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Teora del conocimiento. Crditos prcticos

Profesora: Mariana Urquijo

Alumna: Stella M. Rossler Gallo (Grupo C. Curso 2007-2008)

Ideas fundamentales del

Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia

La concepcin general acerca de los estados de conciencia que proporciona la psicologa

al uso en los tiempos en los que Bergson escribe el Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia (Weber, Fechner y la psicologa de inspiracin positivista), est falseada por una
errnea concepcin del tiempo. Segn ella nos percibimos como una conciencia en la que se
agrupan percepciones, recuerdos, vivencias, etc., como en un espacio ntimo accesible a cada
cual. El modelo de explicacin de esta psicologa, as como del positivismo en general, est
basado en el modelo de las ciencias fsicas y matemticas que, a su vez, se basan en una
concepcin del tiempo que desprovee a ste de su autntica cualidad. El tiempo de las
matemticas, que es el tiempo introducido en las ecuaciones de la mecnica, no es el tiempo
real, sino una mera abstraccin: una sucesin de instantes estticos, sin diferencias cualitativas
y segmentados. Esta concepcin espacializada del tiempo a la que Bergson contrapone la
duracin es la que est en la base de las nociones de intensidad que los psicofsicos quieren
cuantificar y surge de la mera abstraccin matemtica y de la simplificacin efectuada por el
entendimiento, que es vctima de la tendencia esclerotizadora de un lenguaje, que slo es capaz
de articularse a partir de unidades discretas que tienden a la espacializacin.
En las ecuaciones de la fsica, el parmetro t, que representa al tiempo, es reversible, pero
en la vida real de la conciencia domina la irreversibilidad. La realidad, tal como nos la muestra
la autntica experiencia (los datos inmediatos de la conciencia) es, en cambio, que nuestra
conciencia tiene caractersticas no espaciales. Los contenidos de nuestra conciencia
-sensaciones, sentimientos, pasiones, esfuerzos- se captan de un modo peculiar: aparentemente

estn como yuxtapuestos y diferenciados, cada uno con su singularidad y, mediante la

inteligencia, los pensamos como dispuestos espacialmente; se trata de una penetracin de lo
exterior en el interior, de lo que es espacio-temporal en lo que es internamente vivido. Pero, en
lo profundo de la conciencia, en el yo interior, los estados de conciencia se funden y organizan
en una unidad que no es espacial, sino que posee las caractersticas de la duracin.
Bergson elabora su idea fundamental, la de la duracin, como un fluir y cambio continuo
que no permite la sumatoria de elementos yuxtapuestos a los que siempre faltar algo. No
solamente el hombre se percibe a s mismo como duracin, sino que tambin la realidad entera
es duracin.
La aparente yuxtaposicin y diferenciacin de los estados de conciencia, tal como los
describe la psicologa asociacionista es fruto de una distorsin operada por influjo del lenguaje
y de la inteligencia, que estn orientados a la accin y deforman la realidad espacializndola y
anquilosndola en unidades discretas y estticas; pero que son tiles para la vida cotidiana y el
dominio de la realidad exterior. Se tiende a percibir los estados de conciencia como si
guardasen entre s una cierta distincin a semejanza de las cosas que requieren espacio para
diferenciarse (aunque en la conciencia no hay espacio). De ah que dichos estados de
conciencia sean considerados desde la perspectiva de la multiplicidad numrica. En cambio,
desde la perspectiva de los datos inmediatos de la conciencia, se pierde esta multiplicidad
numrica y slo queda una multiplicidad cualitativa que el hombre percibe en una sucesin
continua que enlaza el presente con el pasado, y en la que no se descomponen las vivencias,
sino que se armonizan entre s, como sucede, dice Bergson, con las notas de una meloda: es la
duracin , que es a la vez el tiempo real de la conciencia, y diferente del tiempo espacializado
de las ciencias fsicas.
La tendencia espacializadora del entendimiento inscrita en el lenguaje, y que est en la
base de los modelos de explicacin de las ciencias, engendra los dualismos materia-espritu,
determinismo-libertad, ser-nada, etc., que aparecen como problemas irresolubles. En Los
datos inmediatos de la conciencia utiliza la idea de duracin para resolver uno de estos
problemas: el de la libertad. En esta obra Bergson muestra que la negacin de la libertad es
fruto de aquella concepcin asociacionista de la conciencia, concepcin que ha combatido.
Desde el punto de vista asociacionista se tiende a pensar que son los odios, simpatas, etc., los

