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CONFERENCIA III
CONSTRUCTIVISMO POLTICO
Las primeras conferencias han expuesto los principios filosficos generales del
liberalismo poltico en el marco de la razn prctica. Este trata de encontrar la
ms apropiada concepcin de la justicia para especificar los trminos justos de
la cooperacin social entre ciudadanos considerados libres e iguales, miembros
de una sociedad con la que cooperan plenamente durante toda una vida, de
una generacin a la siguiente. Se propone un mtodo: la posicin original y el
velo de la ignorancia y limita su fin a un acuerdo razonable, que distingue de lo
racional.
En esta conferencia Rawls analiza el constructivismo poltico comparndolo con el constructivismo
moral de Kant y con el intuicionismo racional como una forma del realismo moral. Expone el
significado del constructivismo y su procedimiento de construccin; trata de su objetividad; y como
el constructivismo poltico proporciona al liberalismo poltico de una apropiada concepcin de
objetividad dentro del mbito de la poltica.
El constructivismo poltico expresa que los principios de la justicia poltica (el contenido) pueden
presentarse como el resultado de cierto procedimiento de construccin (la estructura). En este
procedimiento los representantes de ciudadanos, sujetos a condiciones razonables, seleccionan los
principios pblicos de la justicia para regular la estructura bsica de la sociedad.
Tambin se muestra cmo se derivan los principios de la justicia de los principios de la razn
prctica, en unin con las concepciones de la sociedad y de la persona, concepciones, stas mismas,
que constituyen ideas de la razn prctica.
CITA 121
1. LA IDEA DE UNA CONCEPCIN CONSTRUCTIVISTA
1. Comienza examinando el realismo moral en la forma del intuicionismo racional (corriente tica
anglosajona que se inicia en el XVII y llega hasta el XX con G.E. Moore (1873-1958), H.A.
Pritchard (1871-1947) y W.D. Rosss (1877-1971)) comparndolo con el constructivismo
poltico. En el 2 comparar el constructivismo moral de Kant con el constructivismo poltico de la
justicia como imparcialidad.
Caracteriza el intuicionismo mediante cuatro rasgos bsicos que lo distinguen del constructivismo
poltico:
La primera caracterstica del intuicionismo racional es que los primeros principios y juicios
morales, cuando son los correctos, son afirmaciones verdaderas acerca de valores morales que no
dependen de la razn.
La segunda caracterstica expresa que los primeros principios de la moral son conocidos por la
razn terica por una especie de percepcin e intuicin, y que se organiza mediante los primeros
principios. Se dice que el orden de los valores morales reside en la razn de Dios y dirige la
voluntad divina.
La tercera caracterstica del intuicionismo racional se refiere a la concepcin parcial de la persona,
pues casi no exige ms que la idea del yo cognoscente que sea capaz de conocer los primeros
principios que expresan esos valores como verdaderos, y que ese conocimiento nos motive a actuar,
por s mismos.
Una cuarta caracterstica del intuicionismo racional: concibe la verdad de manera tradicional,
considerando verdaderos los juicios morales cuando se adecuan con toda precisin al orden
independiente de los valores morales. De otra manera, se considerarn falsos.
2. Las cuatro caractersticas correspondientes, aunque distintas del constructivismo poltico, son las
siguientes:
La primera caracterstica del constructivismo poltico, es que afirma que los principios de la justicia
poltica pueden presentarse como el resultado de cierto procedimiento de construccin. En este

procedimiento los representantes de ciudadanos, sujetos a condiciones razonables, seleccionan los

