de llamar a Schiller

91 5. Observaciones

sobre la ctedra Schiller

Para cualquiera que haya seguido mis afirmaciones debe sei evl
dente que historiogrficamente han sido ms bien escasas' Tambin
resulta evidente quin podra y dbbera reparar esta carencia de mis
afirmaciones: sra el filsofo responsable en Jena de la historiogra-

como catedrtico a Jena provino del filsofo de Jena Karl Leonhard


9. El redactor fue durante 1991/1992 miombro de la comisin de Turingia para

la
e$tructura d laE univorsidades y presdente de su comisin de Filosofa. Vase O. Marquad, .Redo anlsslich der Neugrndung des Philosophischen lneltuts der FriedrichSchillenUnivsreitt Jena und bergabe der Geschftsfhrung am 19.11.19!r, en W.
Hogrebe lcomp,), Phitosophie in Jena, Erlangen/Jna, 1999 (Jenaer Philosophischo
Vortrge und tudien, 1), pgs. 27-31.

Fileoladeh
oompeneaclftr

Reinhotd: quera a Schiller como

gth#*i*tfdlr,

universal era entonces, como y


filosfica. No puede ponerso en dudq qur,lA,gp

Lr hltoria

pdmrdrmcnte

meba
entonces era filosofa del idealismo alcmln, En!flEi* {oull cte ru

l$llnr

afh dr h

especialidad? Filosofia? Historia? Fllorolfr t,hLhdr? lbllt hla.


toria de h filosofh, y con especial atencln el lddlrmo dmln, oa

udYarad?

decir, exacamente aquello de lo que ear reeponrbb

lbrh

l olbdr dc
Filosofa con la especialidad de historia de la fllosoffa y crpcolal

atencin al idealismo alemn.


Felicito pues a la Universidad de Jena por su decidida voluntsd'
de conservar esta ctedra, la ctedra Schiller, ante el peligro de eu
desaparicin; porque la Universidad Friedrich'Schiller no puede

ahorrarse precisamente la c.tedra Friedrich Schiller y con ello con'


verlir el dla de Schilter, el da de la conmemoracin del origen de
eata ctedra, en el da del recuerdo de su eliminacin. Acabo pues
mi conferencia lleno de confianza y con los mejores deseos'para
esta universidad, a la cual me siento unido. Deseo a la Universidad
Friedrich-Schiller lo meior para el futuro. Tambin les deseo una
pronta convocatoria y toma de posesin de esta ctedra Schilter, la

ctedra de historia de la filosofa con ta especialidad de ideatismo

alemn.

p
)

I
!

o
o
D

93

wdr Wlmrr.
Pero incluso en la Alemania posterior a la egundr burnr Mundlrlt
la filosofa cultiv de nuevo el ataque al mundo olvll.burgulrr prlmt
mos de qu manera tan horrible acab la Rtptlbllor

ro on el existencialismo y despus con la orftloa rrdlorl roolgloe y

posmoderna a la modernidad racional.teonolgloa. 8ln cmbargo'


precisamente el marxismo se convirti n la doctrlna domlnanto en,

Apologa de la civildad*

ambas mitades de Alemania (subrayo: en ambas), y 8o onfrent al


mundo burgus tardo", al capitalismo tardfo (Problemas de legb
timacin en el capitalismo tardto era el tltulo de un libro de Jlgen
Habermas de 1973). Por un lado, lo hizo desde el eocialismo real'
mente existente, ordenado de manera estatal y ortodoxo, y que des'
pus de la renovada proscripcin de Lukcs y la expulsin de Bloch
se convirti en algo preponderantemente aburrido; y por otro lado,

lo hizo desde la vieja Repblica Federal a travs de la fascinadora


fueaa de la Escuela de Francfort, siempre estimulante, pero que
despus de aquel supuesto movimiento estudiantit de 1968 e oonque
En nuestro pas y en nuestro siglo, parece que a una filosofa

virti en algo intelectualmente contentadizo, aunque muy influyente'


Los das dol (mundo burgus tardo" parecan estar contadoS y uno

persevere en s misma le corresponde estar en contra de la civildad'


As sucedi en la Repblica de weimar: una repblica civil-burgue'

ya poda despedirlo a patadas; se hizo oportuno apuntarse con la

sa que acab perdiendo lo que hace capaz de vida a una democrael centro civil-burgus. Lo que polticamente se consideraba las

vencedor ideolgico. As fue como el marxsmo se conrti

cia,
omayoras negativas, era en su cultura la mayora civil'burguesa'
negada por aquellas filosofas que comprendan y reprendan** lo
para
civil-burgus como ocaso de Occidente, corTlo incapacidad
el oestado de excepcin ! par ta odecisin", como "inautntico'
Spengler' Carl Schmi y Heidegger-, o como traicin a la
Bloch y
.utopa y como renuncia a la orevolucin

-segn

-segn

Lukcs-: luchaban contra el mundo civil-burgus; y nosotros

sabe-

de sigcivildad lraduce aqu el complejo concept o de Brgertchkeit. cuya pluralidad

para la civtas
nftcados aprovecha tvtarquara. En primer lugar, os el concepio alemn
se eliere a la
tambin
y
sentdo
este
en
ciudadano,
de
condicn
la
i"tii".
"gnifi*
y f" urbanidad. En segundo luga signilica la civildad, lo civil; on el sentido
.o"iuLifi"a
qu" oarg"rti"n" 6ese//schalt significa 'sociedad civ|"' En tercer lugar' hace referen'
"n
con esa pluralidad de seniidos'
social de la burgueJfa. Maquard

iuega
como l mismo explicita en un pasaje del lexto. (N' de ta
cia a la cla-se

L)

:'Marquardcontiaponelostiminosbegretfenyangrelfen,cuyarazcomnesgreifen
(ocoger,, "prender.), (N. cle la t.)

prisa.del conformismo a un marxismo que se prevea como el futuro

-insie'

to: en ambas mitades de Alemania, aunque de forma diferente- en


la doctrina filosfica dominante, adoptando una forma especalmen-

te consecuente y agresiva de lo que yo aqu denomino: la negacin


de la civildad. Pareca cosa hecha: la civildad es mala, la negacin de
la civildad es buena. Entretanto sabemos que esa negacin de la civil-

dad en la mitad oriental de Alemania fue inexistente en la realidad,


mientras que en la mitad occidental se discuti de manera poco cr-

tica y no slo en la filosofa, aunque esa rehabilitacin del pasado


estuviese vencida desde haca tiempo.

En las prximas pginas quiero intentar expresar mi oposicin a


esa negacin de la civildad y esa positivacin de su negacin, y rec.

tificar eu valoracin contribuyendo modestamente a una apologa de


la civildad. Y lo har en parte por un espritu de contradiccin escrp-

tica, y en parte por disgusto ante esa complicidad supuestamente

Flloolfr d h

oonpnrolh

'-qltll;Flr-

a
a.
)

t
t

del rbolcado. Mitesis, que no ea rlgo yr

J
)
)

p
)
)

thbondq lno ml

tpotosede

ta

olvlldd

breve y por ello a modo de indicaciones en lae tres secclonsa


siguientes:

-***-l

rnea de 1806. Ya en ellas Fichte intent definir la poca presente


.

negndola con una filosofa finalizante de la historia.

parti de la

.Finalidad de la vida de la humanidad en la tierrau conocida por l a


1,

que la humanidad realce todos sus com.

portamientos con libertad segn la razn,. De ella dedujo Fichte nun

1. Final del antimodernismo histrico-filosfico

plan del mundo,, segn el cual la historia tiene cinco pocas dedu-

3.

cibles a prlori. No voy a enumerar las cinco, sino slo a decir que en

Recada en la negacin de la civildad?

la primera poca, la poca anterior al progreso de la hisloria, el


oestado, de oinocenciar, la humanidad todava no es libre. En la lti-

Comienzo, segn la costumbre, por la seccin:

ma poca, la poca posterior al progreso de la historia, el uestado


de la completa justificacin y salvacin", la humanidad es libre, La

All donde la civildad es negada' gana aquella coyuntura filosfica


que empuja a los seres humanos a deiar tras de s el mundo civil-

burgus, y que promete que gracias a la destruccin revolucionaria

t-r"a]

serie de conferencias sobre Los caracteres de ta Edad Contempo'

prlori,y que era, segn

t
I
t

es, en el siglo xtx, la de Johann Gottlieb Fichte expuesta en su

mundo presente no es la civildad,


que no se debe animar a huir del mundo civil'burgua, clno a ldcntl'
ficarse con el mundo civil'burgus. Lo expondr6 aquf de forma muy

que yo s, la primera filosola de la historia negadora del presente

d nucltro
sino la negacln dr ltr' dc modo

porque hay demasiado poca; Porque lo problmltlOO

I
I
D
I

en nombre del futuro. Por ello oe puede hablar de un antimodernismo futurista. Esto es asf en Marx, con 8u crtica del capitalismo
y de la sociedad civil-burguesa, pero Marx no es el primero' Por lo

blen

porneo no nos va mal porque haya dcmmlrdl oghdrd olvll' dno

cin de la modemidad del presente, ya no on nombre del pasado, sino

una doctaracin de intenciones, dice af: an nuaah! mudo oontm'

)
,
)

t
,
t
t

de su superacin. Se trata de una negaoin del presenle, una nega'

ocrtica, con la doctrina ontoncaa domlnil, unqua ropcoto al


marxismo debera respetar eee rofrln qul dlil qul no r hroc lsa

1.

poca aolual es, segn Fichte, la de en medio, la tercera poca, en

Final de! antimodernismo histrico'filosfico

la cual los seres humanos ya no son inocentes pero todava no esln

del mundo civil-burgus se alcanzart por una ley necesaria' un


mundo mejor y definitivamente redimido. Esta es la filosofa finalan'
(cono'
to* de la historia quer como lo ha formulado Arnold Gehlen,
ce el gran plan de viaje" y el buen final de la historia, una finalidad

que sacraliza los medios que conducen a ella y los saorificios que
exige.

Para esta filosofa finalizante de la historia eon caracterstcos la


negacin de la poca actual, cada voz ms burguesa, y el propsito

justificados y salvados, todava no estn en el paraso de la libertad

completa y por ello se hallan en graves dificultades. Por eso la


upoca actualo, prosigue Fichte, es la
pecaminosidad
"poca de la
consumadao.r Me refiero a esta deduccin de los rasgos principales

de la poca actual de Johann Gottlieb Fichte sobre todo porque es


una forma temprana de una filosofa finalizante de la historia gue ten-

dr entre otros seguidores a Marx, que creo que ante todo era fichteano, Esta filosofa niega el mundo aotual histrico-filosficamente
al creer saber de manera definitiva cul es la finalidad final, el buen
final de la historia y el carnino hacia ella, y por eso se cree jusfica-

1. J. G, Fichte, .Dio Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters" (l8OG), en Flctes

.Finalizante, traduoe aquf nnailstcnndlrrl

ms lrecuente

rdlrtlw

.teleolfuico., pcro rlploto rl oul

quc cmploa Marquard en vez del


cqulvalente' (N' cte la

rlr

tl

Werke,l, H, Fiohte (comp.), reimpreso en Berln, 1971, vol. 7, pgs. 1-254, las citas lraduoidas aquf perteneoen a las prgs. 7 y 11 y sigs. (trad. cast.: os caracteres de la
Edad Contempornea, Madrid, Revista de Occidente, 1972).
I

logfa da la

I
i

civildd

da para negar todos los obstculos a ese camino hacia la salvecin

mundo civil-burgus. Y digo la oportunidad, porque mlontraolanto

y todos los obstculos a su aceleracin revolucionaria. Por oao tam.

bin niega el presente, el mundo burgus, porque no os oa futuror

ya hemos visto que a menudo slo ha sdo aprovcohadr dc maneia


temerosa,. y otras veces no ha sid aprovgohada cn abeoluto. Este

sino una alienacin radcal, una cosificacin radical o, como dijo


Adorno, la trama total de ceguera. La finalidad de la historia (Adorno

giro hacia el mundo civil-burgus desarrolla para bcnefoio da los


seres humanos lo que la finalizante negacin de lE civildad obetacu-

no lo formula as) redime los medios que conducen a Blla y los sacrificios que exige: al futuro le deben ser entregados el presente y el

lizaba y echaba a perder: la modernizacin cientffica, tecnolgica y

pasado; a la unidad final de la humanidad, la divrsidad de tradico-

nes e individualidades (como familia, particularidades regionales,


hacionales y tradicionales, religiones); a la historia, las historias; a la
gran nesaci", la tolerancia; a la revolucin, el derecho; a la con-

fianza en la victoria, el pensamiento; a la esperanza, la experiencia;


a la emancipacin, la economa; dicho brevemente, a la libertad, las
libertades; se necesita el sacrificium tberattats.