que nos impulsan a actuar, como si estos estados de conciencia existiesen en nuestro interior e
interactuasen entre s de forma mecnica. Pero, segn Bergson, el origen de nuestras acciones
es el yo profundo, interior, el sujeto de la duracin, donde no hay diferenciacin de motivos,
sentimientos, decisiones, sino que cada uno de ellos representa al alma entera.
Y de la misma manera que la psicologa positivista y mecanicista fragmenta la conciencia
real en unidades discretas y yuxtapuestas en el espacio, la ciencia tambin espacializa la
realidad y la fragmenta en cosas yuxtapuestas distintas para estudiar sus rasgos comunes,
dentro de una visin mecanicista. La ciencia alcanza slo el aspecto material del mundo, segn
el cual las cosas se disponen en el espacio, recurriendo a los mtodos analticos y
espacializadores de la inteligencia; mientras que la filosofa capta el espritu, la realidad en
cuanto es conciencia, duracin, recurriendo a la intuicin, que define como la simpata por la
cual nos trasladamos a lo interior de un objeto para coincidir con lo que tiene de nico y por
consiguiente de inexpresable.
La realidad es duracin, tiempo verdadero no espacializado. En la realidad no hay cosas,
sino acciones, y todo se debe a la accin del impulso vital, que engendra la imprevisible
novedad. Todas las caractersticas del ser vivo son tambin caractersticas de la conciencia:
continuidad en el cambio, conservacin del pasado en el presente, verdadera duracin.
El hombre ha desarrollado al mximo la inteligencia, pero esta misma inteligencia,
orientada a la accin y a la supervivencia, entendida como dominacin de la tierra, permite la
formacin de conceptos, crea esquemas y categoras vacas, y engendra el lenguaje.
Procediendo de una necesidad de adaptacin a la vida y de solucin de problemas prcticos, la
inteligencia est todava demasiado atada a sus grandes logros: la abstraccin, la tcnica y la
ciencia, permitiendo as el dominio del mundo material; pero olvidando el mundo psquico.
Bergson defiende una concepcin del conocimiento cientfico que le acerca a las tesis de los
defensores del pragmatismo y se asemeja a la mantenida por los filsofos vitalistas, como
Nietzsche, por ejemplo.
La ciencia fracciona lo real en unidades discretas y lo convierte en esttico. Como el
cine, cuya sensacin de movimiento es la irreal yuxtaposicin de fotogramas estticos. Esta
estatificacin de lo real permite su cmodo etiquetado lingstico en conceptos tambin

estticos y fcilmente cuantificables. No obstante, si la inteligencia, surgida como superacin

del instinto en una etapa de la evolucin biolgica, es capaz de recuperar lo instintivo, entonces
surge la intuicin, verdadero conocimiento que se dirige a lo inmediato y originario, que
permite un conocimiento ms profundo que el suministrado por la inteligencia, y que hace
posible la superacin de las barreras interpuestas por un lenguaje incapaz de fundirse con lo
real. La intuicin es capaz de penetrar en la profundidad de lo real y extraer de ello, por medio
de imgenes, lo que los conceptos no pueden revelar en su plenitud. Es sta una intuicin
metdica, una forma de acceso a la realidad, sin despreciar la ciencia que es til para poner esa
realidad a su servicio.

Stella M. Rossler Gallo

Mayo 2008