principios pblicos de la justicia para regular la estructura bsica de la sociedad.
La segunda caracterstica del constructivismo poltico es que el procedimiento de construccin se
funda esencialmente en la razn prctica, y no en la razn terica. No se niega que la razn terica
tiene un papel importante. Las personas racionales intervienen en la construccin y tambin utilizan
sus capacidades generales de raciocinio en la seleccin de los principios de la justicia.
La tercera caracterstica del constructivismo poltico es que utiliza una concepcin ms compleja de
la persona y de la sociedad; considera que la persona pertenece a la sociedad poltica, entendida sta
como un sistema justo de cooperacin social de una generacin a la siguiente. Asimismo, que las
personas poseen la capacidad de tener un sentido de la justicia y una concepcin del bien.
Una cuarta caracterstica del constructivismo poltico es que especifica una idea de lo razonable y la
aplica a principios, juicios y fundamentos, personas e instituciones. Sin embargo, no utiliza el
concepto de verdad; tampoco cuestiona ese concepto: no podra decir que el concepto de la verdad y
su idea de lo razonable son equivalentes. Un consenso entrecuzado de doctrinas razonables slo es
posible no utilizando el concepto de la verdad. Depende de cada doctrina comprensiva expresar
cmo se conecta su idea de lo razonable con su concepto de la verdad, si es que lo tiene.
3. Aade unas observaciones para aclarar las relaciones entre el constructivismo poltico y el
intuicionismo racional: el primero no debe contradecir al intuicionismo racional ni enfrentarse a las
doctrinas comprehensivas racionales.
No afirma que el constructivismo poltico produzca un orden de los valores morales. Mientras que
el intuicionista dice que este orden es independiente y se constituye a s mismo. El constructivismo
poltico no niega ni afirma esto, slo afirma que su procedimiento representa un orden de valores
polticos partiendo de los principios de la razn prctica, junto con las concepciones de la sociedad
y de la persona, en busca de la justicia poltica.
El liberalismo poltico afirma que este orden representado es el ms apropiado para una sociedad
democrtica marcada por el hecho del pluralismo razonable.
4. Tanto el constructivismo como el intuicionismo racional se apoyan en la idea del equilibrio
reflexivo alcanzado por sus juicios y procedimientos.
5. Aqu plantea cmo se determinan los trminos justos de la cooperacin. Hay diferentes
alternativas. Son dictados por alguna autoridad externa, distinta de las personas que cooperan (por
ejemplo, por la ley de Dios) (doctrinas comprehensivas). O bien, estas personas tienen que admitir
los trminos justos, en vista de su conocimiento de un orden moral independiente (intuicionismo).
O, finalmente, como plantea la justicia como imparcialidad, estos trminos deberan ser
establecidos por esas mismas personas, en vista de lo que consideran su beneficio recproco.
Dado el hecho del pluralismo razonable, los ciudadanos no pueden estar de acuerdo acerca de
ninguna autoridad moral, as se trate de un texto sagrado o de una institucin. Tampoco se ponen de
acuerdo acerca del orden de los valores morales, ni acerca de los dictados de los que algunos
consideran la ley natural. Entonces se adopta el punto de vista constructivista para especificar los
trminos justos de la cooperacin social derivndolos de los principios de justicia acordados por los
representantes de ciudadanos libres e iguales, basndose en las ideas fundamentales de la cultura
poltica pblica y en los principios y concepciones de la razn prctica que comparten los
ciudadanos. As, si el procedimiento es correcto, los principios y concepciones polticos, no
metafsicos sern compatibles con sus doctrinas comprensivas razonables. Esto nos lleva a la idea
de la razn pblica.
6. El liberalismo poltico aade el concepto de la posicin original como la mejor manera de
ordenar los valores polticos. Define este proceso de elaboracin propio del liberalismo poltico,
como concepcin autnoma. Pues, un punto de vista es autnomo cuando sus principios no se
presentan como exigencias morales impuestas desde el exterior, ni nos los imponen otros
ciudadanos, cuyas doctrinas comprensivas no aceptamos. En cambio, los ciudadanos pueden
entender esos valores como fundados en su razn prctica, en unin con las concepciones polticas
de ciudadanos considerados libres e iguales, y de la sociedad como un sistema de cooperacin justo.