All donde esta filosofa finalizante de la historia ha pretendido


dirigir la realidad hacia ese sueo utpico, ha trado la desgracia
pereat mundu*. Y si ahora se pone fin a esa des.
-fiat utopia,
gracia, eso no significa el final de la historia, como crey Francis
Fukuyama,' sino todo lo contrario, el final de los intentos de la filosofa de la historia de poner fin a la historia, de salirse de la historia,
por ejemplo con el intento de inspiracin socialista de dejar grandes

zonas del mundo, planificadamente, fuera de la historia

-sobre

todo de la historia de las modernizaciones-. Ese final de la desgracia causada por la filosofa finalizante de la historia no es, insisto, el
final de la historia, sino precisamente el regreso a la historia. Sobre

econmica de los comportamientos, el eentido de la libre disposicin de la propiedad privada, del mercado, de la competencia y del
bienestar. ouien slo ve este rado abstracto del mundo civir-burgus
momento futulo" como sistema de necesidadss, y el trabajo

-el

y la transformacin de la realidad en cosas- slo percbe una parte


del mundo civil'burgus, como si estuviese prisionero de la estre-

chez de miras desde donde se ejercita ra crtica der capitarismo


. mediante una filosofa finalizante de la revolucin como el marxismo.
Y as reprime lo que tambin es el mundo civil-burgus como compensacin de sus objetivaciones: el mundo del *provenir,, de la
familia, de las costumbres morales, de ta religin, do las variadas tra.
diciones (a pesar de todo mayoritariamente intactas) cuya pluratidad
posibilita la individualidad, y de la cultura de la conservacin; como
libertades que estn mejor protegidas en el mundo civil-burguo que

en una situacin no civil-burguesa. porque por su relacin con el


derecho, el nundo civil-bugus es el reino de la divisin de poderes;
protege al porvenir )/ al oprovenir" de su igualacin. Garantiza una
pluralidad de realidades, que a su vez garantiza la liberalidad. El indi-

esto. brevemente, en la seccin:

viduo slo es libre all donde domina una dvisin de poderes, por
ejemplo, en poltica la divisin de los poderes legislativo, ejecutivo y
judicial, que Montesqueu describi justamente por su efecto libera-

2. Afirmacin de la civildad

lizador en el famoso captulo sobre la Constitucin inglesa en su De


l'esprit des lois lDei espfritu cle tas leye. pero la divisin de poderes en poltica slo es un caso especial dentro de la variedad gene-

Ese regreso a la historia representa sobre todo la oportunidad de un

giro de la modernidad hacia su forma ms liberal hasta ahora, el


2.

F. Fukuyama,

"fhe End of Hisiory?,, eh The Natonat lnteres, 16(1989), pgs. 3fin de la hlstoria y el lttmo hombre,Barcelona, Planeta-

'18. Vasa F. Fukuyama, El


Agostini, 1 995-1 996.

ral de la realdad, de la pluralidad generat de la vida. Slo porque


existen y actan un gran nmero de potencias de la realidad, cuando cada una de ellas determina al ser humano, le asegura distancia
y libertad frente a todas las otras, lo salva del ataque aislado de cada

una. Para el ser humano slo hay libertad cuando actan eobre l

Filorclfa de h
compensaciifi

u
p
2

t?p
p
7
p
a
)
,

E
f

a
a
a
a
p
)
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a

muchos poderes

-formaoiones

polftlottr lucrza eoonmicas,

poderes sagrados, historias, convioolone-! nl nlnguno nl slo uno,


sino muchos. Porque el ser humano no oB llbru al lmltsr la monarqua

y la omnipotencia divinas, sino a travs de uha pluralldad de determinaciones que se precipitan sobre l para detcrmlnarlo, pero que
Apologfrdr

olvildrd

en el tumulto se obstaculizan unas a otras ahernativamente; slo por-

que cada deierminacin limita y reduce la presin determinante de


las otras, los seres humanos tienen su propia libertad individual

-mo-

desla, y por tanto finita y limitada- frente al ataque solitario de cada

una. No es la determinacin nula ni tampoco el exceso de poder


de una nica determinacin (que dado el caso sera especialmente
superior) lo que hace libre al ser humano, sino la sobreabundancia
de determinaciones. Por ello alirmo, en una generalizacin escptico-moralista de la tesis de la divisin de poderes, el efecto libe'
ralizador de la sobredeterminacin, que slo existe a travs de una
pluralidad de potencias no idnticas de la realidad. Para ellas, el
mundo civil-burgus

-que

es la forma social ms digna de conser-

vacin que podemos lograr histricamente* ofrece muy buenas


condiciones; precisamente por ello, el mundo civil-burgus es liberal.
Porque depende de esa no identdad de la diversidad; y justamente
sta, la divisin de poderes de la reafidad, pertenece al mundo civil'

burgus. Ouien conoce el mundo civil-burgus no slo a medias,


sino sin dejarse nada, completamente, lo comprende como una rea'
lidad merecedora de nuestra afirmacin sobria y pragmtica, por ser

un mundo compensado, y por esa divisin de poderes que es la


condicin de la liberalidad.

Al lector no le habr pasado por alto que utilizo un concepto muy


amplio de civildad. Descuido intencionadamente la diferencia entre
bourgeois y citoyen; porque el bourgeois, el ciudadano propietario,
con sueldo, el ciudadano econmico, consigue los medios de subsistencia sin los cuales el citoyen polticamente adulto no podra vivir

autodeterminndose. Por lo dems, al mundo civil-burgus no le


corresponde nicamente la emancipacin del "tercer Eslidq, sino
tambin el proceso por el cual el "cuarto Estado", el proletariado, se
disuelve en el "tercer Eetadoo, lo que ha causado entre otras cosas

la comprensin de Ia economa, el movimiento reformado de los tra'


bajadores y el Estado de derecho, a la vez social y liberal. Esto es lo

contrario de aquella exclusin del proletariado de la sociedad civilburguesa, que de manera equivocada pronostic Marx con su teora

de la progresiva pauperizacin del proletariado; es el proceso de


uinclusin del proletariado" en la sociedad civil-burguesa, como lo
llam Franz von Baader en un artculo de 1835 que por cierto tiene

Filosofla de h
compensacin

un ttufo muy manejable: uber das dermalige MiBverhltnis der


Vermgenslosen oder Proletairs zu den Vermgen besitzenden Clas-

sen der Societt in Betreff ihres Auskommens sowohl in materieller


als in intellectueller Hinsicht aus dem Standpunkte des Rechts betrachtet" (Sobre el anterior comportramiento errneo de los carentes
de propiedad o proletarios para con las clases sociales propietarias,
con respecto a su supervivencia tanto en sentido material como intelectual considerado desde la perspectiva del derechol.s Sin embar-

go, mi conviccin un tanto atrevida es que esa inclusin en

la

sociedad civil-burguesa de los que aparentemente son vctimas de


una progresiva pauperizacin tambin ser a largo plazo el destino
del desanollo del Tercer Mundo: no su progresiva cada en la miseria, como opina ahora esa teora de la pauperizacin para salvarse
fuera de Europa, en territorio extico, sino la "inclusin, del Tercer
Mundo en la sociedad civil-burguesa. Al mundo civil-burgus tambin
le corresponde lo que ha sido descrito con el concepto de "realizacin crzada": las finalidades humanas afirmadas por las filosofas de
la historia que negaban la civildad, como por ejemplo el marxismo, no

se han alcanzado en el socialisno existente, sino que lo ms cercano


a su realizacin ha tenido lugar en el mundo civil-burgus; y en cam-

bio, las represiones que se atribuan a la sociedad civil-burguesa


alcanzaron su perfeccin, no en ella, sino en el socialismo.

Esto no significa que el mundo liberal civil-burgus est libre de


problemas. No veo en l el cielo en la tierra, ni la realizacin de una
utopa, ni la comunidad final redimida que proclamara de nuevo la

3.

F, v. Baader, Smaliche Weke, F, Hoflmenn y otros (comps.), Leipzig, 1854, vol. 6.


p9. 1S9; vanee pgs. 125-144.

102

civil-burgus. creo que el mundo civir-burgus sro es merecedor de


afirmacin de una manera modesta y no mediante principios: como
mundo compensado, l es ms no-crisis que crisis, gracias al efecto
Apologla do la
civildad

fin a aquella negacin de la civitdad qu6 realhb la flloaoffa finalizante de la historia. Pero ahora surgo un problma qu6 Bo puode
resumir as: a pesar de su final, actulmente la ncgaoln de la civildad no est acabada. Permaneco la inollnacln al No, por ejemplo

filosofa finalizante de la historia. slo quiero decir que no hay nngu.


na alternativa alcanzable histricamente ms deseable que el mundo

liberalizador de la divisin de poderes. y quiero repetir que en la realidad no nos va mal porgue haya demasiada sociedad civil, sino por-

que hay demasiado poca. Por ello ahora la Repblica Federal


Alemana

-finalmente

en posiciones anticivil-burguesas que se autocomprenden como


declaraciones morales. Por qu es aef? para finalizar y de manera
breve, quiero indcar algunos motivos para esa negacin de lo civilburgus que todava contina, cinco en total.

una Alemania completa dentro de un Estado

de derecho- no es una revolucin fracasada, sino una democracia


lograda; y no aunquer sino justamente porque es un mundo civil-burgus que tiene una existencia poltica ms ac de la pregunta por la
necesidad del estado de excepcin, por si hay que preferr o incluso
preparar una revolucin de izquierdas o de derechas y una dictadura.
En vez de eso, ms ac de radicalismos y extremismos de izquierda

o de derecha, es la cultura del centro, el prescindir de esa alternativa que niega la civildad, como democracia liberal civil-burguesa. Hay

que defender esta satisfaccin con la normalidad y esta resistencia a


la seduccin de lo grandioso: tambin contra las Gasandras y atletas

a) El efecto negador de una memora de corto alcance. El mal no


se atribuye al pasado que fo caus fu sea el nacionalsocialismo o el
socialisrno que existi realmente), sino al presente civil-burgus, lo
que conduce a cargar contra 1. Wolfgang Bergsdorf lo ha llamado
princpio de Pirro.a Los polticos ganadores heredan con su victoria
aquellas dificultades generadas por sus antecesores, quienes fnalmente fracasaron por ellas. Entonces, debido a nuestra memoria de
corto alcance, que olvida el pasado como causa y se aferra exclusivamenle al presente, y que adems tiene la necesidad de encontrar

un chivo expiatorio, carga estas dficultades a los comportmientos,


dirigentes y exponentes gue actan en el presente: as se llega a la

oficiales del quejido que son los que hoy niegan el mundo civil-burgus, que satisfacen su necesidad de decepcin con nostalgia de la

negacin del presente civil.burgus y a las racciones nostlgicas

revolucin y hostilidad al presente, y acrecientan su llamado agorero

.hacia el pasado totalitario y arrticivil-burgus. contra ello slo sirve de

como capacidad para ser guardianes del No. Contra el elogio de


idealismos bienintencionados, es hora de rehabilitar el sentido prag-

ayuda trarisformar esa memoria de corto alcane en una de largo


alcance: con rbcuerdo, y especialmente con aquel recuerdo metdi-

mtico del escepticismo. Sin embargo, esto necesita espritu de contradiccin y valor: aquel valor que de la manera ms legtima y literal
considerando la historia de los conceptos de andreia potitiky

co en que consisten las ciencias del espritu histricas.


b) El efecto negador del xceso d expectativas. La impresin
que causan las carencias, es decir, la decepcin ante el mundo civil-

-aun

dad. Y ahora, para finalizar, llegamos a la ltima seccin.

burgus puede tener dos motivos: o hay demaiado poca satisfaccin


o hay demasiadas expectativas. Creo que sobre lodo padecemos un

3.

exceso de expectativas: a un pen$amiento en general lleno de pre_


tensiones le coresponde tambin un pensamiento lleno de pretensiones respecto a la perfeccin del mundo. Hegol, en su crtica al

forttudo

civiti*se

Filoma de la

compensacim

llama ocoraje siyil, es decir, el valor para la civil-

r03

Recada en la negacin de ta civildad?

Con el final de la filosofa de la historia negadora de la civildad, el


mundo moderno llega a s mismo como mundo civil-burgus. pone

4.

Bergsdorf, .Rekord im Kanzleraml", en


pgs.6&66.

Di

pottsctle Mernung, s24 (r9s6),

104

u
)
)
)

deber,6 mostr que las exigencae pcr.fooolonstae del deber actan

como prddas de realidad. Hoy, eete mcoanlomo negador acta

a
)
)
)

a
)

a
a
)
)
)

a
a
a

t
,

I
t
I
I
D

entre nosotros. Porque la realidad prosente deberla Ber Bl cielo en la


tierra y no lo es, es reducida a infierno en la terra, como ei no exis-

tiese un estado intermedio y no valiera la pena defender su existenApologh d. la


clvlldad

cia: la tiera en la tiena. Nosotros, miembros mimados de una cultura

tarda que querramos ser mimados por un mundo parfectamente


logrado, producimos nuestra hostilidad a la modernidad, la tendencia
a la negacin y el rechazo del mundo civil-burgus, mediante pretensiones de perfeccin carentes de sentido.

c) La nostalgia de malestar propia del mundo del bienestar.