2. EL CONSTRUCTIVISMO MORAL DE KANT

1. Seala cuatro diferencias entre el constructivismo moral de Kant y el constructivismo poltico de
la justicia como imparcialidad.
La primera diferencia estriba en que la doctrina de Kant es un punto de vista moral comprehensivo,
en el que el ideal de autonoma es su principio fundamental lo que hace del hombre un fin en s
mismo sujeto a una ley moral que es un imperativo categrico. Esto la diferencia del liberalismo
poltico de la justicia como equidad. La doctrina de Kant puede participar en un consenso
entrecruzado razonable con otras concepciones polticas, como la concepcin de la justicia como
equidad; pero, como doctrina comprehensiva, no es apropiada para ser una base pblica de justicia.
Una segunda diferencia es la concepcin de autonoma del liberalismo poltico que funda el orden
de los valores en principios de la razn prctica y en los conceptos polticos de persona y sociedad.
Kant preconiza que el orden de valores lo constituye la actividad de la razn prctica. El punto de
vista del intuicionista es opuesto al idealismo trascendental de Kant, pues en el intuicionismo
racional el orden moral viene dado, mientras que en Kant es construido por la actividad de la razn
prctica. Por tanto, el constructivismo poltico puede aceptar el punto de vista kantiano de que los
principios de la razn prctica se originan en nuestra conciencia moral informada por la razn
prctica. Pero esto no significa que la razn prctica constituya el orden de los valores polticos.
Otra diferencia es que, en Kant, las concepciones bsicas de la persona y de la sociedad tienen su
fundamento en su idealismo trascendental. ste es una doctrina comprehensiva que va ms all del
dominio de lo poltico. El idealismo trascendental y otras doctrinas metafsicas no desempean
ningn papel en la organizacin y exposicin de la justicia como equidad. sta tiene el objetivo de
exponer una base de justificacin sobre cuestiones de justicia poltica, dado el hecho de un
pluralismo razonable de la sociedad. Tenemos que partir de ideas compartidas de la persona y la
sociedad para elaborar a partir de ellas una concepcin poltica que pueda alcanzar el consenso
entrecruzado de las doctrinas razonables comprensivas. Estas condiciones bastan para llegar a una
razonable concepcin poltica de la justicia.
Cualquiera de estas diferencias permite distinguir la justicia como equidad del constructivismo
moral de Kant. Sin embargo, la justicia como equidad tambin acepta que la filosofa, dadas las
condiciones razonablemente favorables, se entiende a s misma como la defensa de la posibilidad de
instituir un rgimen democrtico y constitucional justo.
3. LA JUSTICIA
CONSTRUCTIVISTA

COMO

IMPARCIALIDAD

DESDE

EL

PUNTO

DE

VISTA

1. Hace una observacin previa: Los juicios matemticos, morales o polticos son razonables y
vlidos si resultan de seguir correctamente los procedimientos y si se basan slo en premisas
verdaderas. En Kant, el procedimiento viene dado por el imperativo categrico; en aritmtica, el
procedimiento se representa por el modo cmo se generan los nmeros naturales a partir del
concepto bsico de una unidad, cada nmero a partir del precedente.
2. El constructivismo poltico construye una concepcin poltica de la justicia que han definido las
partes en la posicin original, segn los intereses de aquellos a quienes representan.
La posicin original misma se da por sentada. Se parte de la idea fundamental de una sociedad bien
ordenada como un sistema justo de cooperacin entre ciudadanos razonables y racionales,
considerados libres e iguales. Luego, los representantes tienen que seleccionar los principios
pblicos de justicia para la estructura bsica de tal sociedad. En ese proceso se aplican a los
principios y a las normas de la justicia poltica todos los criterios pertinentes de razonabilidad y
racionalidad. De esta manera, la concepcin poltica de los ciudadanos considerados partes
cooperadoras de una sociedad bien ordenada da forma al contenido del derecho y de la justicia
polticos.

3. Esto significa que la forma del procedimiento, y sus ms particulares caractersticas, se obtienen
de esas concepciones que le sirven de base.
Los ciudadanos tienen dos facultades morales: la capacidad de concebir un sentido de la justicia
orientado a la cooperacin social y la capacidad de tener una concepcin del bien apropiada para la
justicia poltica. sta se modela dentro del procedimiento mediante la racionalidad de las partes. Por
el contrario, la capacidad de los ciudadanos en cuanto a tener un sentido de la justicia se modela,
dentro del procedimiento mismo, por la equidad en que sus representantes estn situados, dados los
lmites sobre la informacin que supone el velo de la ignorancia.
Los ciudadanos son al mismo tiempo razonables y racionales, mientras que las partes en la posicin
original, como representantes, son meramente racionales y deben tomar en cuenta las consecuencias
de adoptar aquellos principios, que al ser pblicos, afectarn a las concepciones de s mismos de los
ciudadanos y a sus motivaciones para actuar conforme a tales principios.
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4. Hace referencia a una crtica que hizo Schopenhauer a la doctrina de Kant que concluye
afirmando que el punto de vista de Kant es en el fondo egosta, pues el imperativo categrico es un
principio de reciprocidad que acepta astutamente el egosmo. Por tanto no es un principio moral y
slo constituye una forma de la heteronoma.
5. Este argumento no es aplicable a la justicia como equidad, pues las partes en la posicin original
no tienen intereses directos y establecen principios de justicia en trminos de bienes primarios,
suponiendo siempre que los representados cumplen el requisito de tener las capacidades que les
permiten ser miembros cooperadores de la sociedad durante toda una vida y que los intereses de las
partes son cubrir las necesidades de las personas representadas, como razonables y racionales. Por
tanto, los objetivos de las partes no son egostas.
Las restricciones impuestas a las partes en la posicin original son ciertamente externas a ellas; pero
esas restricciones expresan las condiciones razonables y formales implcitas en los miembros de una
sociedad bien ordenada. Estas restricciones no son las que Schopenhauer supone en las restricciones
del imperativo categrico al decir que las mximas se orientan a satisfacer nuestras inclinaciones
naturales y son, por tanto, egostas.
4. EL PAPEL DE LAS CONCEPCIONES DE LA SOCIEDAD Y DE LA PERSONA
1. El constructivismo poltico se basa no slo en la razn prctica, sino que necesita adems unas
concepciones adecuadas de la sociedad y de la persona. Los principios de la razn prctica y las
concepciones de la sociedad y de la persona son complementarios. Esos principios los utilizan las
personas racionales y razonables para formar intenciones y acciones en las relaciones con las dems
personas. Las concepciones de la sociedad y de la persona pueden llamarse "concepciones de la
razn prctica". Sin concepciones de la sociedad y de la persona, los principios de la razn prctica
no tendran ningn sentido, ningn uso ni aplicacin.
Las personas poseen facultades morales y determinada concepcin del bien. Que sean razonables y
racionales significa que pueden entender las dos clases de principios prcticos, aplicarlos y actuar
segn ellos. Es decir, pueden tener un sentido de la justicia y una concepcin del bien como
objetivos y vinculaciones finales, al mismo tiempo que una doctrina comprehensiva.
La idea bsica de la sociedad consiste no slo en la unin de los miembros coordinados por una
autoridad central para realizar actividades, sino como cooperadores que aceptan normas que regulan
apropiadamente su conducta. Esta idea pertenece a la razn prctica e implica la idea de conducta
correcta, apropiada, o justa.
2. Lo que falta en esta idea bsica de la sociedad es una concepcin de lo justo y del bien que sirva
como fundamento para que los miembros de esta sociedad acepten reglas y procedimientos que
guen sus actividades. En la justicia como equidad, esta concepcin se construye utilizando los
principios de la razn prctica, en unin con las concepciones polticas de la sociedad y de la
persona.