Donde lo negativo desaparece progresivamente de la realidad, gracias a aquella descarga que es la cultura moderna, no desaparece
al mismo tiempo la necesidad humana de negacin. Simplemente se

queda en paro, y llena de nostalgia por el malestar, busca nuevas


ocupacionos y acaba por encontrarlas, aunque sean de su invencin, incluso en aquella cultura moderna que se ha descargado de

lo negativo y justamente porque se ha descargado de lo negativo.


Finalmente, y en ausencia de otras posiblidades de negacin, la
nostalgia del malestar propia del mundo del bienestar acaba nom'
brando el mundo del bienestar Estado del malestar. Porque cuanto
mejor les va a los seres humanosr peor encuentran aquello gracias

a lo cual les va mejor: la descarga de lo negativo, justamente ella,

seduce hasta negativizar lo qug descarga, de tal modo que la


modernidad, el mundo civil-burgus con todas las ventajas que ofre'
ce a la vida, se convierte en sospechosa; porque vence las crisis, se

la reconduce a su propia crisis para que refuerce aquella nostalgia

durante doce aos. Por eso queremoo recuperar el No que enton'

ces no dijimos, dioiendo No ahora: qugremos ofrecer, a cambio del


levantamiento nunca realizado conira la dictadura, una rebelda cr-

nica conlra la no.dictadura del mundo liberal civil-burgus. Esto es

lo que yo denomino, con un concepto que se opone al concepto


freudiano de "obediencia retrospectiv,, la desobediencia retrospectiva. Esta desobediencia retrospectiva puede ser oomprensible
como reaccin, pero no es raconal, sino ms bien absurda, porque
quiere equiparar el No nunca dicho contra una situacin inhumana a

un No contra una situacin humana, y pretende salvarse de su no


resistencia a la tirana con la resistencia a la no tirana. Y tambin se
olvida a menudo que antes de dar ese S equivocado durante doce
aos, se dio un No equivocado durante quince: a la Repblica de Weimar. As es como! en vez de surgir una paz vencedera con lo moder-

no, lo civil-burgus, el mundo liberal presente, se origina una suerte


de crculo vicioso de Nos y Ses; porque cuando se ha dicho S en el
lugar equivocado, ante una situacin inhumana, y despus se dice No

en el lugar equivocado, ante una situacin humana, es muy fcil que

se vuelva a decir S en el lugar equivocado, ante una situacin inhumana; por eso, creo yo, triunfan en Alemania en los ltimos aos
tantas simpatas romnticas, oportunistas y nostlgicas hacia las dic-

taduras rsvolucionarias; y es evidente que seguirn triunfando.

e) La permanencia de la necesidad de lo extraordinario.

El

mundo liberal civil-burgus prefiere, al modo aristotlioo, el centro


antes que los extremos; ias pequeas mejoras antes que los gran-

des cuestionamientos; lo cotidiano antes que la umoratoria de lo


ootidianoo (como lo ha llamado Mans Sperber);6 lo regulado antes

que lo elevado; la irona antes que el radicalismo; el orden econmi-

finalizante que aparece como negacin de la civildad.


d) La desobediencia retrospectiva que refueaa esa tendencia al

co anles que el carisma; lo normal antes que lo enorme; resumien-

No al mundo civil-burgus, especialmente en Alemania. Tiene que


ver con nuestro pasado ms oscuro: nos aterroriza decir S, porque

do, la civildacl antes que su negacin. Es cierto que el mundo


civil-burgus, gracias a las ventajas que aporta a la vida y que se

en el segundo cuarto de siglo, en nuestro pas se dijo demasiado S

dan por supuestas, no es muy excitante, ms bien resulta un poco


aburrido y demasiado humano. Por eso a algunos no les satisface,

I
f

5. Vase O. Marquard, "Hegel und as Lorcn", en O. M., Schwieigketen mit der


Geschtchtsphlosophie. Aufsae. Francfort a. M,' I073, pgs.37-51.

Filosolla de h
compsnsacin

6.

M, Sperber, Leben im Jahrhundet der Weltkiege, Franclort a. M., 1983, p9. 48.

106

lporque no satisface su necesidad de lo extraordinario, como tampo.

Apologfa da la
civildad

I
I

" co satisface el ansia de reforma y la necesidad de poder


de loe

guardianes de lo extraordinario y de los mejoradores radicales dol

mundo. Esa necesidad de lo extraordinario fue generada por la exa-

geracin de la idea de progreso en la filosofa de la historia, que


deba ofrecer a los seres humanos un lugar extraordinaro, comenzando por el presente que se estaba convirtendo en civil-burgus: el

estado de excepcin del mximo avance. Porque cuanto ms se


comprende que lo avanzado del presente es sobrepujado por lo
avanzado del futuro y con ello desmaxmizado, o cuanto ms se
comprende, especialmente a causa del colapso de la fllosofa finalizante de la historia, que la utopa del progreso enftico o revolucio-

nario se vuelve aportica, el presente se ve amenazado por una


prdida de lo extraordinario. Y por ello debe salvarse lo extraordinario del presente mediante una extraordinaria negacin del presente,
del mundo presente civil-burgus. Si el presente no es el estado de

excepcin ms positivo, entonces deber ser al menos el estado

de excepcin ms negativo; si no es lo insuperablemente

mejor,

entonces al menos deber ser lo insuperablemente peor, la opoca

de la pecaminosidad consumada, que se confrma al negar el


mundo presente civil-burgus, con esa negacin de la civildad, que

as, con esta permanencia de la necesidad de lo extraordinario,


sobrevive a su propio fin.
Pero es irracional suslituir la ilusin del estado de excepcin ms
positivo por la ilusin del estado de excepcin ms negativor

! no ari

ltimo luga porque en general el romanticismo del estado de excep-

cin es ya irracional. Racional es quien evita el estado de excepcin.


Por ello, creo que todo habla a favor de la civildad; y por ello, creo
que todo habla contra la negacin de la civildad.

..rw

?
p
?
p
p
?
p
)
p
p

Comienzo con la seccin:

1. Acceso

Descarga del absoluto

Mi conferencia no es la de un experto en Blumenberg, puesto que

Para l,lans Blumenberg, in memoriam

yo no soy un experto en Blumenberg. Y aunque es ms que mucho

lo que he aprendido de

1,

Filooflade h
compensaoin

tampoco soy un discpulo de Blumen-

berg; para eso pertenezco demasiado a su generacin, slo ocho

p
,
u

aos ms joven que l; y adems lo conoc demasiado tarde, entre


el principio y la mitad de los aos sesenta. Y tampoco soy un inv.estigador especializado en Blumenberg, alguien iuya intencin es leer

todo lo que escribi, interpretarlo, examinarlo a fondo y conocer al


mximo las circunstancias de su vida. Cierto es que anim a mis pro-

pios alumnos a leer a Blumenberg.y a escribir sobre l; por ejemplo

E
p
!t

a
a
a
)
,

a
a
a
a
a
a
)

a
a
a
a

a Franz Josef Wetz, que naturalmente tambin lo habra descubierto

sin m. Yo mismo he hablado y escrito sobre Hans Blumenberg: la

Hans Blumenberg, que muri el 28 de mazo de 1996 en Altenberge,


cerca de Mnster, haba nacido el 13 de julio de 1920 en Lbeck.

primera vez en 1968, en el volumen sobro el mito de la publicacin

Hoy, la ciudad hansetica de Lbeck le honra con un acto dedicado

Poetik und Hermeneutik y fui yo quien escribi y pronunci las Lau-

a su memoria. Se me ha pedido que pronuncie un discurso. Cones'


pondo a esta peticin en relacin con un hombre que no slo valoro

de prosa cientfica cle la Academia Alemana de la Lengua y la Poe-

como fitsofo ms all de toda medida, sino al que tambin aprecia'


ba como persona; y lo har completando con algunos recuerdos per'

departamento de Fifosofa de la Universidad Justus-Liebig de Gies-

dationes sobre l cuando se le concedi el premio Sgmund Freud


sa en 1980, y cuando se le nombr doctor honoris causa por el

sonalos el intento de una breve caracterizacin de su obra, que yo


considero, concidiendo con muchos filsofos e intelectuales de todo

sen en 1982. Fero no soy un experto en Blumenberg; insisto en ello

el mundo, una de las ms fascinantes de la filosofa alemana despus

no. Es cierto que su obra est siempre presente en mis trabajos,

de la Segunda Guerra Mundial. Qu filsofo actual considera


usied significativof, se le pregunt a Hans Jonas, y respondi: oHans

porque me fascina, me entusiasma, pero mi acceso a ella tuvo otros

para que sepan lo que pueden esperar de mi conferencia y lo que

motivos, Forque se dio en otras circunstancias.

Blumenberg".

Ordeno mi caracterizacin en las siguientes cuatro secciones:

a) Conoc de cerca a Hans Blumenberg cuando en 1965, en


Giessen, me convert en su colega ms ntimo, aunque por poco

l.

Acceso

tiempo, cuando fui llamado a ocupar una segunda ctedra de Filo-

2.
3.
4.

ldsa fundamental

sofa que l mibmo haba creado en aquella universclad. Recuerdo

Forma de escribir

con agradecimiento la ayuda que me prest al principio, cuando yo


no era ms que un joven catedrtico de Filosofa sin ninguna expe-

Finitud

1t0

rencia, al mostrarme cmo se dirige un instituto. Entorices me con.


fes: "Aqu el director es usted; porque en 'lg6o
l mismo
-cuando
lleg a Giessen convertido en catedrtico, dejando atrs una plaza

Descarga del
absoluto

filosofa; aungue cada vez era ms diffcil mantcncrlo, porque el votumen de su ebra no dejaba de aumentar, porgue ontoncee, despus

de catedrtico adjunto en Hamburgo- se olvidaron de nombrarme


director, y yo nunca lo he reclamado; no s si puede servir para
algo". Y as, cuando l se traslad oficialmente a Bochum, yo pude

de su disertacin de Kiel y de su tesis dootoral, que no haban sido


editadas, de sus estudios sobre Coprnico y sus trabajos sobre his.

conceder el permiso a su secretaria


-lo que hice sin dudar- para
que continuara transcribiendo las cintas que l grababa. As fue

toria de las ideas, sus Paradigmen zu einer Metaphorologie


lparadigmas para una morfologial de 1960, aparecieron sus libros ms

como en la calle Ludwig nmero 12 de Giessen se escribi Die Legitimitt des Neuzeit [La legitimidad de la modernidad];y desde enton,

gruesos: despus

modernidadJ, en 1966, apareci en 1gZ5

ces s que al menos sus libros ms gruesos son libros dictados.


b) Asimismo, en 1965, Helmut Schelsky nos propuso a Hans

kanischen Welt lLa gnesis del mundo copernicanoJ, en 1929


Abeit am Mythos [El trabajo del mito; de prxima publicacin en

Blumenberg, Hermann Lbbe y a m como miembros del grupo fundacional de la que despus sera la Universidad de Bielefeld, en la

Paids], en 1981 La legibitidad del mundo,en lgAO Lebenszeit und

Westfalia oriental. Y como era caracterstioo de Hans Blumenberg,


su inters no se limitaba a la especialidad de filosofa, sino que se
centraba en la investiacn interdisciplinar. Y finalmente:

c) Hans Blumenberg fue uno de los catro fundadores de un


grupo de investigacin pionero por su carcter interdisciplinar:
oPotica y hermenti6, eu se inici en 1g63 en Giessen y al
cual pertenec a partir de 1966. Ouien marcaba el papo era Hans
Robert Jauss, pero no haba duda de que quien dominaba como filsofo era Hans Blumenberg. Su influencia qued impresa en el grupo
mucho ms all de su sptimo coloquio, en 1974, cuando Blumen-

berg se retir, habiendo deseado que el grupo de transformara en


un actvo intercambio de correspondencia entre los miembros. Con
esa actividad fue uno de los iniciadores decisivos del trabajo inter-

111

Para ello no necesitaba un conocimiento erudlto y dotallado de Blu.


menberg, sino ms bien un pragmtico oonodmlmto alnttico de su

de

Legimitt

der

Neqzeit [La legitimidad de la

Die

Genesis der kopemi-

.Weltzeit ffiempo de vida y tiempo del mundo], en 19g9 Hhtenausgnge lSalidas de la caverna] y numerosos libros ms pequeos, como Naufragio con espectador, La risa de ta mqjer tracia, La
inquietud que atraviesa el rfo y Matthuspassion
[La pasin segrn
san Mateol. La nica manera de alcanzar un pragmtico conocimiento sinttico de estos libros, que abrazan tantos temas y formas
gracias a la enorme erudicin de Blumenberg, consiste en practicar

una reduccin de su complejidad, lo que se asemeja a aquella


reduccin por la que hoy se interesan los artistas:
cunta pintura
puedo extraerse de una pintura sin que deje de ser una pintura?
Cunto teairo puede sustraerse a una obra de teatro sin quo deje
de ser teatro? Cunta msica puede ahorrarse en la msica sin

que deje de ser msica? Completamente anloga es la pregunta:


icunto puede exlraerse de la obra de Blumenberg sn que el resi-

disciplinar en filosofa.

duo que resulte de esa destruccin de textos deje realmente de ser


Blumenberg? Mi colega germanista Ulrich Karthaus me ha recorda-

En estas tres situaciones, como colegas en el mismo departamento, conviviendo en el mismo grupo fundacional y colaborando en

do de forma muy pertinente a Morgenstern; para esa reduccin

el mismo grupo de investigacin, era inexcusable conocerlo a l y a


su filosofa, y conocerlos tan bien que fuese posible un juego cooperativo fructfero; que fuese posible, por decirlo en el lenguaje del

ftbol, un entehdimiento ciego en un juego sin baln y al aire libre.