Otras sociedades fundan en ciertas doctrinas religiosas o filosficas su concepcin de lo justo y del
bien, por tanto, no sern constructivistas y probablemente sern comprehensivas y no polticas.
5. TRES CONCEPCIONES DE LA OBJETIVIDAD
1. Se trata de establecer qu concepto de objetividad tienen el intuicionismo racional, el
constructivismo moral de Kant y el constructivismo poltico de la justicia como equidad.
Hay cinco elementos esenciales de una concepcin de la objetividad. El primer elemento es que
tiene que establecer un marco intelectual pblico suficiente para hacer posible que el juicio se
aplique y que se llegue a conclusiones basadas en la razn y en la evidencia emprica. Esto es
necesario en toda clase de indagaciones morales, polticas o cientficas, o en asuntos de sentido
comn. Es decir, la razn se debe aplicar a nuestras afirmaciones morales y polticas, en lugar de la
simple manifestacin de nuestro sentimiento personal. Estas razones deben ser mutuamente
reconocidas y as podemos llegar a un acuerdo mediante el juicio.
El segundo elemento es que el juicio correcto debe hacerse desde el punto de vista de la misma
concepcin de objetividad. As, se pueden concebir los juicios correctos como verdaderos segn un
orden de valores, como es el caso en el intuicionismo racional; o bien como razonables, como es el
caso en la justicia como equidad, es decir, apoyados en las razones que especifican los principios
del derecho y de la justicia. (Principios de la razn prctica y conceptos de persona y sociedad)
2. Como tercer elemento esencial, una concepcin de la objetividad debe especificar un orden de
razones a partir de principios y criterios, que los agentes debern seguir en ciertas circunstancias.
Estas razones debern prevalecer sobre las razones particulares que tengan los agentes desde sus
propios puntos de vista.
Tambin como consecuencia hay un cuarto elemento de la objetividad, a saber: una concepcin de
la objetividad debe distinguir el punto de vista objetivo del punto de vista de cualquier agente o
grupo de agentes particular. El concepto de objetividad radica en que nunca supongamos que lo que
pensamos nosotros o un determinado grupo es justo o razonable, por el hecho de haberlo pensado
nosotros o dicho grupo. (Va contra el principio de autoridad).
El quinto elemento esencial de una concepcin de la objetividad es que se disponga de una
descripcin de las bases de acuerdo entre los agentes razonables. En el intuicionismo, los agentes
razonables deben conocer el orden de los valores y establecer sus juicios por medio de la discusin
y de la reflexin a partir de estos. Mientras que en el constructivismo poltico le bastan que sean
razonables, es decir, basados en razones determinadas por los principios de lo correcto y lo justo,
segn la razn prctica y los conceptos de persona y sociedad.
Resumiendo: una concepcin moral y poltica es objetiva slo si posee estos cinco elementos
esenciales.
3. Los tres puntos de vista que se han visto antes tienen diferentes concepciones de la objetividad.
El intuicionismo racional afirma que un juicio moral es correcto cuando es verdadero, de acuerdo
con su orden de valores morales. Esto puede verse como heteronoma, lo que le distingue, tanto del
constructivismo de Kant, como del constructivismo poltico de la justicia como equidad.
Por otra parte, el intuicionismo racional se basa en los primeros principios y concepciones de la
razn prctica aceptados tras la debida reflexin. Luego, el punto de vista particular del agente se
distingue de la objetividad.
El intuicionismo racional puede estar de acuerdo con el constructivismo poltico en que no hay
manera de obtener un conocimiento bien fundado o de formar creencias razonables acerca del orden
de valores sin recurrir a la discusin razonada, aunque el intuicionismo recurre a las ideas de la
percepcin moral por la intuicin, contrariamente al constructivismo poltico.
4. Por tanto, el intuicionismo racional y el constructivismo poltico podran concordar cuando estn
considerando los valores polticos: ambos pueden tener los mismos principios de la razn prctica y
las mismas concepciones de la sociedad y de la persona. Asimismo, ambos tambin podran aceptar
el mtodo de la posicin original, que lleva a los principios de la justicia poltica y distinguen entre
el punto de vista personal y el punto de vista objetivo. La diferencia es que el intuicionismo racional