Filosofia de la
compensarin

seria til disponer del invento de Von Korf: ncafas, cuyas energas/
los libros le resuman", y resumir tos textos completos de Blumenberg, no slo en un signo de interogacn
eso hara

-aunque

honor a la filosofa-, sino en algo en cierto modo oquivalente: en su


idea fundamental. Sobre ello, la seccin siguiente:

112

a.
)

2.

a
a

"divi'

mental

del absoluto. Los seres humanos no soporttn lo broluto. Tienen


Dcrcar0tr dol
ebroluto

bar le pregunt: Se siente muy insatisfecho con eeta interpreta'


cin?". A lo que 1, que poda ser muy educado, contest: oSlo
estoy insatisfecho con que se pueda notar tan rpidamente que todo

t
t
I
t

va a parar a esa ideao.


La tarea vital del ser humano es la descarga del absoluto, la cul'

tura como trabajo de la distancia. Creo que de eso trata la filosofa


de Hans Blumenberg. De eso trala Legitimitt der Neuzeit: los seres
humanos no soportan a Dios. Por ello inventan la Edad Media, como
primera superacin de la Gnosis, y la modernidad, como segunda

D
D

superacin de la Gnosis: se protegen del oabsolutismo teolgico'


de un Dios demasiado omnipotente mediante la invencin de una
cultura de la autoconservacin y la autoafirmacin, y de una cultura

llena de curiosidad cientfica que son propias de la modernidad. Y de

esa descarga del absoluto trata el libro de Blumenberg Die Genesis


der kopernikanischen Weh,los seres humanos no soportan el dolor

del mundo e intentan olvidarlo volviendo la mirada hacia el cosmos


inmenso y fascinante, empleando la "teora" que fue inventada por
loe griegos a la vez que la tragedia. Pero lras el desencantamiento

f
f

copernicano, ese cosmos fascinante se descubre como un desierto


donde no hay nada que descubrir, y del que los seres humanos tie-

t
D

)
)
)
)
)

que conseguir, de las ms diversas formaa, lnterponer dirtancia. Asf


lo formul por primera vez en mi Laudatlo eobrc 1, ouando ee le
concedi el premio Sigmund Freud en 1980, en Darmetadt' y al aca'

,
)

lr ldea fundade la filosofa de Hans Blumenbarg lr ldr dr la deacarga

Anteriormente me pareca y me sigue paraolmdo (uc

I
)
I

especialmente al trabajo del mito: transformando la realidad en una


pluralidad de historias y sus horrorea en juegos, mediante una

ldea fundamental

113

nen que descargarse a su vez mediante una afirmacin de la tierra


como oass en el desiertoi como 6sa terra quo es el mundo de la
vida humana. Y tambin trata de la descarga del absoluto el libro de
histricaBlumenberg Arbeit am Mythos, En un principio

-que

mente siempre ha estado preacrito- domin ol "absolutismo de la


realidad". Los seres humanoe'atenuaron su dependencia de ese

inmenso poder amenazante llamado realidad gracias al trabajo' y

sin de poderes arcaica y mtioar. Los seree humanos no podemos


renunciar a ello. Segn este libro, que Para Blumenberg se convier'

te finalmente en un libro sobro Goethe, estamos obligados al mito:


al mito no se le puede "pone fi; las historias, las imgenes, los
mitos nunca quedan detrs de nosotros. Tambin lo confirma el libro

Filomfia de la
oompensaoion

de Blumenberg sobre La legibilidad del mundo: los seres humanos

se descargan de la realidad absoluta mediante su transformacin


distanciadora en una realidad legible que nos impone la tarea de
leerla, siempre como el libro de los libros en el trasfondo, de tal modo

que nuestros ms avanzados cientficos de la naturaleza siguen siendo fillogos y exegetas, por ejemplo cuando descodifican el "cdigo

genticon. Tambin l-lhlenausgnge contina desarrollando ese


concepto de la descarga del absoluto: para descargarse de la mortalidad absoluta del mundo exterior, los seres humanos necesitan,
encuentran y construyen sus cavernas; como animales que inevitablemente corren peligro si se exponen a la vista, buscan refugio en
esas cavernas y en sus sucesoras formales, las institucones, y all
desarrollan la cultura, la interioridad y la reflexin, con las cuales
mantienen a distanca esa realidad absoluta cuya inmediatez es
peligrosa. As, paso a paso y bajo distintas formas, Hans Blumen-

berg muestra que los seres humanos viven descargndose de


aquella realidad inmediata e insoportablemente absoluta, a la cual
tambin pertenece Dios. Pero al descargarse los seres humanos
de Dios, se.descarga Dios al mismo tiempo de ellos y los abandona: Dios est muerto. As es como Blumenberg, en una nueva
recepcin de la Matthuspassion en 1988, escucha a Bach como
si fuese una especie de Nietzsche antes de Nietzsche, al convertir

en centrales las que en esa historia de la pasin son las ltimas


palabras del Hijo cle Dios en la cruz: nMi Dios, mi Dios, por qu
me has abandonado?", Crso que este libro tardo de Hans Blu-

menberg es justamente lo que ya eran sus primeros libros: una


radicalizacin de la pregunta por la teodicea, que no encuentra respuesta alguna.

114

Repito: la idea fundamental de la filosofa de Hans Blumenberg


me pareci y me parece que es la idea de la descarga del abaoluto.
sea la realidad o
Los seres humanos no soportan lo absoluto

-ya

Naufragio con espectador de 1979,

guaje conceptual exacto no es la forma inmeionbb

ar

dd bngurlr glm.

vtal, la cultura, ee

tfico. El programa cartesiano de la terminologhecln y la formalhaoln

tiabajo de esa distancia, que al mismo tiempo es la suavizacin de


la unicidad mediante la pluralidad, mediante la descarga de aquel

de las ciencias es insuficiente. Ni la cienoia nl la flloaoffa puodcn aallr

Dios-: tienen que interponer distancia. Su tarea


el

Deacarpa dal
absolulo

rlrplndhr dr
contina ilbrrylndo qua d hn.

la ms general"Teora de la inconceptualidad, qua

adelante sin imgenes y mitos: ambas tienon eldeber de la metfora.

cuyo poder indivisible no

Djenme que lo formule un poco a la liger* el grog ee hace asf: puede

soportamos, y slo podemos tolerar al interponer distancia gracias a


una pluralidad de formas de relacionarlos con 1, mediante l pro-

haber agua, deberh haber azcar y dsbs haber ron. Y la filoeof[a se

clamacin del plural,, como lo ha denominado Eckhard Nordhofen'


Pero encuentro a faltar un libro fenomenolgico-antropolgico de

debe haber metfora. Si no, no merece la pena ni beberse lo primero

Hans Blumenberg que nos hubiera dado la posibilidad de compren'


der ms plsticamente esa idea fundamental de la filosofa de Blu'

Por ello opinaba Hans Blumenberg, y lo haca como un buen

absoluto

-ya

sea la realidad o

Dios-

menberg, esto es, que los seres humanos necesitan la descarga del
absoluto. Esta idea fundamental impregna tambin' creo' su manera

Fllooll dc l
componraoln

hace as: puede haber formalizacin, deberla haber terminologa y


ni flosofar con lo segundo.

hermenutico, que ni el sistema filosfico puede separarse de su

. historia (llistorie),

ni tampoco los conceptos y metforas filosficos

pueden separarse de su historia (Geschichte). Por eso le corree-

de escribir, sobre la cual quisiera ofrecer unas observaciones en la

pondi a 1, siguiendo las huellas de Ernst Cassirer, dar el paso de

seccin siguiente.

un pensar sustancial a un pensar funcional en la histora de la filoeofa, de las eiencias del espritu y de la ciencia. Para Hans Blumenberg,

la historia no es una carretera por la cual transportar la sustancia

3. Forma de escribir

inmutable de las tradiciones, de tal modo que los historiadores


pudieran discutir contra qu rbol de la caretera se top en un qcci-

Porque tambin en la forma literaria de sus trabajos, en los que argu'

dente o dnde tuvo lugar un robo, como ese robo en que consiste

mentaba explicando de forma discursiva o aforstca, Blumenberg


buscaba esa descarga del absoluto.
El fitsofo Hans Blumenbe9 es al mismo tiempo un escritor signi-

la

ficativo. No slo posea el talento de percibir los problemas de la


forma ms sensible, sino que tambin era capaz de exponerlos del

ft5

que es n sistema domstico de plaZas que


"secularizaci, sino

son ocupadas por respuestas y otros arregfos vitales en calidad


de portadores de funciones; cuando stos desaparecen, quedan de
nuevo vacantes y con la obligacin de encontrar otro ocupante; pero

su ocupacin trae consigo problemas en las otras plazas, ya que

modo ms cautivador. Escriba una prosa cientfica impresionante, una


prosa que evidenciaba la tensin creciente de los $roblemas, hasla el
punto de que los problemas filosficos se convertan casi en pesadi'

casi todo est en conexin con todo, y as todo se mantiene en un

llas; como yo los llam, sus eruditos mamotretos no son ms que

cambio continuo en el reparto de papeles, que opera con la metfora de un sistema dornstico de plazas, agudiza el eentido para des-

camufladas novelas de intriga filosfica, que nos ensean a estar ms


atentos a lo que sucede. Pero Hans Blumenberg no slo la escribi,
sino que dej dicho qu es la prsa cientfica y qu es la prosa filos'
Iica. Desde Paradigmen zu einer Metaphorotogle de 1 960 y hasta con

movimiento continuo. ste es el ohistorismo" do Blumenberg, que l

entenda como ttulo honorfico. Este modelo de la historia como

cubrir las cargas sucesivas de la historia y por ello creo que es til
para reemplazar de manera beneficiosa un ponsar de convicciones
personales por un pensar responsable.

116

a.
)

a
a
a
a

Hans Blumenberg ampoco ao dcl mutt por ara prohibicin


de la metafsica hoy vigente. l ee menturro drrndo r lar grandes
preguntas de la filosofia sobre Dioe, el mundo y al aar humano, la
muerte, el mal. Por ejemplo la pregunta: tpatoa ql prordo a cauea
de la muerte o es a la inversa, el pecado el quc lntroduoc ls muerte
Dsrcarsader en el mundo? O podra ser tal vez que et ccr humano, cl ccr que
absolto

a
a
a

para poder dudar lo suficiente? Como ha subrayado eapeolalmente


Franz Josef Wetz en su libro sobre Blumenberg, lBo mantieno afe-

rrado a esas grandes cuestiones y no las abandona. De hecho, yo no

conolco ninguna filosofa contempornea que conociendo tan exac-

tamente la historia de la crtica a la metafsica, contine produciendo

metafsica de manera tan carente de prejuicios y tan fructfera como


la filosofa de Hans Blumenberg. Nunca acept prohibciones al pen-

samiento: para l todo era filosficamente importante, desde los


hallazgos cotidianos descriptibles fenomenolgicamente, pasando

por las ancdotas, hasta la literatura y la poesa y la Biblia. Tampoco

se dej prohibir ningn gneio estilstico: desde la miscelnea de

historia de las ideas o de historia de las metforas, pasando por el

tratado filosfico, la obra fundamental que analiza los problemas sis-

temtica e histricamente, hasta el ensayo, la narracin potica, la

a
a

fbula y el aforismo. Tambin como autor cultiv una divisin de


podeies estilstica y as dividi al autor nico Hans Blumenberg en
cuanto mayor se haca- que el
una pluralidad de autores

-ms

filsofo mltiple volva a unir en s mismo. Finalmente, para acabar


esto ensayo de caracterizacin, intentar referirme q un problema

que preocup a Hans Blumenberg de un modo especial, y lo har

"duda" y por ello opiensa", tiene demasiado poco tlempo de vida

en la ltima seccin.
117

4. Finitld

El libro de Hans Blumenberg que prefiero es Lebenszeit und Welt-

a
D

zett que public hace ahora diez aos, en 1986. Blumenberg'explo"


ra en l la hreveciad de la vida humana, consderndola el problema

central relativo al tiempo, y lo haoe tomando como fundamento una


interpretacin peculiar y brillante ds la ufonomenologa gentica' del
Edmund Husserl tardo. Una vez los eeres humanos han sido expulsados del mundo de la vida, inmediato y evidente, cuanto ms des-

cubren el llamado mundo "objetivo" con su "tiemPo del mundo"


inmenso e inconmensurable, ms fatalmente descubren a la vez que
su "tiempo de vida" es un mero "episodio" brevsimo limitado por la
muerte, frontera inexorable para sus apetitos de mundo, tanto vitales