aadira que un juicio razonable es verdadero, mientras que el constructivismo poltico no, le basta
el concepto de lo razonable.
En el constructivismo moral de Kant ( 2), un juicio moral o mxima es correcto si puede
convertirse en ley universal, como dice el imperativo categrico. Kant afirma que estos juicios son
universalmente comunicables, es decir, son objetivos si todos, como seres razonables y racionales,
reconocemos, aplicamos y podemos explicar a los dems el mismo procedimiento para validarlos.
Segn Kant, este punto de vista compartido es posible porque lo proporciona el imperativo
categrico, que representa los principios y criterios implcitos en la razn humana comn.
Una ltima observacin: el liberalismo poltico posee los elementos esenciales de la objetividad que
son necesarios y suficientes para tener una base de objetividad suficiente para los propsitos de una
concepcin poltica de la justicia. No es necesario que vaya ms all de la concepcin de un juicio
razonable. El concepto de un juicio moral verdadero queda para las doctrinas comprehensivas.
6. LA OBJETIVIDAD, INDEPENDIENTE DEL PUNTO DE VISTA CAUSAL
DEL CONOCIMIENTO
1. El constructivismo sostiene que la objetividad de la razn prctica es independiente de la teora
causal del conocimiento. Algunos autores podran decir que ninguna de las tres concepciones que
hemos visto es realmente una concepcin de la objetividad y piensan que la objetividad slo es el
resultado de nuestra experiencia sensorial.
2. El constructivismo poltico sigue el punto de vista de Kant y sostiene que existen diferentes
concepciones de la objetividad apropiadas para la razn prctica y para la razn terica. Como seres
razonables y racionales debemos construir apropiadamente los principios del derecho y de la
justicia y de esta manera guiar nuestra conducta pblica mediante la razn prctica. El requisito de
la experiencia como causa de la objetividad es propio para juicios de la razn terica. No obstante,
ese requisito no es esencial para todas las concepciones de la objetividad, y no es necesario para una
concepcin apropiada del razonamiento moral y poltico, basta con que las razones que se den sean
suficientemente fuertes.
Por supuesto, ante los muchos obstculos que existen para llegar a un acuerdo en el juicio de ndole
poltica, incluso entre personas razonables, no llegaremos siempre a algn acuerdo, o quiz nunca lo
logremos. Pero debemos ser capaces de llegar al menos a una aproximacin de acuerdo, y esto a la
luz de lo que consideramos principios y criterios compartidos del razonamiento prctico.
7. CUNDO EXISTEN LAS RAZONES OBJETIVAS, EN TRMINOS POLTICOS?
1. Rawls acepta que para alcanzar la objetividad basta que una concepcin poltica de la justicia est
fundada en razones objetivas (que cumplen los requisitos citados anteriormente) que las personas
razonables puedan aceptar, o que reduzcan las diferencias? Pero dice que slo el tiempo lo
confirmar.
2. Es decir, que, si razonando a partir de principios y criterios reconocidos por la mayora, llegamos
a un acuerdo, las razones pueden llamarse objetivas. Para propsitos polticos, no hay necesidad de
ir ms all o de buscar una mejor explicacin o ms profunda. (En la nota 26 explica que se trata del
punto de vista kantiano visto antes: Kant quera demostrar la coherencia y la unidad de la razn,
tanto de la terica como de la prctica, consigo misma; y que la razn es la ltima corte de
apelacin y la nica competente para fijar el alcance y los lmites de su propia autoridad, as como
para especificar sus propios principios y cnones de validez. No podemos fundamentar estos
principios y cnones en algo que est fuera de la razn.) Claro est que, cuando no podemos llegar a
un acuerdo, podramos explicar este fracaso por las cargas del juicio, es decir, por las dificultades
para examinar y valorar todas las pruebas, o de llegar al equilibrio de las razones entre las partes.
As pues, muchos desacuerdos son compatibles con la objetividad. Pero el desacuerdo tambin
puede surgir de la falta de razonabilidad, o de la falta de racionalidad, de una o ms de las personas
que intervienen.