Filosofta de la

ompensac'xin

como cognitivos. La congruencia, de utiempo de vida y tiempo del


mundo, se descubre como ilusih, mientras se impone como realidad
el (corte de una tijera temporal,,. El carcter de prstamo de nuestro tiempo de vida pasa a ser cenlral para Hans Blumenberg: nuestro

tiempo es finito, porque el futuro ms seguro de cualquiera es su


. muerte. Y aqu debo corregir una temprana interpretacin ma y
prestar atencin a la reclamacin escria de Blumenberg: esto no era

para l una indignada protesta contra la muerte porque sta limita


nuestro acceso al mundo, sino que Blumenberg contempla la muede

como la condicin de la libertad, tal como se lee en su ensayo de


autocomprensin de 1983, en el que recurre a Sneca. Cita: Qui
potest mori

non

potest cogi, traducible del siguiente modo: nQuien

sabe morir no se deja atormgta (hasta aqu la cita de Blumenberg)'

Pero es cierto que el ms escaso de nuestros escasos recuros ea

la duracin de nuestra vida. De este modo nos experimentamos a


nosotros mismos como episodios; y el libro Lebenszeit und Weltzeit
se convierte en una fenomenologa temporal de la finitud humana'

Para los seres humanos existen seales anunciadoras de esa


temporal: las enfermedades. As lo interpret Hans Blumen-

'finitud

berg en su artculo oGoethes Sterblichkeit,, [La mortalidad de Goethel de 1982, en referencia a los golpes del destino y crisis de salud
de aquel poeta al que tanto,se dedic, no slo en su libro sobre el
mito, que lleg a afirmar que el aniversario de Goethe le importaba

118

ms que el suyo propio. As, fue sirnplemente consecuente que la


fintud como mortalidad se convirtiera en el centro de atencin filosfica de Hans Blumenberg, Porque la descarga del absoluto conlleva la importancia creciente de la finitud.

t
l

Blumenberg dio respuesta en su praxrb vital a esta experiencia


de no tener tierppo, que explicq, filosficamente sobre todo en

Descarga del
absoluto

Lebenszeit und Weltzeit, adoptarfio unas particularidades que le


crearon la fama de Cer una persona
"difcil,. Sin embargo, mi expe.
riencia con l no lo frie en absoluto: yo lo conoc como alguien dispuesto a ayudar, cautivador, leal, por supuesto tambin estimulante,

y como alguien con quen uno poda llevarse bien, y esto gracias a
su sentdo del humor y a una especial sensibilidad hacia los juegos
de palabras, con la que saba apreciar los chistes inteligentes y quedaba del todo desarmado ante ellos. Es mi conviccin que esas par-

ticularidades surgan precisamente de que 1, comprendiendo la


escasez de la duracin de su vida, la organizaba de una manera ms
consciente y racional que.la mayora de sus congneres. Recuerdo
una buena conversacin con 1, el 16 de octubre de iggO, cuando

de le concedi en Damstadt el premio Sigmund Freud. Me dijo:


"Usted no ha perdido tiempo en su vida. Yo perd ocho aos y debo
recuperarlos,. Evidenlemente l pensaba, aunque sin mencionarlo,
que en 1939, cuando finaliz la escuela, no se le permiti entrar en
la universidad prqu" segn la terminologa nazi eraomedio judo,.
Por ello hubo de dirigirse a la escuela superior de {ilosofla eclesistico-teolgica de Paderborn y San Jorge, y cuando tambin esto le

asdesde elprincipio; porquo alprinciplo, ad6ms de


dedicaree a la
docencia y la investigacin, invirti muchas energfae
en el trabajo
para la universidad: como miembro durante
aos det senado de la
truccin institupionar de ra universidad de Giessen. pero
al finar tuvo
la impresin legftima de que l ya haba cumplido
con sus deberes
instituconales ms que la mayora; y que entonces
les tocaba a
otros; decisin en la cual tambin debi pesar lo que
sucedi

con la

universidad a partir de

ig6g. por eso, para recuperar

el tiempo per-

, dido, desde 1920 como catedr{tico en Mnster y desde 1gg5 como


emrito, se retir a su caverna privada, su refugio y estudio
en Alten-,
berge,
en la regin de Mnster, y como quien dice arranc
.
el timbre
de la puerta. Hans Robert Jauss, Henning Ri.tter y Martin
Meyer luvieron el valor de sartar de tanto en tanto esa barrera y
no sro con
llamadas telefncas. Los dems, y yo me lo reprocho
a veces, sgntamos tanto respeto por t que tambn respeiamos
ese aislamiento

fue prohibido, entr a trabajar en la empresa Drger-Werk de


Lbeck, donde estuvo a salvo durante un tiempo. Al fin le toc ir a un
campo de concentracin, del que consigui librarse y se escondi

ca singular era tener slo caracterslicas singutares, probabtemente


infravalor de qu manera tan fuerte y frucfera segua
estando pre-

en Lbeck hasta que, al acabar Ia guerra, por fn pudo estudiar en

sente como filsofo y como escriton No lreg a pubricar


sus rtimos
trabajos, reflexiones sobre los diarios de Thomas Mann y una

un da de trabajo: al convertir la noche en jornada laboral. Esto, que

no faciliiaba precisamente el acceso a 1, era su respuesta prctica


a su experiencia de la falta de tiempo, cuyas races estn cjescritas

filosficamenle en Lebenszeit und Wettzeit. El mismo contexto


explica que a finales de los aos sesenta se retirara de la vida pbli-

ca para concentrarse y as recuperar el tiempo perddo: ninguna


conferencia ms, lejos del turismo cientfico y sus brgas de discusones, de los enfrentamientos congresales entre universidades,
t;

Filoaoffade

caracterfs-

antropologa fenomenolgica de la que ya hablaba


en 1g82, cuando le concedieron el doctorado honoris causa en Giessen, y
mi esposa y yo lo
invitamos a caaa por ltima vez. ,para quin?,,
debi haberse preguntado. Creo tener la respuesta que desmiento
osa resignacin ms
all de su muerte. Para'quin? para nosotros y para
1, porque no
toleraremos perderie, ni aunque l mismo lo quisiera.

mpensacin

Comunidad lnvestigadora Alemana, o por ejomplo


en la recons-

metdico que, aunque l lo deseara, tambin le hizo


desgraciado.
Aquel hombre estimulante, impresionante, grandioso, cuya

Hamburgo y en Kiel. Segn me lleg, recuperaba ese tiempo perdido durmiendo slo seis veces por semana y ganando semanalmente

t19

para dedcar plenamente

su capacidad dc lrrbflo tut taxtoq en


una gestin econmica del escaso rocuruo qrc
aa h bruvodad de la
vda, y concentrado en una enorme taa lsotoil y
m cl dllogo a
dos voce con su grabadora. pero ee guole olvld que
eeto no fuo

120

rl
:.

n
p
:t
;
L
:
)

sinl (1971); Fortschritt ats Orlentlerungsproblem [progreso como


problema de orientacinl (1975), Phllosophie nach der Aufklrung
[Filosofa despus de la l]ustracinl (1980), y especialmente aquellos tres libros que hasta ahora pueden coneiderarse sus obras centrales: Gesc.h ichts begriff u nd G esch ichtsrnteresse [Concepto de

llustracin con sentido de la realidad


Para el 7O aniversario de Hermann Lbbe

(lg7l'h Retigion nach der Aufktrung


despus
do la llusiracin] (1986) y tm Zug der Zeit lEn el
[Religin

historia e inters de la historial

tren del empol (1992). Los hallazgos filosficos ms importantes


de Lbbe pueden resurnirse en las sguientes cuatro tesis:

rl
a

1. Vivimos y pensamos *despus de la ilustracin". Lo cual no


significa un rechazo a la llustracin, sino todo lo contrario: en el
mundo moderno, la llustracin es fundamentalmente un xito que
.merece ser afirmado. No es simplemente una poca anterior, sino

tr
D

b
b
b
I

quien desde 1971 ha enseado filosofa y teora poltica como catedratico de la Universidad de Zrich, y despus de haber sido nom'

brado emrito es catedrtico honorario. Est fuera de toda duda que


pertenece a los mejores y ms ifluyentes pensadores de la filosofa

En el mundo moderno de la llustracin, el progreso lleva la


crisis en su senot y no porque lo frenen estructuras osificadaso,

contempornea.

sino porque corre demasiado desenfrenado. Nuestro problema es la


velocidad creciente del carnbio en el mundo moderno, la aceleracin

t
)

D
D
D

o
a
D

Flosofh dE l

cmpansacin

El 31 de diciertbre de 1996 cumplir 70 aos: Hermann Lbbe'

un considerable trabajo que ya ha sido realizado. All donde surge


malestar ante la exitosa llustracin, proviene de la hostilidad a la
ciencia y del desagrado por la cultura, que son parasitarios. Contra
lales tendencias

"antiilustradas" hay que defender el mundo moderno de la llustracin: con conron sense y razn pragmtica.

2.

Naci en Aurich, en la Frisia oriental; estudi filosofa, teologa,


eociologla y germanstica; se doctor en Friburgo y obtuvo el docto'

de la innovacin y la ureduccin del presente,; cada vez hay ms

rado en Erlangen. lmparti clases en Erlangen, Hamburgo y Mns'


tor, antes de ser catedrtico: primero lo fue en Bochurn' luego en

cosas que se precipitan cada vez rns rpido en el pasado, y cada


vez hemos de despedirnos ms rpido del presente en favor del futu-

Bielefeld y finalmente en Zrich. Mientras tanto, entre 1966 y 197O'


fue secretario de Estado del gobierno Khn del SPD en Renania del

ro, de modo quo an viviendo en el presente, lo percibimos como un


pasado que ser para el futuro, con precepcin.

norte-Westfalia. Es miembro de diversas academias cientficas y


representa un importante papel en organizaciones para el fomento
de la ciencia. Hasta hace pooo dirigi el comit estructural de la

3. Este problema do la aceleracin no podr ser resuelto con un


sobrepujamiento revolucionario de la aceleracin; slo la formacin
de una cultura mocierna de la continuidad podr resolverlo o al

comisin fundadora de la Universidad de Erfurt.

menos hacerlo soportable. Por eso, en la poca de las unificaciones

Deutschland [Filosofa pol'

mundiales aceleradas, como la europeizacinr prosperan los regionalismos; y por eso mismo, a la oreciente velocidad con que las

tica en Alemanial (1969)' Thcorle und Entscheidung ffeora y deci-

cosas pasan de nioda, le correspondo como compensacin la

Su obra filosfica es voluminosa; menciono slo algunos de sus


muchos libros: Poi?3 che Phlloiophte

ln

122

pujante cultura de la conservacin, que incluye el sentido hitriool

actividades de conservacin,.los museos, las estetizacionog y cl


incremento de prestigio del pasado que se resiste a pasar de moda,
como los clsicos.

4. Con

con

ustracin
senlido da la

*'..iJ#j

el progreso ilustrado, nuestra realidad es cada vez ms

dominable, Pero justamente por ello, cada vez se hacg me eviden'


te que nosotros, los seres humanos, no llegaremo nunca a domi'

partido rico en tradiciones se pas a loa auco ulploor y a la noetalgia de la revolucin, Lbbe le record ru. tradlolont llberales
mediante una filosofa ilustrada sin'prdida dc rrrlldad. Aef perma.
necieron los inteleotuales de vanguardia detrs dc l lluatracin. Sin
embargo, la filosofa de Hermann Lbbe ee oonvii en una de las
formas ms modestas y rns vivamente infeligentee de Ja llustracin
filosfica que hoy tenemos.

Filmlhdela
compeneacin

narlo todo: las contingencias, es decir, el nacimiento, la muerte y


otros golpes del destino, siguen sin estar a nuestra disposicin' Por
ello, la moderna expansin del dominio de la realidad necesita la
oPraxis de superacin de la contingencia, propia de la religin, que

no perece a causa del xito de la llustracin, sino todo lo contrario:

cuanto ms ilustrado est el mundo moderno, ms indispensable


resulta la

religin.

A la filosofa de Htmann Lbbe se le ha querido colgar la etiqueta de (neoconservadurismo,, sobre todo por parte de la ms
reciente Escuela de Francfort y sus simpatizantes. Pero en realidad
Lbbe es un ilustrado, slo que

-educado

en la fenomenologa, la

filosofa analtica y la hermenutica- evita las formas exaltadas de


la llustracin, aquellas que fcticamente se convieen en antiilustradas, y sabe que los xitos de la llustracin deben conservarse pre'
servando el progreso, para no acabar negando la llustracin. Contra
aquellos que nunca quieren cambiar nada, y contra aquellos que se
apean de toda situacin dada, Hermann Lbbe argumenta dispues-

to a la discusin y a la vez seren. Uno de sus puntos fuertes es el


siguiente: a lo largo de su vida y del trayecto de su pensamiento ha
transitado por todas las posiciones filosficas por las que los ms

123

sensibles de sus coetneos tambin han transitado, slo que l lo ha


hecho mucho ms rpido y mucho antes. Mientras Habermas toda'

va pensaba bajo el hechizo de Heidegger, Lbbe ya estaba con


Marx. Cuando despus de la Segunda Guerra Mundial, la Escuela
de Francfort redescubri que era la Escuela de Francfort, Lbbe ya
la haba deiado atrs. Cuando sta se convirti al neomarxismo,
Lbbe ya estaba con la democracia social reformista. Cuando este

124

p
p.
p
p
;r
u

Pieper antes de ser estudiante: colndome en su clase sin estar


matriculado. Hoy, cuarenta y ocho aos despus de haberme saltado las normas, al menos quisieia intentar solicitarle al profesor

del curso un permiso

a
p
:
a
t
a
p
I
I

t
t

a
a
a

a
a
a
a

Obseruaciones sobre Ssren Kierkegaard

Josef Pteper

f
I

compensacin

otomistas trascendentalss y al cual .perteneca Max Mller, quien


pas a ser mi director de tesis en Friburgo cuando mi principal profesor de filosofa, Joachim Ritter, desapareci durante tres aos en

Turqua.

Entonces me impresion la singularidad del estilo filosfico de


Josef Pieper' tanto escrito como oral. pero la forma de escribir toda-

va no se haba convertido en mi propio problema. Sin embargo,


creo que Josef Pieper es en parte culpable de que yo no tardara en

El primer curso de filosofa al que asist en mi vida tuvo lugar en el


semestre de verano de 1947 en Mnster, en el aula del Medizinis-

comprender que un filsofo tiene deberes oomo flsofo y como


escritor; justamente porque slo merece la pena aquella filosofa que
uno puede seguir tomando en consideracin incluso en situaciones

chen Klinik, en Westring, y era la clase de Josef Pieper sobre Toms

de Aquino, Confieso que en aquel momento lo que me atrajo al


curso no fue ni el nombre de Josef Pieper ni el de Toms de Aquino:
ambos me eran del todo desconocidos, lo que se le puede perdonar
a un joven que acababa de cumplir los diecinueve aos, que provenfa do la Pomerania ulterior fuertemente protestante y que haba
paeado por una escuela poltica, la cual

-por

rto decir

ms-

no se

habfa puesto como meta precisamente lfamar la atencin de sus


alumnos sobre Toms de Aquino y las interpretaciones de su obra.

difciles de la vida. Cuando en 19EB envi a Josef pieper mi primer


libro, la versin impresa de mi tesis sobre Kant, me escribi rechazando, con noble objetividad y de manera convincente, dos pequeas observaciones que yo haba hecho sobre su posicin: imprecisa
direccin de caracterizacin; la filosofa es ra realizacin de la tradicin. Desgraciadamente no puedo leerles esa carta, porque yo, de

nmeros clausus intentaba mejorar mis posiblidades de ser admiti-

una manera muy diferenle que Manfred Meiner, quien hablar des_
pus sobre ello, tambin ordeno la filosofa: incluso muy a menudo
ordeno libros de filosofa, apuntes de filosofa, qartas filosficas, y los

do en la universidad asistiendo como oyente a algunas clases en

ordeno justarnente alli donde no vuelvo a encontrarlos; y esto es des-

las aulas del palacio de la ciudad, pero como pen de la construc-

graciadamente Io que pas con esta carta. Entretanto veo la posi_


cin de Josef Peper un poco diferente, en parte porque mi propia

Asista a las clases de Josef Pieper porque me interesaba la filo-

sofa y porque las daba en sbado; en aquellos tiempos de los

cin de la empresa Bscher tena horarios muy rgidos, y slo poda

Fileofa de la

. quien pronto sera uno de mis mejores amigos, me descubri el


grupo de intrpretes de Toms de Aquino que yo despus llam

posteriori para poder asistir. Josef pieper

Aquino era lo contrario del mero cultivo de la curiosidad, y de que


se podan aprender cosas decisivas tanto de Aquino como de pieper:
Y podra continuar explicando que entonces Ludger Oeing-Hanhoff,

El filsofo como escritof

o
a

me convenci entonces con eus clases de que dedioarse a Toms de

asistr a un curso que se impartiera en sbado; y el nico curso en


sbado era el de Pieper sobre Aquino. As fue como conoc a Josef

filosofa, gracias a la experiencia de la vida, tambin ha cambiado:


he mantenido su denominacin como oescepticismor aunque com.

126

pletndola con el trmno de Pieper "afirmacin".t Espero quo mit


ieflexiones de hoy no merezcan de nuevo la justa reprimenda de cnton.
ces, y s merecen alguna, que sea otra.

Despus de esta introduccin ilustrada impertinentemente de


manera autobiogrfica, voy a ordenar mis reflexiones sobre el filso.
B filsolo

fo como escritor en las siguientes secciones muy breves:

lomo eGcrild

1.
2.
3.
4.

Filosofa y lenguaje
Estilo como medida ecolgica
Estilo como medida caritativa
Posiciones y pntos

Comienzo mis reflexiones, segn la costumbre, con la seccin:

pretende sobrepujar o mejorar la realidad en au rlquara. Entonces la

pffo cn do dlrecciones
posibles. O bien hay que convertir'el lenguale, rlgulcndo la moda del
moderno tinguistic tum filosfico y con ayuda de loa matemticos,
filosofa se convierte en crtica del lenguaje,

en un lenguaje formaly artificial; o bien, tal oomo prcpne Josef pieper, el lenguaje debe ser reforzado con la defensa y el desanollo de
la riqueza del lenguaje natural, con ayuda de los poetas, y en el caso
extremo

-pensando

en Hans Blumenberg- mediante la cultura de

la metfora tambin en la filosofa.


Todo esto no es posible sn escritura, sin filosofa escrita. Adems,
lo escrito ayuda a consolidar las tradiciones, especialmete a estabili-

zar tradiciones filosficas y escuelas filosficas. All donde esas tradiciones y escuelas filosficas tienen cada vez ms dificultades para
continuar con vida, en el mundo moderno del cambio, es necesario
que aparezcan algunos que por su cuenta y riesgo salven la tradicin,

1. Filosofa y lenguaie

al convertirse en "autores que ponen la filosofa por escrito con su


propio estilo. Son los filsofos como escritores, que segn mi convic.

Hay filosofa cuando a pesar de todo se piensa, y esto significa hoy'


a pesar de las anteojera que llevamos puestas y que nos hacen

cin pertenecen sobre todo al mundo moderno como moralistas,


como una especie de philosophe-crivain, entre los gue se cuentan
afgunos representantes (aunque pocos) de las biencias del ospritu en

pasar por alto tanta realidad. La filosofa es el intento, o como mni'


mo uno de los intentos, de liberarse de esas anteojeras; es el intento de renunciar al esfuezo de seguir siendo tontos. Para ello debe
observar lo que, si no, permanece inobservado, y decir lo que, si no,
queda por decir; y para lograrlo necesita el lenguaie.
La filosofa necesita tambin la escritura? El patriarca de nues'

tro gremio, Scrates, no escribi. Pero sabramos bien poco de su


filosofa si Platn no hubiera escrito, aunque tamhin para Platn la
escritura estaba bajo sospecha: segn 1, corrompe la relacin con
la realidad. Esa objecin tambin se ha dirigido contra el mismo len'
't27

guaje y bien pronto de manera iniensiva: desde la crtica filosfica a


la retrica, pasando por la ctica de Bacon a los dolos, hasta la cr'

tica de Wittgenstein al lenguaje. El mismo lenguaie engaa cuando

1. Vase O. Marquard, Skepsis und Zusttmmung, Stugart, 1994 (Reclams UniversalBibliothek, 9334).

nuestra tiera: los moralistas tardos de una nacin tarda.

Estos escritores filosficos, en su mayora figuras de la historia


moderna de la filosofa, pueden aparecer como destructores de tra.
diciones: desde los intelectuales jvenes hegelianos hasta la liftrature engage de Sartre. Pero tambin puden, como filsofos que
voluntariamente han tenido una existencia de escritores, revitalizar
tradiciones al distanciarse y al mismo tiempo contnuar esas tradiciones. As proceden dos escritores filosficos que aqu deseo contrastar para dar a entender lo que es y lo que puede ser un fitsofo
como escritor, Saren Kierkegaard y Josef Pieper, quienes como cristianos declarados tienen semejanzas y sin embargo son opuestos.
Fjando la mlrada en lo que uno piensa y dioe, se comprende mejor
lo que el otro piensa y dice, y as, lo que es y lo que puede ser un
filsofo como escritor. No han sido escogidoe al azar: la eleccin de
Josef Pieper en el da de hoy se entiende por sf miema; respecto a

Flo3offa do la

conpeneacftl

:l

t
rl
:l
I

Soren Kierkegaard, Josef Pieper se dedic a l muy pronto -y


segn ha indicado en su autobiograffa aetimulado por Theodor

Haecker-, antes de que

:D

rt
rt

t
)
t

Toms de Aquino ee convirtiera on el fil'

sofo de su vida. Arnbos son filsofos como escritgreo al aer a la vez,


como se denomin Kierkegaard a s mismo en sus eEcrto6, oescrito-

Eroro res religiosos; ante lo cual yo no quiero guardarme mi opinin:


mo

un

'rcrllor fibsofo que no sea de algn modo, en ese sentido, un *esoritor reli'
giosoo, renuncia a preguntas filosficas a las que no deberfa renunQar
un filsofo. Comienzo refirndome brevemente a Saren Kierkegaard,
en la seccin siguiente.

a
a
p
n

2. Estilo como medida ecolgca


En su Unubs enschafttichen Nachschrift[Postscriptum no cientfico]

tl

como ser humano "el singular" *ante Dos. Para el esttico u rea'
lidad es mera posibilidd y poetiza' en vez de ser'; el tico est
obligado a la universalidad y es fiel a las leyes; el religioso cree. Al

D
ID

a
a

mismo tiempo, Kierkegaard seal como Confintum' como zona


fronteriza entre lo esttico y lo tico la oirona" socrtica, y entre lo
tico y lo religioso, el .humor,. Pero en ta realidad vital y mental de
administracin' instituciones- fue
Kierkegaarcl, lo tico

I
I

a
o
a
o
o

la broma, con una irona particular; porque la irona es decir atgo a


travs de su contrario. Aunque en Copenhague todo el mundo lo
saba, Kerkegaard escriba bajo seudnimo, de modo que desmenta a la vez aquello que escriba. Escriba osin poder,, con la preo.

Fileoffa de h
compensrclt

cupacin reflexiva de no ser


"ninguna autoridad,, slo como
geniotr, casi ni como oapstol", y por lo general nicamento
en subjuntivo, como proyeoto de pensamiento, como ocapricho metafsi-

co". El quera *llamar la atencino sobre la fe cristiana, pero segn


parece no responda de ella. As, lo que para l era infinitamente
serio lo convirti para sus leclores en no serio, al ocultar a la vez lo
mismo que escriba.