3. El constructivismo no dice que los hechos bsicos en el razonamiento y en el juicio prctico se

construyan, como tampoco las concepciones de la persona y de la sociedad. Hay dos clases de
hechos bsicos para el razonamiento poltico. La primera son las razones de por qu una accin o
una institucin es justa o injusta (por ejemplo, la esclavitud es injusta porque no es admisible que
una persona posea a otra). Un procedimiento constructivista puede dar principios y criterios para
seleccionar los hechos relevantes en la deliberacin poltica.
La segunda se refiere al contenido de la justicia, a la naturaleza de las virtudes o a la concepcin
poltica misma. As, en la justicia como equidad, la esclavitud es injusta porque se considera un
hecho que entre las virtudes polticas estn la tolerancia y el respeto mutuo y un sentido preciso de
la equidad. Estos hechos no se construyen, sino que constituyen hechos acerca de las posibilidades
de construccin, a pesar de las dificultades para cumplir las condiciones de objetividad sealadas
antes. La posibilidad de construccin est implcita en las concepciones y principios del
razonamiento prctico, que son la base de la construccin misma, por ejemplo, la idea de una
sociedad como sistema equitativo de cooperacin.
4. El constructivismo poltico no busca probar la razonabilidad de ciertas afirmaciones. Se pueden
aceptar provisionalmente ciertos juicios como hechos bsicos. Pero tenemos una concepcin
poltica plenamente filosfica slo cuando tales hechos se pueden conectar entre s mediante
conceptos y principios, tras cuidadosa reflexin. Intentamos organizar estos hechos en una
concepcin de la justicia mediante principios derivados de un procedimiento de construccin
razonable en los que estaran de acuerdo, en la posicin original, los representantes de personas
consideradas libres e iguales. Los hechos bsicos estn conectados con principios derivados de la
razn prctica y pueden establecerse por acuerdo de personas libres e iguales, siempre y cuando nos
limitemos a lo poltico. Hay hechos sobre la justicia que pueden descubrirse.
5. Se podra objetar la idea de la posibilidad de construccin. Pero, dado el hecho de que podemos
entender, utilizar y aplicar un procedimiento constructivista, seguramente existen posibilidades de
construccin asociadas a dicho procedimiento. Hay una posibilidad de construccin porque hay
hechos acerca de la justicia que pueden descubrirse, as como existen posibilidades de que ciertos
principios obtengan el acuerdo de todos en la posicin original.
8. EL ALCANCE DEL CONSTRUCTIVISMO POLTICO
1. El constructivismo poltico se ha circunscrito a los valores que caracterizan el campo de lo
poltico; no se propone como una explicacin general de los valores morales. Los valores polticos
de una democracia constitucional pueden elaborarse a partir de la idea fundamental de la sociedad
como un sistema justo de cooperacin entre ciudadanos libres e iguales, en tanto que ciudadanos
razonables y racionales. No se ocupa de otras clases de valores porque no podra conseguirse un
consenso de doctrinas razonables comprehensivas, pues los ciudadanos sostendran posiciones
conflictivas.
El constructivismo poltico tambin sostiene que si una concepcin de la justicia est correctamente
fundamentada en principios y concepciones de la razn prctica, entonces esa concepcin de la
justicia es razonable para un rgimen constitucional y, si esa concepcin puede ser el foco de un
consenso de doctrinas razonables, entonces basta para establecer una base pblica de justicia.
2. Muchos desean dar a su concepcin poltica un fundamento metafsico en su propia doctrina
comprehensiva que incluye una concepcin de la veracidad de los juicios morales. El
constructivismo poltico proporciona una base pblica de justificacin para las cuestiones polticas,
pero no nos da una explicacin acerca de la veracidad de sus principios y de sus juicios. El
constructivismo poltico ni niega ni afirma estas concepciones. Slo dice que, para una concepcin
poltica razonable y viable, no se necesita sino una base pblica fundamentada en los principios de
la razn prctica, junto con una concepcin de la sociedad y de la persona.
El constructivismo poltico, entonces, no critica las explicaciones religiosas, filosficas o
metafsicas de los juicios morales ni de su validez. La razonabilidad es su norma de lo correcto y,
dados sus objetivos polticos, no necesita ir ms all. Al recurrir a razones basadas en la concepcin

poltica, los ciudadanos estn apelando a lo que se considera pblicamente razonable, desde su
propio punto de vista comprehensivo. Al aceptar la concepcin poltica como base de la razn
pblica sobre cuestiones polticas fundamentales, los ciudadanos no slo estn reconociendo el
poder poltico de los dems; tambin estn reconociendo que los puntos de vista comprehensivos de
unos y otros son razonables, aunque piensen que los puntos de vista de los dems son errneos. Al
reconocer que los puntos de vista de los dems son razonables, no los reconocen, por ello, como
verdaderos, y no existe una base pblica para distinguir las doctrinas verdaderas de las falsas.
3. La concepcin poltica misma no se ocupa de esta cuestin. Apunta a elaborar una concepcin
poltica de la justicia que los ciudadanos como personas razonables y racionales puedan suscribir
tras detenida y cuidadosa reflexin, y as poder llegar a un acuerdo sobre cuestiones
constitucionales esenciales y sobre las materias bsicas de la justicia. Una vez hecho esto, la
concepcin poltica es una base razonable de la razn pblica, y con esto basta.
La ventaja de limitarnos a lo razonable es que, aunque no puede haber sino una doctrina
comprehensiva verdadera para cada uno, pueden existir muchas doctrinas razonables. En cuanto
aceptamos el hecho de que el pluralismo razonable es una condicin permanente de la cultura
pblica en un rgimen de instituciones libres, la idea de lo razonable es ms apropiada como parte
de la justificacin pblica de un rgimen constitucional que la idea de la verdad moral. Sostener una
concepcin poltica como verdadera, y slo por esa razn considerarla el fundamento apropiado de
la razn pblica, es exclusivo, e incluso sectario; por tanto, seguramente alentar las discrepancias
polticas.