Kierkegaard distingua tres esferas de la existencia: la esttica, la


tica y la religiosa. El esttico romntico es para s mismo nel nico
ser humano,; el tico ea el ser humano universal'; el religioso es

a
o
o
a
a

aquello que para l era lo ms serio, oobre Dios y su relacin con El,
pero no con la forma de lo serio, sino con la forma de su contrario,

-familia,

oeuependidor: en nombre de la oexistencia" lo universal es sacrificado, sacrlficium essentiae. Tambin desaparecen esas zonas fronle-

pe

rizae postuladas por l tericamente, y pasa a ser central un


Confinium que l no previ en la teora: la zona fronteriza entre lo
esttico y lo religioso, ya que l mismo viva, segn dijo, como
poeta-existente con orientacin a lo religioso". En ese'Confinium
desarroll Kierkegaard su nactividad como escritor"'

Por qu escribe alguien de ese modo? por qu necesit


Kierkegaard esa forma uindirectau para escribir sobre Dios? Mi respuesta, que seguramente no resultar ms plausible para los exper.
tos en Kierkegaard po el hecho de que a m hace mucho tiompo
gue me lo parece, es sta: la ucomunicacin indirecta" de Kierkegaard era necesaria casi por motivos ecolgicos, para protegor a los

seres humanos de un Dios que redime al mundo


mente otro de s

mismo-

-lo

completa-

al destruirlo, de manera que, segn escri-

bi Kierkegaard en 184g en una nota que yo considero una idea


clave, el mensaje crstiano *humanamente hablando, ha sido y segui.
r siendo siempre crueldad".2 Por ello dud Kierkegaard filosficamente de ofrecer a su prjimo de forma directa en sus escritos a

ese Dios en el cual crea y su mensaje. por eso jugaba a que el lector pudiera decidir si quera ser confrontado o na con el hecho de
que Dios redime el mundo al negarlo, y para ello era decisivo el estilo de su lenguaje. As, como Kierkegaard, debe escribir todo filso-

fo que haya tenido la experiencia de Dios como No al mundo; con


gran sensibilidad hacia el hecho de que una filosofa puede daar a

un ser humano y tomando las medidas estilsticas para liberarlo. El

Como es sabido, esa actividad como escritor de Kierkegaard


tena, al menos en su mayor parte, na forma singular, que el mismo
Kierkegaard denominaba comunicacin indirecta"' Escribi sobre

2. 8. Klerkegaard, ,As der Arbeit

an der Rechenschaft", en S, K, Gesammelte Werke,


E. Hhsoh (comp.), seccin 3a, pg. 153; vanse pgs. isZ-tS+.

130

bene- lr flrmroln ds Pie.

estlo en que Kerkegaard escribe es un estilo de cuidado y de aho'

mundo". Lo que tambin incluye

rro: para su filosofa, el estilo es una medida ecolgica. Despue de


esta referencia a Soren Kierkegaard, me referir ahora' tambin bre'

per de su patria, Westfalia, ya que mayorllarlrmcntc vlvl on Mns.


ter y sin embargo ha recorrido y conoce el mundo: tmbln eoto es

vemente, a Josef Pieper, en la secoin siguiente.

una afirmacin del mundo, que vive de la aflrmecin divina del

-nota

mundo. La crtica de Josef Pieper ee vlida para aquellas actitudes


El

vitales que ya no apustan por el mundo ncompletoo sino slo por el

lleolo

como escritor

Tambin a Josef Pieper lo he denominado, empleando la frmula de

mundo funcional, el
"mundo del trabajor; una tendencia, segn 1,
propia sobre todo de la modernidad, del mundo moderno.
Me parece completamente plausible que una filosofa de la afir-

Kierkegaard, un filsofo que es al mismo tiempo 'escritor.religioso".


Porque tambin su filosofa se ocupa de manera central de Dios. Sin

macin del mundo como sa debe ser escrita de otro modo que la
filosofa do Kierkegaard del Dios negador del mundo. Esto no slo

embargo, creo quer para Josef Pieper, Dios no es la negacin del


mundo, sino todo lo contrario, aquel que dice S al mundo al haber-

no excluye, sino que incluye una composicin y diccin brillantes, es

3. Estilo como medida caritativa

lo creado, y contina diciendo S al mundo al redimirlo.


Por ello no hay en la filosofa de Josef Pieper ningn sacrificium
mundi. El mundo es fundamentalmente bueno y verdadero y bello
esto lo piensa y lo escribe sin el intento de ocultar sus evidentes
horrores- porque es et mundo de Dios; as lo manifiestan los libros
de Pieper sobre las trascendentales determinaciones de cambio de

gaard sobre la desesperacin, la enfermedad para la muerte". Pero


Kierkegaard ocult mediante el estilo ese Dios sobre el cual quera

-y

llamar la atencin filosficamente: dudaba de que fuera soportable.

los entes, si lo puedo abreviar as: como el libro sobre Wahrheit der
DingelLa verdad de las cosasl o sobre Die Wirklichkeit und das

En cambio, Josef Pieper escribe filosficamente sobre el Dios que


dice S al mundo y que es! por s mismo, la afirmacin del mundo,
que Pieper entiende filosficamente. Los seres humanos tienen la

Gute [La realidad y lo bueno]. Y a diferencia de Kierkegaard, Pieper


no suspendeo lo tico, cuyo deber encuentra fundamento en la
bondad del ser y en la constitucin de la realidad ontolgicamente
verdadera. Todo lo contrario: iustamente lo tico, especialmente las
ovirtudes,, tanto las teolgicas como las virtudes cardinales' ocupan
la parte principal de su obra, ya que l escribi usobre la fe", osobre la
esperanza y osobre el amon,, y escribi sobre el osentido del valor"
y osobre la justicia" y *sobre la inteligencia" y sobre "la disciplina y la
131

decir, el dominio de la forma de escribir: aunque escribir lo positivo


es ms difcil que escribir lo negativo, no hay duda de que Josef Pieper ha escrito de manera tan bella sobre Ia esperanza como Kierke-

medida,. Y su tema tambin es la "felicidad, central en la tica:


necesita *calma y cultivoo y la "contemplacin" y por ello tambin el
*filosofar,, el ir ms a[a del mundo del trabajo" a travs del "admirar contemplando *el todo" y aquella "tradicin" que contina cada
filosofa. Por eso creo que la conigna central de la filosofa de Josef
Pieper es aquella con la cual caracteriza la fiesta: "afirmacin del

pretensin de experimentar filosficamente esa afirmacin del


mundo. Por ello el filsofo Josef Peper debe convertirse a la vez en
escritor, para alcanzar a esos seres humanos como lectores: argumentando, mediando, reflexivamente, con alegra pensativa y serena y el gozo del conocimento. Debe escribir de manera sencilla,

clara, compronsible, interesante, que estimule y serene, y as lo


hace Josof Pieper. Y debe llegar a cuantos seres humanos sea posi-

ble: por ello no slo recurre al libro, sino tambin a la radio, el disco,
la televisin, y lo hace con un fino sentido para la responsabilidad

de la transmisin. No escribir bien sera, en cierto modo, denegacin de ayuda. Escribir bien pertenece al amor al projimo; la filosofa
bien escrita ofrece una ayuda vital por amor al lector, por cuidadosa
entrega, por cartas. Por eso denomino el estilo filosfico de Josef
Pieper

-sin

la seguridad de haber encontrado la palabra ms ade-

Filosoffa de la
componsacn

a
a.
a

I
I
I

a
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a

cuada- estlo como medda caritativa. Finallzo ml rcflcxlonoa con


la brevsima seccn siguiente.

4.
'

obmo corllor

sofa que siente amistad por los lectores, escribe para atraer a los
seres humanos a la afirmacin del mundo? Pero cmo puedo decidirlo yo? Como ya he dicho, soy un escptico, en absoluto maestro,
como mucho un buen instructor, y completamente inapropiado para

eer un misionero de la filosofa. No puedo declarar aquello que yo


mismo hago como medida para los dems.
Slo quiero constatar que al principio me resultaba ms prximo
Saren Kierkegaard que Josef Pieper: Joachim Ritter lleg a considerar
necesario, con buen motivo, .salvarme, de Kierkegaard. Actualmente,

desde que he experimentado que nosotros los seres humanos no


estamos tan bien constituidos como para permitirnos el lujo de grandes desesperaciones, me siento ms cercano a Josef Pieper que a
Saren Kierkegaard. Y eso aunque yo no puedo vivir de la riqueza de

la tradicin, que para Josef Pieper tambin incluye ventajosamente la

filosofln

to-.

D
D

-uno

no ha elegido el momento y el lugar de su nacimien-

Lo que sf he comprendido mienhas tanto es la necesidad de la

tradioin, ya sea en singular o en plural: nuestra vida es breve. Por ello

D
D

Ouin tiene razn, Saren Kierkegaard o Josef Pieper? Ouin es


de manera.ms adecuada un filsofo como escritor, el que median.
seres humanos de la aprobacin del mundo, o el que, con una filo;

a
a

no tenemos el tiempo de regular de nuevo todas o la mayorh de las


cosasr y de comenzar desde el principio; las tradiciones preexistentes
133

ciente y central que exiotan aquellos quo escriben filosofa para


todos: filsofos como escritoros. Los paseos trascendentales por
las nubes no son suficientes: la filosofa, aunque sea de forma indi-

te el freno de una comunicacin ndirectao escribe excluyendo a los

Posiciones y puntos

Ellolo

tos en disciplinas esotricas. Pero no sera bueno que en el gremio


de los filsofos no hubiera nada ms. Es condicin necesaria, sufi-

que la filosofh necesita tambin de los especialistas y de los exper-

son, para nosotros, imprescindibles; el porvenir necesita provenir, porque

-uifa

brevi*

tenemos que enlazar con las tradiciones. Y quien

tiene pocas tradiciones es pobr: filosficamente tal vez no alcance a


tener verdaderas posiciones, sino slo puntos.

Pero ya sea con posiciones o con puntos, siempre debe haber


filsofos que no escriban slo para filsofos profesionales. Seguro

recta, ha de ofrecer como contenido diagnsticos de su tiempo y


elaborar experiencias vitales; aunque esto horrorice a los rigoristas
apriorisas, aquellos filsofos puros que producen sus puras filosofas

rigurosamente segn el decreto de pureza de Knigsberg de 1781.


llambin en filosofa son ms importantes los que huyen de la materia que los empollones; y los ms importantes de todos son los que

a la vez empollan y huyen. Filsofos que slo escribiesen filosofa


para filsofos seran tan singulares como fabricantes de calcetines
que slo fabricaran calcetines para fabricantes de calcetines. Por lo

general ni siquiora son ledos por los mismos filsofos, y no les


queda otra salida que los premios negativos para cubrir los gastos
de impresin: los premios a la previsible carencia de lectores. Escribir es, en primer lugar, una carga para los coetneos; y tambin los
filsofos deben cumplir su penitencia hacindose legbles. Por ello

son necesarios filsofos como escritores, como Josef Pieper. Para


serlo hay que haberse entrenado en la filosofa y" en la escritura.
Seguramente conocen la ancdota de aquel que lleg a Berln y pregunt a alguien: Cmo se puede llegar a la Filarmnicat l recibi la respuesta; "Praclicar, practicar, practicar!". Tambin se podra
explicar la historia de uno que llega a algn sitio y pregunt; "Cmo
se puede llegar a la filosofa?" y recibe la respuesta: "Escrbir, escri-

bir, escribirl". Porque la filosofa, la antigua, siempre debe ser es.


crita de nuevo; si no, podramos perderla.

Filmofhde h
compensacktn

que no nos queda ms futuro. La vejez .r .l parfado dr lr vlda


caracterizado por un deseo de futuro, poro an 1,luihmrntr por la
creciente falta de futuro, cada vez ee ms dlffoll durcllar lluionea
y mantenerlas. Una de las ilusiones de futuro,c le llualn do la infi-

,f

.La

capacidad de la veiez para Ia teora

nitud: el tiempo se exterrdera sin final, y aunquc cl tlcmpo pasara,


siempre habra tiempo nuevo. Egto ee unar ililainr porque e reali-

'

t'

dad nuestro tiempo es un prstamo arrancado a la muerte, y por ello


es finito: pronto no tendremos ms tiempo ni ms futuro, Otra ilusin

Ftlomlfado la
compencecin

de futuro es la ilusin de perfeccin: nuestro tiempo sera tiempo


para la perfeccin, para la porfeccin de obras, para la perfeccin
de nuestras vidas, para la perfeccin de la historia humana. Tambin
esto es una ilusin, porque pronto nos encontraremos en el final, si
ninguna consideracin para con las perfecciones. Siempre somos
.

ms nueslra finitud que nuestras perfecciones; nuestra mortalidad

'vence a nuestra finalidad;* nuestra muerte es ms fuerte que nuestras


I

Ya hace bastante

fi|mpo que estoy aqu. Ouiero decir que en realidad

debera haber muerto lcomo muy tarde el 31 de diciembre de 1999:


porque la noche siguiente hubiera sido demasiado ruidosa para m'
Pero quien ya es realmente viejo tampoco tiene tanta prisa' Por eso
me he comprado tapones para los odos: para entrar durmiendo tran'
quilamente en el nuevo milenio y poder seguir durmiendo hasta mi 72

cumpleaos. La impresin de este plazo conduce fozosamente a


peso de
reflexionar sobre la vejez; tambin sobre s, y de qu modo, el
ta
los aos es equiparado, compensado, por los alivios que comporta
que
vejez. Pienso sobre todo en un tipo de descarga entre otras,
podemos llamar la capacidad de la vejez para la teora'
Teora significa, entazando con el sentido original de la palabra'

ver y decir cmo son tas cosas. La capacidad para la teora es'
pues, la capacidad de resistirse a las ilusionest ver y decir: eso es
as. Mi tesis es la siguiente: los vieios tienen una especial capacidad
para la teora, porque a la vejez le corresponde, al menos, el final de

aquellas ilusiones que surgen por tos conformismos con el futuro.


Nuestro futuro ms seguro es nuestra muerte' Y con la edad
est cada vez ms prximo. Pero la muerte es ese futuro que sella

teleologas cotidianas, que las teleologas de nuestra vida, que las teleologas de la humanidad. Justamente la edad lo hace evidente.

Las ilusiones de perfeccin exgen a todo observar y decir que


consideren si sirven a las perfecciones futuras: el cumplimiento de
las tareas, la realizacirn de la vida, la perfeccin de la historia. En ta

vida tomamos en consideracin esos futuros


-con oportuniemo
hacia el futuro, en una obediencia tctca al futuro-; uno slo ee
permite.observar y decir aquello que no pone en peligro las perfecciones y que no perjudica la capacidad de accin, lo que a uno no
le comporta demasiado malestar en el futuro, por ejemplo, aquello
con lo cual.no se pisotea a demasiada gente, incluido uno mismo.
Nuestra mirada a la realidad est dispuesta a ilusionarse y 6s propensa a las ilusiones, puesto que se deia sobornar por nueslro futuro.

Este dejarse Cobornar disminuye cuando aumenta la edad, porque


cada vez tenenos monos futuro, hasta que finalmente estamos ante
aquel fin que no es ninguna finalidad: la muerte; Hago la siguiente

' Marquard confionta ol conceplo de Endchkela (.finitud,) con el de Vollendung (.perfeccin,, ltralmnto: racabamiento completo,), porque ambas palabras contienen la
misma raz end (.linab), lN, de la t.)

136

!
.

observacin

D
D
D

I
D
t
)

D
D
D

t
,

La capacided
da la wjez

paE le

lsrf

-con

ellos volver a tenerlo todo por delante. Por eso surge tan fcilmente

la que pretendo ofrecer un ejemplo gsolarecedor,

ese compaerismo que salta por encima de las generaciones entre

aunque tengo que conceder que un tanto problemtioo-: cuando


era ms joven padeca un vrtigo exagerado; slo con subirme a una

abuelos y nietos, para carga del paternal principio de realidad. Des-

topera ya temblaba por el miedo a despearme. Este v6rtigo, este

pus los nietos agradecen a sus abuelos, en ramalazos de nostalgia,

pnico a precipitarme en el vaco, dismnuye con la edad, al menos'

lo que supuso su rol generacional: mimar a los nietos, que no es

para m, y la causa podra ser: porque cada vez se precipitarfa con-

sino el intento de participar en su futuro. Para mimarlos, los abuelos

migo menos futuro de vida. Lo mismo sucede en la vejez con otras

hacen disimuladamente regalos a sus nietos, contra la prohibicin

actividades arriesgadas, y tambin con la teora: cada vez ha de

racional de sus padres; a los ms pequeos, dulces caramelos, y a

tener en cuenta menos futuro; por eso, cada vez puede proceder de

los mayores, dulces concepciones del mundo; a los primeros, en

forma ms desinhibida y observar y ver y decir lo que es, sobre todo

secreto, a los segundos, abiertamente. El rol del anciano revolucio.

aquello que no suena bien.

nario como inspirador del movimiento estudiantil

s*

La teora, especialmente en la vejez, se parece a la risa; en


ambas capitulan las estrecheces de mras de la realidad, es decir,
son la victoria del as-es sobre el as-debe-ser. La vejez, en la cual
capitulan las estrecheces de miras obedientes al futuro, es tambin
una {reaccn fronteriza" (Plessner), una especie de estado agrega-

do de la risa, porque tambn la vejez, transformacin de la vida en


segn Kant lo es la risa- es la "transformacin de
muerte

-como

Marcu-

slo es un ejemplo. Otro ejemplo sera el viejo Carl Schmitt,

quien buscaba la convesacin con los jvenes


.

-Herbert

-entonces

tambin

conmigo- justamente para estar presente entre ellos y en su futuro


como aquel que le hubiese gustado ser. Todo esto es el intento de
ganarr a lravs de los nietos, el futuro que uno ya no tiene, convir-

tindose en cmplice de sus agitaciones. Tambin esta variarite del


dejarse sobornar por el futuro. especfica de la vejez, debe ser con-

una tensa esperanza en nada". La risa y la vejez son el traspaso

tranestada, para que pueda ser vlido lo siguiente la vejez, el pero-

de las fronteras del mundo oficial, una especie de emigracin; y la

do de la vida en que disminuye el futuro, tiene una especial capacidad

capacidad de rer, como la capacidad para la teora, especialmente

para la teora.

por'

Con la vejez, el propio futuro se reduce a cero. Por ello, los con-

que la formacin es asegurarse la capacidad de emigracin. Ouien


no quiere nada ms, gana en compensacn la capacidad de ver

formismos con el futuro pueden reducirse a cero: as se suprimen


peu peulas consideraciones hacia

mucho ms. Uno ya no necesita plegarse a las razones visibles de la

bin en el decir, Los viejos pueden no slo observar, sino tambin

)
)
)
)
)

vida y a las necesidades de actuar, ni iampoco a lo que todava est

hablar desp.reocupadarnente. Y por lo comn disponen de una sli-

por solucionar en el futuro. La teora es lo que uno hace cuando ya

da competencia para hablar mal de lo que sea. En la vejez ya no

no hay nada ms que hacer. La vejez es aquella poca de la vida en


la que, debido a la creciente falta de futuro, cada vez queda menos

hace falta valor para entrar en terrnos pantanosos, porque a uno ya

que hacer y finalmente ya no hay nada. Por eso, a la vejez le corresponde la teora: la vejez tiene una capacidad especial para la teora.

el habla de los viejos es un habla en retirada: quien pronto va a ser

No discuto que esta capacidad para la teora propia de la vejez,


la resistencia a las ilusiones, no est exenta de peligros. El peligro

cia de peso al poder dejar cn herencia slo partes limitadas. En la

aparecer entre otras formas, en aquella ms digna de amor: los nietos. Los viejos {uieren participar en el futuro de los jvene y con

hablar y escribir y dejar que el tacto se adormezca y ser del lodo sin-

]
D

t
)
)
)
)
)

la que comporta la vejez, tiene mucho que ver con la formacin,

Flosofla de la
compensacin

1,

no slo en el mirar, sino tam-

no le queda mucho futuro en el que pueda ser salpicado. Adems,


olvidado sufre menos el peso de la ltima palabra, y siente la carenvejez esto se puede explotar: se puede observar sin obstculos y

cero y desvergonzado. Esto tambin refuerza la capacidad de la

138

veez para la teora. Yo me confo a mi desaparcin y enmudcol.


miento, y ms cuanto ms viejo, y por eso puedo ver y decir ein lnhl.
biciones: eso es as. Mis congneres, a los qu me dirijo, no necealtan
ninguna cualidad comunicativa ms, sino slo un poco de paciencia,

porque pronto van a perderme.


La capacidaC
de la veioz
paE la leorfa

1s9

ID

o.

t
D
t
D
D
D
D
D

Como editor/coedtor
Hlstoriscles Wterbuch der Philosophie, J. Ritter y K. Grnder (comps.),

en Veb. nit [..J Odo Marquard [,J, vol, 1 y sigs., Basilea/Stuttgart, Soh'
wabe, 1971 [Bisher ersch. vol. 1-101.
ldentiEit (con K. Serle), Mnich, Fink, 1979'(Poetik und Hermeneutik, 8).
Plessner, H., Gesarnme/te Schiften (con G. Dux und E. trtiker), 10 vol.,

Bibliografa de Odo Marquard

Francfort a.M., Suhrkamp, 1980-1 985.

und Ende des menechlichen Lebens. Medizinethische Probleme


(con H. taudinger), Munict/Paderborn, FinUSchningh, 1987 (Ethik

Anfang

der Wissenschaften, 4)

I
a
o

Ethische Probleme dus lratchenfli.lg" t"on E, Seidlery H. Staudinger), tr{u'


nich/Paderborn, Finldchningh, 1988 (Elhik der Wissenschaften, 7).

Medizinischa Ethik und soziale Verantworfung (con E. Seidler y H. Staudin'


,--;' ger) Munich/Paderborn, FinklSchningh, 1989 (Ethik der Wissonschaf'

D
D
D
D
D
D

a
a

ten, 8).
Einheit und .Welheit.

ner, f990.
Mgtichkeiten und Grenzen medizinischer Forchung und Behandlung (con
S. Manth), Berlfn/Viena, Blackwell, 1996. (Ex liis filoshs, 4.)

Como autor princlpal


Skeptische Methode im Blick auf Kanr, Friburgo/Munich, Alber, 1958, 1982
(3" ed.).

polaca en 1994. (Irad. cast.: AdUs a los principlos. Estudios filosilficos,


Valencia, lnstituci Alfons el Magnnim, 20O0.)

Transzendertaler ldealismua tomantlsche Naarphilasophiq Psydoanalyse,

neutik, 17).

Abschied vom Prinzipiellen. Philosophische Studien, Stuttgart, tleclam,


1981 (Universal-Bibliothek, 77241-Edicin inglesa en 1990. Edicin

D
D

Kontingenz (con G. v. Graevenitz), Munich, Fink, 1998 (Poetik und Herme'

Schwerigheten mit der Geschtchtsphtosphte, Francfort a. M., Suh*amp,


1973, 1997 (4'ed.) (stw 994).

Apologle des Zuftlgen. Philosophische Studien, Stuttgart, Reolam, 1986

I
a
t

XIV Deutscher l(ongress fr Philosophie, Giessen, 21'

26 de eeptiembre de 1987 (con P. Probst y F. J. Wetz), Hamburgo, Mei'

Fllosoffa de la
ompencacln

(Universal-Bibliothek, 8352). Edicin inglesa en 1991. Edicin italiana en


1991. Edicin polaca en 1994. (Irad. cast.i Apotogta de to cntifigente.
Estudios ttosfcoq Valencia, lnstituci Alfons el Magnnim, 2000.)
Colonia, Dinter, 1987, 1988 (2" ed.).

Aesthetica und Anaesthetica. Philosophische bertegungen, Paderborn,


Schningh, 1989, 1994 (2" ed.). Edicin italiana en 1994.
Skepsis und Zustimmung. Phitosophische Studen, Stuttgrt, Reclam, 1994
(Universal-Bibllothek, 9334).
Glck lm Unglck. Philosophische bertegungen, Munich, Fink,
(2" ed.).

lgg5, 1gg6

142

La poca de !o desechabte y la cultum

dl nou{o

uDas

Zeitarter des Ausrangierens a/nd dr Kurtur dr Errnnmr" (confe.


rencia'meia redonda con motivo der,z0 anrrrr.rrro dd
mlnrrro dootor oscar
schneider el 4 de juno de 199? en ra crn dp rr Hrrrorrr
dc ra Reprlbrica
Federal Alemana), en Museumsfragan, Kultur
des Erlnnarns, Bonn, Haus
der Geschichte, 1998, pgs. g.lg.

Procedencia de los textos

La habilidad compensatoria

'Kompensationstchtigkeit. berregungen zur unternehmensfhrung im


Jahr 2005" (conferencia-mesa redonda der rnstituto para Desarrolo
de ros
Medios y la comunicacin, en Rmer, Francfort, el z
de noviembre tsso).
Publicacn abreviada en Tages-Anzerger zrich,21de
diciembre

de rgg6,

pas,2.

Narrare necesse est

Autopresentacin
"Selbsfuorstellung, (Presentacin de nuevos miembros: Odo Marquard),
en Academia Alemana para la Lengua y la poesa, Jahrbuch,lgg5, Gitinga,
Wallstein, 1996, pgs. tBS-190.

Homo compensator
nHomo compensator, Zur anthropologischen Kariere eines metaphysischen Begriffs" (Ponencia en un coloquio del Xll congreso Alemn de Filo

I de octubre de i9B1 en lnnsbruck) en G. FreylJ. Zelger (comps.),


Der Mensch und de Wissenschaften vom Menschen, vol. 1, lnnsbruck,

sofa, el

Solaris, 1983, pgs. 55-66.

Filosofa de la compensacin
'Philosophie des srattdessen. Einige Aspekte der Kompensationstheorie" (1998/1999). Publicado aquf por primera vez.

oNanare rrecesse es (Conferencia introductoria


a la mesa redonda oEl
futuro de la nanacin, 6
de conferencias ocampus gg, para el g0 anl""r"
versaro do las Bauhaus en weimar
er 29 de junio de 1999, en ra univsrsidad
Bauhaus de Weimar), en Die politische Meinung,062 (2OOO),
pgs. 90.95.

EI porvenir necesita provenir


'Zukunft braucht Herknft . philosophsche Betrachtungen ber Modernitt und Menschlichkeit' (conferencia pronunciada por primera
vez er z de
diciembre de 1988 en la inaguracin de la exposicin .Medios
del futurofuturo de los medios, en Francfort, y reietida en dversas ocasiones
en otroa
lugares); en Freiheit und Verantwortung. Festsdrift fr Hans
ie Francfort a. M., Keyser, l9g1, pgs. 3Z-El.

Fin de la higtoria universat?


phirosophische

berregungen im Ansch
'Ende der universalgeschichte?
luss an schiller" (conferencia conmemorativa con motivo der primer
Da schi.t992
ller de la Universidad Fdedrhh Schiller de Jena el 29 de mayo
de
en
Jena), en

o. Marquard, Ende der unrversargeschichte? Dte Denkformen und

dle Gewattenteitung, Jena, Universittsverhg,

gg2, pge.

Z_ 1

6.

Flosolfa do h
compensacin